خلــا: خَلــا المكانُ

والشيءُ يَــخْلُــو خُلُــوّاً وخَلــاءً وأَــخْلَــى إِذا لم يكن فيه أَحد ولا

شيء فيه، وهو خالٍ. والــخَلــاءُ من الأَرض: قَرارٌ خالٍ. واسْتَــخْلَــى: كــخَلــا

من باب علا قِرْنَه واسْتَعْلاه. ومن قوله تعالى: وإِذا رأَوْا آية

يَسْتَسخِرون؛ من تذكره أَبي علي. ومكان خَلــاء: لا أَحد به ولا شيء فيه.

وأَــخْلَــى المكان: جعله خالياً. وأَــخْلــاه: وجده كذلك. وأَــخْلَــيْت أَي خَلَــوْت،

وأَــخْلَــيْتُ غيرِي، يَتعدَّى ولا يتعدَّى؛ قال عُتَيّ بن مالك

العُقَيْلي:أَتيتُ مع الحُدَّاثِ لَيْلَى فَلَمْ أُبِنْ،

فأَــخْلَــيْتُ، فاسْتَعْجَمْت عندَ خَلــائي

(* قوله «عند خلــائي» هكذا في الأصل والصحاح، وفي المحكم: عند خلــائيا).

قال ابن بري: قال أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه أَــخْلَــيْتُ وجدْتُها

خالية مثل أَجْبَنْته وجدْته جَباناً، فعلى هذا القول يكون مفعول

أَــخْلَــيْتُ محذوفاً أَي أَــخْلَــيْتها. وفي حديث أُمّ حَبيبةَ: قالت له لستُ لك

بمُــخْلِــيَةٍ أَي لم أَجِدْكَ خالِياً من الزَّوْجات غيري، قال: وليس من

قولهم امرأَة مُــخْلِــية إِذا خَلَــتْ من الزَّوْج. وخَلــا الرجلُ وأَــخْلَــى: وقع

في موضع خالٍ لا يُزاحَمُ فيه. وفي المثل: الذئبُ مُــخْلِــياً أَشدُّ.

والــخَلــاءُ، ممدود: البَرازُ من الأَرض. وأَلْفْيتُ فلاناً بــخَلــاءٍ من الأَرض

أَي بأَرض خاليةٍ. وخَلَــت الدار خَلــاءً إِذا لم يَبْقَ فيها أَحَدٌ،

وأَــخْلــاها الله إِــخْلــاءً. وخَلــا لك الشيءُ وأَــخْلَــى: بمعنى فرغ؛ قال مَعْن بن

أَوْس المُزَني:

أَعاذِلَ، هل يأْتي القبائِلَ حَظُّها

مِنَ المَوْتِ أَم أَــخْلــى لنا الموتُ وحْدَنا؟

ووجدْت الدار مُــخْلِــيَةً أَي خالِيَة، وقد خَلَــت الدارُ وأَــخْلَــتْ.

ووَجَدت فلانةَ مُــخْلِــيَة أَي خالِيَة. وفي الحديث عن ابن مسعود قال: إِذا

أَدْرَكْتَ منَ الجُمُعَة رَكْعَةً فإِذا سَلَّم الإِمام فأَــخْلِ وَجْهَك

وضُمَّ إِليها ركْعة، وإِن لم تُدْرِك الرُّكوعَ فَضَلِّ أَرْبعاً؛ قال

شمر: قوله فأَــخْل وجْهَكَ معناه فيما بَلَغَنا اسْتَتِرْ بإِنسانٍ أَو

شَيءْ وصَلِّ رَكْعة أُخْرى، ويُحْمَل الاسْتِتار على أَن لا يراهُ الناسُ

مُصَلِّياً ما فاتَه فَيَعْرِفوا تقصيرَه في الصلاةِ، أَو لأَنَّ الناس

إِذا فَرَغوا من الصلاةِ انْتَشروا راجِعِين فأَمَرَه أَن يَسْتَتِرَ بشيء

لئلا يَمُرّوا بين يديه. قال: ويقال أَــخْلِ أَمْرَكَ واخْلُ بأَمْرِك أَي

تَفَرَّدْ به وتَفَرَّغ له. وتَــخَلَّــيت: تَفَرَّغت. وخَلــا على بعضِ

الطعامِ إِذا اقْتَصَر عليه. وأَــخْلَــيْتُ عنِ الطعامِ أَي خَلَــوْت عنه. وقال

اللحياني: تميم تقول خَلــا فُلان على اللَّبَنِ وعلى اللَّحْمِ إِذا لم

يأْكُلْ معه شيئاً ولا خَلَــطَه به، قال: وكِنانَةُ وقيسٌ يقولون أَــخْلــى فلان

على اللَّبَنِ واللَّحْمِ؛ قال الراعي:

رَعَتْه أَشهراً وخَلــا عَلَيْها،

فطارَ النَّيُّ فيها واسْتَغارا

ابن الأَعرابي: اخْلَــوْلى إِذا دام على أَكلِ اللَّبنِ، واطْلَوْلى

حَسُن كلامهُ، واكْلَوْلى

(* قوله «واكلولى» هكذا في الأصل والتهذيب). إِذا

انْهَزَم. وفي الحديث: لا يَــخْلــو عليهما أَحدٌ بغير مكةَ إِلاَّ لم

يُوافِقاهُ، يعني الماءَ واللحْم أَي ينفرِدُ بهما. يقال: خَلــا وأَــخْلــى، وقيل:

يَــخْلُــو يعتمد، وأَــخْلــى إِذا انْفَرَدَ؛ ومنه الحديث: فاسْتَــخْلــاهُ

البُكاءُ أَي انْفَرَدَ به؛ ومنه قولهم: أَــخْلــى فلانٌ على شُرْب اللَّبنِ

إِذا لم يأْكلْ غيرَه، قال أَبو موسى: قال أَبو عمرو هو بالخاء المعجمة

وبالحاء لا شيء. واسْتَــخلــاهُ مَجْلِسَه أَي سَأَله أَن يُــخْلِــيَه له. وفي

حديث ابن عباس: كانَ أُناسٌ يَستَحْيُون أَن يَتــخَلَّــوْا فيُفْضُوا إِلى

السماءِ؛ يَتَــخَلَّــوْا: من الــخَلــاء وهو قضاءُ الحاجة، يعني يَستَحْيُون

أَن ينكشفوا عند قضائها تحت السماء. والــخَلــاء، ممدود: المُتَوَضَّأ

لِــخُلُــوِّه. واسْتَــخْلــى المَلِكَ فأَــخْلــاه وخَلــا به، وخَلــا الرجلُ بصاحِبه

وإِلَيْه ومَعَه؛ عن أَبي إِسحق، خُلُــوّاً وخَلــاءً وخَلْــوةً، الأَخيرة عن

اللحياني: اجتمع معه في خَلْــوة. قال الله تعالى: وإِذا خَلَــوْا إِلى

شَياطِنِهِنمْ؛ ويقال: إِلى بمعْنى مَعْ كما قال تعالى: مَنْ أَنصاري إِلى

الله. وأَــخْلــى مَجْلِسَه، وقيل: الــخَلــاءُ والُــخلُــوُّ المصْدر، والــخَلْــوَة

الاسم. وأَــخْلــى به؛ كــخَلــا؛ هذه عن اللحياني، قال: ويصلح أَن يكون خَلَــوْت به

أَي سَخِرْتُ منه. وخَلــا بهِ: سَخِرَ منه. قال الأَزهري: وهذا حرف غريب

لا أَعْرِفه لغيره، وأَظنه حفِظَه. وفلان يَــخْلُــو بفلانٍ إِذا خادَعَه.

وقال بعضهم: أَــخْلَــيْت بفلان أُــخْلِــي بهِ إِــخْلــاءً المعنى خَلَــوْت به.

ويقول الرجل للرجل: اخْلُ مَعي حتى أُكَلِّمَك أَي كُنْ مَعِي خالياً. وقد

اسْتَــخْلَــيْتُ فلاناً: قلت له أَــخْلِــني؛ قال الجعدي:

وذَلِكَ مِنْ وَقَعاتِ المَنُون،

فأَــخْلِــي إِلَيْكِ ولا تَعْجَبِي

أَي أَــخْلِــي بأَمْرِك من خَلَــوْت. وخَلــا الرجلُ يَــخْلــو خَلْــوةً. وفي

حديث الرؤيا: أَلَيْسَ كُلُّكُم يَرى القَمَر مُــخْلِــياً به؟ يقال: خَلَــوتُ

به ومعه وإِليه وأَــخْلَــيْت به إِذا انفردت به، أَي كُلُّكم يراه منفرداً

لنفسه، كقوله: لاتُضارُون في رُؤْيَته. وفي حديث بَهْزِ بن حكِيم:

إِنَّهُمْ لَيَزْعُمُونَ أَنك تَنْهى عن الغَيِّ وتَسْتَــخْلــي به أَي تَسْتَقِلّ

به وتَنْفَرد. وحكي عن بعض العرب: تَرَكْتُه مُــخْلِــياً بفلان أَي خالياً

به. واسْتَــخْلــى به: كَــخَلــا، عنه أَيضاً، وخَلَّــى بينهما وأَــخْلــاه معه.

