مرخ

مرخ: مرَــخَه بالدهن يــمرُــخُه

(* قوله «يــمرخه» هو في خط المؤلف، بضم

الراء، وقال في القاموس ومرخ كمنع). مرخاً ومرَّــخه تــمريخاً: دهنه. وتــمرَّــخ به:

ادّهن. ورجل مَرَــخٌ ومِرِّــيخ: كثير الادّهان.

ابن الأَعرابي: الــمَرْــخُ المزاح، وروي عن عائشة، رضي الله عنها: أَن

النبيّ، صلى الله عليه وسلم، كان عندها يوماً وكان متبسطاً فدخل عليه عــمر،

رضي الله عنه، فَقَطَّبَ وتَشَزَّن له، فلما انصرف عاد النبي، صلى الله

عليه وسلم، إِلى انبساطه الأَوّل، قالت: فقلت يا رسول الله كنت متبسطاً

فلما جاء عــمر انقبضت، قالت فقال لي: يا عائشة إِن عــمر ليس ممن يُــمْرَــخُ معه

أَي يمزح؛ وروي عن جابر بن عبدالله قال: كانت امرأَة تغني عند عائشة

بالدف فلما دخل عــمر جعلت الدفّ تحت رجلها، وأَــمرت الــمرأَة فخرجت، فلما دخل

عــمر قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هل لك يا ابن الخطاب في ابنة

أَخيك فعلت كذا وكذا؟ فقال عــمر: يا عائشة؛ فقال: دع عنك ابنة أَخيك. فلما

خرج عــمر قالت عائشة: أَكان اليوم حلالاً فلما دخل عــمر كان حراماً؟ فقال

رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ليس كل الناس مُرَــخّاً عليه؛ قال الأَزهري:

هكذا رواه عثمان مرخّاً، بتشديد الخاء، يــمرخ معه؛ وقيل: هو من مَرَــخْتُ

الرجل بالدهن إِذا دهنت به ثم دلكته. وأَــمْرَــخْتُ العجين إِذا أَكثرت

ماءه؛ أَراد ليس ممن يستلان جانبه. والــمَرْــخُ: من شجر النار، معروف.

والــمَرْــخُ: شجر كثير الوَرْي سريعه. وفي المثل: في كلِّ شَجَرٍ نار،

واسْتَمْجَدَ الــمَرْــخُ والعَفَار؛ أَي دهنا بكثرة ذلك

(* قوله «أي دهنا بكثرة دلك»

هكذا في نسخة المؤلف).

واسْتمجَد: استفضل؛ قال أَبو حنيفة: معناه اقتدح على الهوينا فإِن ذلك

مجزئ إِذا كان زنادك مرخاً؛ وقيل: العفار الزند، وهو الأَعلى، والــمرخ:

الزندة، وهو الأَسفل؛ قال الشاعر:

إِذا الــمَرْــخُ لم يُورِ تحتَ العَفَارِ،

وضُنَّ بقدْر فلم تُعْقبِ

وقال أَعرابي: شجر مرِّــيخ ومَرِــخ وقطِف، وهو الرقيق اللين. وقالوا:

أَرْخِ يَدَيْكَ واسْتَرْخْ إِنَّ الزنادَ من مَرْــخْ؛ يقال ذلك للرجل الكريم

الذي لا يحتاج أَن تكرّه أَو تلجّ عليه؛ فسره ابن الأَعرابي بذلك؛ وقال

أَبو حنيفة؛ الــمَرْــخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظلّ فيه؛

وليس له ورق ولا شوك، وعيدانه سلِبة قضبان دقاق، وينبت في شعب وفي خَشب،

ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به، واحدته مرخة؛ وقول أَبي جندب:

فلا تَحْسِبَنْ جاري لَدَى ظلّ مَرْــخَةٍ؛

ولا تَحْسِبَنْه نَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ

خص الــمرخة لأَنها قليلَة الورق سخيفة الظل. وفي النوادر: عود مِتِّيخٌ

ومِرِّــيخٌ طويل ليِّن؛ والــمِرِّــيخ: السهم الذي يغالى به؛ والــمرِّــيخ: سهم

طويل له أَربع قذذ يقتدر به الغِلاء؛ قال الشماخ:

أَرِقْتُ له في القَوْم، والصُّبْحُ ساطع،

كما سَطَعَ الــمرِّــيخُ شَــمَّرَــه الغَالي

قال ابن برّي: وصف رفيقاً معه في السفر غلبه النعاس فأَذن له في النوم،

ومعنى شــمَّره أَي أَرسَلَه، والغالي الذي يغلو به أَي ينظر كَمْ مَدَى

ذهابه؛ وقال الراجز:

أَو كــمرِّــيخ على شِرْيانَةٍ

أَي على قوس شريانة؛ وقال أَبو حنيفة، عن أَبي زياد: الــمِرِّــيخ سهم يضعه

آل الخفة وأَكثر ما يُغلُون به لإِجراء الخيل إِذا استبقوا؛ وقول عــمرو

ذي الكلب:

يا لَيتَ شعري عنْكَ، والأَــمرُ عَمَمْ،

ما فَعَل اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنمْ؟

صَبَّ لها في الرِّيحِ مرِّــيخٌ أَشَمْ

إِنما يريد ذئباً فكنى عنه بالــمرِّــيخ المحدّد، مثله به في سرعته ومضائه؛

أَلا تراه يقول بعد هذا:

فاجْتَالَ منها لَجْبَةً ذاتَ هزَمْ

اجتال: اختار، فدل ذلك على أَنه يريد الذئب لأَنَّ السهم لا يختار.

والــمرِّــيخ: الرجل الأَحمق، عن بعض الأَعراب. أَبو خيرة: الــمرِّــيخ والــمرِّــيجُ،

بالخاء والجيم جميعاً، القَرْن ويجمعان أَــمْرِــخَةً وأَــمْرُــجة؛ وقال أَبو

تراب: سأَلت أَبا سعيد عن الــمريخ والــمريج فلم يعرفهما، وعرف غيره

الــمرّــيخ والــمرّــيج: كوكب من الخُنَّس في السماءِ الخامسة وهو بَهرام؛

قال:فعندَ ذاك يطلُعُ الــمرِّــيخُ

بالصُّبْح، يَحكي لَوْنَه زَخِيخُ،

من شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِيخُ

قال ابن الأَعرابي: ما كان من أَسماء الدراري فيه أَلف ولام، وقد يجيء

بغير أَلف ولام، كقولك مرِّــيخ في الــمرِّــيخ، إِلا أَنك تنوي فيه الأَلف

واللام.

وأَــمْرَــخَ العجينَ إِــمْراخاً: أَكثَرَ ماءَه حتى رق. ومَرِــخ العَرْفَجُ

مَرَــخاً، فهو مَرِــخٌ: طاب ورقَّ وطالت عيدانه.

والــمَرِــخ: العَرْفج الذي تظنه يابساً فإِذا كسرته وجدت جوفه رطباً.

والــمُرْــخَة: لغة في الرُّمْخَةِ، وهي البَلَحة. والــمرِّــيخُ:

الــمرْــدَاسَنْجُ.

وذو المَــمْرُــوخِ: موضع. وفي الحديث ذكر ذي مُراخٍ، هو بضم الميم، موضع

قريب من مزدلفة؛ وقيل: هو جبل بمكة، ويقال بالحاء المهملة.

ومارخَة: اسم امرأَة. وفي أَمثالهم: هذا خِباءُ مارخَةَ

(* قوله «هذا

خباء مارخة» بخاء معجمة مكسورة ثم باء موحدة، وقوله كانت تتفخر بفاء ثم خاء

معجمة كذا في نسخة المؤلف. والذي في القاموس مع الشرح: ومارخة اسم

امرأَة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبراً، فقيل هذا حياء مارخة فذهبت مثلاً

إلخ. وتتخفر بتقديم الخاء المعجمة على الفاء من الخفر، وهو الحياء، وقوله

هذا حياء إلخ، بالحاء المهملة ثم المثناة التحتية). قال: مارخة اسم امرأَة

كانت تتفخر ثم عثر عليها وهي تنبش قبراً.

