مر

مرأ: الـــمُرُــوءة: كَمالُ الرُّجُولِيَّة.

مَرُــؤَ الرجلُ يَــمْرُــؤُ مُرُــوءة، فهو مَرِــيءٌ، على فعيلٍ، وَتــمَرَّــأَ، على تَفَعَّلَ: صار ذا مُروءة. وتَــمَرَّــأَ: تَكَلَّفَ الـــمُروءة.

وتَــمَرَّــأَ بنا أَي طَلَب بإِكْرامِنا اسم الـــمُروءة. وفلان يَتَــمَرَّــأُ بنا أَي يَطْلُبُ الــمُروءة بنَقْصِنا أَو عيبنا.

والـــمُرُــوءة: الإِنسانية، ولك أَن تُشَدّد. الفرَّاءُ: يقال من الـــمُرُــوءة مَرُــؤَ الرجلُ يَــمْرُــؤُ مُرُــوءة،

ومَرُــؤَ الطعامُ يَــمْرُــؤُ مَراءة، وليس بينهما فرق إِلا اختلاف المصدرين. وكَتَب عــمرُ بنُ الخطاب إِلى أَبي موسى: خُذِ الناسَ بالعَرَبيَّةِ، فإِنه يَزيدُ في العَقْل ويُثْبِتُ الــمروءة. وقيل للأَحْنَفِ: ما الـــمُرُــوءة؟ فقال: العِفَّةُ والحِرْفةُ. وسئل آخَرُ عن الـــمُروءة، فقال: الـــمُرُــوءة أَن لا تفعل في السِّرِّ أَــمراً وأَنت تَسْتَحْيِي أَن تَفْعَلَه جَهْراً.

وطعامٌ مَريءٌ هَنِيءٌ: حَمِيدُ الـمَغَبَّةِ بَيِّنُ الــمَرْــأَةِ، على مثال تَــمْرةٍ.

وقد مَرُــؤَ الطعامُ، ومَرَــأَ: صار مَرِــيئاً، وكذلك مَرِــئَ الطعامُ كما

تقول فَقُهَ وفَقِهَ، بضم القاف وكسرها؛ واسْتَــمْرَــأَه.

وفي حديث الاستسقاء: اسقِنا غَيْثاً مَرِــيئاً مَرِــيعاً. يقال: مَرَــأَني الطعامُ وأَــمْرَــأَني إِذا لم يَثْقُل على الـمَعِدة وانْحَدَر عنها طَيِّباً. وفي حديث الشُّرْب: فإِنه أَهْنَأُ وأَــمْرَــأُ. وقالوا: هَنِئَنِي الطَّعامُ(1)

(1 قوله «هنئني الطعام إلخ» كذا رسم في النسخ وشرح القاموس أيضاً.) ومَرِــئَني وهَنَأَنِي ومَرَــأَنِي، على الإِتْباعِ، إِذا أَتْبَعُوها هَنَأَنِي قالوا مَرَــأَنِي، فإِذا أَفردوه عن هَنَأَنِي قالوا أَــمْرَــأَنِي،

ولا يقال أَهْنَأَنِي. قال أَبو زيد: يقال أَــمْرَــأَنِي الطعامُ إِــمْراءً،

وهو طعامٌ مُــمْرِــئٌ، ومَرِــئْتُ الطعامَ، بالكسر: اسْتَــمْرأْتُه.

وما كان مَرِــيئاً ولقد مَرُــؤَ. وهذا يُــمْرِــئُ الطعامَ. وقال ابن الأَعرابي: ما كان الطعامُ مَرِــيئاً ولقد مَرَــأَ، وما كان الرجلُ مَرِــيئاً ولقد مَرُــؤَ.

وقال شــمر عن أَصحابه: يقال مَرِــئَ لي هذا الطعامُ مَراءة أَي

اسْتَــمْرَــأْتُه، وهَنِئَ هذا الطعامُ، وأَكَلْنا من هذا الطعام حتى هَنِئْنا

منه أَي شَبِعْنا، ومَرِــئْتُ الطعامَ واسْتَــمْرَــأْته، وقَلَّما يَــمْرَــأُ لك الطعامُ. ويقال: ما لَكَ لا تَــمْرَــأُ أَي ما لَك لا تَطْعَمُ، وقد مَرَــأْتُ أَي طَعِمْتُ. والـــمَرءُ: الإِطعامُ على بناء دار أَو تزويج.