وكُنَّا خِلْــوَيْن أَي خالِيَيْن. وفي المَثَل: خَلــاؤُك أَقْنى لِحَيائِك

أَي منزِلُك إِذا خَلَــوْت فيه أَلْزَمِ لِحَيائِك، وأَنت خَلِــيٌّ من هذا

الأَمر أَي خالٍ فارِغٌ من الهمّ، وهو خِلــافُ الشَّجِيِّ. وفي المثل:

وَيْلٌ للشَّجِيِّ من الــخَلِــيِّ؛ الــخَلِــيُّ الذي لاَ همَّ لهُ الفارِغ،

والجمع خَلــيُّون وأَــخْلِــياء. والــخِلْــوُ: كالــخَلِــيِّ، والأُنثى خِلْــوَةٌ

وخِلْــوٌ؛ أَنشد سيبويه:

وقائِلَةٍ: خَوْلانُ فانْكِحْ فتاتَهُمْ

وأُكْرُومَةُ الحَيّيْنِ خِلْــوٌ كما هِيا

والجمع أَــخْلــاءٌ. قال اللحياني: الوجه في خِلْــوٍ أَن لا يثنى ولا يجمع

ولا يؤنث وقد ثنى بعضهم وجمع وأَنث، قال: وليس بالوجه. وفي حديث أَنس:

أَنت خِلْــوٌ من مُصِيبَتي؛ الــخِلْــوُ، بالكسر: الفارِغُ البال من الهموم،

والــخلــو أَيضاً المُنْفَرِدُ؛ ومنه الحديث: إِذا كنْتَ

إِماماً أَوِ خِلْــواً. وحكى اللحياني أَيضاً: أَنت خَلــاءٌ من هذا

الأَمرِ كَــخَلِــيّ، فمن قال خِلــيٌّ ثنَّى وجمع وأَنث، ومن قال خَلــاءٌ لم يثن

ولا جمع ولا أَنث. وتقول: أَنا منك خَلــاءٌ أَي بَراءٌ، إِذا جعلته مصدراً

لم تثن ولم تجمع، وإِذا جعلته اسماً على فعيل ثنيت وجمعت وأَنثت وقلت أَنا

خَلِــيٌّ منك أَي بَرِيءٌ منك. ويقال: هو خِلْــوٌ من هذا الأَمر أَي خالٍ،

وقيل أَي خارِجٌ، وهما خِلْــوٌ وهم خِلْــوٌ. وقال بعضهم: هما خِلْــوان من

هذا الأَمر وهم خِلــاءٌ، وليس بالوجه. والخالي: العَزَبُ الذي لا زَوْجَة

له، وكذلك الأُنثى، بغير هاء، والجمع أَــخْلــاءٌ؛ قال امرؤ القيس:

أَلَمْ تَرَني أُصْبي عَلى المَرْءِ عِرْسَهُ،

وأَمْنَعُ عِرْسي أَن يُزَنَّ بها الخالي؟

وخَلَّــى الأَمْرَ وتَــخَلَّــى منه وعنه وخالاه: تَرَكه. وخالى فلاناً:

تَرَكه؛ قال النابغة الذُّبْياني لزُرْعة ابن عَوْف، حينَ بعثَ بنو عامر

إِلى حِصْن بن فزارة وإِلى عُيَيْنَة بنِ حِصْنٍ أَن اقْطَعُوا ما بيْنَكُم

وبَينَ بني أَسَدٍ، وأَلْحِقُوهمْ ببَني كنانَة ونحالِفُكُمْ، فنَحْنُ

بنو أَبيكم، وكان عُيَيْنَة هَمَّ بذلك فقال النابغة:

قالَتْ بَنُو عامِرٍ: خالُوا بني أَسدٍ،

يا بُؤْسَ للحَرْبِ ضَرَّاراً لأَقْوامِ

أَي تارِكُوهُمْ، وهو من ذلك. وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى: ليَقْضِ

عَلْينا رُّبك، قال فــخَلَّــى عنهم أَربعين عاماً ثم قال اخْسَؤُوا فيها

أَي ترَكَهُم وأَعرَض عنهم. وخالاني فلان مُخالاةً أَي خالَفَني. يقال:

خالَيْته خِلــاءً إِذا تَركْتَه؛ وقال:

يأْبى البَلاءُ فما يَبْغِي بهمْ بَدَلاً،

وما أُرِيدُ خِلــاءً بعدَ إِحْكامِ

يأْبى البَلاءُ أَي التَّجْرِبة أَي جَرَّبْناهم فأَحْمَدْناهُمْ فلا

نخالِيهمْ.

والــخَلِــيَّةُ والــخَلِــيُّ: ما تُعَسِّلُ فيه النَّحْلُ من غير ما

يُعالَجُ لها من العَسَّالاتِ، وقيل: الــخَلِــيَّة ما تُعَسِّل فيه النَّحل من

راقُودٍ

أَو طِينٍ أَو خَشبة مَنْقُورة، وقيل: الــخَلِــيَّة بَيْتُ النَّحْل الذي

تُعَسِّلُ فيه، وقيل: الــخَلِــيَّةُ ما كان مصنوعاً، وقيل: الــخَلِــيَّة

والــخَلِــيُّ خَشَبة تُنْقَرُ فيُعَسِّلُ فيها النَّحلُ؛ قال:

إِذا ما تأَرَّتْ بالــخَلِــيِّ ابتَنَتْ به

شَرِيجَيْنِ مما تَأْتَرِي وتُتِيع

شريجين أَي ضربين من العسل. والــخَلِــيَّة: أَسفَلُ شَجَرة يقال لها

الخَزَمة كأَنه راقُود، وقيل: هو مثل الراقود يُعْمَل لها من طين. وفي الحديث:

في خَلــايا النَّحلِ إِنَّ فيها العُشْرَ. الليث: إِذا سُوِّيَت

الــخَلِــيَّة من طِين فهي كُوَّارة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنَّ عاملاً له

على الطائِف كتَبَ إِليه إِن رِجالاً مِنْ فَهْمٍ كَلَّموني في خَلــايا لهم

أَسْلَموا عليها وسأَلوني أَنْ أَحْمِيَها لهمْ؛ الــخَلــايا: جمعُ

خَلِــيَّة وهو الموضع الذي تُعَسّل فيه النَّحل. والــخَلِــيَّة من الإِبل: التي

خُلِّــيَتْ للحَلْب، وقيل: هي التي عَطَفتْ على وَلَدٍ، وقيل: هي التي خَلَــتْ

عن وَلَدِها ورَئِمَتْ وَلَدَ غيرِها، وإِنْ لم تَرْأَمْهُ فهي خَلِــيَّة

أَيضاً، وقيل: هي التي خَلَــتْ عن ولدها بمَوْت أَو نَحْر فتُسْتَدَرُّ

بوَلَدِ غيرِها ولا تُرْضِعُه، إِنما تَعْطِفُ

على حُوارٍ تُستَدَرُّ به من غير أَن تُرْضِعَه، فسُمِّيت خَلِــيَّة

لأَنها لا تُرْضِعُ ولدَها ولا غيرَه؛ وقال اللحياني: الــخَلِــيَّة التي

تُنْتَج وهي غزيرة فيُجَرُّ ولدُها من تحتها فيُجعل تحت أُخرى وتُــخَلَّــى هي

للحلب وذلك لكَرَمِها. قال الأَزهري: ورأَيت الــخَلــايا في حَلائبهم، وسمعتهم

يقولون: بنو فلان قد خَلَــوْا وهمْ يَــخْلُــون. والــخلــيَّة: الناقة تُنْتَج

فيُنْحَر ولدُها ساعةَ يُولَد قبلَ أَن تَشَمَّه ويُدْنى منها ولدُ ناقةٍ

كانت ولدَتْ

قَبلَها فتَعْطِفُ عليه، ثم يُنظَر إِلى أَغْزَر الناقتين فتُجعل

خَلِــيَّةً، ولا يكون للحُوار منها إِلاَّ قَدْرُ ما يُدِرُّها وتُركَت الأُخرى

للحُوار يَرْضعُها متى ما شاء وتُسمَّى بَسُوطاً، وجمعها بُسْطٌ،

والغزيرة التي يتَــخلَّــى بلَبَنِها أَهلُها هي الــخَلِــيَّة. أَبو بكر: ناقة

مِــخلــاءٌ أخْلِــيَت عن ولدِها؛ قال أَعرابي:

عِيطُ الهَوادي نِيطَ مِنها بالِحُقِي،

أَمْثالُ أَعْدالِ مَزَادِ المُرْتَوي،

مِنْ كلِّ مِــخْلــاءٍ ومُــخْلــاةٍ صَفي

والمُرْتوي: المُسْتَقي، وقيل: الــخَلِــيَّة ناقة أَو ناقتان أَو ثلاث

يُعْطَفْنَ على ولدٍ واحد فيَدْرُرْنَ عليه فيَرْضعُ الولد من واحدة،

ويتَــخلَّــى أَهلُ البيت لأَنفُسِهم واحدةً أَو ثنتين يَحْلُبونها. ابن

الأَعرابي: الــخَلِــيَّة الناقة تُنْتَجُ فيُنْحَرُ ولدها عَمْداً ليَدُوم لهم

لَبَنُها فتُسْتَدَرُّ بِجُوارِ غيرِها، فإِذا دَرَّتْ نُحِّيَ الحُوارُ

واحْتُلِبَتْ، وربما جمعوا من الــخَلــايا ثلاثاً وأَربعاَ على حُوارٍ واحدٍ وهو

التَّلَسُّن. وقال ابن شميل: ربما عَطَفُوا ثلاثاً وأَربعاً على فَصيل

وبأَيَّتِهِنَّ شاؤُوا تَــخَلَّــوْا. وتَــخَلَّــى خَلِــيَّة: اتَّخَذَها لنفْسه؛

ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرساً:

أَمرْتُ بها الرِّعاءَ ليُكرموها،

لها لَبَنُ الــخَلِــيَّةِ والصَّعُودِ

ويروى:

أَمْرتُ الراعِيَيْن ليُكْرِماها

والــخَلِــيَّة من الإِبل: المطلَقة من عِقال. ورُفِعَ إِلى عمر، رضي الله

عنه، رجلٌ وقد قالت له امرأَتُه شَبِّهْني فقال: كأَنكِ ظَبْيَةٌ، كأَنكِ

حمامةٌ فقالت: لا أَرضَى حتى تقولَ خَلــيَّة طالِقٌ فقال ذلك، فقال

عمر، رضي الله عنه: خُذْ بيدها فإِنها امرأَتُك لمَّا لم تكن نيتُه

الطلاقَ، وإِنما غالَطَتْه بلفظ يُشْبِه لفظ الطلاق؛ قال ابن الأَثير: أَراد

بالــخلــية ههنا الناقة تُــخَلَّــى من عِقالها، وطَلَقَت من العِقال تَطْلُقُ

طَلْقاً فهي طالق، وقيل: أَراد بالــخلــية الغزيرةَ يؤْخذ ولدها فيُعطَفُ

عليه غيرُها وتُــخَلَّــى للحَيِّ يشربون لبنها، والطالِقُ: الناقة التي لا

خِطَام لها، وأَرادت هي مُخادَعَته بهذا القول ليَلْفِظ به فيقَعَ عليها

الطلاقُ، فقال له عُمر: خُذْ بيدها فإِنها امرأَتك، ولم يوقع الطلاق

لأَنه لم يَنْوِ

الطلاقَ، وكان ذلك خِداعاً منها. وفي حديث أُمّ زَرْع: كنتُ لكِ كأَبي

زَرْع لأُم زَرْع في الأُلْفَة والرِّفاء لا في الفُرْقة والــخَلــاء، يعني

أَنه طَلَّقها وأَنا لا أُطَلِّقك. وقال اللحياني: الــخلِــيَّةُ كلمة

تُطَلَّقُ بها المرأَة يقال لها أَنتِ بَرِيَّة وخَلِــيَّة، كنايةً عن الطلاق

تَطْلُق بها المرأَة إِذا نوَى طلاقاً، فيقال: قد خَلَــت المرأَةُ من زوجها.