جــمر

جــمر: الجَــمْر: النار المتقدة، واحدته جَــمْرَــةٌ. فإِذا بَرَدَ فهو

فَحْمٌ.والمِجْــمَرُ والمِجْــمَرَــةُ: التي يوضع فيها الجَــمْرُ مع الدُّخْنَةِ وقد

اجْتَــمَرَ بها. وفي التهذيب: المِجْــمَرُ قد تؤنث، وهي التي تُدَخَّنْ

بها الثيابُ. قال الأَزهري: من أَنثه ذهب به إِلى النار، ومن ذكَّره عنى به

الموضع؛ وأَنشد ابن السكيت:

لا يَصْطَلي النَّارَ إِلا مِجْــمَراً أَرِجا

أَراد إِلا عُوداً أَرِجاً على النار. ومنه قول النبي، صلى الله عليه

وسلم: ومَجَامِرُــهُمُ الأَلُوَّةُ وبَخُورُهُمُ العُودُ الهِنْدِيُّ غَيْرَ

مُطَرًّى. وقال أَبو حنيفة: المِجْــمَرُ نفس العود. واسْتَجْــمَرَ

بالمِجْــمَرِ إِذا تبخر بالعود. الجوهري: المِجْــمَرَــةُ واحدةُ المَجَامِرِ، يقال:

أَجْــمَرْــتُ النار مِجْــمَراً إِذا هَيَّأْتَ الجَــمْرَ؛ قال: وينشد هذا

البيت بالوجهين مُجْــمِراً ومِجْــمَراً وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأَة

ملازمة للطيب:

لا تَصْطَلي النَّارَ إلاَّ مُجْــمِراً أَرِجاً،

قدْ كَسَّرَت مِنْ يَلَنْجُوجٍ لَه وَقَصَا

واليلنجوج: العود. والوَقَصُ: كِسَارُ العيدان. وفي الحديث: إِذا

أَجْــمَرْــتُمْ الميت فَجَــمِّرُــوه ثلاثاً؛ أَي إِذا بخرتموه بالطيب. ويقال: ثوب

مُجْــمَرٌ ومُجَــمَّرٌ. وأَجْــمَرْــتُ الثوبَ وَجَــمَّرْــتُه إِذا بخرته بالطيب،

والذي يتولى ذلك مُجْــمِرٌ ومُجَــمِّرٌ؛ ومنه نُعَيْمٌ المُجْــمِرُ الذي

كان يلي إِجْمَارَ مسجد رسولُ الله،صلى الله عليه وسلم، والمَجَامِر: جمع

مِجْــمَرٍ ومُجْــمِرٍ، فبالكسر هو الذي يوضع فيه النار والبخور، وبالضم الذي

يتبخر به وأُعِدَّ له الجَــمْرُ؛ قال: وهو الــمراد في الحديث الذي ذكر فيه

بَخُورُهم الأَلُوَّةُ، وهو العود.

وثوب مُجَــمَّرٌ: مُكَبًّى إِذا دُخِّنَ عليه، والجامِرُ الذي يلي ذلك،

من غير فعل إِنما هو على النسب؛ قال:

وَرِيحُ يَلَنْجُوجٍ يُذَكيِّهِ جَامِرُــهْ

وفي حديث عــمر، رضي الله عنه: لا تُجَــمِّروا

(* قوله: «وفي حديث عــمر لا

تجــمروا» عبارة النهاية: لا تجــمروا الجيش فتفتنوهم؛ تجمير الجيش جمعهم في

الثغور وحبسهم عن العود إِلى أَهليهم) وجَــمَّرَ ثَوْبَهُ إِذا بخره.

والجَــمْرَــةُ: القبيلة لا تتضم إِلى أَحد؛ وقيل: هي القبيلة تقاتل جماعةَ

قَبائلَ، وقيل: هي القبيلة يكون فيها ثلثمائة فارس أَو نحوها.

والجَــمْرَــةُ: أَلف فارس، يقال: جَــمْرَــة كالجَــمْرَــةِ. وكل قبيل انضموا فصاروا يداً

واحدة ولم يُحَالِفوا غيرهم، فهم جَــمْرَــةٌ. الليث: الجَــمْرَــةُ كل قوم

يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون أَحداً ولا ينضمون إِلى أَحد، تكون

القبيلة نفسها جَــمْرَــة تصبر لقراع القبائل كما صبرت عَبْسٌ لقبائل قيس. وفي

الحديث عن عــمر: أَنه سأَل الحُطَيْئَةَ عن عَبْسٍ ومقاومتها قبائل قيس

فقال: يا أَمير المؤمنين كنا أَلف فارس كأَننا ذَهَبَةٌ حــمراء لا

نَسْتَجْــمِرُ ولا نحالف أَي لا نسأَل غيرنا أَن يجتمعوا إِلينا لاستغنائنا عنهم.

