تــمر

تــمر: التَّــمْرُ: حَمْلُ النخل، اسم جنس، واحدته تــمرة وجمعها تــمرات،

بالتحريك. والتُّــمْرانُ والتُّمورُ، بالضم: جمع التَّــمْرِ؛ الأَوَّل عن

سيبويه، قال ابن سيده: وليس تكسير الأَسماء التي تدل على الجموع بمطرد، أَلا

بمطرد، أَلا ترى أَنهم لم يقولوا أَبرار في جمع بُرٍّ؟ الجوهري: جمع

التَّــمر تُمُورٌ وتُــمْرانٌ، بالضم، فتراد به الأَنواع لأَن الجنس لا يجمع في

الحقيقة.

وتَــمَّرَ الرُّطَبُ وأَتْــمَرَ، كلاهما: صار في حد التَّــمْرِ. وتَــمَّرَــتِ

النخلة وأَتْــمَرَــت، كلاهما: حَمَلَتِ التــمر. وتَــمَرَ القَوْمَ

يَتْــمُرُــهُمْ تَــمْراً وتَــمَّرَــهُمْ وأَتْــمَرَــهُمْ: أَطعمهم التــمر. وتَــمَّرَــني

فلان: أَطعمني تَــمْراً. وأَتْــمَرُــوا، وهم تامِرُــونَ: كَثُرَ تَــمْرُــهم؛ عن

اللحياني؛ قال ابن سيده: وعندي أَن تامِراً على النسب؛ قال اللحياني: وكذلك

كل شيء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم أَو وهبت لهم قلته بغير أَلف، وإِذا

أَردت أَن ذلك قد كثر عندهم قلت أَفْعَلُوا.

ورجل تامِرٌ: ذو تــمر. يقال: رجل تامر ولابن أَي ذو تــمر وذو لبن، وقد

يكون من قولِكَ تَــمَرْــتُهم فأَنا تامِرٌ أَي أَطعمتهم التــمر.

والتَّمَّار: الذي يبيع التــمر. والتَّــمْرِــيُّ: الذي يحبه. والمُتْــمِرُ:

الكثير التَّــمْرِ. وأَتْــمَرَ الرجلُ إِذا كثر عنده التــمر. والمَتْمُورُ:

المُزَوَّدُ تَــمْراً؛ وقوله أَنشده ثعلب:

لَسْنَا مِنَ القَوْمِ الذين، إِذا

جاءَ الشتاءُ، فَجارُهم تَــمْرُ

يعني أَنهم يأْكلون مال جارهم ويَسْتَحلُونه كما تَسْتَحْلي الناسُ

التــمر في الشتاء؛ ويروى:

لَسْنَا كَأَقْوَامٍ، إِذا كَحَلَتْ

إِحدى السِّنِينَ، فجارُهُمْ تَــمْرُ

والتَّتْمِيرُ: التقديد. يقال: تَــمَّرْــتُ القَدِيدَ، فهو مُتَــمَّرٌ؛

وقال أَبو كاهل اليشكري يصف فرخة عقاب تسمى غُبَّة، وقال ابن بري يصف

عُقاباً شبه راحلته بها:

كأَنَّ رَحْلي على شَغْواءَ حادِرَةٍ

ظَمْياءِ، قَدْ بُلَّ مِنْ طَلٍّ خَوافيها

لها أَشارِيرُ من لَحْمٍ تُتَــمِّرُــهُ

من الثَّعالي، وَوَخْزٌ مِنْ أَرَانِيها

أَراد الأَرانب والثعالب أَي تقدّده؛ يقول: إِنها تصيد الأَرانب

والثعالب فأَبدل من الباء فيهما ياء، شبه راحلته في سرعتها بالعقاب، وهي

الشغواء، سميت بذلك لاعوجاجِ منقارها. والشَّغاء: العِوَجُ. والظمياء: العطشى

إِلى الدم. والخوافي: قصار ريش جناحها. والوخز: شيء ليس بالكثير.

والأَشارير: جمع إِشرارة: وهي القطعة من القديد. والثعالي: يريد الثعالب، وكذلك

الأَراني يريد الأَرانب فأَبدل من الباء فيهما ياء للضرورة. والتَّتْمِيرُ:

التَّيْبِيسُ. والتَّتْمير: أَن يقطع اللحم صغاراً ويجفف. وتَتْمِيرُ

اللحم والتــمر: تَجْفِيفُهما. وفي حديث النخعي: كان لا يرى بالتتمير بأْساً؛

التتمير: تقطيع اللحم صغاراً كالتــمر وتجفيفه وتنشيقه، أَراد لا بأْس أَن

يَتَزَوَّدَهُ المُحْرِمُ، وقيل: أَراد ما قُدِّدَ من لحوم الوحوش قبل

الإِحرام. واللحمُ المُتَــمَّرُ: المُقَطَّع.