وكَلأٌ مَرِــيءٌ: غير وَخِيمٍ. ومَرُــؤَتِ الأَرضُ مَراءة، فهي مَرِــيئةٌ: حَسُنَ هواءُها.

والــمَرِــيءُ: مَجْرى الطعام والشَّراب، وهو رأْس الـمَعدة والكَرِش

اللاصقُ بالـحُلْقُوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه، والجمع: أَــمْرِــئةٌ ومُرُــؤٌ، مَهموزة بوزن مُرُــعٍ، مثل سَرِير وسُرُرٍ. أَبو عبيد: الشَّجْرُ ما لَصِقَ بالـحُلْقُوم، والـــمَرِــيءُ، بالهمز غير مُشدد. وفي حديث الأَحنَف: يأْتينا في مثل مَرِــيءِ نَعامٍ(2)

(2 قوله «يأتينا في مثل مريء إلخ» كذا بالنسخ وهو لفظ النهاية والذي في الاساس يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة.). الــمَرِــيءُ: مَجْرى الطَّعام والشَّراب من الحَلْق، ضَرَبه مثلاً لِضيق العَيْشِ وقلة الطَّعَام، وإِنما خص النَّعام لدقةِ عُنُقِه، ويُستدلُّ به على ضِيق مَريئه. وأَصلُ الـــمَريءِ: رأْسُ الـمَعِدة الـمُتَّصِلُ بالحُلْقُوم وبه يكون اسْتِــمْراءُ الطعام. وتقول: هو مَرِــيءُ الجَزُور والشاة للمتصل بالحُلْقوم الذي يجري فيه الطعامُ والشرابُ. قال أَبو منصور: أَقرأَني أَبو بكر الإِياديّ: الــمريءُ لأَبي عبيد، فهمزه بلا تشديد. قال: وأَقرأَني المنذري: الـــمَريُّ لأَبي الهيثم، فلم يهمزه وشدَّد الياءَ.

والــمَرْــءُ: الإِنسان. تقول: هذا مَرْــءٌ، وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم، هذا هو القياس. ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها

في الخفض، يتبعها الهمز على حَدِّ ما يُتْبِعُون الرَّاء إِياها إِذا

أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُــؤٌ. وقول أَبي خِراش:

جَمَعْتَ أُمُوراً، يُنْفِذُ الــمِرْــءَ بَعْضُها، * مِنَ الحِلْمِ والـمَعْرُوفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ

هكذا رواه السكري بكسر الميم، وزعم أَن ذلك لغة هذيل. وهما مِرْــآنِ صالِحان، ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع على لفظه، ولا يُجْمَع جَمْع السَّلامة، لا يقال أَــمْراءٌ ولا أَــمْرُــؤٌ ولا مَرْــؤُونَ ولا أَمارِئُ. وقد ورد في حديث الحسن: أَحْسِنُوا ملأَكُمْ أَيها الـــمَرْــؤُونَ. قال ابن الأَثير: هو جَمْعُ الــمَرْــءِ، وهو الرَّجل. ومنه قول رُؤْبةَ لِطائفةٍ رَآهم: أَيْنَ يُرِيد الـــمَرْــؤُونَ؟ وقد أَنَّثوا فقالوا: مَرْــأَةٌ، وخَفَّفوا التخفيف القياسي فقالوا: مَرَــةٌ، بترك الهمز وفتح الراءِ، وهذا مطَّرد. وقال سيبويه: وقد قالوا: مَراةٌ، وذلك قليل، ونظيره كَمَاةٌ. قال الفارسي: وليس بمُطَّرِد كأَنهم توهموا حركة الهمزة على الراءِ، فبقي مَرَــأْةً، ثم خُفِّف على هذا اللفظ. وأَلحقوا أَلف الوصل في المؤَنث أَيضاً، فقالوا: امْرأَةٌ، فإِذا عرَّفوها قالوا: الـــمَرأة. وقد حكى أَبو علي: الامْرَــأَة.

الليث: امْرَــأَةٌ تأْنيث امْرِــئٍ. وقال ابن الأَنباري: الأَلف في امْرأةٍ

وامْرِــئٍ أَلف وصل. قال: وللعرب في الـــمَرأَةِ ثلاث لغات، يقال: هي امْرَــأَتُه وهي مَرْــأَتُه وهي مَرَــتْه. وحكى ابن الأَعرابي: أَنه يقال للــمرأَة إِنها لامْرُــؤُ صِدْقٍ كالرَّجل، قال: وهذا نادر.

