خــمر: خامَرَ الشيءَ: قاربه وخالطه؛ قال ذو الرمة:

هامَ الفُؤادُ بِذِكْراها وخامَرَــهُ

منها، على عُدَواءٍ الدَّارِ. تَسْتقِيمُ

ورجل خَــمِرٌ: خالطه داء؛ قال ابن سيده: وأُراه على النسب؛ قال امرؤ

القيس:

أَحارِ بْنَ عَــمْرٍــو كأَنِّي خَــمِرْ،

ويَعْدُو على الــمَرْــءِ ما يأْتَــمِرْ

ويقال: هو الذي خامره الداء. ابن الأَعرابي: رجل خَــمِرٌ أَي مُخامَرٌ؛

وأَنشد أَيضاً:

أَحار بن عــمرو كأَني خــمر

أَي مُخامَرٌ؛ قال: هكذا قيده شــمر بخطه، قال:

وأَما المُخامِرُ فهو المُخالِطُ، مِن خامَرَــهُ الداءُ إِذا خالطه؛

وأَنشد:

وإِذا تُباشِرْكَ الهُمُو

مُ، فإِنها داءٌ مُخامِرْ

قال: ونحو ذلك قال الليث في خامَرَــهُ الداءُ إِذا خالط جوفه.

والخَــمْرُ: ما أَسْكَرَ من عصير العنب لأَنها خامرت العقل.

والتَّخْمِيرُ: التغطية، يقال: خَــمَّرَ وجْهَهُ وخَــمِّرْ إِناءك. والمُخامَرَــةُ:

المخالطة؛ وقال أَبو حنيفة: قد تكون الخَــمْرُ من الحبوب فجعل الخــمر من

الحبوب؛ قال ابن سيده: وأَظنه تَسَمُّحاً منه لأَن حقيقة الخــمر إِنما هي العنب

دون سائر الأَشياء، والأَعْرَفُ في الخَــمْرِ التأْنيث؛ يقال: خَــمْرَــةٌ

صِرْفٌ، وقد يذكَّر، والعرب تسمي العنب خــمراً؛ قال: وأَظن ذلك لكونها منه؛

حكاها أَبو حنيفة قال: وهي لغة يمانية. وقال في قوله تعالى: إِني أَراني

أَعْصِرُ خَــمْراً؛ إِن الخــمر هنا العنب؛ قال: وأُراه سماها باسم ما في

الإِمكان أَن تؤول إِليه، فكأَنه قال: إِني أَعصر عنباً؛ قال الراعي:

يُنازِعُنِي بها نُدْمانُ صِدْقٍ

شِواءَ الطَّيرِ، والعِنَبَ الحَقِينا

يريد الخــمر. وقال ابن عرفة: أَعصر خــمراً أَي أَستخرج الخــمر، وإِذا عصر

العنب فإِنما يستخرج به الخــمر، فلذلك قال: أَعصر خــمراً. قال أَبو حنيفة:

وزعم بعض الرواة أَنه رأَى يمانيّاً قد حمل عنباً فقال له: ما تحمل؟ فقال:

خــمراً، فسمى العنب خــمراً، والجمع خُمور، وهي الخَــمْرَــةُ. قال ابن

الأَعرابي: وسميت الخــمر خــمراً لأَنها تُرِكَتْ فاخْتَــمَرَــتْ، واخُتِمارُها

تَغَيُّرُ ريحها؛ ويقال: سميت بذلك لمخامرتها العقل. وروى الأَصمعي عن معــمر

بن سليمان قال: لقيت أَعرابياً فقلت: ما معك؟ قال: خــمر. والخَــمْرُ: ما

خَــمَر العَقْلَ، وهو المسكر من الشراب، وهي خَــمْرَــةٌ وخَــمْرٌ وخُمُورٌ مثل

تــمرة وتــمر وتمور. وفي حديث سَــمُرَــةَ: أَنه باع خــمراً فقال عــمر: قاتَلَ

اللهُ سَــمُرَــةَ قال الخطابي: إِنما باع عصيراً ممن يتخذه خــمراً فسماه باسم

ما يؤول إِليه مجازاً، كما قال عز وجل: إِني أَراني أَعصر خــمراً، فلهذا

نَقَمَ عــمر، رضي الله عنه، عليه لأَنه مكروه؛ وأَما أَن يكون ســمرة باع

خــمراً فلا لأَنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره. وخَــمَر الرجلَ والدابةَ

يَخْــمُره خَــمْراً: سقاه الخــمر، والمُخَــمِّرُ: متخذ الخــمر، والخَمَّارُ: بائعها.

وعنبٌ خَــمْرِــيٌّ: يصلح للخــمر. ولَوْنٌ خَــمْرِــيٌّ: يشبه لون الخَــمر.

واخْتِمارُ الخَــمْرِ: إِدْراكُها وغليانها. وخُــمْرَــتُها وخُمارُها: ما خالط من

سكرها، وقيل: خْــمْرَــتُها وخُمارُها ما أَصابك من أَلمها وصداعها

وأَذاها؛ قال الشاعر:

لَذٌّ أَصابَتْ حُمَيَّاها مَقاتِلَهُ،

فلم تَكَدْ تَنْجَلِي عن قلبِهِ الخُــمَرُ

وقيل: الخُمارُ بقية السُّكْرِ، تقول منه: رجل خَــمِرٌ أَي في عَقِبِ

خُمارٍ؛ وينشد قول امرئ القيس:

أَحار بن عــمرو فؤادي خــمر

ورجل مَخْمُورٌ: به خُمارٌ، وقد خُــمِرَ خَــمْراً وخَــمِرَ. ورجل

مُخَــمَّرٌ: كمَخْمُور. وتَخَــمَّرَ بالخَــمْرِ: تَسَكَّرَ به، ومُسْتَخْــمِرٌ

وخِميِّرٌ: شِرِّيبٌ للخــمر دائماً. وما فلانٌ بِخَلٍّ ولا خَــمْرٍ أَي لا خير فيه

ولا شر عنده. ويقال أَيضاً: ما عند فلان خل ولا خــمر أَي لا خير ولا شر.