والتامور والتَّامُورة جميعاً: الإِبريق؛ قال الأَعشى يصف خَمَّارة:

وإِذا لَها تامُورَةٌ

مرفوعةٌ لِشَرابِها

ولم يهمزه، وقيل: حُقَّة يجعل فيها الخــمر: وقيل: التامور والتامورة

الخــمر نفسها. الأَصمعي: التامور الدم والخــمر والزعفران. والتامور: وزير

الملك. والتامور: النَّفْسُ. أَبو زيد: يقال لقد علم تامورُك ذلك أَي قد علمت

نفسُك ذلك. والتامور: دم القلب، وعمَّ بعضهم به كل دم؛ وقول أَوْسِ بن

حَجَرٍ:

أُنْبِئْتُ أَنَّ بَني سُحَيْمٍ أَوْلَجُوا

أَبْيَاتَهُمْ تامورَ نَفْسِ المُنذِرِ

قال الأَصمعي: أَي مُهْجَةَ نَفْسه، وكانوا قتلوه؛ وقال عــمر بن قُنْعاسٍ

الــمرادي، ويقال قُعاس:

وتامُورٍ هَرَقْتُ، وليس خَــمْراً،

وحَبَّةِ غَيْرِ طاحيَةٍ طَحَيْتُ

وأَورده الجوهري:

وحبة غير طاحنة طحنت

بالنون. قال ابن بري: صواب إِنشاده: وحبة غير طاحية طحيت، بالياء فيهما،

لأَن القصيدة مردفة بياء وأَوّلها:

أَلا يا بَيْتُ بالعَلْيَاءِ بَيْتُ،

ولولا حُبُّ أَهْلِكَ ما أَتَيْتُ

قال ابن بري: ورأَيته بخط الجوهري في نسخته طاحنة طحنت، بالنون فيهما.

وقد غيره من رواه طحيت، بالياء، على الصواب. ومعنى قوله: حبة غير طاحية،

بالياء، حبة القلب أَي رب علقة قلب مجتمعة غير طاحية هرقتها وبسطتها بعد

اجتماعها. الجوهري: والتَّامُورَةُ غِلافُ القلب. ابن سيده: والتامور غلاف

القلب، والتامور حبة القلب، وتامور الرجل قلبه. يقال: حَرْفٌ في تامُورك

خير من عشرة في وعائك. وعَرَّفْتُه بِتامُوري أَي عَقْلي. والتَّامُور:

وعاء الولد. والتَّامُور: لَعِبُ الجواري، وقيل: لعب الصبيان؛ عن ثعلب.

والتَّامُور: صَوْمَعَةُ الراهب. وفي الصحاح: التامورة الصومعة؛ قال ربيعة

ابن مَقْرومٍ الضَّبّيُّ:

لَدَنا لبَهْجَتِها وحُسْنِ حَدِيثِها،

ولَهَمَّ مِنْ تامُورِهِ يَتَنَزَّلُ

ويقال: أَكل الذئبُ الشاةَ فما ترك منها تاموراً؛ وأَكلنا جَزَرَةً، وهي

الشاة السمينة، فما تركنا منها تاموراً أَي شيئاً. وقالوا: ما في

الرَّكِيَّةِ تامُورٌ يعني الماء أَي شيء من الماء؛ حكاه الفارسي فيما يهمز

وفيما لا يهمز. والتَّامُورُ: خِيسُ الأَسد، وهو التامورة أَيضاً؛ عن ثعلب.

ويقال: احذر الأَسد في تاموره ومِحْرابِهِ وغِيلِهِ وعِرْزاله. وسأَل عــمر

ابن الخطاب، رضي الله عنه، عــمرو بن معد يكرب عن سعد فقال: أَسد في

تامورته أَي في عَرِينِهِ، وهو بيت الأَسد الذي يكون فيه، وهي في الأَصل

الصومعة فاستعارها للأَسد. والتَّامُورَةُ والتامور: عَلَقَةُ القلب ودَمُه،

فيجوز أَن يكون أَراد أَنه أَسَدٌ في شدّة قلبه وشجاعته. وما في الدار

تامُورٌ وتُوموُرٌ وما بها تُومُريٌّ، بغير همز، أَي ليس بها أَحد. وقال

أَبو زيد: ما بها تأْمور، مهموز، أَي ما بها أَحد. وبلادٌ خَلاءٌ ليس بها

تُومُرِــيٌّ أَي أَحد. وما رأَيت تُومُرِــيّاً أَحْسَنَ من هذه الــمرأَة أَي

إِنسيّاً وخَلْقاً. وما رأَيت تُومُرِــيّاً أَحْسنَ منه.

والتُّمارِيُّ: شجرة لها مُصَعٌ كَمُصَعِ العَوْسَجِ إِلاَّ أَنها أَطيب

منها، وهي تشبه النَّبْعَ؛ قال:

كَقِدْحِ التُّماري أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضبُهْ

والتُّــمَّرَــةُ: طائر أَصغر من العصفور، والجمع تُــمَّرٌ، وقيل:

التُّــمَّرُ طائر يقال له ابن تَــمْرَــة وذلك أَنك لا تراه أَبداً إِلا وفي فيه

تَــمْرَــةٌ.