وقال ابن بُزُرْج: امرأَة خَلِــيَّةٌ ونساءٌ خَلِــيَّاتٌ لا أَزواج لهُنَّ

ولا أَولادَ، وقال: امرأَةٌ خِلْــوةٌ وامرأَتان خِلْــوَتان ونساء خِلْــواتٌ

أَي عَزَبات. ورجل خَلِــيٌّ وخَلِــيّانِ وأَــخْلِــياءُ: لا نساءَ لهم. وفي

حديث ابن عمر: الــخَلِــيَّة ثلاث، كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته أَنتِ

خَلِــيَّة فكانت تَطْلُق منه، وهي في الإِسلام من كِنايات الطلاق فإِذا

نوى بها الطلاق وقع. أَبو العباس أَحمد بن يحيى: إِنه لَحُلْوُ الــخَلــا

إِذا كان حسَنَ الكلام؛ وأَنشد لكثير:

ومُحْتَرِشٍ ضَبَّ العَداوة مِنْهُمُو

بحُلْوِ الــخَلــا حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادعِ

شمر: المُخالاةُ المبارَزَةُ. والمُخالاةُ: أَن يَتــخلَّــوْا من الدُّورِ

ويَصيروا إِلى الدُّثُورِ. الليث: خالَيْت فلاناً إِذا صارَعْته، وكذلك

المُخالاةُ في كلِّ أَمرٍ؛ وأَنشد:

ولا يَدْرِي الشَّقِيُّ بمَنْ يُخالي

قال الأَزهري: كأَنه إِذا صارعه خَلــا به فلم يَسْتَعِنْ واحد منهما

بأَحَدٍ وكل واحد منهما يَــخْلُــو بصاحبه. ويقال: عَدُوٌّ مُخالٍ أَي ليس له

عَهْد؛ وقال الجعدي:

غَيْرُ بِدْعٍ منَ الجِيادِ، ولا يُجْـ

ـنَبْنَ إِلاَّ على عَدُوٍّ مُخالي

وقال بعضهم: خَالَيْت العَدُوَّ تركت ما بَيْني وبينه من المُواعَدة،

وخلــا كلُّ واحدٍ منهما من العَهْد. والــخَلِــيَّة: السَّفِينة التي تَسير من

غير أَن يُسَيِّرَها مَلاَّح، وقيل: هي التي يتبعها زَوْرَق صغير، وقيل:

الــخَلــيَّة العظيمة من السُّفُن، والجمع خَلــايا، قال الأَزهري: وهو

الصحيح؛ قال طرفة:

كأَنَّ حُدُوجَ المَالِكِيَّة، غُدْوَةً،

خَلــايا سَفِين بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ

وقال الأَعشى:

يَكُبُّ الــخَلِــيَّةَ ذاتَ القِلاع،

وقَدْ كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِمْ

وخلــا الشيءُ خُلُــوّاً: مَضَى. وقوله تعالى: وإِنْ من أُمَّةٍ إِلاَّ

خَلــا فيها نَذِيرٌ؛ أَي مضى وأُرْسِل. والقُرون الخالِية: هُم المَواضي.

ويقال: خَلــا قَرْنٌ فَقَرْنٌ أَي مَضى. وفي حديث جابر: تَزَوَّجْت امرأَةً

قَدْ خَلــا منها أَي كَبِرَتْ ومَضى مُعْظَم عُمْرِها؛ ومنه الحديث: فلمَّا

خَلــا سِنِّي ونَثَرْتُ له ذا بَطْني؛ أَنها كَبِرَت وأَولَدت له.

وتَــخَلَّــى عن الأَمر ومن الأَمر: تَبَرَّأَ. وتَــخَلَّــى: تَفَرَّغ. وفي حديث

مُعاوية القُشَيْرِي: قلت يا رسول الله ما آياتُ الإِسلامِ؟ قال: أَن تقول

أَسْلَمْتُ وجْهِي إِلى الله وتَــخَلَّــيْتُ؛ التَّــخَلِّــي: التفَرُّغُ.

يقال: تَــخَلَّــى للعبادة، وهو تَفَعُّلٌ من الــخُلُــوّ، والمراد التَّبَرُّؤُ من

الشرْكِ وعقْدُ القَلْبِ على الإِيمان. وخَلَّــى عن الشيء: أَرْسَلَه،

وخَلَّــى سبيلَه فهو مُــخَلّــىً عنه، ورأَيته مُــخَلِّــياً؛ قال الشاعر:

ما لي أَراك مُــخَلِّــياً،

أَيْنَ السلاسِلُ والقُيُود؟

أَغَلا الحدِيدُ بأَرْضِكُمْ

أَمْ ليسَ يَضْبِطُكَ الحدِيد؟

وخَلَّــى فلانٌ مكانَه إِذا مات؛ قال:

فإِنْ يكُ عبدُ الله خَلَّــى مكانَه،

فما كان وقَّافاً ولا مُتَنَطِّقا

قال ابن الأَعرابي: خَلــا فلانٌ إِذا ماتَ، وخلــا إِذا أَكل الطَّيِّبَ،

وخلــا إِذا تعيَّد، وخلــا إِذا تَبَرَّأَ من ذنب قُرِفَ به. ويقال: لا

أَــخْلــى اللهُ مكانَك، تدعو له بالبَقاء.

وخَلــا: كلمة من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها وتنصِبُه، فإِذا قلت ما

خَلــا زيداً فالنصب لا غير. الليث: يقال ما في الدار أَحد خلــا زيداً

وزيدٍ، نصْبٌ وجَرّ، فإِذا قلت ما خلــا زيداً فانْصِبْ فإِنه قد بُيِّنَ

الفِعْلُ. قال الجوهري: تقول جاؤوني خلــا زيداً، تنصب بها إِذا جَعَلْتها فعلاً

وتضمر فيها الفاعل كأَنك قلت خلــا مَنْ جاءني مِنْ زيد؛ قال ابن بري:

صوابه خلــا بعضُهم زيداً، فإِذا قلت خلــا زيد فجررتْ فهو عند بعض النحويين حرف

جرّ بمنزلة حاشى، وعند بعضهم مصدر مضاف، وأَما ما خلــا فلا يكون بعدها

إِلاَّ النصب، تقول جاؤوني ما خلــا زيداً لأَن خلــا لا تكون بعد ما إِلاَّ

صلة لها، وهي معها مصدر، كأَنك قلت جاؤوني خُلُــوَّ زيد أَي خُلُــوَّهُم من

زيد. قال ابن بري: ما المصدرية لا توصل بحرف الجر، فدلّ أَن خلــا فعل.

وتقول: ما أَردت مَساءَتَك خَلــا أَني وعَظْتك، معناه إِلاَّ أَني وعظتك؛

وأَنشد:

خَلــا اللهَ لا أَرْجُو سِوَاكَ، وإِنَّما

أَعُدُّ عِيالي شُعْبة مِنْ عِيالِكا

وفي المثل: أَنا مِنْ هذا الأَمْرِ كَفَالِجِ بْن خَلــاوَةَ أَي بَرِيءٌ

خَلــاءٌ، وهو مذكور في حرف الجيم.

وخَلــاوَةُ: اسم رجل مشتقٌّ من ذلك. وبَنُو خَلــاوَةَ: بطن من أَشْجَعَ،

وهو خَلــاوَةُ بن سُبَيْعِ بنِ بَكْرِ ابنِ أَشْجَعَ؛ قال أَبو الرُّبَيْسِ

التَّغْلَبيّ:

خَلــاويَّةٌ إِنْ قُلْتَ جُودي، وجَدْتَها

نَوَارَ الصَّبَا قَطَّاعَةً للعَلائِقِ

وقال أَبو حنيفة: الــخَلْــوَتانِ شَفْرَتا النَّصْل، واحدَتُهما خَلْــوَة.

وقولهم: افْعَلْ كذا وخَلــاكَ ذَمٌّ أَي أَعْذَرْتَ وسَقَطَ عَنْكَ

الذَّمُّ؛ قال عبد الله بن رواحة:

فَشَأْنَكِ فانْعَمي، وخَلــاكِ ذَمٌّ،

ولا أَرْجِعْ إِلى أَهْلٍ وَرَائي

وفي حديث عليّ، رضوان الله عليه: وخَلــاكُمْ ذَمٌّ ما لم تَشْرُدوا، هو

من ذلك.