والخُــمْرَــةُ والخَــمَرَــةُ: ما خامَرَــك من الريح، وقد خَــمَرَــتْهُ؛ وقيل:

الخُــمْرَــةُ والخَــمَرَــةُ الرائحة الطيبة؛ يقال: وجدت خَــمَرَــة الطيب أَي

ريحه، وامرأَة طيبة الخِــمْرَــةِ بالطِّيبِ؛ عن كراع.

والخَمِيرُ والخَمِيرَةُ: التي تجعل في الطين. وخَــمَرَ العجينَ

والطِّيبَ ونحوهما يَخْــمُره ويَخْــمِرُــه خَــمْراً، فهو خَمِيرٌ، وخَــمَّرَــه: ترك

استعماله حتى يَجُودَ، وقيل: جعل فيه الخمير. وخُــمْرَــةُ العجين: ما يجعل فيه

من الخميرة. الكسائي: يقال خَــمَرْــتُ العجين ونَظَرْتُه، وهي الخُــمْرَــةُ

التي تجعل في العجين تسميها الناس الخَمِيرَ، وكذلك خُــمْرَــةُ النبيذ

والطيب. وخُبْزٌ خَمِيرٌ وخبزة خمير؛ عن اللحياني، كلاهما بغير هاء، وقد

اخْتَــمَر الطيبُ والعجين. واسم ما خُــمِرَ به: الخُــمْرَــةُ، يقال: عندي خُبْزٌ

خَمِير وحَبسٌ فَطِير أَي خبز بائت. وخُــمْرةُ اللَّبَنِ: رَوْبَتُه التي

تُصَبُّ عليه لِيَرُوبَ سريعاً؛ وقال شــمر: الخَمِيرُ الخُبْزُ في قوله:

ولا حِنْطَة الشَّامِ الهَرِيت خَمِيرُها

أَي خبزها الذي خُــمِّرَ عجينُه فذهبت فُطُورَتُه؛ وطعام خَمِيرٌ

ومَخْمورٌ في أَطعمة خَــمْرَــى. والخَمُيرُ والخَمِيرَةُ: الخُــمْرَــةُ. وخُــمْرَــةُ

النبيذ والطيب: ما يجعل فيه من الخَــمْرِ والدُّرْدِيِّ. وخُــمْرَــةُ النبيذ:

عَكَرُه، ووجدتُ منه خُــمْرَــةً طيبة

(* قوله: «خــمرة طيبة» خاؤها مثلثة

كالخــمرة محركة كما في القاموس). إِذا اخْتَــمَرَ الطيِّبُ أَي وجدتُ ريحه.

ووصف أَبو ثَرْوَانَ مأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْــمَرها قال: فَتَخَــمَّرَــتْ

أَطْنابُنا أَي طابت روائح أَبداننا بالبَخُور. أَبو زيد: وجدت منه خَــمَرَــةَ

الطِّيبِ، بفتح الميم، يعني ريحه.

وخامَرَ الرجلُ بيتَه وخَــمَّرَــهُ: لزمه فلم يَبْرَحْهُ، وكذلك خامَرَ

المكانَ؛ أَنشد ثعلب:

وشاعِرٍ يُقالُ خَــمِّرْ في دَعَهْ

ويقال للضَّبُعِ: خامِرِــي أُمَّ عامِرٍ أَي اسْتَتِري. أَبو عــمرو:

خَــمَرْــتُ الرجلَ أَخْــمُرُــه إِذا استحيت منه. ابن الأَعرابي: الخِــمْرَــةُ

الاستخفاء

(* قوله: «الخــمرة الاستخفاء» ومثلها الخــمر محركاً خــمر خــمراً كفرح

توارى واستخفى كما في القاموس). قال ابن أَحــمر:

مِنْ طارِقٍ أَتى على خِــمْرَــةِ،

أَو حِسْبَةٍ تَنْفَعُ مَنْ يَعْتَبِرْ

قال ابن الأَعرابي: على غفلة منك. وخَــمَرَ الشيءَ يَخْــمُرُــه خَــمْراً

وأَخْــمَرَــهُ: سَتَرَهُ. وفي الحديث: لا تَجِدُ المؤمنَ إِلاَّ في إِحدى

ثلاثٍ: في مسجد يَعْــمُرُــه، أَو بيت يَخْــمُرُــه، أَو معيشة يُدَبِّرُها؛

يَخْــمُره أَي يستره ويصلح من شأْنه. وخَــمَرَ فلانٌ شهادته وأَخْــمَرَــها: كتمها.

وأَخْرَجَ من سِرِّ خَمِيرِهِ سِرّاً أَي باح به. واجْعَلْهُ في سرِّ

خَمِيرِك أَي اكتمه. وأَخْــمَرْــتُ الشيء: أَضــمرته؛ قال لبيد:

أَلِفْتُكِ حتى أَخْــمَرَ القومُ ظِنَّةً

عَليَّ، بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكابِرُ

الأَزهري: وأَخْــمَرَ فلانٌ عَليَّ ظِنَّةً أَي أَضــمرها، وأَنشد بيت

لبيد.والخَــمَرُ، بالتحريك: ما واراك من الشجر والجبال ونحوها. يقال: توارى

الصيدُ عني في خَــمَرِ الوادي، وخَــمَرُــه: ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من