وفي حديث عليٍّ، كَرَّمَ اللّهُ وجهه، لما تَزَوَّج فاطِمَة، رِضْوانُ

اللّه عليهما: قال له يهودي، أَراد أَن يبتاع منه ثِياباً، لقد تَزَوَّجْتَ امْرأَةً، يُرِيد امرأَةً كامِلةً، كما يقال فلان رَجُلٌ، أَي كامِلٌ في الرِّجال. وفي الحديث: يَقْتُلُون كَلْبَ الـــمُرَــيْئةِ؛ هي تصغير الــمرأَة.

وفي الصحاح: إِن جئت بأَلف الوصل كان فيه ثلاث لغات: فتح الراءِ على كل حال، حكاها الفرَّاءُ، وضمها على كل حال، وإِعرابها على كل حال. تقول: هذا امْرُــؤٌ ورأَيت امْرَــأً ومررت بامْرِــئٍ، معرَباً من مكانين، ولا جمع له من لفظه. وفي التهذيب: في النصب تقول: هذا امْرَــؤٌ ورأَيت امْرَــأً ومررت بامْرَــئٍ، وفي الرفع تقول: هذا امْرُــؤٌ ورأَيت امْرُــأً ومررت بامْرُــئٍ، وتقول: هذه امْرَــأَةٌ، مفتوحة الراءِ على كل حال. قال الكسائي والفرَّاءُ: امْرُــؤٌ معرب من الراءِ والهمزة، وإِنما أُعرب من مكانين، والإِعراب الواحد يَكْفِي من الإِعرابين، أَن آخره همزة، والهمزة قد تترك في كثير من الكلام، فكرهوا أَن يفتحوا الراءَ ويتركوا الهمزة، فيقولون: امْرَــوْ، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة، فلا يكون، في الكلمة، علامةٌ للرفع، فَعَرَّبوه من الراءِ ليكونوا، إِذا تركوا الهمزة، آمِنين من سُقوط الإِعْراب. قال الفرَّاءُ: ومن العرب من يعربه من الهمز وَحْدَه ويَدَعُ الراءَ مفتوحة، فيقول: قام امرَــؤٌ وضربت امْرَــأً ومررت بامْرَــئٍ، وأَنشد:

بِأَبْيَ امْرَــؤٌ، والشامُ بَيْنِي وبَينَه، * أَتَتْنِي، بِبُشْرَى، بُرْدُه ورَسائِلُهْ

وقال آخر:

أَنتَ امْرَــؤٌ مِن خِيار الناسِ، قد عَلِمُوا، * يُعْطِي الجَزيلَ، ويُعْطَى الحَمْدَ بالثَّمنِ

هكذا أَنشده بِأَبْيَ، باسكان الباءِ الثانية وفتح الياءِ. والبصريون ينشدونه بِبَنْيَ امْرَــؤٌ.

قال أَبو بكر: فإِذا أَسقطت العرب من امرئٍ الأَلف فلها في تعريبه مذهبان: أَحدهما التعريب من مكانين، والآخر التعريب من مكان واحد، فإِذا عَرَّبُوه من مكانين قالوا: قام مُرْــءٌ وضربت مَرْــءاً ومررت بــمِرْــءٍ؛ ومنهم من يقول: قام مَرءٌ وضربت مَرْــءاً ومررت بــمَرْــءٍ. قال: ونَزَلَ القرآنُ بتعْريبِه من مكان واحد. قال اللّه تعالى: يَحُول بين الـــمَرْــءِ وقَلْبِه، على فتح الميم. الجوهري الــمرءُ: الرجل، تقول: هذا مَرْــءٌ صالحٌ، ومررت بِــمَرْــءٍ صالحٍ ورأَيت مَرْــءاً صالحاً. قال: وضم الميم لغة، تقول: هذا مُرْــؤٌ ورأَيت مُرْــءاً ومررت بــمُرْــءٍ، وتقول: هذا مُرْــءٌ ورأَيت مَرْــءاً ومررت بِــمِرْــءٍ، مُعْرَباً من مكانين. قال: وإِن صغرت أَسقطت أَلِف الوصل فقلت: مُرَــيْءٌ ومُرَــيْئةٌ، وربما سموا الذئب امْرَــأً، وذكر يونس أَن قول الشاعر:

وأَنتَ امْرُــؤٌ تَعْدُو على كلِّ غِرَّةٍ، * فتُخْطِئُ فيها، مرَّــةً، وتُصِيبُ

يعني به الذئب. وقالت امرأَة من العرب: أَنا امْرُــؤٌ لا أُخْبِرُ

السِّرَّ.