وتَيْــمَرى: موضع؛ قال امرؤ القيس:

لَدَى جانِب الأَفْلاج من جَنْبِ تَيْــمَرى

واتْمَأَرَّ الرمح اتْمِئْراراً، فهو مُتْمَئِرٌّ إِذا كان غليظاً

مستقيماً. ابن سيده: واتّمَأَرَّ الرمح والحبل صلب، وكذلك الذكر إِذا اشتدَّ

نَعْظُه. الجوهري: اتْمَأَرَّ الشيءُ طال واشتد مثل اتْمَهَلَّ

واتْمَأَلَّ؛ قال زهير بن مسعود الضبي:

ثَنَّى لها يَهْتِكُ أَسْحَارَها

بِمْتمَئِرٍّ فيه تَخْزِيبُ

مرت

مرت: الــمَرْــتُ: مفازة لا نبات فيها. أَرْضٌ مَرْــتٌ، ومكان مَرتٌ: قَفْرٌ

لا نبات فيه؛ وقيل: الأَرضُ التي لا نَبْتَ فيها؛ وقيل: الــمَرْــتُ الذي

ليس به قليل ولا كثير؛ وقيل: هو الذي لا يَجفُّ ثَرَاه، ولا يَنْبُت

مَرْــعاه. وقيل: الــمَرْــتُ الأَرضُ التي لا كلأَ بها وإِن مُطِرَتْ، والجمع

أَــمْراتٌ ومُرُــوتٌ؛ قال خِطامٌ المُجاشِعِيُّ:

ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْــتَيْنِ،

ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَيْن،

جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَيْن

والاسم: الــمُروتةُ. وحكى بعضهم: أَرضٌ مَرُــوتٌ كــمَرْــتٍ؛ قال كثير:

وقَحَّمَ سَيْرَنا من قُورِ حِسْمَى

مَرُــوتُ الرِّعْيِ، ضاحيةُ الظِّلالِ

هكذا رواه أَبو سعيد السُّكَّري بالفتح، وغيره يَرْوِيه مُرُــوتُ

الرِّعْيِ، بالضم؛ وقيل أَيضاً: أَرضٌ مَــمْرُــوتةٌ؛ قال ابن هَرْمَةَ:

كم قد طَوَيْنَ، إِليك، من مَــمْرُــوتَةٍ

ومَناقِلٍ مَوْصُولةٍ بِمَناقِلِ

وأَرضٌ مَرْــتٌ ومَرُــوتٌ، فإِنْ مُطِرَتْ في الشتاء فإِنها لا يقال لها

مَرْــتٌ، لأَِن بها حينئذ رَصَداً؛ والرَّصَدُ الرَّجاءُ لها، كما تُرْجَى

الحاملة؛ ويقال: أَرضٌ مُرْــصِدة، وهي قد مُطِرَتْ، وهي تُرْجَى لأَن

تُنْبِتَ؛ قال رؤْبة:

مَرْــتٌ يُنَّاصِي خَرْقَها مَرُــوتُ

وقول ذي الرمة:

يَطْرَحْنَ، بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ،

كلَّ جَنِينٍ لَثِقِ السِّرْبالِ

حَيِّ الشَّهِيقِ، مَيِّتِ الأَوْصالِ،

مَرْــتِ الحَجاجَيْنِ من الإِعْجالِ

يصف إِبلاً أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر عليها، يقول: لم

يَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَيْهِ؛ قال أَبو منصور: كأَنَّ التاء مبدلة من الــمَرْــثِ.

ورجلٌ مَرْــتُ الحاجب إِذا لم يكن على حاجبه شعر؛ وأَنشد بيت ذي الرمة:

مَرْــتِ الحَجاجَينِ من الإِعْجالِ

والــمَرُّــوتُ: بلد لباهلةَ، وعَزاه الفَرَزدَقُ والبَعِيثُ إِلى

كُلَيْبٍ؛ فقال الفرزدق:

تقول كليبٌ، حينَ مَتَّتْ جُلُودُها،

وأَخْصَبَ مِنْ مَرُّــوتِها كلُّ جانِبِ

وقال البَعِيثُ:

أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَى عَطِيَّةَ، وارْتَعَتْ

تِلاعاً من الــمَرُّــوتِ أَحْوَى جَمِيمُها

إِلى أَبيات كثيرة نسبا فيها الــمَرُّــوت إِلى كُلَيْبٍ. الصحاح:

الــمَرُّــوتُ، بالتشديد، اسم وادٍ؛ قال أَوسٌ:

وما خَليجٌ من الــمَرُّــوتِ ذو شُعَبٍ،

يَرْمِي الضَّريرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ

ومنه: يوم الــمَرُّــوت، بين بني قُشَيرٍ وتَميم. ومَرَــتَ الخُبْزَ في

الماء: كــمَرَــدَه، حكاه يعقوب؛ وفي المُصَنَّف: مَرَــثَه، بالثاء.