حبال الرمل أَو غيره؛ ومنه قولهم: دخل فلان في خُمارِ الناسِ أَي فيما

يواريه ويستره منهم. وفي حديث سهل بن حُنَيْفٍ: انطلقت أَنا وفلان نلتمس

الخَــمَر، هو بالتحريك: كل ما سترك من شجر أَو بناءِ أَو غيره؛ ومنه حديث

أَبي قتادة: فابْغِنَا مَكاناً خَــمَراً أَي ساتراً بتكاثف شجره؛ ومنه حديث

الدجال: حتى تَنْتَهُوا إِلى جبل الخَــمَرِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا يروى

بالفتح، يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث أَنه جبل بيت المقدس لكثرة

شجرة؛ ومنه حديث سلمان: أَنه كتب إِلى أَبي الدرداء: يا أَخي، إِن بَعُدَتِ

الدار من الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَريبٌ، وطَيْرُ السماءٍ على

أَرْفَهِ خَــمَرِ الأَرض يقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ؛ يريد أَن وطنه أَرفق به

وأَرفه له فلا يفارقه، وكان أَبو الدرداء كتب إِليه يدعوه إِلى الأَرض

المقدسة. زوفي حديث أَبي إِدريس الخَوْلانِيِّ قال: دخلت المسجد والناس

أَخْــمَرُ ما كانوا أَي أَوْفَرُ. ويقال: دخل في خَمَار الناس

(* قوله: «في

خمار الناس» بضم الخاء وفتحها كما في القاموس). أَي في دهمائهم؛ قال ابن

الأَثير: ويروى بالجيم، ومنه حديث أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ: أَكون في خَمَارِ

الناس أَي في زحمتهم حيث أَخْفَى ولا أُعْرَفُ. وقد خَــمِرَ عني يَخْــمَرُ

خَــمَراً أَي خفي وتوارى، فهو خَــمِرٌ. وأَخْــمَرَــتْه الأَرضُ عني مني

وعَلَيَّ: وارته. وأَخْــمَرَ القومُ: تَوارَوْا بالخَــمَرِ. ويقال للرجل إِذا

خَتَلَ صاحبه: هو يَدِبُّ

(* قوله: «يدب إلخ» ذكره الميداني في مجمع

الأَمثال وفسر الضراء بالشجر الملتف وبما انخفض من الأَرض، عن ابن الأَعرابي؛

والخــمر بما واراك من جرف أو حبل رمل؛ ثم قال: يضرب للرجل يختل صاحبه. وذكر

هذا المثل أَيضاً اللسان والصحاح وغيرهما في ض ر ي وضبطوه بوزن سماء). له

الضَّراءَ ويَمْشِي له الخَــمَرَ. ومكان خَــمِرٌ: كثير الخَــمَرِ، على

النسب؛ حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد لضباب بن واقد الطُّهَوِيِّ:

وجَرَّ المَخاضُ عَثَانِينَها

إِذا بَرَكَتْ بالمكانِ الخَــمِرْ

وأَخْــمَرَــتِ الأَرضُ: كثر خَــمَرُــها. ومكان خَــمِرٌ إِذا كان كثير

الخَــمَرِ. والخَــمَرُ: وَهْدَةٌ يختفي فيها الذئب؛ وأَنشد:

فقد جاوَزْتُما خَــمَرَ الطَّرِيقِ

وقول طرفة:

سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فَأَبْتَغِي

به جِيرَتي، إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الخَــمَرْ

قال ابن سيده: معناه إِن لم يُبَيِّنُوا لِيَ الخبرَ، ويروى يُخَلُّوا،

فإِذا كان كذلك كان الخَــمَرُ ههنا الشجر بعينه. يقول: إِن لم يخلوا لي

الشجر أَرعاها بإِبلي هجوتهم فكان هجائي لم سمّاً، ويروى: سأَحلب عَيْساً،

وهو ماء الفحل، ويزعمون أَنه سم؛ ومنه الحديث: مَلِّكْهُ على عُرْبِهِمْ

وخُمُورِهِمْ؛ قال ابن الأَثير: أَي أَهل القرى لأَنهم مغلوبون مغمورون

بما عليهم من الخراج والكُلَفِ والأَثقال، وقال: كذا شرحه أَبو موسى.

وخَــمَرُ الناس وخَــمَرَــتُهُمْ وخَمَارُهم وخُمَارُهم: جماعتهم وكثرتهم، لغةٌ

في غَمار الناس وغُمارهم أَي في زَحْمتهم؛ يقال: دخلت في خَــمْرتهم

وغَــمْرتهم أَي في جماعتهم وكثرتهم.

والخِمَارُ للــمرأَة، وهو النَّصِيفُ، وقيل: الخمار ما تغطي به الــمرأَة

رأَْسها، وجمعه أَخْــمِرَــةٌ وخُــمْرٌ وخُــمُرٌ. والخِــمِرُّ، بكسر الخاء

والميم وتشديد الراء: لغة في الخمار؛ عن ثعلب، وأَنشد:

ثم أَمالَتْ جانِبَ الخِــمِرِّ

والخِــمْرَــةُ: من الخِمار كاللِّحْفَةِ من اللِّحَافِ. يقال: إِنها لحسنة

الخِــمْرَــةِ. وفي المثل: إِنَّ الْعَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِــمْرَــةَ أَي

إِن الــمرأَة المجرّبة لا تُعَلَّمُ كيف تفعل. وتَخَــمَّرَــتْ بالخِمار

واخْتَــمَرَــتْ: لَبِسَتْه، وخَــمَّرَــتْ به رأْسَها: غَطَّتْه. وفي حديث أُم

سلمة: أَنه كان يمسح على الخُفِّ والخِمار؛ أَرادت بالخمار العمامة لأَن

الرجل يغطي بها رأْسه كما أَن الــمرأَة تغطيه بخمارها، وذلك إِذا كان قد

اعْتَمَّ عِمَّةَ العرب فأَرادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير

كالخفين،، غير أَنه يحتاج إِلى مسح القليل من الرأْس ثم يمسح على العمامة

بدل الاستيعاب؛ ومنه قول عــمر، رضي الله عنه، لمعاوية: ما أَشبه عَيْنَك

بِخِــمْرَــةِ هِنْدٍ؛ الخــمرةُ: هيئة الاختمار؛ وكل مغطًّى: مُخَــمَّرٌ. وروي

عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: خَــمِّرُــوا آنِيَتَكُمْ؛ قال

أَبو عــمرو: التخمير التغطية، وفي رواية: خَــمِّرُــوا الإِناء وأَوْكُوا

السِّقَاءَ؛ ومنه الحديث: أَنه أُتِيَ بإِناءِ من لَبَنِ فقال: هلاَّ

خَــمَّرْــتَه ولو بعود تَعْرِضُه عليه.

والمُخَــمَّرَــةُ من الشياه: البيضاءُ الرأْسِ، وقيل: هي النعجة السوداء

ورأْسها أَبيض مثل الرَّخْماءِ، مشتق من خِمار الــمرأَة؛ قال أَبو زيد:

إِذا ابيض رأْس النعجة من بين جسدها، فهيمُخَــمَّرة ورَخْماءُ؛ وقال الليث:

هي المختــمرة من الضأْن والمِعْزَى. وفرس مُخَــمَّرٌ: أَبيضٌ الرأْس وسائر

لونه ما كان. ويقال: ما شَمَّ خِمارَكَ أَي ما أَصابَكَ، يقال ذلك للرجل

إِذا تغير عما كان عليه.

وخَــمِرَ عليه خَــمَراً وأَخْــمَرَ: حَقَدَ. وخَــمَرَ الرجلَ يَخْــمِرُــهُ:

استحيا منه. والخَــمَرُ: أَن تُخْرَزَ ناحيتا أَديم المَزَادَة ثم تُعَلَّى

بِخَرْزٍ آخَر. والخُــمْرَــةُ: حصيرة أَو سَجَّادَةٌ صغيرة تنسج من سَعَفِ

النخل وتُرَمَّلُ بالخيوط، وقيل: حصيرة أَصغر من المُصَلَّى، وقيل:

الخُــمْرَــة الحصير الصغير الذي يسجد عليه. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله

عليه وسلم، كان يسجد على الخُــمْرَــةِ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج

من السَّعَفِ؛ قال الزجاج: سميت خُــمْرة لأَنها تستر الوجه من الأَرض. وفي

حديث أُم سلمة قال لها وهي حائض: ناوليني الخُــمْرَــةَ؛ وهي مقدار ما يضع

الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أَو نسيجة خوص ونحوه من النبات؛ قال:

ولا تكون خــمرة إِلاَّ في هذا المقدار، وسميت خــمرة لأَن خيوطها مستورة

بسعفها؛ قال ابن الأَثير: وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت. وقد جاء في سنن

أَبي داود عن ابن عباس قال: جاءت فأْرة فأَخذت تَجُرُّ الفَتِيلَة فجاءتْ

بها فأَلقتها بين يدي رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على الخُــمْرَــةِ التي

كان قاعداً عليها فأَحرقت منها مثل موضع درهم، قال: وهذا صريح في إِطلاق

الخُــمْرَــةِ على الكبير من نوعها.

قال: وقيل العجين اختــمر لأَن فطورته قد غطاها الخَــمَرُ، وهو الاختمار.

ويقال: قد خَــمَرْــتُ العجين وأَخْــمَرْــته وفَطَرْتُه وأَفْطَرْتُه، قال:

وسمي الخَــمْرُ خَــمْراً لأَنه يغطي العقل، ويقال لكل ما يستر من شجر أَو

غيره: خَــمَرٌ، وما ستره من شجر خاصة، فهو الضَّرَاءُ.

والخُــمْرَــةُ: الوَرْسُ وأَشياء من الطيب تَطْلي به الــمرأَة وجهها ليحسن

لونها، وقد تَخَــمَّرَــتْ، وهي لغة في الغُــمْرَــةِ. والخُــمْرَــةُ: بِزْزُ

العَكَابِرِ

(* قوله: «العكابر» كذا بالأَصل ولعله الكعابر). التي تكون في

عيدان الشجر.

واسْتَخْــمَر الرجلَ: استعبده؛ ومنه حديث معاذ: من اسْتَخْــمَرَ قوماً

أَوَّلُهُمْ أَحْرارٌ وجِيرانٌ مستضعفون فله ما قَصَرَ في بيته. قال أَبو

عبيد: كان ابن المبارك يقول في قوله من استخــمر قوماً أَي استعبدهم، بلغة

أَهل اليمن، يقول: أَخذهم قهراً وتملك عليهم، يقول: فما وَهَبَ المَلِكُ من

هؤلاء لرجل فَقَصَرَهُ الرجل في بيته أَي احتبسه واختاره واستجراه في

خدمته حتى جاء الإِسلام وهو عنده عبد فهو له. ابن الأَعرابي: المُخامَرَــةُ

أَن يبيع الرجل غلاماً حُرّاً على أَنه عبده؛ قال أَبو منصور: وقول معاذ

من هذا أُخذ، أَراد من استعبد قوماً في الجاهلية ثم جاء الإِسلام، فله ما

حازه في بيته لا يخرج من يده، وقوله: وجيران مستضعفون أَراد ربما استجار

به قوم أَو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم، فلذلك لا يخرجون من يده، وهذا

مبني على إِقرار الناس على ما في أَيديهم.