والجَــمْرَــةُ: اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأَها من سائر القبائل؛ ومن

هذا قيل لمواضع الجِمَارِ التي ترمى بِمِنًى جَــمَراتٌ لأَن كلَّ مَجْمَعِ

حَصًى منها جَــمْرَــةٌ وهي ثلاث جَــمَراتٍ. وقال عَــمْرُــو بن بَحْرٍ: يقال

لعَبْسٍ وضَبَّةَ ونُمير الجَــمَرات؛ وأَنشد لأَبي حَيَّةَ النُّمَيري:

لَنَا جَــمَراتٌ ليس في الأَرض مِثْلُها؛

كِرامٌ، وقد جُرِّبْنَ كُلَّ التَّجَارِبِ:

نُمَيْرٌ وعبْسٌ يُتَّقَى نَفَيَانُها،

وضَبَّةُ قَوْمٌ بَأْسُهُمْ غَيْرُ كاذِبِ

(* قوله: «يتقى نفيانها» النفيان ما تنفيه الريح في أصول الشجر من

التراب ونحوه، ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش كما في الصحاح).

وجَــمَرَــات العرب: بنو الحرث بن كعب وبنو نُمير ابن عامر وبنو عبس؛ وكان

أَبو عبيدة يقول: هي أَربع جــمرات، ويزيد فيها بني ضبة بن أُدٍّ، وكان

يقول: ضبة أَشبه بالجــمرة من بني نمير، ثم قال: فَطَفِئتْ منهم جــمرتان وبقيت

واحدة، طَفِئتْ بنو الحرث لمحالفتهم نَهْداً، وطفئت بنو عبس لانتقالهم

إِلى بني عامر بن صَعْصَعَةَ يوم جَبَلَةَ، وقيل: جَــمَراتُ مَعَدٍّ ضَبَّةُ

وعبس والحرثُ ويَرْبُوع، سموا بذلك لجمعهم. أَبو عبيدة: جــمرات العرب

ثلاث: بنو ضبة بن أُد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن عامر، وطفئت منهم

جــمرتان: طفئت ضبة لأَنها حالفت الرِّبابَ، وطفئت بن الحرث لأَنها حالفت

مَذْحِجَ، وبقيت نُمير لم تُطْفَأْ لأَنها لم تُخالِفْ. ويقال: الجــمرات عبس

والحرث وضبة، وهم إِخوة لأُم، وذلك أَن امرأَة من اليمن رأَت في المنام

أَنه يخرج من فرجها ثلاث جــمرات، فتزوجها كعب بن عبد المَدَانِ فولدت له

الحرث بن كعب ابن عبد المدان وهم أَشراف اليمن، ثم تزوّجها بَغِيضُ ابن

رَيْثٍ فولدت له عَبْساً وهم فُرْسَان العرب، ثم تزوّجها أُدّ فولدت له ضبة،

فجــمرتان في مضر وجــمرة في اليمن. وفي حديث عــمر: لأُلْحِقَنَّ كُلُّ قوم

بِجَــمْرَــتهِم أَي بجماعتهم التي هم منها.

وأَجْــمَرُــوا على الأَــمر وتَجَــمَّرُــوا: تَجَمَّعُوا عليه وانضموا.

وجَــمَّرَــهُمُ الأَــمر: أَحوجهم إِلى ذلك. وجَــمَّرَ الشَّيءَ: جَمَعَهُ. وفي حديث

أَبي إِدريس: دخلت المسجد والناسُ أَجْــمَرُ ما كانوا أَي أَجمع ما

كانوا. وجَــمَّرَــتِ الــمرأَةُ شعرها وأَجْــمَرَــتْهُ: جمعته وعقدته في قفاها ولم

ترسله. وفي التهذيب: إِذا ضَفَرَتْهُ جَمائِرَ، واحدتُها جَمِيرَةٌ، وهي

الضفائر والضَّمائِرُ والجَمَائِرُ. وتَجْمِيرُ الــمرأَة شعرها: ضَفْرُه.