والــمَرْمَريتُ: الداهيةُ؛ وقال بعضهم: إِنَّ التاءَ بدل من السين.

مرث

مرث: مَرَــثَ به الأَرضَ ومَرَّــثها: ضربها به؛ هذه رواية أَبي عبيد،

ورواية الفراء: مَرَــنَ،بالنون. ومَرَــثَ بالشيءَ في الماء يَــمْرُــثُهُ

وَيَــمْرِــثُهُ مَرْــثاً: أَنْقَعَه فيه. ومَرثَ الشيءَ يَــمْرُــثُهُ مَرْــثاً، حتى صار

مثل الحَسَاء، ثم تَحَسَّاه. وكلُّ شَيءٍ مُرِــذَ، فَقَدْ مُرِــثَ.

الأَصمعي في باب المبدل: مَرَــثَ فلان الخُبْزَ في الماء ومَرَــذه، قال: هكذا

رواه أَبو بكر عن شــمر، بالثاء والذال. الجوهري: مَرَــثَ التــمرَ بيده

يَــمْرُــثُه مَرْــثاً: لغة في مرسه، إِذا ماثه ودافه، وربما قيل: مَرَــذَه.

والــمَرْــثُ: الــمَرْــسُ. ومَرَــثَ الشيءَ: ناله بغَمْزٍ ونحوه.والــمَرْــثُ: مَرْــسُك

الشيءَ تَــمْرُــثُهُ في ماء وغيره حتى يفترق. ومَرَّــثَه تــمريثاً إِذا فَتَّتَه؛

وأَنشد:

قَراطِفُ اليُمْنَةِ لم تُــمَرَّــثِ

ومَرَــثَ السَّخْلَةَ ومَرَّــثَها: الها بسَهَكٍ فلم تَرْأَمها أُمّها

لذلك. ابن الأَعرابي: الــمَرْــثُ المَصُّ، قال والــمَرْــثَةُ مَصَّةُ الصَّبيِّ

ثَدْيَ أُمِّه مَصَّةً واحدةً، وقد مَرَــثَ يَــمْرُــثُ مَرْــثاً إِذا مَصَّ.

ومَرَــثَ الصبيُّ اصْبعَه إِذا لاكها؛ قال عبدة بن الطبيب:

فرجَعْتُهم شَتَّى، كأَنّ عمِيدَهم

في المَهْد يَــمْرُــثُ وَدْعَتَيْهِ مُرْــضَِعُ

ومرثَ الصبيُّ يَــمْرُــثُ إِذا عَضَّ بِدُرْدُرِه. وفي حديث الزبير قال

لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم بالسُّنَّة؛ قال ابن الزبير:

فخاصمتهم بها فكأَنهم صِبْيانٌ يَــمْرُــثون سُخُبَهم أَي يَعَضُّونها

ويَمَصُّونها. والسُّخُبُ: فلائِدُ الخَرَز؛ يعني أَنهم بُهِتوا وعجزوا عن الجواب.

ومَرَــثَ الوَدَعَ يَــمْرُــثه ويــمرِــثه مَرْــثاً: مَصَّه. وفي المثل: أَلا

تُــمَرِّــثُني الوَدْع والوَدَع؟ إِذا عاملك فطمِع فيك؛ يُضْرَبُ مثلاً

للأَحمق.

ورجل مِــمْرَــثٌ: صبور على الخصام، والجمع مَمارِثُ. ابن الأَعرابي:

الــمَرْــثُ الحِلْمُ. ورجل مِــمْرَــثٌ: حليم وَقُورٌ. وفي الحديث: أَن النبي، صلى

الله عليه وسلم، أَتى السِّقاية وقال: اسْقوني، فقال العباس: إِنهم قد

مَرَّــثوه وأَفسدوه. قال شــمر: مَرَّــثوه أَي وَضَّروه ووسخوه فإِدخال أَيديهم

الوَضِرَةِ؛ قال: ومَرَّــثه ووَضَّرَه واحد. قال وقال ابن جعيل الكلبي:

يقال للصبي إِذا أَخذ ولد الشاة لا تَــمْرُــثْه بيدك فلا تُرْضِعَه أُمّة،

أُلا تُوَضِّرْهُ بلَطْخ يَدك؛ وذلك أَن أُمه إِذا شَمَّتْ رائحة الوَضَرِ

نفرت منه. وقال المفضل الضبي: يقال أَدْرِك عَناقَك لا يُــمَرِّــثوها؛

قال: والتَّــمْريثُ أَنْ يَمْسَحَها القوم بأَيديهم وفيها غَــمَر، فلا

تَرْأَمَها أُمُّها من ريح الغَــمَر.