وأَخْــمَرَــهُ الشيءَ: أَعطاه إِياه أَو مَلَّكَهُ؛ قال محمد بن كثير: هذا

كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يُتكلم بغيره؛ يقول الرجل: أَخْــمِرني

كذا وكذا أَي أَعطنيه هبة لي، ملكني إِياه، ونحو هذا.

وأَخْــمَر الشيءَ: أَغفله؛ عن ابن الأَعرابي.

واليَخْمُورُ: الأَجْوَفُ المضطرب من كل شيء.

واليَخْمُورُ أَيضاً: الودع، واحدته يَخْمُورَةٌ.

ومِخْــمَرٌ وخُمَيْرٌ: اسمان. وذو الخِمَار: اسم فرس الزبير بن العوّام

شهد عليه يوم الجمل.

وباخَــمْرَــى: موضع بالبادية، وبها قبر إِبراهيم

(* قوله: «وبها قبر

إِبراهيم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: بها قبر إِبراهيم بن عبدالله المحض بن

الحسن المثني بن الحسن السبط الشهيد ابن علي إلخ. ثم قال: خرج أي بالبصرة

سنة ؟؟ وبايعه وجوه الناس، وتلقب بأمير المؤمنين فقلق لذلك أَبو جعفر

المنصور فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى

مصر اهـ. باختصار). بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أَبي طالب، عليهم

السلام.

خــمر

مرض: الــمريض: معروف. والــمَرَــضُ: السُّقْمُ نَقِيضُ الصِّحَّةِ، يكون

للإِنسان والبعير، وهو اسم للجنس. قال سيبويه: الــمرَــضُ من المَصادِرِ

المجموعة كالشَّغْل والعَقْل، قالوا أَــمْراضٌ وأَشْغال وعُقول. ومَرِــضَ فلان

مَرَــضاً ومَرْــضاً، فهو مارِضٌ ومَرِــضٌ ومَرِــيضٍ، والأُنثى مَرِــيضةٌ؛ وأَنشد

ابن بري لسلامة ابن عبادة الجَعْدي شاهداً على مارِضٍ:

يُرِينَنَا ذا اليَسَر القَوارِضِ،

ليس بمَهْزُولٍ، ولا بِمارِضِ

وقد أَــمْرَــضَه اللّه. ويقال: أَتيت فلاناً فأَــمْرَــضْته أَي وجدته

مريضاً. والمِــمْراضُ: الرَّجل المِسْقامُ، والتَّمارُض: أَن يُرِيَ من نفْسه

الــمرضَ وليس به. وقال اللحياني: عُدْ فلاناً فإِنه مَريضٌ، ولا تأْكل هذا

الطعام فإِنك مارِضٌ إِن أَكلْتَه أَي تَــمْرَــضُ، والجمع مَرْــضَى ومَراضَى

ومِراضٌ؛ قال جرير:

وفي الــمِراضِ لَنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ

قال سيبويه: أَــمْرَــضَ الرجلَ جعله مَرِــيضاً، ومرَّــضه تــمْرِــيضاً قام عليه

وَولِيَه في مرَــضه وداواه ليزول مرَــضُه، جاءَت فَعَّلْت هنا للسلب وإِن

كانت في أَكثر الأَــمر إِنما تكون للإِثبات. وقال غيره: التَّــمْرِــيضُ

حُسْنُ القِيامِ على الــمريض. وأَــمْرَــضَ القومُ إِذا مَرِــضَت إِبلُهم، فهم

مُــمْرِــضُون. وفي الحديث: لا يُورِد مُــمْرِــضٌ عل مُصِحٍّ؛ المُــمْرِــضُ الذي له

إِبل مَرْــضَى فنَهَى أَن يَسْقِيَ المُــمْرِــضُ إِبلَه مع إِبل المُصِحّ،

لا لأَجل العَدْوى، ولكن لأَن الصِّحاحَ ربما عرَض لها مرَــضٌ فوقع في نفس

صاحبها أَن ذلك من قبيل العدوى فيَفْتِنُه ويُشَكِّكُه، فأَــمَرَ

باجْتِنابِه والبُعْد عنه، وقد يحتمل أَن يكون ذلك من قِبَل الماء والــمَرْــعى

تَسْتَوْبِلُه الماشيةُ فَتَــمْرَــضُ، فإِذا شاركها في ذلك غيرها أَصابه مثلُ

ذلك الداء، فكانوا بجهلهم يسمونه عَدْوَى، وإِنما هو فعل اللّه تعالى.

وأَــمْرَــضَ الرجلُ إِذا وقَع في ماله العاهةُ. وفي حديث تَقاضِي الثِّمار

يقول: أَصابها مُراضٌ؛ هو، بالضم، داء يقع في الثَّــمَرة فتَهْلِكُ.

والتَّــمْرِــيضُ في الأَــمر: التضْجيعُ فيه. وتَــمْرِــيضُ الأُمور: تَوْهِينُها وأَن

لا تُحْكِمَها. وريح مَريضةٌ: ضعيفةُ الهُبُوب. ويقال للشمس إِذا لم تكن

مُنْجَلِيةً صافيةً حسنَةً: مريضةٌ. وكلُّ ما ضَعُفَ، فقد مَرِــضَ. وليلة

مريضةٌ إِذا تَغَيَّمَتِ السماء فلا يكون فيها ضَوء؛ قال أَبو حَبَّة:

ولَيْلة مَرِــضَتْ من كلِّ ناحِيةٍ،

فلا يُضِيءُ لهَا نَجْمٌ ولا قَــمَرُ

ورَأْيٌ مَرِــيضٌ: فيه انحِراف عن الصواب، وفسر ثعلب بيت أَبي حبة فقال:

وليلة مَرِــضَتْ أَظلَمت ونقصَ نورها. وليلةٌ مريضةٌ: مُظْلِمة لا تُرَى

فيها كواكِبُها؛ قال الراعي:

وطَخْياء مِنْ لَيْلِ التَّمامِ مَرِــيضة،

أَجَنَّ العَماءُ نَجْمَها، فهو ماصِحُ

وقول الشاعر:

رأَيتُ أَبا الوَلِيدِ غَداةَ جَمْعِ

به شَيْبٌ، وما فَقَدَ الشَّبابا

ولكِن تحْت ذاكَ الشيْبِ حَزْمٌ،

إِذا ما ظَنَّ أَــمْرَــضَ أَو أَصابا

أَــمْرَــضَ أَي قارَبَ الصَّواب في الرأْي وإِن يُصِبْ كلَّ الصّواب.