والجَميرَةُ: الخُصْلَةُ من الشعر: وفي الحديث عن النخعي: الضَّافِرُ

والمُلَبِّدُ والمُجْــمِرُ عليهم الحَلْقُ؛ أَي الذي يَضْفِرُ رأْسه وهو محرم

يجب عليه حلقه، ورواه الزمخشري بالتشديد وقال: هو الذي يجمع شَعْرَهُ

ويَعْقِدُهُ في قفاه. وفي حديث عائشة: أَجْــمَرْــتُ رأْسي إِجْماراً أَي

جمعته وضفرته؛ يقال: أَجْــمَرَ شعرَه إِذا جعله ذُؤابَةً، والذؤابَةُ:

الجَمِيرَةُ لأَنها جُــمِّرَــتْ أَي جمعت. وجَمِيرُ الشَّعَرِ: ما جُــمِّرَ منه؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

كَأَنَّ جَمِيرَ قُصَّتِها، إِذا ما

حَمِسْنَا، والوقَايَةُ بالخِناق

والجَمِيرُ: مُجْتَمَعُ القوم. وجَــمَّرَ الجُنْدَ: أَبقاهم في ثَغْرِ

العدوّ ولم يُقْفِلْهم، وقد نهي عن ذلك. وتَجْمِيرُ الجُنْد: أَن يحبسهم في

أَرض العدوّ ولا يُقْفِلَهُمْ من الثَّغْرِ. وتَجَــمَّرُــوا هُمْ أَي

تحبسوا؛ ومنه التَّجْمِيرُ في الشَعَرِ. الأَصمعي وغيره: جَــمَّرَ الأَميرُ

الجيشَ إِذا أَطال حبسهم بالثغر ولم يأْذن لهم في القَفْلِ إِلى أَهليهم،

وهو التَّجْمِيرُ؛ وروى الربيع أَن الشافعي أَنشده:

وجَــمَّرْــتَنَا تَجْمِيرَ كِسْرى جُنُودَهُ،

ومَنَّيْتَنا حتى نَسينَا الأَمَانِيا

وفي حديث عــمر، رضي الله عنه: لا تُجَــمِّرُــوا الجيش فَتَفْتِنُوهم؛

تَجْمِيرُ الجيش: جَمْعُهم في الثُّغور وجَبْسُهم عن العود إِلى أَهليهم؛ ومنه

حديث الهُرْمُزانِ: أَن كِسْرى جَــمَّرَ بُعُوثَ فارِسَ. وجاء القومُ

جُمارَى وجُماراً أَي بأَجمعهم؛ حكى الأَخيرة ثعلب؛ وقال: الجَمَارُ

المجتمعون؛ وأَنشد بيت الأَعشى:

فَمَنْ مُبْلِغٌ وائِلاً قَوْمَنَا،

وأَعْني بذلك بَكْراً جَمارَا؟.

الأَصمعي: جَــمَّرَ بنو فلان إِذا اجتمعوا وصاروا أَلْباً واحداً. وبنو

فلان جَــمْرَــةٌ إِذا كانوا أَهل مَنَعَةٍ وشدّة. وتَجَــمَّرتِ القبائلُ إِذا

تَجَمَّعَتْ؛ وأَنشد:

إِذا الجَمارُ جَعَلَتْ تَجَــمَّرُ

وخُفٌّ مُجْــمِرٌ: صُلْبٌ شديد مجتمع، وقيل: هو الذي نَكَبَتْهُ الحجارة

وصَلُبَ. أَبو عــمرو: حافِرٌ مُجْــمِرٌ وقَاحٌ صُلْبٌ. والمُفِجُّ:

المُقَبَّبُ من الحوافر، وهو محمود.