والــخَلــى: الرَّطْبُ من النَّبات، واحدته خَلــاةٌ. الجوهري: الــخَلــى

الرَّطْبُ من الحَشِيشِ. قال ابن بري: يقال الــخَلــى الرُّطْبُ، بالضم لا غير،

فإِذا قلت الرَّطْبُ من الحَشِيش فَتَحْت لأَنك تُرِيدُ ضِدَّ اليابس،

وقيل: الــخَلــاةُ كلّ بَقْلة قَلَعْتها، وقد يُجْمَع الــخَلــى على أَــخْلــاءٍ؛ حكاه

أَبو حنيفة. وجاءَ في المثل: عَبْدٌ وخَلــىً في يَدَيْهِ أَي مع

عبودِيَّته غَنيٌّ. قال يعقوب: ولا تقل وحَلْيٌ في يَدَيْه. وقال الأَصمعي:

الــخَلــى الرَّطْب من الحشيش، وبه سُمِّيت المُــخْلــاة، فإذا يَبِس فهو حَشِيش؛

ابن سيده: وقول الأَعشى:

وحَوْليَ بَكْرٌ وأَشْياعُهَا،

ولَسْتُ خَلــاةً لِمَنْ أَوْعَدَنْ

أَي لَسْتُ بمنزلة الــخَلــاةِ يأْخُذُها الآخِذُ كيف شاء بل أَنا في عِزّ

ومَنَعة. وفي حديث مُعْتَمِرٍ: سئل مالك عن عَجين يُعْجَن بِدُرْدِيٍّ

فقال: إن كان يُسْكِرُ فَلا، فَحَدَّث الأَصمعي به مُعْتَمِراً فقال: أَو

كان كما قال:

رأَى في كَفِّ صاحِبِه خَلــاةً،

فتُعْجِبهُ ويُفْزِعُه الجَرِيرُ

الــخَلــاةُ: الطائفة من الــخَلــا، وذلك أَن معناه أَن الرجلَ بَنِدُّ

بَعيره، فيأْخُذُ بإحْدى يَدَيْه عُشْباً وبالأُخْرى حَبْلاً، فينظُر البعيرُ

إلَيْهما فلا يَدْرِي ما يَصْنَع، وذلك أَنه أَعْجَبه فَتْوَى مالِكٍ

وخافَ التحريمَ لاختلاف الناسِ في المسكر فتَوقَّف وتمَثَّل بالبيت. وأَــخْلَــت

الأَرضُ: كَثُرَ خَلــاها. وأَــخْلــى اللهُ الماشِيَةَ يُــخْلِــيها إخْلــاءً:

أَنْبَتَ لها ما تأْكُلُ من الــخَلــى؛ هذه عن اللحياني. وخَلــى الــخَلــى

خَلْــياًً واخْتَلاه فانْــخَلــى: جَزَّه وقَطَعَه ونَزَعه، وقال اللحياني: نَزَعه.

والمِــخْلــى: ما خَلــاه وجَزَّه به. والمِــخْلــاةُ: ما وَضَعه فِيه. وخَلــى في

المِــخْلــاةِ: جَمَع؛ عن اللحياني. الليث: الــخَلــى هو الحشيش الذي

يُحْتَشُّ من بُقول الرَّبِيع، وقد اخْتَلَيْته، وبِه سُمِّيت المِــخْلــاة،

والواحدة خَلــاةٌ، وأَعْطِني مِــخْلــاةً أَــخْلِــي فيها. وخَلَــيْت فَرَسي إذا حَشَشْت

عليه الحَشيش. وفي حديث تحريم مَكَّة: لا يُخْتَلىَ خَلــاها؛ الــخَلَــى:

النَّبات الرقيق ما دام رَطْباً. وفي حديث ابن عمر: كان يَخْتَلِي لِفَرسِه

أَي يَقْطَع لها الــخَلَــى. وفي حديث عمرو بن مُرَّةَ: إذا اخْتُلِيَتْ في

الحَرْبِ هامُ الأَكابِرِ أي قُطِعَتْ رُؤُوسُهُم. وخَلــى البَعِيرَ

والفَرَس يَــخْلِــيها خَلْــياً: جَزَّ لَه الــخَلَــى. والسيفُ يَخْتَلِي أَي

يَقْطَع. والمُخْتَلُون والخالُون: الذين يَخْتَلُون الــخَلَــى ويقطعونه. وخَلَــى

اللِّجامَ عن الفرس يَــخْلِــيهِ: نَزَعَه. وخَلَــى الفرسَ خلْــياً: ألقى في

فيه اللِّجامَ؛ قال ابن مقبل في خَلَــيْت الفرس:

تَمَطَّيْت أَــخلــيهِ اللِّجامَ وبَذَّنِي،

وشَخْصي يُسامي شَخْصَه وهو طائِلُهْ

(* قوله «وهو طائله» كذا بالأصل والتكملة، والذي بهامش نسخة قديمة من

النهاية: ويطاوله).

وخَلَــى القِدْرَ خَلْــياً: أَلْقَى تَحْتَها حَطَباً. وخَلــاها أَيضاً:

طَرحَ فيها اللَّحْمَ. ابن الأَعرابي: أَــخْلَــيْتُ القِدْرَ إذا أَلْقَيْتَ

تَحْتَها حَطَباً. وخَلَــيْتُها إذا طَرَحْتَ فيها اللَّحم، والله أَعلم.

خلــج

خلــج: الــخَلْــجُ: الجَذْبُ.

خَلَــجَهُ يَــخْلِــجُه خَلْــجاً، وتَــخَلَّــجَهُ، واخْتَلَجَهُ إِذا جَبَذَهُ

وانْتَزَعَهُ؛ أَنشَد أَبو حنيفة:

إِذا اخْتَلَجَتْها مُنْجِياتٌ، كأَنها

صُدورُ َْراقٍ، ما بِهِنَّ قُطُوعُ

شبه أَصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عَرَاقي الدَّلْو؛ قال العجاج:

فإَنْ يَكُنْ هذا الزمانُ خَلَــجا،

فقَدْ لَبِسْنا عَيْشَه المُخَرْفَجا

يعني قد خلــج حالاً،وانتزعها وبَدَّلَها بغيرها؛ وقال في التهذيب:

فإِن يكن هذا الزمان خلــجا

أَي نحى شيئاً عن شيء.

وفي الحديث: يَخْتَلِجُونَهُ على باب الجنة أَي يجتذبونه؛ ومنه حديث

عمار وأُم سلمة: فاخْتَلَجَها مِنْ جُحْرِها. وفي حديث عَليٍّ في ذكر

الحياة: إِن الله جعل الموت خالِجاً لأَشْطانِها أَي مُسْرِعاً في أَخذِ

حِبالِها. وفي الحديث: تَنْكَبُ المَخالِجُ عن وضَحِ السبيل أَي الطُّرُقُ

المُتَشَعِّبَةُ عن الطريق الأَعظم الواضح.

وفي حديث المغيرة: حتى تَرَوْهُ يَــخْلِــجُ في قومه أَو يَحْلِجُ أَي يسرع

في حُبِّهمْ. وأَــخْلَــجَ هو: انجذب. وناقة خَلُــوجٌ: جُذِبَ عنها ولدها

بذبح أَو موت فَحَنَّتْ إِليه وقَلَّ لذلك لبنها، وقد يكون في غير الناقة؛

أَنشد ثعلب:

يَوْماً تَرَى مُرْضِعَةً خَلُــوجا

أَراد كلَّ مرضعة؛ أَلا تراه قال بعد هذا:

وكلَّ أُنْثى حَمَلَتْ خَدُوجا،

وكلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا؟

وإِنما يذهب في ذلك إِلى قوله تعالى: يَومَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كلُّ

مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وتَضَعُ كلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وتَرَى

النَّاسَ سُكارَى وما هُمْ بِسُكارى. وقيل: هي التي تَــخلِــجُ السَّيْرَ من

سُرْعَتِها أَي تجذبه، والجمع خُلُــجٌ وخِلــاجٌ؛ قال أَبو ذؤيب:

أَمِنْك البَرْقُ أَرْقُبُهُ، فَهَاجا،

فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلــاجا؟

أَمِنك أَي من شِقِّك وناحيتك. دُهْماً: إِبِلاَّ سُوداً. شبه صوت الرعد

بأَصوات هذه الــخلــاج لأَنها تَحَانُّ لفقد أَولادها.

ويقال للمفقود من بين القوم والميت: قد اخْتُلِجَ من بينهم فذهب به. وفي

الحديث: لَيَرِدَنَّ عليَّ الحَوضَ أَقوامٌ ثم لَيُخْتَلَجُنَّ دوني أَي

يُجْتَذَبونَ ويُقْتَطَعُون. وفي الحديث: فَحَنَّتِ الخَشَبَةُ حَنِينَ

النَّاقَةِ الــخَلُــوجِ؛ هي التي اخْتُلِجَ وَلَدُها أَي انْتُزِعَ منها.

والإِــخْلِــيجَةُ: الناقة المُخْتَلَجَةُ عن أُمها؛ قال ابن سيده: هذه

عبارة سيبويه، وحكى السيرافي أَنها الناقة المُخْتَلَجُ عنها وَلَدُها، وحكي

عن ثعلب أَنها المرأَة المُخْتَلَجَةُ عن زوجها بموت أَو طلاق، وحكي عن

أَبي مالك أَنه نَبْتٌ؛ قال: وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لأَنه على هذا

اسم وإِنما وضعه سيبويه صفة؛ ومنه سمي خَلِــيجُ النهر خَلِــيجاً.

والــخَلِــيجُ من البحر: شَرْمٌ منه. ابن سيده: والــخَلِــيجُ ما انقطع من

معظم الماء لأَنه يُجْبَذُ منه، وقد اختُلِجَ؛ وقيل: الــخلــيج شعبة تنشعب من

الوادي تُعَبِّرُ بَعْضَ مائه إِلى مكان آخر، والجمع خُلْــجٌ وخُلْــجانٌ.