مرس: الــمَرَــسُ والــمِراسُ: المُمارَسَةُ وشدة العِلاج. مَرِــسَ مَرَــساً،

فهو مَرِــسٌ، ومارَسَ مُمَارَسَةً ومِرَــاساً. ويقال: إِنه لــمَرِــسٌ بَيِّنُ

الــمَرَــسِ إِذا كان شديدَ الــمِرَــاسِ. ويقال: هُمْ على مَرِــسٍ واحد، بكسر

الراء، وذلك إِذا استَوَتْ أَخْلاقُهُم. ورجل مَرِــسٌ: شديد العلاج بَيِّنُ

الــمَرَــسِ. وفي حديث خَيْفانَ: أَما بنو فلان فَحَسَكٌ أَــمْراسٌ؛ جَمعُ

مَرِــسٍ، بكسر الراء، وهو الشديد الذي مارَسَ الأُمورَ وجَرَّبها؛ ومنه

حديث وحشيّ في مَقْتَل حمزة، رضي اللَّه عنه: فَطَلَعَ عَليَّ رَجُلٌ حَذِرٌ

مَرِــسٌ أَي شديد مجرَّب للحروب. والــمَرْــسُ في غير هذا: الدَّلْكُ.

والتَّــمَرُّــسُ: شدة الالْتِواء والعُلُوقِ. وفي الحديث: أَنَّ من اقْتِراب

السَّاعة أَن يَتَــمَرَّــسَ الرَّجُلُ بِدِينِه كما يَتَــمَرَّــسُ البَعِيرُ

بالشجرة؛ القتيي: يَتَــمَرَّــسُ بِدينه أَي يَتَلَعَّبُ به ويَعْبَثُ به كما

يَعْبَثُ البعير بالشجرة ويَتَحَكَّكُ بها، وقيل: تَــمَرُّــسُ البعير

بالشجرة تَحَكُّكُهُ بها من جَرَبٍ وأُكالٍ، وتَــمَرُّــسُ الرجل

(* قوله «وتــمرس

الرجل إلخ» عبارة النهاية: وقيل أَراد أَن يمارس الفتن إلخ.) بدينه أَن

يُمَارِسَ الفِتَنَ ويُشادَّها ويَخْرُجَ على إِمامه فيضرَّ بدينه ولا ينفعه

غُلُوُّه فيه كما أَن الأَجرب من الإِبل إِذا تَحَكَّكَ بالشجرة

أَدْمَتْه ولم تُبْرِئْهُ من جربه. ويقال: ما بِفُلانٍ مُتْــمَرّــسٌ إِذا نعت

بالجلَد والشدة حتى لا يقاومه من مارَسَه. وقال أَبو زيد: يقال للرجل اللئيم

لا ينظر إِلى صاحبه ولا يعطي خيراً: إِنما ينظر إِلى وجه أَــمْرَــسَ أَملس

لا خير فيه ولا يَتَــمرَّــس به أَحد لأَنه صلب لا يُسْتَغَلُّ منه شيء.

وتــمَرَّــسَ بالشيء: ضَرَبه؛ قال:

تَــمَرَّــسَ بي من جَهْلِهِ وأَنا الرَّقِم

وامْتَرَسَ الشُّجعان في القتال وامْتَرَسَ به أَي احْتَكَّ به

وتَــمَرَّــس به. وامْتَرَسَ الخُطَباءُ وامْتَرَسَت الأَلسُن في الخصومة: تَلاجَّتْ

وأَخذ بعضها بعضاً؛ قال أَبو ذؤيب يصف صائداً وأَن حُــمُر الوحش قربت منه

بمنزلة من يَحْتَكُّ بالشيء فقال:

فَنَكِرْنَهُ فَنَفَرْنَ، وامْتَرَسَتْ بِهِ

هَوْجاءُ هادِيَةٌ، وهادٍ جُرْشُعُ

وفَحْلٌ مَرَّــاسٌ: شديد الــمِراس.

والــمَرَــسَةُ: الحبل لِتَــمَرُّــسِ الأَيدي به، والجمع مرَــسٌ، وأَــمْراسٌ

جَمْعُ الجمعِ، وقد يكون الــمَرَــسُ للواحد. والــمَرَــسَةُ أَيضاً: حبل الكلب؛

قال طرفة:

لو كُنْتَ كَلْب قَنِيصٍ كُنْت ذا جدَدٍ،

تكونُ أُرْبَتُه في آخِرِ الــمَرَــسِ

والجمع كالجمع؛ قال:

يُوَدِّعُ بالأَــمْراسِ كلَّ عَمَلَّسٍ،

من المُطْعِماتٍ اللَّحْمِ غَيرِ الشَّواحِنِ

والــمَرْــسُ: مصدر مَرَــسَ الحَبْلُ يَــمْرُــسُ مَرْــساً، وهو أَن يقع في أَحد

جانبي البَكْرَةِ بين الخُطَّافِ والبكرة. وأَــمرسه: أَعاده إِلى مجراه.