والجَــمَراتُ والجِمارُ: الحَصياتُ التي يرمى بها في مكة، واحدتها

جَــمْرَــةٌ. والمُجَــمَّرُ: موضع رمي الجمار هنالك؛ قال حذيفة بن أَنس

الهُذَليُّ:لأَدْركُهْم شُعْثَ النَّواصي، كَأَنَّهُمْ

سَوابِقُ حُجَّاجٍ تُوافي المُجَــمَّرا

وسئل أَبو العباس عن الجِمارِ بِمِنًى فقال: أَصْلُها من جَــمَرْــتُه

ودَهَرْتُه إِذا نَحَّيْتَهُ. والجَــمْرَــةُ: واحدةُ جَــمَراتِ المناسك وهي ثلاث

جَــمَرات يُرْمَيْنَ بالجِمارِ. والجَــمْرَــةُ: الحصاة. والتَّجْمِيرُ:

رمْيُ الجِمارِ. وأَما موضعُ الجِمارِ بِمِنًى فسمي جَــمْرَــةً لأَنها تُرْمي

بالجِمارِ، وقيل: لأَنها مَجْمَعُ الحصى التي ترمي بها من الجَــمْرَــة، وهي

اجتماع القبيلة على من ناوأَها، وقيل: سميت به من قولهم أَجْــمَرَ إِذا

أَسرع؛ ومنه الحديث: إِن آدم رمى بمنى فأَجْــمرَ إِبليسُ بين يديه.

والاسْتِجْمارُ: الاستنجاء بالحجارة، كأَنه منه. وفي حديث النبي، صلى

الله عليه وسلم: إِذا توضأْتَ فانْثُرْ، وإِذا استجــمرت فأَوْتِرْ؛ أَبو

زيد: الاستنجاء بالحجارة، وقيل: هو الاستنجاء، واستجــمر واستنجى واحد إِذا

تمسح بالجمار، وهي الأَحجار الصغار، ومنه سميت جمار الحج للحصى التي ترمى

بها.

ويقال للخارص: قد أَجْــمَرَ النخلَ إِذا خَرَصَها.

والجُمَّارُ: معروف، شحم النخل، واحدته جُمَّارَةٌ.

وجُمَّارَةُ النخل: شحمته التي في قِمَّةِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم

تُكْشَطُ عن جُمَّارَةٍ في جوفها بيضاء كأَنها قطعةُ سَنَامٍ ضَخْمَةٌ، وهي

رَخْصَةٌ تؤكل بالعسل، والكافورُ يخرج من الجُمَّارَة بين مَشَقِّ

السَّعَفَتَيْنِ وهي الكُفُِرَّى، والجمعُ جمَّارٌ أَيضاً. والجَامُورُ:

كالجُمَّارِ. وجَــمَرَ النخلة: قطع جُمَّارَها أَو جامُورَها. وفي الحديث:

كأَني أَنظر إِلى ساقه في غَرْزه كأَنها جُمَّارَةٌ؛ الجُمَّارَةُ: قلب

النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها،؛ وفي حديث آخر: أَتى بِجُمَّارٍ؛ هُوَ جمعُ

جُمَّارة.

والجَــمْرَــةُ: الظُّلْمة الشديدة. وابنُ جَمِير: الظُّلمة. وقيل: لظُلمة

ليلة

(* قوله: «لظلمة ليلة إلخ» هكذا بالأصل ولعله ظلمة آخر ليلة إلخ كما

يعلم مما يأتي). في الشهر. وابْنَا جَمِيرٍ: الليلتانِ يَسْتَسِرُّ

فيهما القَــمَرُ. وأَجْــمَرَــتِ الليلةُ: اسْتَسَرَّ فيها الهلالُ. وابْنُ

جَمِيرٍ: هلالُ تلك الليلة: قال كعب بن زهير في صفة ذئب:

وإِنْ أَطافَ، ولم يَظْفَرْ بِطائِلةٍ

في ظُلْمة ابنِ جَمِيرٍ، سَاوَرَ الفُطُمَا

يقول: إِذا لم يصب شاةً ضَخْمَةً أَخذ فقَطِيمَةً.