وخَلِــيجَا النهر: جَناحاه. وخَلِــيجُ البحر: رِجْلٌ يَخْتَلِجُ منه، قال:

هذا قول كراع. التهذيب: والــخلــيج نهر في شق من النهر الأَعظم.وجناحا النهر:

خلــيجاه؛ وأَنشد:

إِلى فَتًى قاضَ أَكُفّ الفِتْيانْ،

فَيْضَ الــخَلِــيجِ مَدَّهُ خَلِــيجانْ

وفي الحديث: أَن فلاناً ساق خَلِــيجاً؛ الــخلِــيجُ: نهر يُقتطع من النهر

الأَعظم إِلى موضع ينتفع به فيه.

ابن الأَعرابي: الــخُلُــجُ التَّعِبُونَ.والــخُلُــجُ: المُرْتَعِدُو

الأَبدانِ.والــخُلُــجُ: الحِبالُ.

ابن سيده: والــخلــيج الحبل لأَنه يَحْبِذُ ما شُدَّ به. والــخلــيج:

الرَّسَنُ لذلك؛ التهذيب: قال الباهلي في قول تميم بن مقبل:

فَبَاتَ يُسامي، بَعْدَما شُجَّ رَأْسُه،

فُحُولاً جَمَعْنَاها تَشِبُّ وتَضْرَحُ

وباتَ يُغَنَّى في الــخَلــيج، كأَنه

كُمَيْتٌ مُدَمًّى، ناصِعُ اللَّوْنِ أَقْرَحُ

قال: يعني وتِداً رُبِطَ به فَرَسٌ. يقول: يقاسي هذه الفحول أَي قد

شدَّت به، وهي تنزو وترمح. وقوله: يُغَنَّى أَي تَصْهَلُ عنده الخيل.

والــخَلِــيجُ: حَبْلٌ خُلِــجَ أَي فتل شزراً أَي فتل على العَسْراءِ؛ يعني مِقْوَدَ

الفَرَسِ. كُمَيْتٌ: من نعت الوتد أَي أَحْمَرُ من طَرْفاءَ. قال:

وقرحته موضع القطع؛ يعني بياضه؛ وقيل: قرحته ما تمج عليه من الدم والزَّبَدِ.

ويقال للوتد خلــيج لأَنه يجذب الدابة إِذا ربطت إِليه. وقال ابن بري في

البيتين: يصف فرساً رُبط بحبل وشدَّ بوتِد في الأَرض فجعل صهيل الفرس غناء

له، وجعله كميتاً أَقرَح لما علاه من الزَّبَد والدم عند جذبه الحبل.

ورواه الأَصمعي: وبات يُغَنَّى أَي وبات الوتد المربوط به الخيلُ يُغَنَّى

بصهيلها أَي بات الوتد والخيل تصهل حوله، ثم قال: أَي كأَن الوتد فرس كميت

أَقرَح أَي صار عليه زبد ودم؛ فبالزبد صار أَقرَح، وبالدم صار كميتاً.

وقوله: يُسامي أَي يجذب الأَرسان. والشباب في الفرس: أَن يقوم على رجليه.

وقوله: تضرح أَي ترمح بأَرجلها.

ابن سيده: وخَلَــجَتِ الأُمُّ ولدها تَــخْلِــجُه، وجذبته تجذبه: فطمته؛ عن

اللحياني، ولم يخصَّ من أَيّ نوع ذلك. وخَلَــجْتُها: فَطَمْتُ ولَدَها؛

قال أَعرابي: لا تَــخْلِــجِ الفصيلَ عن أُمه، فإن الذئب عالم بمكان الفصيل

اليتيم؛ أَي لا تفرق بينه وبين أُمه.

وتَــخَلَّــجَ المجنونُ في مشيته: تجاذب يميناً وشمالاً. والمجنون يتــخلــج في

مشيته أَي يتمايل كأَنما يجتذب مرَّة يمنةً ومرة يسرة. وتــخَلَّــج المفلوج

في مشيته أَي تفكك وتمايل؛ ومنه قول الشاعر:

أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الحُلاءَ بِعَيْنَيْـ

ـها، وتَمْشِي تَــخَلُّــجَ المَجْنُونِ

والتَّــخَلُّــجُ في المشي: مثل التــخلــع؛ قال جرير:

وأَشْفِي مِنْ تَــخَلُّــجِ كلِّ جِنٍّ،

وأَكْوِي النَّاظِرَيْنِ منَ الخُنانِ

وفي حديث الحسن: رأَى رجلاً يمشي مِشْيَةً أَنكرها، فقال: يَــخْلِــجُ في

مِشْيَتِهِ خَلَــجَانَ المجنون أَي يجتذب مَرَّةً يَمْنَةً ومَرَّةً

يَسْرَةً. والــخَلَــجان، بالتحريك: مصدر كالنزوان.

والخالِجُ: المَوْتُ، لأَنه يَــخْلــج الــخلــيقة أَي يجذبها. واخْتَلَجَتِ

المَنِيَّةُ القومَ أَي اجتذبتهم.

وخُلِــجَ الفَحْلُ: أُخْرِجَ عن الشَّوْل قبل أَن يقدر. الليث: الفحلُ

إِذا أُخْرِجَ من الشَّوْلِ قبل قُدُوره فقد خُلِــجَ أَي نُزِعَ وأُخرج،

وإِن أُخْرِجَ بعد قُدُورِه فقد عُدِلَ فانْعَدَلَ؛ وأَنشد:

فَحْلٌ هِجانٌ تَوَلَّى غَيرَ مَــخْلُــوجِ

وخَلَــجَ الشيءَ من يده يَــخْلِــجُهُ خَلْــجاً: انْتزعه.

واخْتَلَجَ الرجلُ رُمْحَه من مركزه: انتزعه. وخَلَــجَهُ هَمٌّ

يَــخْلِــجُه: شغَله؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

وأَبِيتُ تَــخْلِــجُني الهُمُومُ، كأَنَّني

دَلْوُ السُّقاةِ، تُمَدُّ بالأَشْطانِ

واخْتَلَجَ في صدري هَمٌّ. الليث: يقال: خَلَــجَتْه الخَوالِجُ أَي شغلته

الشواغل؛ وأَنشد:

وتَــخْلِــجُ الأَشكالُ دونَ الأَشكال

وخَلَــجَني كذا أَي شغلني. يقال: خَلَــجَتْه أُمورُ الدنيا وتَخَالَجَتْه

الهموم: نازعته.

وخالَجَ الرجلَ: نازعه.

ويقال: تَخَالَجَتْه الهموم إِذا كان له هَمٌّ في ناحيةٍ وهمٌّ في ناحية

كأَنه يجذبه إِليه. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى

بأَصحابه صلاةً جهر فيها بالقراءة، وقرأَ قارئٌ خلــفه فجهر، فلما سلَّم قال:

لقد ظَنَنْتُ أَن بعضكم خالَجَنِيها؛ قال: معنة قوله خالجنيها أَي نازعني

القراءة فجهر فيما جهرت فيه، فنزع ذلك من لساني ما كنت أَقرؤُه ولم

أَستمرّ عليه. وأَصل الــخَلْــجِ: الجَذْبُ والنزع.

واخْتَلَجَ الشيءُ في صدري وتَخَالَجَ: احْتَكَأَ مع شَكٍّ. وفي حديث

عديّ، قال له عليه السلام: لا يَخْتَلِجَنَّ في صدرك أَي لا يتحرَّك فيه

شيءٌ من الريبة والشك، ويروى بالحاء، وهو مذكور في موضعه. وأَصل الاختلاج:

الحركة والاضطرب؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد سئلت عن لحم الصيد

للمحرم، فقالت: إِن يَــخْلِــجْ في نفسك شيءٌ فَدَعْهُ. وفي الحديث: ما

اخْتَلَجَ عِرْقٌ إِلاَّ ويكفر الله به. وفي حديث عبد الرحمن بن أَبي بكر،

رضي الله عنهما: أَن الحكم بن أَبي العاصي أَبا مروان كان يجلس خلــف النبي،

صلى الله عليه وسلم، فإِذا تكلم اخْتَلَجَ بوجهه فرآه، فقال: كن كذلك،

فلم يزل يختلج حتى مات؛ أَي كان يحرِّك شفتيه وذقنه استهزاء وحكايةً لفعل

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فبقي يرتعد إِلى أَن مات؛ وفي

رواية: فَضُرِبَ بِهَمٍ شهرين ثم أَفاقَ خَلِــيجاً أَي صُرِعَ؛ قال ابن

الأَثير: ثم أَفاق مُخْتَلَجاً قد أُخذ لحمه وقوَّته، وقيل مرتعشاً. ونَوًى

خَلُــوجٌ بَيِّنَةُ الــخِلــاج، مشكوك فيها؛ قال جرير:

هذا هَوًى شَغَفَ القُؤَادَ مُبَرِّحٌ،

ونَوًى تَقَاذَفُ غَيرُ ذاتِ خِلــاجِ

وقال شمر: إِني لَبَيْنَ خالِجَيْنِ في ذلك الأَمر أَي نفسين. وما

يُخَالِجُني في ذلك الأَمر شكٌّ أَي ما أَشك فيه. وخَلَــجَهُ بعينه وحاجبه

يَــخْلِــجُه ويَــخْلُــجُه خَلْــجاً: غمزه؛ قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى

الأَخيلية:

جارِيَةٌ من شِعْبِ ذِي رُعَيْنِ،

حَيَّاكَةٌ تَمْشِي بِعُلْطَتَيْنِ

قد خَلَــجَتْ بِحاجِبٍ وعَيْنِ،

يا قَوْمُ، خَلُّــوا بَيْنَها وبَيْني

أَشَدَّ ما خُلِّــيَ بيْنَ اثْنَينِ

والعُلْطَة: القلادة. والعين تختلج أَي تضطرب، وكذلك سائر الأَعضاء.