والنسبة إِلى امْرِــئٍ مَرَــئِيٌّ، بفتح الراء، ومنه الـــمَرَــئِيُّ الشاعر.

وكذلك النسبة إِلى امْرِــئِ القَيْس، وإِن شئت امْرِــئِيٌّ. وامْرؤُ القيس

من أَسمائهم، وقد غلب على القبيلة، والإِضافةُ إليه امْرِــئيّ، وهو من القسم الذي وقعت فيه الإِضافة إِلى الأَول دون الثاني، لأَن امْرَــأَ لم يضف إِلى اسم علم في كلامهم إِلاّ في قولهم امرؤُ القيس. وأَما الذين قالوا: مَرَــئِيٌّ، فكأَنهم أَضافوا إِلى مَرْــءٍ، فكان قياسه على ذلك مَرْــئِيٌّ، ولكنه نادرٌ مَعْدُولُ النسب. قال ذو الرمة:

إِذا الـــمَرَــئِيُّ شَبَّ له بناتٌ، * عَقَدْنَ برأْسِه إِبَةً وعارَا

والـــمَرْــآةُ: مصدر الشيء الـــمَرْــئِيِّ. التهذيب: وجمع الـــمَرْــآةِ

مَراءٍ، بوزن مَراعٍ. قال: والعوامُّ يقولون في جمع الـــمَرْــآةِ مَرايا. قال: وهو خطأٌ.

ومَرْــأَةُ: قرية. قال ذو الرمة:

فلما دَخَلْنا جَوْفَ مَرْــأَةَ غُلِّقَتْ * دساكِرُ، لم تُرْفَعْ، لخَيْرٍ، ظلالُها

وقد قيل: هي قرية هشام الـــمَرئِيِّ.

وأَما قوله في الحديث: لا يَتَــمَرْــأَى أَحدُكم في الدنيا، أَي لا يَنْظُرُ فيها، وهو يَتَمَفْعَلُ من الرُّؤْية، والميم زائدة. وفي رواية: لا

يَتَــمَرَّــأُ أَحدُكم بالدنيا، مِن الشيءِ الـــمَرِــيءِ.

مرغ: الــمَرْــغُ: المُخاطُ، وقيل اللُّعابُ؛ قال الحِرْمازِيّ:

دُونَكِ بَوْغاءَ تُرابَ الدَّفْغِ ،

فأَصْفِغِيه فاكِ أَيَّ صَفْغِ ،

ذلِك خَيْرٌ من حُطامِ الرَّفْغِ

وإنْ تَرَيْ كَفَّكِ ذاتَ نَفْغِ،

شَفَيْتِها بالنَّفْثِ بَعْدَ الــمَرْــغِ

والــمَرْــغُ: الرِّيقُ، وقيل: الــمَرْــغُ لُعاب الشاء، وهو في الإنسان

مُسْتَعارٌ كقولهم أَحْمَقُ ما يَجْأَى مَرْــغَه أَي لا يَسْتر لُعابَه،

وجَأَيْتُ الشيءَ أَي ستَرْتُه، وعَمَّ به بعضهم، وقصره ابن الأَعرابي على

الإِنسان فقال: الــمَرْــغُ للإنسان، والرُّوالُ غير مهموز للخيل، واللُّغامُ

للإِبل. وأَــمْرَــغَ أَي سالَ لُعابُه. وأَــمْرَــغَ: نامَ فسالَ مَرْــغُه من

ناحيتي فيه. وتَــمرَّــغَ إِذا رَشَّه من فيه؛ قال الكُمَيْتُ يُعاتِبُ

قُرَيْشاً:

فَلمْ أَرْغُ ممّا كان بَيْني وبَيْنَها ،

ولم أَتــمَرَّــغْ أَنْ تَجَنَّى غَضُوبُها

قوله فلم أَرْغُ من رُغاء البعير. والأَــمْرَــغُ: الذي يَسِيل مَرْــغُه.

والــمَرْــغةُ: الروْضةُ. والعرب تقول: تَــمَرَّــغْنا أَي تَنَزَّهْنا.