يقال: أَــمرسْ حبلك أَي أَعِدْهُ إِلى مجدراه؛ قال:

بِئْسَ مَقامُ الشَّيْخِ أَــمْرِــسْ أَــمْرِــسِ،

إِمَّا على قَعْوٍ وإِمَّا اقْعَنْسِسِ

أَراد مَقامٌ يقال فيه أَــمْرِــسْ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

وقد جَعَلَتْ بَينَ التَّصَرُّفِ قامَتِي

وحُسْن القرى مِمَّا تقُولُ تَــمَرَّــسُ

لم يفسر معناه، قال غيره: ضَرَب هذا مثلاً، أَي قد زَلَّت بَكْرَتي عن

القَوام، فهي تَــمْرَــسُ بين القَعْو والدَّلْو. والــمَرَــسُ أَيضاً: مصدر

قولك مَرِــسَت البَكْرَةُ تَــمْرَــسُ مَرَــساً. وبكرة مَرُــوسٌ إِذا كان من

عادتها أَن يَــمْرُــسَ حبلُها أَي يَنْشَب بينها وبين القَعْو؛ وأَنشد:

دُرْنا ودَارَتْ بَكْرَةٌ نَخِيسُ،

لا ضَيْقةُ المَجْرى ولا مَرُــوسُ

وقد يكون الإِــمْراسُ إِزالَةَ الرِّشاءِ عن مَجْراه فيكون بمعنيين

متضادّين. قال الجوهري: وإِذا أَنْشَبْتَ الحَبْلَ بين البَكْرَة والقَعْو

قلتَ: أَــمْرَــسْتُه، قال: وهو من الأَضداد؛ عن يعقوب؛ قال الكميت:

سَتَأْتِيكم، بُمُتْرَعَةٍ ذُعاقاً،

حِبالُكُمُ التي لا تُــمْرِــسُونا

أَي لا تُنْشِبُونَها إِلى البَكْرة والقَعْو. ومَرَــسَ الدَّواءَ

والخبزَ في الماء يَــمْرُــسُه مَرْــساً: أَنْقَعَه. ابن السكيت: الــمَرْــسُ مصدر

مَرَــسَ التَّــمر يَــمْرُــسُه ومَرَــثَهُ يَــمْرُــثُهُ إِذا دَلَكَه في الماء حتى

يَنْماثَ. ويقال للتريد: الــمَرِــيسُ لأَن الخبزَ يُماتُ. ومَرَــسْتُ التَّــمر

وغيرَه في الماء إِذا أَنْقَعْتَه ومرثْتَه بيدك. ومَرَــس الصَّبيُّ

إِصبعَه يَــمْرُــسُه: لغة في مَرَــثَه أَو لُثْغَةٌ. ومَرَــسْتُ يدي بالمنديل أَي

مسحت، وتَــمَرَّــسَ به. وفي حديث عائشة، رضي اللَّه عنها: كنت أَــمْرُــسُه

بالماء أَي أَدْلُكُه وأَذِيفُه، وقد يطلق على الملاعبة. وفي حديث عليّ،

كرم اللَّه وجهه: زعم أَني كنت أُعافِسُ واُُمارِسُ أَي أُلاعب النساء.

والــمَرْــسُ: السير الدائم. وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكانِ كذا ليلَةٌ

مَرَّــاسَةٌ: لا وتِيرَة فيها، وهي الليلة الدَّائِبَةُ البَعيدة. وقالوا:

أَخْرسُ أَــمْرَــسُ

(* قوله «أَخرس أَــمرس» هكذا بالأَصل. وفي شرح القاموس

في مادة خرس: وفيه هنا أَــمرس أَملس.)، فبالغُوا به كما يقولون: شَحِيحٌ

بَحِيحٌ، ورواه ابن الأَعرابي.

ومَرِــيسٌ: من بُلْدانِ الصعيد. والــمَرِــيسِيَّةُ، الريح الجَنُوبُ التي

تأْتي من قِبَلِ مَرِــيسٍ. قال أَبو حنيفة: ومَرِــيسٌ أَدنى بلاد النُّوبِ

التي تلي أَرض أُسْوانَ؛ هكذا حكاه مصروفاً.

والــمَرْمَرِــيس: الأَمْلَسُ ؛ ذكره أَبو عبيدة في باب فَعْلَليل؛ ومنه

قولهم في صفة فرس: والكَفَل الــمَرمَرِــيس؛ قال الأَزهري: أَخذَ الــمَرْمَريس

من الــمَرْمَرِ وهو الرُّخام الأَملس وكسعه بالسين تأْكيداً.