الليث: يقال أَــخْلَــجَ الرجلُ حاجبيه عن عينيه واخْتَلَجَ حاجباه إِذا تحركا؛

وأَنشد:

يُكَلِّمُني ويَــخْلِــجُ حاجِبَيْه،

لأَحْسِبَ عِنْدَه عِلْماً قديما

وفي حديث شريح: أَن نسوة شهدنَ عنده على صبي وقع حيّاً يَتَــخَلَّــجُ أَي

يتحرَّك، فقال: إِن الحيَّ يرث الميت، أَتشهدن بالاستهلال؟ فأَبطل

شهادتهن. شمر: التَّــخَلُّــجُ التحرُّك؛ يقال: تَــخَلَّــجَ الشيءُ تَــخَلُّــجاً

واخْتَلَجَ اخْتِلاجاً إِذا اضطرب وتحرَّك؛ ومنه يقال: اخْتَلَجَتْ عينه

وخَلَــجَتْ تَــخْلِــجُ خُلــوجاً وخَلَــجاناً، وخَلَــجْتُ الشيءَ: حركته؛ وقال

الجعدي:وفي ابن خُرَيْقٍ، يَوْمَ يَدْعُو نِساءَكمْ

حَوَاسِرَ، يَــخْلُــجْنَ الجِمالَ المَذَاكِيا

قال أَبو عمرو: يَــخْلُــجْنَ يحرِّكن؛ وقال أَبو عدنان: أَنشدني حماد بن

عماد بن سعد:

يا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحِ،

مُــخَلَّــجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاحِ

قال: المُــخَلَّــجُ الذي قد سمن، فلحمه يَتَــخَلَّــجُ تَــخَلُّــجَ العين أَي

يضطرب.

وخَلَــجَتْ عينه تَــخْلِــجُ وتَــخْلُــجُ خُلُــوجاً واخْتَلَجَتْ إِذا طارت.

والــخَلْــجُ والــخَلَــجُ: داءٌ يصيب البهائم تَخْتَلِجُ منه أَعضاؤُها. وخَلَــجَ

الرجلُ رُمْحَهُ يَــخْلِــجُهُ ويَــخْلُــجُهُ، واخْتَلَجَهُ: مَدَّهُ من

جانب. قال الليث: إِذا مَدَّ الطاعنُ رُمحه عن جانب، قيل: خَلَــجَهُ. قال:

والــخَلْــجُ كالانتزاع.

والمَــخْلُــوجَةُ: الطعنة ذات اليمين وذات الشمال. وقد خَلَــجَه إِذا طعنه.

ابن سيده: المــخلــوجة الطعنة التي تذهب يَمْنَةً ويَسْرَةً. وأَمْرُهم

مَــخْلــوجٌ: غير مستقيم. ووقعوا في مَــخْلُــوجَةٍ من أَمرهم أَي اختلاط؛ عن ابن

الأَعرابي. ابن السكيت: يقال في الأَمثال: الرَّأْيُ مَــخْلُــوجَةٌ وليستْ

بِسُلْكَى؛ قال: قوله مــخلــوجة أَي تصرف مرَّة كذا ومرَّة كذا حتى يصح

صوابه، قال: والسُّلكى المستقيمة؛ وقال في معنى قول امرئ القيس:

نَطْعُنُهُم سُلْكَى ومَــخْلُــوجَةً،

كَرَكِّ لأْمَيْنِ على نابِلِ

يقول: يذهب الطعن فيهم ويرجع كما تَرُدُّ سهمين على رامٍ رمى بهما. قال:

والسُّلْكَى الطعنة المستقيمة، والمَــخْلُــوجَةُ على اليمين وعلى اليسار.

والمَــخْلُــوجَةُ: الرأي المصيب؛ قال الحطيئة:

وكنتُ، إِذا دَارَتْ رَحَى الحَرْبِ، رُعْتُهُ

بِمَــخْلُــوجَةٍ، فيها عن العَجْزِ مَصْرِفُ

والــخَلْــجُ: ضَرْبٌ من النكاح، وهو إِخْرَاجُهُ، والدَّعْسُ إِدْخالُه.

وخَلَــجَ المرأَة يَــخْلِــجُها خَلْــجاً: نَكَحها؛ قال:

خَلَــجْتُ لها جارَ اسْتِها خَلَــجاتٍ

واخْتَلَجَها: كَــخَلَــجَها.

والــخَلَــجُ، بالتحريك: أَن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله أَو طول

مشي وتعبٍ؛ تقول منه: خَلِــجَ، بالكسر؛ قال الليث: إِنما يكون الــخَلَــجُ

من تَقَبُّضِ العَصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق، وإِنما قيل له:

خَلَــجٌ لأَن جذبه يَــخْلُــجُ عضده. ابن سيده: وخَلِــجَ البعير خَلَــجاً، وهو

أَــخْلَــجُ، وذلك أَن يتقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق.

وبيننا وبينهم خُلْــجَةٌ: وهو قدر ما يمشي حتى يُعْيي مرَّة واحدة. التهذيب:

والــخَلَــجُ ما اعْوَجَّ من البيت. والــخَلَــجُ: الفساد في ناحية البيت. وبيت

خَلِــيجٌ: مُعْوَجٌّ.

والــخَلُــوجُ من السحاب: المتفرِّق كأَنه خُلِــجَ من معظم السحاب، هذلية.

وسحابة خَلُــوجٌ: كثيرة الماءِ شديدة البرق.وناقة خَلُــوجٌ: غزيرة اللبن، من

هذا، والجمع خُلُــجٌ. التهذيب: وناقة خَلُــوجٌ كثير اللبن،تحنُّ إِلى

ولدها؛ ويقال: هي التي تَــخْلِــجُ السَّيْرَ من سُرْعتِها. والــخَلُــوجُ من

النُّوق: التي اخْتُلِجَ عنها ولدها فَقَلَّ لذلك لبنها. وقد خَلَــجْتُها أَي

فطمت ولدها. والــخَلِــيجُ: الجَفْنَةُ، والجمع خُلُــجٌ؛ قال لبيد:

ويُكَلِّلُونَ، إِذا الرِّياحُ تَنَاوَحَتْ،

خُلُــجاً تُمَدُّ شَوارِعاً أَيْتَامُها

وجَفْنَةٌ خَلُــوجٌ: قعيرة كثيرة الأَخذ من الماء. والــخُلُــجُ: سُفُنٌ

صغار دون العَدَوْليِّ.

أَبو عمرو: الــخِلــاجُ العِشْق الذي ليس بمحكم.

الليث: المُخْتَلِجُ من الوجوه القليل اللحم الضامر. ابن سيده:

المُخْتَلِجُ الضامر؛ قال المخبل:

وتُرِيكَ وَجْهاً كالصَّحِيفَةِ، لا

ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ، ولا جَهْمُ

وفرسٌ إِــخْلِــيجٌ: جوادٌ سريع؛ التهذيب: وقول ابن مقبل:

وأَــخْلَــجَ نَهَّاماً، إِذا الخَيْلُ أَوْعَنَتْ،

جَرى بسِلاحِ الكَهْلِ،والكهلُ أَجْرَد

قال: الأَــخْلَــجُ الطويل من الخيل الذي يَــخْلِــجُ الشَّدَّ خَلْــجاً أَي

يجذبه، كما قال طرفة:

خُلُــجُ الشَّدِّ مُشِيحاتُ الحُزُمْ

والــخِلــاجُ والــخِلــاسُ: ضُرُوبٌ من البرود مخطَّطة؛ قال ابن أَحمر:

إِذا انْفَرَجَتْ عنه سَمَادِيرُ خَلْــفِهِ،

بِبُرْدَيْنِ مِنْ ذاك الــخِلــاجِ المُسَهَّمِ

ويروى من ذاك الــخِلــاسِ.

والــخَلِــيجُ: قبيلة ينسبون في قريش، وهم قوم من العرب كانوا من

عَدْوَانَ، فأَلحقهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بالحرث بن مالك بن النضر بن

كنانة، وسمُّوا بذلك لأَنهم اختلجوا من عدوان. التهذيب: وقوم خُلْــجٌ إِذا

شُك في أَنسابهم فتنازع النسب قوم، وتنازعه آخرون؛ ومنه قول الكميت:

أَمْ أَنْتُمُ خُلُــجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ

ورجل مُخْتَلَجٌ: وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم آخرين،

فاختلف في نسبه وتنوزع فيه. قال أَبو مجلز: إِذا كان الرجل مُخْتَلَجاً

فَسَرَّكَ أَن لا تَكْذِبَ فانْسُبْهُ إِلى أُمِّهِ؛ وقال غيره: هم الــخُلُــجُ

الذين انتقلوا بنسبهم إِلى غيرهم. ويقال: رجل مُخْتَلَجٌ إِذا نوزع في نسبه

كأَنه جذب منهم وانتزع. وقوله: فانسبه إِلى أُمه أَي إِلى رهطها لا

إِليها نفسها.

وخَلِــيجٌ الأَعْيَوِيُّ: شاعر ينسب إِلى بني أُعَيٍّ حَيٍّ من جَرْمٍ.

وخَلِــيجُ بنُ مُنازِلِ بن فُرْعانَ: أَحد العَقَقَة، يقول فيه أَبوه

مُنازِل

(* قوله «منازل» كذا بالأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها.):

تَظَلَّمَني حَقِّي خَلِــيجٌ، وعَقَّني

على حِينِ كانتْ، كالحَنِيِّ، عِظامي

وقول الطرماح يصف كلاباً:

مُوعَباتٌ لأَــخْلَــجِ الشِّدقِ سَلْعا

مٍ، مُمَرٍّ مَفْتُولَةٍ عَضُدُهْ

كَلْبٌ أَــخلــج الشِّدْقِ: واسِعُهُ.

خلــع: خَلَــعَ الشيءَ يَــخْلَــعُه خَلْــعاً واختَلَعه: كنَزَعه إِلا أَنَّ في

الــخَلْــعِ مُهْلة، وسَوَّى بعضهم بين الــخَلْــع والنَّزْعِ. وخلَــعَ النعلَ

والثوبَ والرِّداءَ يَــخْلَــعُه خَلْــعاً: جَرَّده.