والــمَرْــضُ والــمرَــضُ: الشَّكُّ؛ ومنه قوله تعالى: في قلوبهم مَرَــضٌ أَي

شَكٌّ ونِفاقٌ وضَعْفُ يَقِين؛ قال أَبو عبيدة: معناه شك. وقوله تعالى:

فزادهم اللّهُ مرَــضاً، قال أَبو إِسحق: فيه جوابان أَي بكُفْرهم كما قال

تعالى: بلْ طبع اللّه عليها بكفرهم. وقال بعض أَهل اللغة: فزادهم اللّه

مرضاً بما أَنزل عليهم من القرآن فشكُّوا فيه كما شكوا في الذي قبله، قال:

والدليل على ذلك قوله تعالى: وإذا ما أُنْزِلَتْ سُورة فمنهم من يقول

أَيُّكم زادته هذه إِيماناً فأَما الذين آمنوا؛ قال الأَصمعي: قرأْت على أَبي

عــمرو في قلوبهم مرَــض فقال: مَرْــضٌ يا غُلام؛ قال أَبو إِسحق: يقال

الــمرَــضُ والسُّقْم في البدَن والدِّينِ جميعاً كما يقال الصِّحةُ في البدَن

والدين جميعاً، والــمرَــضُ في القلب يَصْلُح لكل ما خرج به الإِنسان عن الصحة

في الدين. ويقال: قلب مَرِــيضٌ من العَداوةِ، وهو النِّفاقُ. ابن

الأَعرابي: أَصل الــمرَــضِ النُّقْصانُ، وهو بدَنٌ مريض ناقِصُ القوّة، وقلب

مَريضٌ ناقِصُ الدين. وفي حديث عــمرو بن معْدِ يكرِبَ: هم شِفاء أَــمْراضِنا أَي

يأْخُذون بثَأْرِنا كأَنهم يَشْفُون مرَــضَ القلوبِ لا مرَــض الأَجسام.

ومَرَّــضَ فلان في حاجتي إِذا نقَصَت حَرَكَتُه فيها. وروي عن ابن الأَعرابي

أَيضاً قال: الــمرَــضُ إِظْلامُ الطبيعةِ واضْطِرابُها بعد صَفائها

واعْتدالها، قال: والــمرَــضُ الظُّلْمةُ. وقال ابن عرفة: الــمرَــضُ في القلب

فُتُورٌ عن الحقّ، وفي الأَبدان فُتورُ الأَعضاء، وفي العين فُتورُ النظرِ.

وعين مَريضةٌ: فيها فُتور؛ ومنه: فيطْمعَ الذي في قلبه مرَــضٌ أَي فُتور عما

أُــمِرَ به ونُهِيَ عنه، ويقال ظُلْمة؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة:

تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَريضةٍ،

يَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ وبالغَرْبِ

يجوز أَن يكون في معنى مُــمْرِــضة، عنى بذلك فَسادَ هَوائها، وقد تكون

مريضة هنا بمعنى قَفْرة، وقيل: مريضة ساكنة الريح شديدة الحر.

والــمَراضانِ: وادِيانِ مُلْتَقاهما واحد؛ قال أَبو منصور: الــمَراضان

والــمَرايِضُ مواضعُ في ديار تميم بين كاظِمةَ والنَّقِيرةِ فيها أَحْساء،

وليست من الــمرَــضِ وبابِه في شيء ولكنها مأْخوذة من اسْتِراضةِ الماء، وهو

اسْتِنْقاعُه فيها، والرَّوْضةُ مأْخوذة منها.

قال: ويقال أَرْض مَرِــيضةٌ إِذا ضاقت بأَهلها، وأَرض مَريضةٌ إِذا كثُر

بها الهَرْجُ والفِتَنُ والقَتْلُ؛ قال أَوس بن حجر:

تَرَى الأَرضَ مِنّاً بالفَضاءِ مَرِــيضةً،

مُعَضِّلةً مِنَّا بجَيْشٍ عَرَــمْرَــمِ

مرض

مرح

مرح: الــمَرَــحُ: شدَّة الفَرَحِ والنشاط حتى يجاوزَ قَدْرَه؛ وقد

أَــمْرَــحَه غيره، والاسم الــمِراحُ، بكسر الميم؛ وقيل: الــمَرَــحُ التبختر

والاختيالُ. وفي التنزيل: ولا تَمْشِ في الأَرض مَرَــحاً أَي متبختراً مختالاً؛

وقيل: الــمَرَــحُ الأَشَرُ والبَطَرُ؛ ومنه قوله تعالى: بما كنتم تَفْرَحونَ

في الأَرض بغير الحق وبما كنتم تَــمْرَــحُونَ. وقد مَرِــحَ مَرَــحاً ومِراحاً،

ورجل مَرِــحٌ من قوم مَرْــحى ومَراحى؛ ومِرِّــيحٌ، بالتشديد، مثل سِكِّيرٍ،

من قوم مِرِّــيحينَ، ولا يُكَسَّرُ؛ ومَرِــحَ، بالكسر، مَرَــحاً: نَشِطَ.