والــمَرْمَريسُ: الأَرض التي لا تُنْبِت. والمَزمَرِــيس: الداهية والدَّرْدَبِيسُ، قال:

وهو فَعْفَعِيل، بتكرير الفاء والعين، فيقال: داهية مَرْمَرِــيسٌ أَي

شديدة. قال محمد بن السريّ: هي من الــمَراسَةِ. والــمَرْمَرِــيسُ الدَّاهِي من

الرجال، وتحقيره مُرَــيْرِيسٌ إِشعاراً بالثلاثيّة؛ قال سيبويه: كأَنهم

حقَّروا مَرَّــاساً. قال ابن سيده: وقال مَرْمَرِــيتٌ فلا أَدْري لُغَة أَم

لُثْغَة. قال: وقال ابن جني ليس من البعيد أَن تكون التاء بدلاً من السين

كما أُبدلت منها في سِتٍّ؛ وفيما أَنشد أَبو زيد من قول الشاعر:

يا قاتَلَ اللَّهُ بَني السَّعْلاتِ:

عَــمْرَــو بْنَ يَرْبُوعٍ شِرار النَّاتِ،

غَيْرَ أَعِفَّاءَ ولا أَكْياتِ

فأَبدل السين تاء، فإِن قلت فإِنا نجد لِــمَرْمَرِــيثٍ أَصلاً نختاره

إِليه، وهو الــمَرْــتُ، قيل: هذا هو الذي دعانا إِلى أَنه يجوز أَن تكون التاء

في مَرْمَرِــيثٍ بدلاً من السين في مَرْمَرِــيسٍ، ولولا أَن معنا أَــمْراتاً

لقلنا إِن التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك في سِتٍّ

والنَّاتِ وأَكْياتٍ.

والــمِراسُ: داء يأْخذ الإِبل وهو أَهون أَدوائها ولا يكون في غيرها؛ عن

الهجري.

وبنو مُرَــيْسٍ وبنو مُمَارِس: بَطْنان. الجوهري عن يعقوب:

الْمَارَسْتَانُ، بفتح الراء، دار الــمَرْــضَى، وهو معرّب.

مرس

ذمر

ذمر: الذَّــمْرُ: اللَّوْمُ والحَضُّ معاً. وفي حديث عليّ، عليه السلام:

أَلا وإِن الشيطان قد ذَــمَّرَ حِزْبَه أَي حضهم وشجعهم؛ ذَــمَرَــه

يَذْــمُرُــه ذَــمْراً: لامَهُ وحَضَّهُ وحَثَّهُ. وتَذَــمَّرَ هو: لام نفسه، جاء

مطاوعه على غير الفعل. وفي حديث صلاة الخوف: فَتَذَامَرَ المشركون وقالوا

هَلاَّ كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة؛ أَي تَلاوَمُوا على ترك الفُرْصَةِ،

وقد تكون بمعنى تَحاضُّوا على القتال. والذَّــمْرُ: الحَثُّ مع لَوْمٍ

واسْتِبْطاءٍ. وسمعتُ له تَذَــمُّراً أَي تغضباً. وفي حديث موسى، عليه

السلام: أَنه كان يَتَذَــمَّرُ على ربه أَي يَجْتَرِئُ عليه ويرفع صوته في

عتابه؛ ومنه حديث طلحة لما أَسلم: إِذا أُمّه تُذْــمِّرُــه وتَسُبُّهُ أَي

تُشَجِّعُه على ترك الإِسلام وتسبه على إِسلامه. وذَــمَرَ يَذْــمُرُ إِذا

غَضِبَ؛ ومنه الحديث: وأُم أَيمن تَذْــمُرُ وتَصْخَبُ؛ ويروى: تُذَــمِّرُ،

بالتشديد؛ ومنه الحديث: فجاء عــمر ذَامِراً أَي مُتَهَدِّداً.

والذِّمارُ: ذِمارُ الرجلُ وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع

عنه وإِن ضَيَّعه لزمه اللَّوْمُ. أَبو عــمرو: الذِّمارُ الحَرَمُ

والأَهل، والذِّمارُ: الحَوْزة، والذِّمار: الحَشَمُ، والذِّمار: الأَنساب.

وموضعُ التَّذَــمُّرِ: موضعُ الحفيظة إِذا اسْتُبِيحَ. وفلان حامي الذِّمار

إِذا ذُــمِّرَ غَضِبَ وحَمى؛ وفلانٌ أَمْنَعُ ذِماراً من فلان. ويقال:

الذِّمارُ ما وراء الرجل مما يَحِقُّ عليه أَن يَحْمِيَهُ لأَنهم قالوا حامي

الذِّمار كما قالوا حامي الحقيقة؛ وسمي ذماراً لأَنه يجب على أَهله

التَّذَــمُّرُ له، وسميت حقيقة لأَنه يَحِقُّ على أَهلها الدفع عنها. وفي حديث

علي: أَلا إِن عثمان فَضَحَ الذِّمارَ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:

مَهْ الذِّمارُ ما لزمك حِفْظُه مما وراءك ويتعلق بك. وفي حديث أَبي

سفيان: قال يوم الفتح: حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمار؛ يريد الحَرْبَ لأَن

الإِنسان يقاتل على ما يلزمه حفظه.