والفُطُمُ: السِّخَالُ التي فُطِمَتْ، واحدتها فطيمة. وحكي عن ثعلب:

ابنُ جُمَيْرٍ، على لفظ التصغير، في كل ذلك. قال: يقال جاءنا فَحْمَةَ بْنَ

جُمَيْرٍ؛ وأَنشد:

عَنْدَ دَيْجُورِ فَحْمَةِ بْنِ جُمَيْرٍ

طَرَقَتْنا، واللَّيْلُ دَاجٍ بَهِيمُ

وقيل: ظُلْمَةُ بْنُ جَميرٍ آخرُ الشهر كأَنه سَمَّوْهُ ظلمة ثم نسبوه

إِلى جَمِير، والعرب تقول: لا أَفعل ذلك ما جَــمَرَ ابْنُ جَمير؛ عن

اللحياني. وفي التهذيب: لا أَفعل ذاك ما أَجْــمَرَ ابْنُ جَمِيرٍ وما أَسْــمَرَ

ابْنُ سَمِير؛ الجوهري: وابنا جمير الليل والنهار، سميا بذلك للاجتماع كما

سميا ابْنَيْ سَمِير لأَنه يُسْــمَرُ فيهما. قال: والجَمِيرُ الليل

المظلم، وابنُ جَمِيرٍ: الليل المظلم؛ وأَنشد لعــمرو بن أَحــمر الباهلي:

نَهارُهُمُ ظَمْآنُ ضَاحٍ، ولَيْلُهُمْ،

وإِن كَانَ بَدْراً، ظُلْمَةُ ابْنِ جَمِيرِ

ويروىي:

نهارُهُمُ ليلٌ بَهِيمٌ ولَيْلُهُمْ

ابْنُ جَمِيرٍ: الليلة التي لا يطلع فيها القــمر في أُولاها ولا في

أُخراها؛ قال أَبو عــمر الزاهد: هو آخر ليلة من الشهر؛ وقال:

وكأَنّي في فَحْمَةِ ابنِ جَمِيرٍ

في نِقابِ الأُسَامَةِ السِّرْداحِ

قال: السرداح القوي الشديد التام. نقاب: جلد. والأُسامة: الأَسد. وقال

ثعلب: ابْنُ جَمِير الهلالُ. ابن الأَعرابي: يقال للقــمر في آخر الشهر

ابْنُ جَمِيرٍ لأَن الشمس تَجْــمُرُــه أَي تواريه.

وأَجْــمَرَ الرجلُ والبعيرُ: أَسرع وعدا، ولا تقل أَجمز، بالزاي؛ قال

لبيد:

وإِذا حَرَّكْتُ غَرْزي أَجْــمَرَــتْ،

أَوْ قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ

وأَجْــمَرْــنا الخيل أَي ضَــمَّرْــناها وجمعناها.

وبنو جَــمْرَــةَ: حَيُّ من العرب. ابن الكلبي: الجِمارُ طُهَيَّةُ

وبَلْعَدَوِيَّة وهو من بني يربوع بن حنظلة. والجامُور: القَبْرُ. وجامُورُ

السفينة: معروف. والجامُور: الرأْس تشبيهاً بجامور السفينة؛ قال كراع: إِنما

تسميه بذلك العامة.

وفلان لا يعرف الجَــمْرَــةَ من التــمرة. ويقال: كان ذلك عند سقوط

الجَــمْرَــةِ. والمُجَيْــمِرُ: موضع، وقيل: اسم جبل، وقول ابن الأَنباري:

ورُكوبُ الخَيْلِ تَعْدُو الــمَرَــطَى،

قد عَلاَها نَجَدُ فيه اجْــمِرار

قال: رواه يعقوب بالحاء، أَي اختلط عرقها بالدم الذي أَصابها في الحرب،

ورواه أَبو جعفر اجــمرار، بالجيم، لأَنه يصف تجعد عرقها وتجمعه. الأَصمعي:

عدَّ فلان إِبله جَماراً إِذا عدها ضربة واحدة؛ ومنه قول ابن أَحــمر:

وظَلَّ رعاؤُها يَلْقَونَ منها،

إِذا عُدَّتْ، نَظَائِر أَو جَمَارَا

والنظائر: أَن تعد مثنى مثنى، والجَمارُ: أَن تُعَدَّ جماعةً؛ ثعلب عن

ابن الأَعرابي عن المفضل في قوله:

أَلم تَرَ أَنَّني لاقَيْتُ، يَومْاً،

مَعائِرَ فيهمُ رَجُلاً جَمَارا

فَقِيرَ اللْيلِ تَلْقاه غنِيّاً،

إِذا ما آنَسَ الليلُ النهارَا

هذا مقدّم أُريد به

(* هكذا في الأَصل). وفلان غني الليل إِذا كانت له

إِبل سود ترعى بالليل.