والــخِلْــعةُ من الثياب: ما خَلَــعْتَه فَطَرَحْتَه على آخر أَو لم

تَطْرَحْه. وكلُّ ثوب تَــخْلَــعُه عنك خِلْــعةٌ؛ وخَلَــع عليه خِلْــعةً.

وفي حديث كعب: إِنَّ من تَوْبَتي أَن أَنْــخَلِــعَ من مالي صَدَقةً أَي

أَخرُجَ منه جميعه وأَتَصَدَّقَ به وأُعَرَّى منه كما يُعَرَّى الإِنسانُ

إِذا خلــعَ ثوبه.

وخلَــع قائدَه خَلْــعاً: أَذالَه. وخلَــع الرِّبقةَ عن عُنُقه: نقَض

عَهْدَه. وتَخالَع القومُ: نقَضُوا الحِلْفَ والعَهْدَ بينهم. وفي الحديث: من

خَلَــعَ يداً من طاعة لَقِيَ اللهَ لا حُجّة له أَي من خرج من طاعةِ

سُلْطانِه وعَدا عليه بالشرّ؛ قال ابن الأَثير: هو من خَلَــعْتُ الثوب إِذا

أَلْقَيْتَه عنك، شبَّه الطاعة واشتمالَها على الإِنسان به وخصّ اليد لأَن

المُعاهَدة والمُعاقَدةَ بها. وخلَــع دابته يَــخْلَــعُها خَلْــعاً وخَلَّــعها:

أَطْلَقها من قَيْدها، وكذلك خَلَــع قَيْدَه؛ قال:

وكلُّ أُناسٍ قارَبوا قيْدَ فَحْلِهم،

ونحنُ خَلَــعْنا قيْدَه، فهو سارِبُ

وخلَــع عِذاره: أَلْقاه عن نفسه فعَدا بشَرّ، وهو على المَثل بذلك. وخلــع

امرأَته خُلْــعاً، بالضم، وخِلــاعاً فاختلَعَت وخالَعَتْه: أَزالَها عن

نفسه وطلقها على بَذْل منها له، فهي خالعٌ، والاسم الــخُلْــعةُ، وقد تَخالعا،

واخْتَلَعَت منه اخْتِلاعاً فهي مخْتلِعةٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ، فإِن شفْـ

ـفَر مالٌ أَرَدْنَ مِنْكَ الــخِلــاعا

شَفَّر مالٌ: قلَّ. قال أَبو منصور: خَلَــع امرأَتَه وخالَعها إِذا

افْتَدَت منه بمالها فطلَّقها وأَبانها من نفسه، وسمي ذلك الفِراق خُلْــعاً

لأَن الله تعالى جعل النساء لباساً للرجال، والرجالَ لباساً لهنَّ، فقال:

هنَّ لِباسٌ لكم وأَنتم لباس لهن؛ وهي ضجِيعهُ وضَجيعتهُ فإِذا افتدت

المرأَة بمال تعطيه لزوجها ليُبِينَها منه فأَجابها إِلى ذلك، فقد بانت منه

وخلَــع كل واحد منهما لباسَ صاحبه، والاسم من كل ذلك الــخُلْــعُ، والمصدر

الــخَلْــع، فهذا معنى الــخُلــع عند الفقهاء. وفي الحديث: المُخْتَلِعاتُ هن

المُنافِقاتُ يعني اللاَّتي يَطْلُبْنَ الــخُلْــع والطلاق من أَزْواجِهن بغير

عُذْر؛ قال ابن الأَثير: وفائدة الــخُلْــع إِبْطال الرَّجْعة إِلا بعقد جديد،

وفيه عند الشافعي خلــاف هل هو فَسْخٌ أَو طَلاق، وقد يسمى الــخُلــع طلاقاً.

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنَّ امرأَة نَشَزَت على زوجها فقال له

عمر: اخْلَــعْها أَي طَلِّقْها واتْرُكْها.

والخَوْلَعُ: المُقامِرُ المَجْدُودُ الذي يُقْمِرُأَبداً. والمُخالِعُ:

المُقامِرُ؛ قال الخراز بن عمرو يخاطِبُ امرأَته:

إِنَّ الرَّزِيّةَ ما أُلاكِ، إِذا

هَرَّ المُخالِعُ أَقْدُحَ اليَسَرِ

(* قوله: ما أُلاك، هكذا في الأصل.)

فهو المُقامِرُ لأَنه يُقْمَرُ خُلْــعَته. وقوله هَرَّ أَي كَره.

والمَــخْلُــوع: المَقْمُورُ مالَه؛ قال الشاعر يصف جملاً:

يعُزُّ على الطَّرِيق بِمَنْكِبَيْه،

كما ابْتَرَكَ الــخَلِــيعُ على القِداحِ

يقول: يَغْلِب هذا الجَملُ الإِبلَ على لُزُوم الطريق، فشبَّه حِرْصَه

على لزُوم الطريق وإِلحاحَه على السيْر بحِرْص هذا الــخَلِــيع على الضَّرْب

بالقِداح لعله يَسْتَرْجِع بعض ما ذهب من ماله. والــخَلِــيعُ: المَــخْلُــوعُ

المَقْمُورُ مالَه. وخلَــعَه: أَزالَه. ورجل خَلِــيعٌ: مَــخْلُــوع عن نفسه،

وقيل: هو المَــخْلــوع من كل شيء، والجمع خُلْــعاء كما قالوا قَبيل وقُبَلاء.

وغُلام خَلِــيعٌ بيِّنُ الــخَلــاعةِ، بالفتح: وهو الذي قد خلَــعه أَهلُه،

فإِن جنى لم يُطالَبُوا بجِنايته. والخَوْلَعُ: الغلام الكثيرُ الجِناياتِ

مثل الــخَلــيع. والــخَلــيعُ: الرجل يَجْني الجِناياتِ يُؤْخذ بها أَولياؤُه

فيتبرَّؤُون منه ومن جنايته ويقولون: إِنّا خلَــعْنا فلاناً فلا نأْخذ

أَحداً بجناية تُجْنى عليه، ولا نؤَاخَذ بجناياته التي يَجْنيها، وكان يسمى في

الجاهلية الــخَلِــيعَ. وفي حديث عثمان: أَنه كان إِذا أُتِيَ بالرجل قد

تــخلَّــع في الشراب المُسْكِر جلده ثمانين؛ هو الذي انهمك في الشراب ولازَمه

ليلاً ونهاراً كأَنه خلَــع رَسَنَه وأَعطى نفْسه هَواها. وفي حديث ابن

الصَّبْغاء: وكان رجل منهم خَلِــيعٌ أَي مُسْتَهْتَرٌ بالشرب واللهو، هو من

الــخَلِــيع الشاطِر الخَبيث الذي خَلَــعَتْه عشيرته وتَبرَّؤُوا منه. ويقال:

خُلِــعَ من الدِّين والحياء، وقومٌ خُلَــعاءُ بَيِّنُو الــخَلــاعةِ. وفي

الحديث: وقد كانت هذيل خلَــعوا خَلِــيعاً لهم في الجاهلية؛ قال ابن الأَثير:

كانوا يتعاهَدون ويتعاقَدون على النُّصْرة والإِعانة وأَن يُؤْخذ كل واحد

منهم بالآخر، فإِذا أَرادوا أَن يَتَبرَّؤُوا من إِنسان قد حالَفوه

أَظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفِعْل خُلْــعاً، والمُتَبَرَّأَ منه خَلــيعاً أَي

مَــخْلــوعاً فلا يُؤْخَذون بجنايته ولا يُؤْخَذُ بجنايتهم، فكأَنهم خَلَــعوا

اليمين التي كانوا لَبِسوها معه، وسمَّوْه خُلْــعاً وخَلِــيعاً مَجازاً

واتِّساعاً، وبه يسمى الإِمام والأَميرُ إِذا عُزِلَ خَلــيعاً، لأَنه قد

لَبِسَ الــخِلــافة والإِمارة ثم خُلِــعَها؛ ومنه حديث عثمان، رضي الله عنه، قال

له: إِن اللهَ سَيُقَمِّصُكَ قَمِيصاً وإِنك تُلاصُ على خَلْــعِه؛ أَراد

الــخلــافةَ وتَرْكَها والخُروجَ منها. وخَلُــع خَلــاعةً فهو خَلــيعٌ:

تَبَاعَدَ. والــخَلِــيعُ: الشاطِرُ وهو منه، والأُنثى بالهاء. ويقال للشاطِر:

خَلِــيعٌ لأَنه خلَــع رَسَنَه. والــخَلِــيعُ: الصَّيادُ لانفراده. والــخَلــيعُ:

الذِّئب. والــخَلِــيعُ: الغُول. والــخَلِــيعُ: المُلازِمُ للقِمار. والــخَلِــيعُ:

القِدْح الفائزُ أَوّلاً، وقيل: هو الذي لا يَفُوزُ أَوَّلاً؛ عن كراع،

وجمعه خِلْــعة.