وفي حديث عليّ: زَعَمَ ابن النابغة أَني تِلْعابَةُ تِــمْراحة؛ قال ابن

الأَثير: هو من الــمَرَــح، وهو النَّشاطُ والخِفَّة، والتاءُ زائدة، وهو من

أَبنية المبالغة، وأَتى به في حرف التاءِ حملاً على ظاهر لفظه. وفَرَسٌ

مَرُــوحٌ ومِــمْرَــحٌ ومِــمْراحٌ: نَشِيطٌ، وقد أَــمْرَــحه الكَلأُ. وناقة

مِــمْراحٌ ومَرُــوحٌ: كذلك؛ قال:

تَطْوي الفَلا بــمَروحٍ لَحْمُها زِيَم

وقال الأَعشى يصف ناقة:

مَرِــحَتْ حُرَّةٌ كقَنْطَرَةِ الرُّو

مِيِّ، تَفْرِي الهَجيرَ بالإِرْقالِ

ابن سيده: الــمَرُــوحُ الخَــمْرُ، سميت بذلك لأَنها تَــمْرَــحُ في الإِناءِ؛

قال عُمارة:

من عُقارٍ عنْدَ المِزاج مَرُــوح

وقول أَبي ذؤيب:

مُصَفَّقَةٌ مُصَفَّاةٌ عُقارٌ

شَآمِيَةٌ، إِذا جُلِيتْ، مَرُــوحُ

أَي لها مِراحٌ في الرأْس وسَوْرَةٌ يَــمْرَــحُ مَن يشربها. وقَوْسٌ

مَرُــوحٌ: يَــمْرَــحُ راؤُوها عَجَباً إِذا قَلَّبُوها؛ وقيل: هي التي تَــمْرَــح في

إِرسالها السهم؛ تقول العرب: طَرُوحٌ مَروحٌ تُعْجلُ الظَّبْيَ أَن

يَرُوَح؛ الجوهري: قوس مَروحٌ كأَنَّ بها مَرَــحاً من حُسْنِ إِرسالها

السهمَ.ومَرْــحَى: كلمة تقال للرامي إِذا أَصاب؛ قال ابن مقبل:

أَقولُ، والحَبْلُ مَعْقُودٌ بمِسْحَلِه:

مَرْــحَى له إلإِن يَفُتْنا مَسْحُه يَطِرِ

أَبو عــمرو بنُ العَلاءِ: إِذا رمى الرجل فأَصاب قيل: مَرْــحَى له وهو

تعجب من جَوْدة رميه؛ وقال أُمَيَّة بن أَبي عائذ:

يُصِيبُ القَنِيصَ، وصِدْقاً يقو

لُ: مَرْــحى وأَيحَى إِذا ما يُوالي

مَرْــحى وأَيْحى: كلمةُ التعجب شِبْهُ الزَّجْرِ، وإِذا أَخطأَ قيل له:

بَرْحى

ومَرِــحَتِ الأَرضُ بالنبات مَرَــحاً: أَخرجته.

وأَرض مِــمْراح إِذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر؛ الأَصمعي:

المِــمْراح من الأَرض التي حالت سنة فلم تَــمْرَــحْ بنباتها.

ومَرِــحَ الزرع يَــمْرَــحُ: خرج سُنْبُله. ومَرِــحَتِ العينُ مَرَــحاناً:

اشتدّ سَيَلانُها؛ قال:

كأَنَّ قَذًى في العين قد مَرِــحتْ به،

وما حاجةُ الأُخْرَى إِلى الــمَرَــحانِ

وقيل: مَرِــحتْ مَرَــحاناً ضَعُفَت؛ قال ابن بري: هذا البيت ينسب إِلى

النابغة الجَعْدي، وقبله:

تَواهَسَ أَصحابي حديثاً فَقِهْتُه

خَفِيًّا، وأَعْضادُ المَطِيِّ عَواني

التواهُسُ: التسارُرُ؛ أَراد أَن أَصحابه تَسارُّوا بحديث حَرْبه.

والغواني هنا: العوامل. وقد قيل في مَرِــحَت العين إِنها بمعنى أَسْبلت

الدَّمْعَ، وكذلك السحابُ إِذا أَسْبَلَ المَطَرَ، والمعنى: أَنه لما بكى

أَلمَتْ عينُه، فصارت كأَنها قَذِيَّة، ولما أَدام البكاء قَذِيَتِ الأُخْرَى؛

وهذا كقول الآخر:

بَكَتْ عَيْنيَ اليُمْنى؛ فلما زَجَرْتُها

عن الجَهْلِ بعد الحِلْمِ، أَسْبَلَتَا مَعَا

وقال شــمر: الــمَرَــحُ خروجُ الدمع إِذا كثر؛ وقال عَدِيّ بن زيد:

مَرِــحٌ وَبْلُه يَسُحُّ سُيُوبَ الـ

ـماءِ سَحًّا، كأَنَّه مَنْحُورُ

وعين مِــمْراح: سريعة البكاء. ومَرِــحَتْ عينه مَرَــحاناً: فَسَدَتْ

وهاجتْ. وعين مِــمْراحٌ: غريزة الدمع.

ومَرَّــحَ الطعامَ: نَقَّاه من الغَبا

(* قوله «تقاه من الغبا» عبارة

القاموس وشرحه: والتــمريح تنقية الطعام من العفا. هكذا في سائر النسخ. وفي

بعض الأمهات من الغبا اهـ. ولم نجد للعفا بالعين المهملة والفاء ولا للغبا

بالغين المعجمة والباء الموحدة معنى يناسب هنا، ولعله الغفا بالغين

المعجمة والفاء، شيء كالزؤان أو التبن كما نص عليه المجد وغيره.) بالمَحاوِق

أي المكانس.