مرش: الــمَرْــشُ: شِبْهُ القَرْص من الجِلْد بأَطراف الأَظافير. ويقال:

قدْ أَلْطَفَ مَرْــشاً وخَرْشاً، والخَرْشُ أَشدُّه. الصحاح: الــمَرْــشُ

كالخَدْش. قال ابن السكيت: أَصابَه مَرْــشٌ، وهي الــمُرُــوش والخُرُوشُ

والخُدُوشُ. وفي حديث غزوة حنين: فعَدَلَت به ناقتُه إِلى شجرات فَــمَرَــشْن ظهْرَه

أَي خَدَشَتْه أَغْصانُها وأَثّرت في ظَهْره وأَصل الــمَرْــشِ الحكُّ

بأَطراف الأَظفار. ابن سيده: الــمَرْــش شَقُّ الجلد بأَطراف الأَظافير، قال: وهو

أَضعف من الخَدْش، مَرَــشَه يَــمْرُــشُه مَرْــشاً، والــمُرُــوشُ: الخُدُوشُ.

ومَرَــشَ وجهَه إِذا خَدَشَه. وفي حديث أَبي موسى: إِذا حَكَّ أَحدُكم

فرْجَه وهو في الصلاة فَلْيَــمْرُــشُه من وراء الثوب. قال الحرّاني: الــمرْــش

بأَطراف الأَظافير. ومَرَــش الماءَ يــمرُــش: سال. والــمَرْــشُ: أَرض إِذا وقع

عليها المطرُ رأَيتَه كلَّها تَسِيل. ابن سيده: والــمَرْــشُ أَرضٌ يَــمْرُــشُ

الماءُ من وجهها في مواضع لا يَبلغ أَن يحفِر حَفْرَ السيل، والجمع

أَــمْراش. وقال أَبو حنيفة: الأَــمْراشُ مسايلُ لا تجْرحُ الأَرضَ ولا تَخُدّ فيها

تجيء من أَرض مستوية تتبع ما تَوَطَّأَ من الأَرض في غير خدّ، وقد يجيء

الــمَرْــشُ من بُعد ويجيء من قُرْب. والأَــمْراشُ: مسايلُ الماء تسقي

السلْقانَ. والــمَرْــشُ: الأَرضُ التي مَرَــشَ المطرُ وجهَها. ويقال: انتهينا إِلى

مَرْــشٍ من الأَــمْراشِ اسم للأَرض مع الماء وبعد الماء إِذا أَثَّر فيه.

النضر: الــمَرْــسُ والــمَرْــشُ أَسفل الجبل وحَضِيضُه يَسِيل منه الماء

فيَدِبّ دَبِيباً ولا يحْفِر وجمعه أَــمْراسٌ وأَــمْراشٌ، قال: وسمعت أَبا

مِحْجن الضِّبابي يقول رأَيت مَرْــشاً من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الأَرض

جرحاً يسيراً.

ويقال: عند فلان مُراشةٌ ومُراطةٌ أَي حَقّ صغير.

ومَرَــشَه يَــمْرُــشُه مَرْــشاً: تناوَله بأَطراف أَصابعه شبيهاً بالقَرْص،

وامْتَرَشَ الشيءَ: جمَعَه. والإِنسانُ يمْتَرِشُ الشيءَ بعد الشيء من

ههنا أَي يجمعه ويكسبه. وامتَرَشْتُ الشيء إِذا اخْتَلَسْته. ابن

الأَعرابي: الأَــمْرَــشُ الرجلُ الكثيرُ الشرّ؛ يقال: مَرَــشه إِذا آذاه. قال:

والأَرْمش الحسَنُ الخلُق، والأَمْشَرُ النشيطُ، والأَرْشَمُ الشَّرِهُ.

والامْتِراشُ: الانتزاعُ، يقال: امتَرَشْت الشيء من يده انتزعته، ويقال: هو

يَمْتَرِشُ لعياله أَي يكتسب ويقْتَرِف. ورجل مَرَّــاشٌ: كَسَّاب.