عُــمْرُ كَسْكَرَ:
بضم أوله، وسكون ثانيه، فأما كسكر فيذكر في بابه وأما العــمر فهو الدير للنصارى، ذكر أبو حنيفة الدّينوري في كتاب النبات أن العــمر الذي للنصارى إنما سمّي بذلك لأن العــمر في لغة العرب نوع من النخل وهو المعروف بالسكري خاصة وكان النصارى بالعراق يبنون ديرتهم عنده فسمي الدير به، وهذا قول لا أرتضيه لأن العــمر قد يكون في مواضع لا نخل به البتة كنحو نصيبين والجزيرة وغيرهما، والذي عندي فيه أنه من قولهم: عــمرت ربي أي عبدته، وفلان عامر لربه أي عابد، وتركت فلانا يعــمر ربه أي يعبده، فيجوز أن يكون الموضع الذي يتعبد فيه يسمى العــمر ويجوز أن يكون مأخوذا من الاعتمار والعــمرة وهي الزيارة وأن يراد أنه الموضع الذي يزار، ويقال:
جاءنا فلان معتــمرا أي زائرا، ومنه قوله:
وراكب جاء من تثليث معتــمر
ويقال: عــمرت ربي وحججته أي خدمته، فيجوز أن يكون العــمر الموضع الذي يخدم فيه الربّ، وقد يغلب الفرع على الأصل حتى يلغى الأصل بالكلية، ألا ترى إلى قولهم لعــمرك أنه يميز بالعــمر فلا يقال لعــمرك بالضم البتة؟ ويجوز أن يكون من العــمر الذي هو الحياة كأنهم سموه بما يؤول إليه لأن النصراني يفني عــمره فيه كقول الرجل لأبويه هما جنّتي وناري، فهذا هو الحقّ في اشتقاقه، والله أعلم.
وكسكر: هي ناحية واسط، وهذا العــمر في شرقي واسط بينه وبين المدينة نحو فرسخ وهو عند قرية تسمى برجونية، وفي هذا العــمر كرسيّ المطران، وهو عــمر حسن جيد البناء مشهور عند النصارى يحيط به بساتين نخيل بينه وبين دجلة فلا يراه القاصد حتى يلتصق بحائطه، وقد أكثر الشعراء من ذكره فقال محمد بن حازم الباهلي:
بعــمر كسكر طاب اللهو واللعب ... والبازكارات والأدوار والنّخب
وفتية بذلوا للكاس أنفسهم، ... وأوجبوا لرضيع الكاس ما يجب
وأنفقوا في سبيل القصف ما وجدوا، ... وأنهبوا ما لهم فيها وما كسبوا
محافظين إن استنجدتهم دفعوا، ... وأسخياء إن استوهبتهم وهبوا
نادمت منهم كراما سادة نجبا ... مهذّبين نمتهم سادة نجب
فلم نزل في رياض العــمر نعــمرها ... قصفا وتعــمرنا اللذّات والطرب
فالزّهر يضحك والأنواء باكية، ... والنّاي يسعد والأوتار تصطحب
والكاس في فلك اللذّات دائرة ... تجري ونحن لها في دورها قطب
والدهر قد طرفت عنّا نواظره ... فما تروّعنا الأحداث والنّوب