والــمَرْــغُ: الرَّوْضةُ الكثيرة النبات، وقد تَــمَرَّــغَ المالُ إذا أطال الرَّعْي

فيها. وقال أَبو عــمرو: مَرَــغَ العَيْرُ في العُشْبِ إذا أَقام فيه

يَرْعَى؛ وأَنشد لرِبْعِيّ الدُّبَيري:

إني رَأَيْتُ العَيْرَ في العُشْبِ مَرَــغْ ،

فجِئْتُ أَمْشِي مُسْتَطاراً في الرَّزَغْ

ويقال: تَــمَرَّــغْتُ على فلان أَي تَلَبَّثْتُ وتمكَّثْتُ. وأَــمْرَــغَ

إِذا أَكثر الكلامَ في غير صَواب. والــمَرْــغُ: الإِشْباعُ بالدُّهْن. ورجل

أَــمْرَــغُ وشعَر مَرِــغٌ: ذو قَبُولٍ للدُّهْن. والمُتَــمَرِّــغُ: الذي

يَصْنَعُ نفسَه بالدِّهانِ والتَّزَلُّقِ. وأَــمْرَــغَ العَجينَ: أَكثر ماءَه حتى

رَقَّ، لغة في أَــمْرَــخَه فلم يَقْدِر أَن يُيَبِّسه. ومَرِــغَ عِرْضُه:

دَنِسَ، وأَــمْرَــغَه هو ومَرَّــغَه: دَنَّسَه، والمُجاوِزُ من فِعْله

الإِــمْراغ. ومَرَّــغَه في التراب تــمريغاً فتَــمرَّــغ أَي مَعَّكه فَتَمَعَّك،

ومارَغه، كلاهما: أَلْزَقَه به، والاسم الــمَراغةُ، والموضع مَتَــمَرَّــغٌ

ومَراغٌ ومَراغةٌ. وفي صفة الجنة: مَراغُ دَوابِّها المِسْكُ أَي الموضع الذي

يُتَــمَرَّــغُ فيه من تُرابها. والتــمَرُّــغُ: التَّقَلُّبُ في التراب. وفي

حديث عَمّار: أَجْنَبْنا في سففَر وليس عندنا ماء فتــمَرَّــغْنا في التراب؛

ظَنَّ أَنَّ الجُنُبَ يحتاج أَن يُوَصِّلَ الترابَ إِلى جميع جسَده

كالماء. ومَراغةُ الإِبل: مُتَــمَرَّــغها. والــمَرْــغُ: المَصِيرُ الذي يجتمع فيه

بَعْرُ الشاة.

والــمَراغةُ: الأَتانُ، وقيل: الأَتانُ التي لا تَمْتَنِعُ من الفُحول،

وبذلك لقَّب الأَخطلُ أُمَّ جَريرٍ فسمّاه ابن الــمَراغةِ أَي يَتَــمرَّــغ

عليها الرِّجال، وقيل: لأَن كليباً كانت أَصحابَ حُــمُرٍ.

والــمَرْــغُ: أَكلُ السائِمة العُشبَ. ومَرَــغَتِ السائمةُ والإبل العُشْبَ

تَــمْرَــغُه مَرْــغاً: أَكلته؛ عن أَبي حنيفة. ومَراغُ الإِبلِ:

مُتَــمَرَّــغُها؛ قال الشاعر:

يَجْفِلُها كلُّ سَنامٍ مِجْفَلِ ،

لأَياً بِلأْيٍ في الــمَراغِ المُسْهِلِ

والمِــمْرَــغةُ: المِعَى الأَعْوَرُ لأَنه يُرْمى به، وسمّي أَعْورَ لأَنه

كالكيس لا مَنْفَذَ له.

هــمر

هــمر: الهَــمْرُ: الصَّبُّ* قوله« الهــمر الصب» بابه ضرب ونصر كما في

القاموس.. غيره: الهَــمْرُ صَبُّ الدمع والماء والمطر.

هَــمَرَ الماءُ والدَّمْعُ يَهْــمِرُ هَــمْراً: صَبَّ؛ قال ساعدة بن جؤية:

وجاءَ خَلِيلاه إِليها، كِلاهما

يَفِيضُ دُموعاً، لا يَرِيثُ هُمُورُها

وانْهَــمَرَ كَهَــمَر، فهو هامِرٌ ومُنْهَــمِرٌ: سال. وهَــمَرَ الماءَ

والدمعَ وغيره يَهْــمِرُــه هَــمْراً: صَبَّه. والهَــمْرَــة: الدُّفْعَةُ من المطر.