وتَذَامَرَ القومُ في الحرب: تَحاضُّوا. والقومُ يَتَذامَرُــونَ أَي

يَحُضُّ بعضهم بعضاً على الجِدَّ في القتال؛ ومنه قوله:

يَتَذامَرُــونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِ

والقائد يَذْــمُرُ أَصحابَه إِذا لامهم وأَسمعهم ما كرهوا ليكون أَجَدَّ

لهم في القتال؛ والتَّذَــمُّرُ من ذلك اشتقاقه، وهو أَن يفعل الرجل فعلاً

لا يبالغ في نكاية العدوّ فهو يَتَذَــمَّرُ أَي يلوم نفسه ويعاتبها كي

يَجِدَّ في الأَــمر. الجوهري: وأَقبل فلان يَتَذَــمَّرُ كأَنه يلوم نفسه على

فائت. ويقال: ظَلَّ يَتَذَــمَّرُ على فلان إِذا تنكر له وأَوعده. وفي

الحديث: فخرج يتذمر؛ أَي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الذِّمار. والذَّــمِرُ:

الشجاع. ورجل ذَــمِرٌ وذِــمْرٌ وذِــمِرٌّ وذَمِيرٌ: شجاع من قوم أَذْمارٍ،

وقيل: شجاع مُنْكَرٌ، وقيل: مُنْكَرٌ شديد، وقيل: هو الظريف اللبيب

المِعْوانُ، وجمعُ الذَّــمِرِ والذِّــمْرِ والذَّمِير أَذْمارٌ مثل كَبِدٍ وكِبْد

وكَبِيدٍ وأَكبْادٍ، وجمع الذِّــمِرِّ مثل فِلِزٍّ ذِــمِرُّــونَ، والاسم

الذَّمارَةُ.

والمُذَــمَّرُ: القَفَا، وقيل: هما عظمان في أَصل القفا، وهو الذِّفْرى،

وقيل: الكاهل؛ قال ابن مسعود: انتهيتُ يوم بدر إِلى أَبي جهل وهو صريع

فوضعت رجلي في مُذَــمَّرِــه فقال: يا رُوَيْعِيَ الغَنَمِ لقد ارْتَقَيْتَ

مُرْــتَقًى صَعْباً قال: فاحْتَزَزْتُ رأْسه؛ قال الأَصمعي: المُذَــمَّرُ

هو الكاهل والعُنُقُ وما حوله إِلى الذِّفْرَى، وهو الذي يُذَــمِّرُــه

المُذَــمِّرُ. وذَــمَرَــهُ يَذْــمُرُــهُ وذَــمَّره: لَمَس مُذَــمَّرَــهُ.

والمُذَــمِّرُ: الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أَذكر جنينها أَم أُنثى، سمي بذلك

لأَنه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه؛ وفي المحكم: لأَنه يَلْمِسُ

مُذَــمَّرَــهُ فيعرف ما هو، وهو التَّذْمِيرُ؛ قال الكميت:

وقال المُذَــمِّرُ للنَّاتِجِينَ:

مَتَى ذُــمِّرَــتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُ؟

يقول: إِن التذمير إِنما هو في الأَعناق لا في الأَرجل. وذَــمَرَ الأَسدُ

أَي زَأَرَ، وهذا مثل لأَن التذمير لا يكون إِلاَّ في الرأْس، وذلك أَنه

يلمس لَحْيَيِ الجَنِينِ، فإِن كانا غليظين كان فحلاً، وإِن كانا رقيقين

كان ناقة، فإِذا ذُــمِّرَــت الرِّجْلُ فالأَــمر منقلب؛ وقال ذو الرمة:

حَرَاجيجُ قُودٌ ذُــمِّرَــتْ في نتاجِها،

بِناحيَةِ الشّحْرِ الغُرَيْرِ وشَدْقَمِ

يعني أَنها من إِبل هؤلاء فهم يُذَــمِّرُــونها.

وذِمارٌ، بكسر الذال

(* قوله: «بكسر الذال إلخ» هذا قول أَكثر أَهل

الحديث، وذكره ابن دريد بالفتح. وقوله: وجد في أَساسها إِلخ عبارة ياقوت: وجد

في أَساس الكعبة لما هدمتها قريش إِلخ ونسبه لابن دريد أَيضاً). موضع

باليمن، ووُجِدَ في أَساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حَجَرٌ مكتوبٌ فيه

بالمُسْنَدِ: لمن مُلْكُ ذِمار؟ لِحِمْيَر الأَخْيار. لمن ملك ذمار؟

للحبشة الأَشرار. لمن ملك ذمار؟ لفارس الأَحرار. لمن ملك ذمار؟ لقريش

التجار. وقد ورد في الحديث ذكر ذِمار، بكسر الذال وبعضهم يفتحها، اسم قرية

باليمن على مرحلتين من صنعاء، وقيل: هو اسم صنعاء. وذَوْــمَرُ: اسم.