ومَرَّــحَ جِلْدَه: دَهَنَه؛ قال:

سَرَتْ في رَعِيلٍ ذي أَداوَى، مَنُوطةٍ

بِلَبَّاتِها، مَدْبوغةٍ لم تُــمَرَّــحِ

قوله: سرت يعني قطاة. في رَعيل أَي في جماعة قَطاً. ذي أَداوَى يعني

حواصلها. منوطة: معلقة. بلَبَّاتها يعني مواضع المَنْحَر؛ وقيل: التــمريح أَن

تُؤْخَذَ المَزادة أَولَ ما تَخْرَزُ فَتُمْلأَ ماء حتى تمتلئ خروزها

وتنتفخ، والاسم الــمَرَــحُ، وقد مَرِــحَتْ مَرَــحاناً. قال أَبو حنيفة:

ومَزادةٌ مرِــحة لا تُمْسك الماءَ. ويقال: قد ذهب مَرَــحُ المَزادة إِذا انسدت

عيونها ولم يسل منها شيء؛ ابن الأَعرابي: التــمريح تطييب القربة الجديدة

بأَذْخِرٍ أَو شيح، فإِذا طُيِّبَتْ بطين فهو التشريب، وبعضهم جعل تــمريح

المزادة أَن تملأَها ماء حتى تَبْتَلَّ خُرُوزها ويكثر سيلانها قبل

انتفاخها، فذلك مَرَــحُها. ومَرَّــحْتُ القِرْبةَ: شَرَّبْتُها، وهو أَن تملأَها

ماء لتَنْسَدَّ عيونُ الخُرَز.

والــمِراحُ: موضع؛ قال:

تَرَكنا، بالــمِراحِ وذي سُحَيْمٍ،

أَبا حَيَّانَ في نَفَرٍ مَنافى

ومَرَــحَيَّا: زَجْرٌ عن السيرافي. ومَرْــحَى ناقة بعينها عن ابن

الأَعرابي؛ وأَنشد:

ما بالُ مَرْــحَى قد أَمْسَتْ، وهي ساكنةٌ،

باتتْ تَشَكَّى إليَّ الأَيْنَ والنَّجَدا

صــمر: التَّصْمِير: الجَمْع والمَنْع. يقال: صَــمَرَ متاعَه وصَــمَّره

وأَصْــمَرَــهُ. والتَّصْمِيرُ أَيضاً: أَن يدخل في الصُّمَيْرِ، وهو مَغِيب

الشمس. ويقال: أَصْــمَرْــنا وصَــمَّرْــنا وأَقْصَرْنا وقَصَّرْنا وأَعْرَجْنَا

وعَرَّجْنَا بمعنى واحد. ابن سيده: صَــمَر يَصْــمُر صَــمْراً وصُمُوراً

بَخِلَ ومَنَع؛ قال:

فَإِنِّي رَأَيْتُ الصَّامِرِــينَ مَتاعَهم

يَمُوتُ ويَفْنى، فَارْضَخِي مِنْ وعائِيَا

أَراد يموتون ويفنى مالهم، وأَراد الصامرين بمتاعهم.

ورَجُل صَمِيرٌ: يابسُ اللَّحْمِ على العظام.

والصَّــمَرُ، بالتحريك: النَّتْنَ

(* قوله: «بالتحريك النتن» في القاموس

وشرحه بالفتح: النتن، ومثله في التكملة) يقال: يدي في اللحم صَــمِرَــةٌ.

وفي حديث علي: أَنه أَعطى أَبا رافع حَتيّاً وعُكَّةَ سَمْنٍ، وقال: ادفع

هذا إِلى أَسْماءَ بنت عُمَيْسٍ، وكانت تحت أَخيه جعفر، لتَدْهُن به بني

أَخيه من صَــمرَ البَحْر، يعني من نَتْنِ ريحه وتَطْعَمهن من الحَقِّ؛ أَما

صَــمَرُ البحر فهو نَتْن ريحه وغَمَقُه ووَمَدُه. والحَتِيُّ: سَوِيقُ

المُقْل. ابن الأَعرابي: الصَّــمْرُ رائحة المِسْك الطري. والصَّــمْرُ:

غَتْمُ البحر إِذا خَبَّ أَي هاج موجه، وخَبيبُه تَناطُحُ أَمواجه. ابن دريد:

رجل صَمِيرٌ يابسُ اللحم على العظْم تفوح منه رائحة العَرَق.

وصَــمَرَ الماءُ يَصْــمر صُمُوراً: جرى من حُدُور في مُسْتَوًى فَسَكن،

وهو جَارٍ، وذلك المكان يسمى صِــمْر الوادي، وصِــمْرُــه: مُسْتَقَرُّهُ.

والصُّمَارى، مقصوراً: الاست لنَتْنِها. الصحاح: الصُّمَارَى، بالضم،

الدُّبُر؛ وفي التهذيب: الصَّمَارَى، بكسر الصاد.

والصُّــمْرُ: الصُّبْر؛ أَخَذَ الشيءَ بأَصْمَارِه أَي بأَصْبَارِه،

وقيل: هو على البدل. وملأَ الكأْس إِلى أَصْمَارها أَي إلى أَعاليها

كأَصْبَارها، واحدها صُــمْر وصُبْر. وصَيْــمَر: أَرض من مِهْرِجَان؛ إِليه نسب

الجُبْنُ الصَّيْــمَري.

والصَّوْــمَرُ: البَاذِرُوجُ، وقال أَبو حنيفة: الصَّوْــمَر شجر لا ينبت

وحده ولكن يَتَلَوَّى على الغافِ، وهو قُضْبَانٌ لها ورق كورق الأَرَاك،

وله ثــمر يشبه البَلُّوط يؤكل، وهو ليِّن شديد الحلاوة.

صــمر