والهَمَّارُ: السحاب السَّيَّال؛ قال:

أَناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ،

يَجُودُ بمطلُوقٍ من الماءِ أَصْحَمَا

وهَــمَرَ الكلام يَهْــمِرُــه هَــمْراً: أَكثر فيه. ورجل مِهْمارٌ: كثير

الكلام. والهَــمْرُ: شدة العَدْوِ. وهَــمَرَ الفرسُ الأَرضَ يَهْــمِرُــها هَــمْراً

واهْتَــمَرها: وهو شدة ضربه إِياها بحوافره؛ وأَنشد:

عَزَازَة ويَنْهَــمِرنَ ما انْهَــمَرْ

وهَــمَرَ ما في الضَّرْع أَي حلَبَه كله. وهَــمَرَ له من ماله أَي أَعطاه.

ورجل هَمَّارٌ ومِهْمارٌ ومِهْــمَر أَي مِهْذارٌ يَنْهَــمِرُ بالكلام؛

وقال يمدح رجلاً بالخَطابَةِ:

تَرِيغُ إِليه هَوادي الكلام،

إِذا خَطِلَ النَّثِرُ المِهْــمَرُ

الأَزهري: الهَمَّارُ النَّمَّامُ. قال الأَزهري: صوابه الهَمَّاز،

بالزاي، فأَما الهَمَّارُ فالمِكْثارُ. والمِهْمارُ: الذي يَهْــمِرُ عليك

الكلامَ هَــمْراً أَي يكثر. واهْتَــمَر الفرسُ إِذا جرى.

والهَــمرَــى: الصَّخَّابة من النساء. والهَــمْرَــةُ: والدَّمْدَمَةُ، وقيل:

الدَّمْدَمَةُ بغضب. وهَــمَرَ الغُزْرُ الناقةَ يَهْــمِرُــها هَــمْراً:

جَهَدَها، وحكى بعضهم هَمَزَها، وليس بصحيح.

والهَــمِرُ واليَهْمُورُ: من أَسماء الرمال؛ قال الشاعر:

من الرِّمالِ هَــمِرٌ يَهْمُورُ

وقال الشاعر:

يُهامِرُ السَّيْلَ ويُولي الأَخْشَبَا

والهَــمْرَــةُ: خَرَزَة الحُبِّ يُستعطف بها الرجالُ؛ يقال: يا هَــمْرَــةُ

اهْــمِرِــيه، ويا غَــمْرَــةُ اغْــمُرِــيِه، إِن أَقبل فَسُرِّيه، وإِن أَدبر

فَضُرِّيه. ورجل هَــمِر: غليظ سمين. وبنو هَــمْرة: بطن. وبنو هُمَيْر: بطن

منهم.

ثــمر: الثَّــمَرُ: حَمْلُ الشَّجَرِ. وأَنواع المال والولد: ثَــمَرَــةُ

القلب. وفي الحديث: إِذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم

ثَــمَرَــةَ فُؤَاده، فيقولون: نعم؛ قيل للولد ثــمرة لأَن الثــمرة ما ينتجه الشجر

والولد ينتجه الأَب. وفي حديث عــمرو بن مسعود قال لمعاوية: ما تسأَل عمن

ذَبُلَتْ بَشَرَتُه وقُطِعَتْ ثَــمَرَــتُه، يعني نسله، وقيل: انقطاع شهوته

للجماع. وفي حديث المبايعة: فأَعطاه صَفْقَةَ يَدِهِ وثَــمَرَــةَ قلبه أَي

خالص عهده. وفي حديث ابن عباس: أَنه أَخذ بِثَــمَرَــةِ لسانه أَي طرفه الذي

يكون في أَسفله. والثــمر: أَنواع المال، وجمعُ الثَّــمَرِ ثمارٌ، وثُــمُرٌ

جمع الجمع، وقد يجوز أَن يكون الثُّــمُر جمع ثَــمَرَــةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُب وأَن

لا يكون جمعَ ثِمارٍ لأَن باب خشبةٍ وخُشُبٍ أَكثر من باب رِهان ورُهُن؛

قال ابن سيده: أَعني أَن جمع الجمع قليل في كلامهم؛ وحكى سيبويه في

الثَّــمَر ثَــمُرَــةً، وجمعها ثَــمُرٌ كَسَــمُرَــة وسَــمُرٍ؛ قال: ولا تُكَسَّرُ

لقلة فَعُلَةٍ في كلامهم، ولم يحك الثَّــمُرَــة أَحد غيره. والثَّيْمارُ:

كالثَّــمَر؛ قال الطرماح:

حتى تركتُ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَةٍ،

وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الثَّيْمار

وأَثْــمَر الشجر: خرج ثــمَره. ابن سيده: وثــمَرَ الشجر وأَثْــمَر: صار فيه

الثَّــمَرُ، وقيل: الثَّامِرُ الذي بلغ أَوان أَن يُثْــمِر. والمُثْــمِر:

الذي فيه ثَــمَر، وقيل: ثَــمَرٌ مُثْــمِرٌ لم يَنْضَجْ، وثامِرٌ قد نَضِج. ابن

الأَعرابي: أَثْــمَرَ الشجرُ إِذا طلع ثَــمَرُــه قبل أَن يَنْضَجَ، فهو

مُثْــمِر، وقد ثَــمَر الثَّــمَرُ يَثْــمُر، فهو ثامِرٌ، وشجر ثامِر إِذا أَدْرَك

ثَــمَرُــهُ. وشجرة ثَــمْراءُ أَي ذات ثَــمَر. وفي الحديث: لا قطع في ثَــمَرٍ

ولا كَثَرٍ؛ الثــمر: هو الرطب في رأْس النخلة فإِذا كبر فهو التَّــمْرُ،

والكَثَرُ: الجُمَّارُ؛ ويقع الثَّــمَرُ على كل الثِّمارِ ويغلب على ثــمَرِ

النخل. وفي حديث عليّ، عليه

السلام: زاكياً نَبتُها ثامِراً فَرْعُها؛ يقال: شجر ثامِرٌ إِذا أَدرك

ثَــمَرُــه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

والخــمرُ ليست من أَخيكَ، ولـ

ـكنْ قد، تَغُرُّ بِثامِرِ الحِلْمِ

قال: ثامره تامُّه كثامِرِ الثَّــمَرَــةِ، وهو النَّضِيج منه، ويروى: بآمن

الحِلْمِ، وقيل: الثامرُ كل شيء خرج ثَــمَره، والمُثْــمِر: الذي بلغ أَن

يجنى؛ هذه عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:

تَجْتَنِي ثامرَِ جُدَّادِهِ،

بين فُرادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامْ

وقد أَخطأَ في هذه الرواية لأَنه قال بين فرادى فجعل النصف الأَوّل من

المديد والنصف الثاني من السريع، وإِنما الرواية بين فرادى وهي معروفة.

والثــمرة: الشجرة؛ عن ثعلب. وقال أَبو حنيفة: أَرض ثَمِيرة كثيرة الثَّــمَر،

وشجرة ثَمِيرة ونخلة ثميرة مُثْــمِرة؛ وقيل: هما الكثيرا الثَّــمَر، والجمع

ثُــمُرٌ. وقال أَبو حنيفة: إِذا كثر حمل الشجرة أَو ثَــمَرُ الأَرض فهي

ثَــمْراء. والثَّــمْراء: جمع الثَّــمَرة مثل الشَّجْراءِ جمعُ الشَّجَرَة؛ قال

أَبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل:

تَظَلُّ على الثَّــمْراءِ منها جوارِسٌ،

مَراضِيعُ صُهْبُ الريش، زُغْبٌ رِقابُها

الجوارس: النحل التي تَجْرِس ورق الشجر أَي تأْكله، والــمراضيع هنا:

الصغار من النحل. وصهب الريش يريد أَجنحتها، وقيل: الثَّــمْراء في بيت أَبي

ذؤيب اسم جبل، وقيل: شجرة بعينها.

وثَــمَّرَ النباتُ: نَفَض نَوْرُه وعَقَدَ ثَــمَرُــه؛ رواه ابن سيده عن

أَبي حنيفة.

والثُّــمُرُ: الذهب والفضة؛ حكاه الفارسي يرفعه إِلى مجاهد في قوله عز

وجل: وكان له ثُــمُر؛ فيمن قرأَ به، قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة.

التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: وكان له ثــمر؛ قال: ما كان في القرآن من

ثُــمُرٍ فهو مال وما كان من ثَــمَر فهو من الثِّمار. وروى الأَزهري بسنده قال:

قال سلام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وكان له ثَــمر؛ مفتوح جمع

ثَــمَرة، ومن قرأَ ثُــمُر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله

كأَنهما كانا عنده سواء. قال: وسمعت أَبا الهيثم يقول ثَــمَرة ثم ثَــمَر

ثم ثُــمُر جمع الجمع، وجمع الثُّــمُر أَثمار مثل عُنُقٍ وأَعناق. الجوهري:

الثَّــمَرة واحدة الثَّــمَر والثَّــمَرات، والثُّــمُر المال المُثَــمَّر، يخفف

ويثقل. وقرأَ أَبو عــمرو: وكان له ثُــمْرٌ، وفسره بأَنواع الأَموال.

وثَــمَّرَ ماله: نمَّاه. يقال: ثَــمَّر الله مالك أَي كثَّره. وأَثــمَر الرجلُ:

كثر ماله. والعقل المُثْــمِر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر.

والثَّامِرُ: نَوْرُ الحُمَّاضِ، وهو أَحــمر؛ قال:

مِنْ عَلَقٍ كثامِرِ الحُمَّاض

ويقال: هو اسم لثَــمَره وحَمْلِه. قال أَبو منصور:

أَراد به حُــمْرَــة ثَــمَره عند إِيناعه، كما قال:

كأَنَّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ

يانِعُ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِ

وروي عن ابن عباس أَنه أَخذ بِثَــمَرَــةِ لسانه وقال: قل خيراً تغنم أَو

أَمسك عن سوء تسلم؛ قال شــمر: يريد أَنه أَخذ بطرف لسانه؛ وكذلك ثَــمَرَــةُ

السوط طرفه. وقال ابن شميل: ثَــمَرة الرأْس جلدته. وفي حديث عــمر، رضي الله

عنه: أَنه دق ثــمَرة السوط حتى أُخِذَتْ له؛ مخففةً، يعني طرف السوط.

وثَــمَر السياط: عُقَدُ أَطرافها. وفي حديث الحدّ: فأَتى بسوط لم تقطع ثَــمَرته

أَي طرفه، وإِنما دق عــمر، رضي الله عنه، ثــمرة السوط لتلين تخفيفاً على

الذي يضرب به. والثَّامر: اللُّوبِياءُ؛ عن أَبي حنيفة، وكلاهما اسم.

والثَّمِير من اللبن: ما لم يخرج زُبْدُه؛ وقيل: الثَّمِير والثَّمِيرة الذي

ظهر زُبْدُِه؛ وقيل: الثميرة أَن يظهر الزبد قبل أَن يجتمع ويبلغ إِناهُ

من الصُّلوح؛ وقد ثَــمَّر السِّقاءُ تثميراً وأَثْــمَر، وقيل: المُثْــمِر من

اللبن الذي ظهر عليه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ وذلك عند الرُّؤوب. وأَثْــمَر

الزُّبْدُ: اجتمع؛ الأَصمعي: إِذا أَدرك ليُمْخَضَ فظهر عليه تَحَبُّبٌ

وزُبْدٌ، فهو المُثْــمِر. وقال ابن شميل: هو الثَّمير، وكان إِذا كان مُخِضَ

فرؤي عليه أَمثال الحَصَفِ في الجلد ثم يجتمع فيصير زبداً، وما

دامت صغاراً فهو ثَمِير؛ وقد ثَــمَّر السقاءُ وأَثْــمَر، وابن لبنك

لَحَسَنُ الثَّــمَر، وقد أَثْــمَر مِخاضُك؛ قال أَبو منصور: وهي ثَمِيرة اللبن

أَيضاً. وفي حديث معاوية قال لجارية: هل عندك قِرًى؟ قالت: نعم، خُبزٌ

خَميرٌ ولَبَن ثَمِير وحَيْسٌ جَمِير؛ الثَّمير: الذي قد تحبب زبده وظهرت

ثَمِيرته أَي زبده. والجمير: المجتمع.

وابن ثَمِيرٍ: الليلُ المُقْــمِرُ؛ قال:

وإِني لَمِنْ عَبْسٍ، وإِن قال قائِلٌ

على رَغْمِهمْ: ما أَثْــمَرَ ابنُ ثَمِير

أَراد: وإِني لمن عبس ما أَثــمر. وثامرٌ ومُثْــمرُ: اسمان.

ثــمر