والــخُلــاعُ والخَيْلَعُ والخَوْلَعُ: كالخَبَلِ والجنون يُصِيب الإِنسان،

وقيل: هو فَزَع يَبْقى في الفُؤَاد يكاد يَعْتَرِي منه الوَسْواسُ،

وقيل: الضعْفُ والفزَعُ؛ قال جرير:

لا يُعْجِبَنَّكَ أَن تَرَى بمُجاشِع

جَلَدَ الرِّجالِ، وفي الفُؤَادِ الخَوْلَعُ

والخَوْلَعُ: الأَحْمَقُ. ورجل مَــخْلــوعُ الفُؤَاد إِذا كان فَزِعاً. وفي

الحديث: من شَرِّ ما أُعْطِيَ الرجلُ شُحٌّ هالِعٌ وجُبْنٌ خالعٌ أَي

شديد كأَنه يَــخْلَــعُ فؤادَه من شدَّة خَوْفه؛ قال ابن الأَثير: وهو مجاز في

الــخَلْــعِ والمراد به ما يَعْرِضُ من نَوازِع الأَفكار وضَعْفِ القلب عند

الخَوْف. والخَوْلَعُ: داءٌ يأْخذ الفِصال. والمُــخَلَّــع: الذي كأَنَّ به

هَبْتةً أَو مَسًّا. وفي التهذيب: المُــخَلَّــع من الناس، فَخصَّص. ورجل

مُــخَلَّــعٌ وخَيْلَعٌ: ضَعِيف، وفيه خُلْــعةٌ أَي ضَعْفٌ. والمُــخَلَّــعُ من

الشِّعر: مَفْعولن في الضرب السادس من البَسيط مُشتَقٌّ منه، سمي بذلك

لأَنه خُلِــعَتْ أَوْتاده في ضَرْبه وعَرُوضه، لأَن أَصله مستفعلن مستفعلن في

العروض والضرب، فقد حُذف منه جُزْآن لأَنَّ أَصله ثمانية، وفي

الجُزْأَين وتِدانِ وقد حذفت من مستفعلن نونه فَقُطِعَ هذان الوتدانِ فذهب من

البيت وتدان، فكأَنَّ البيتَ خُلِّــعَ إِلا أَن اسم التــخلــيع لَحِقَه بقطع نون

مستفعلن، لأَنهما من البيت كاليدين، فكأَنهما يدان خُلِــعتا منه، ولما نقل

مستفعلن بالقطع إِلى مفعولن بقي وزنه مثل قوله:

ما هَيَّجَ الشَّوْقَ من أَطْلالٍ

أَضْحَتْ قِفاراً، كَوَحْيِ الواحِي

فسمي هذا الوزن مــخلــعاً؛ والبيت الذي أَورده الأَزهري في هذا الموضع هو

بيت الأَسود:

ماذا وُقوفي على رَسْمٍ عَفا،

مُــخْلَــوْلِقٍ دارِسٍ مُسْتَعْجِم

وقال: المُــخَلَّــع من العَرُوض ضرب من البسيط وأَورده. ويقال: أَصابه في

بعض أَعْضائه بَيْنُونة، وهو زوالُ المَفاصل من غير بَيْنُونة.

والتــخلُّــع: التفكُّك في المِشْيةِ، وتــخلَّــع في مَشْيه: هَزَّ

مَنْكِبَيْه ويديه وأَشار بهما. ورجل مُــخَلَّــع الأَلْيَتَيْنِ إِذا كان

مُنْفكَّهما. والــخَلْــعُ والــخَلَــع: زوال المَفْصِل من اليَد أَو الرِّجل من غير

بَيْنونة. وخَلَــعَ أَوصالَه: أَزالها. وثوب خَلِــيعٌ: خلَــقٌ.

والخالع: داء يأْخُذ في عُرْقوب الناقةِ. وبعير خالِعٌ: لا يَقدِر أَن

يَثُورَ إِذا جلَس الرجل على غُرابِ وَرِكه، وقيل: إِنما ذلك لانْــخِلــاع

عَصَبةِ عُرْقوبه. ويقال: خُلِــعَ الشيخ إِذا أَصابه الخالعُ، وهو التواءُ

العُرْقوب؛ قال الراجز:

وجُرَّةٍ تَنْشُصُها فَتَنْتَشِصْ

من خالِعٍ يُدْرِكُه فَتَهْتَبِصْ

الجُرَّة: خَشبة يُثَقَّل بها حِبالة الصائد فإِذا نَشِب فيها الصَّيْد

أَثْقَلَتْه.

وخَلَــعَ الزرْعُ خَلــاعةً: أَسْفَى. يقال: خَلَــعَ الزرْعُ يَــخْلَــعُ

خَلــاعةً إِذا أَسْفَى السُّنْبُل، فهو خالِعٌ. وأَــخْلَــعَ: صار فيه الحَبّ.

وبُسْرة خالِعٌ وخالِعةٌ: نَضِيجةٌ، وقيل: الخالع بغير هاء البُسْرة إِذا

نَضِجَتْ كلُّها. والخالِعُ من الرُّطب؛ المُنْسَبِتُ. وخلَــعَ الشِّيحُ

خَلْــعاً: أَوْرَقَ، وكذلك العِضاه. وخَلَــع: سقَط ورَقُه، وقيل: الخالِعُ من

العِضاه الذي لا يسقُط ورقه أَبداً. والخالِعُ من الشجر: الهَشِيم

السَّاقِطُ. وخلَــع الشجرُ إِذا أَنبَت ورقاً طريّاً.

والــخَلْــعُ: القَدِيدُ المَشْوِيُّ، وقيل: القَديدُ يُشْوَى واللحم

يُطْبَخُ ويجعل في وِعاءٍ بإِهالَتِه. والــخَلْــعُ: لحم يُطْبَخُ بالتَّوابل،

وقيل: يُؤخذ من العِظام ويُطبخ ويُبَزَّر ثم يجعل في القَرْف،وهو وِعاءٌ من

جِلْد، ويُتَزَوَّدُ به في الأَسفار.

والخَوْلَعُ: الهَبِيدُ حين يُهْبَد حتى يخرج سَمْنه ثم يُصَفَّى

فيُنَحَّى ويجعل عليه رَضِيضُ التمْرِ المَنْزُوع النَّوَى والدَّقِيقُ، ويُساط

حتى يَخْتَلِط ثم يُنْزل فيُوضع فإِذا بَرَد أُعِيد عليه سَمنه.

والخَوْلَعُ: الحَنظل المَدْقُوق والمَلْتُوت بما يُطَيِّبه ثم يُؤْكل وهو

المُبَسَّل. والخَوْلَعُ: اللحم يُغْلَى بالــخلّ ثم يُحْمَلُ في الأَسْفار.

والخَوْلَعُ: الذِّئب.

وتَــخَلَّــع القوم: تَسَلَّلوا وذهبوا؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

ودَعا بني خلَــفٍ، فباتُوا حوْلَهُ،

يَتَــخَلَّــعُونَ تَــخَلُّــعَ الأَجْمالِ

والخالِع: الجَدْي. والــخَلِــيعُ والــخَلْــيَعُ: الغُول.

والــخَلِــيعُ: اسم رجل من العرب. والــخُلَــعاءُ: بطن من بني عامر.

والخَيْلَعُ من الثياب والذِّئاب: لغة في الخَيْعَل. والخَيْلَعُ:

الزَّيت؛ عن كراع. والخَيْلَعُ: القُبَّةُ من الأَدم، وقيل: الخَيْلَعُ الأَدم

عامّة؛ قال رؤبة:

نفْضاً كنفْضِ الريحِ تُلْقِي الخَيْلَعا

وقال رجل من كلب:

ما زِلْتُ أَضْرِبُه وأَدْعو مالِكاً،

حتى تَرَكْتُ ثِيابَه كالخَيْلَعِ

والــخَلَــعْلَعُ: من أَسماء الضِّباع؛ عنه أَيضاً. والــخُلْــعةُ: خِيار

المال؛ وينشد بيت جرير:

مَنْ شاءَ بايَعْتُه مالي وخُلْــعَتَهُ،

ما تَكْمُل التَّيْمُ في ديوانِهِم سَطَرا

وخُلْــعة المالِ وخِلْــعَتُه: خِيارُه. قال أَبو سعيد: وسمي خِيارُ المال

خُلْــعة وخِلْــعة لأَنه يَــخْلَــع قلب الناظر إِليه؛ أَنشد الزجاج:

وكانت خُِلْــعةً دُهْساً صَفايا،

يَصُورُ عُنوقَها أَحْوَى زَنِيمُ

يعني المِعْزى أَنها كانت خِياراً. وخُلْــعةُ ماله: مُخْرَتُه.

وخُلِــعَ الوالي أَي عُزِلَ. وخَلَــع الغُلامُ: كَبُرَ زُبُّه.

أَبو عمرو: الخَيْعَلُ قَمِيصٌ لا كُمَّيْ له

(* قال الهُوريني في

تعليقه على القاموس: قوله لا كُمَّي له، قال الصاغاني: وإِنما أُسقطت النون من

كُمَّين للاضافة لأن اللام كالمُقحمة لا يُعتدّ بها في مثل هذا

الموضع.). قال الأَزهري: وقد يُقلب فيقال خَيْلَع.

وفي نوادر الأَعراب: اختلَعوا فلاناً: أَخذوا ماله.

خلــع

بــخل

ســخل

ســخل: السَّــخْلَــةُ: ولد الشاة من المَعَز والضَّأْن، ذكراً أَو أُنثى،

والجمع سَــخْلٌ وسِخَالٌ وسِــخَلــةٌ؛ الأَخيرة نادرة، وسُــخْلــانٌ؛ قال

الطِّرِمَّاح:

تُراقِبُه مُسْتَشِبَّاتُها،

وسُــخْلــانُها حَوْلَه سارِحَه

أَبو زيد: يقال لولد الغنم ساعة تَضَعه أُمُّه من الضأْن والمَعَز

جميعاً، ذكراً كان أَو أُنثى، سَــخلــة، ثم هي البَهْمة للذكر والأُنثى، وجمعها

بَهْمٌ. وفي الحديث: كأَنِّي بجَبَّار يَعْمِد إِلى سَــخْلــي فيَقْتُله؛

السَّــخْل: المولود المُحَبَّب إِلى أَبويه، وهو في الأَصل ولد الغنم. ورجال

سُــخَّل وسُخَّال: ضعفاء أَرذال؛ قال أَبو كبير:

فَلَقَدْ جَمَعْتُ من الصِّحاب سَريَّةً،

خُدْباً لِدَاتٍ غَيْرَ وَخْشٍ سُــخَّل

قال ابن جني: قال خالد واحدهم سَــخْلٌ، وهو أَيضاً ما لم يُتَمَّم من كل

شيء. التهذيب: ويقال للأَوغاد من الرجال سُــخَّلٌ وسُخَّالٌ، قال: ولا

يُعْرف منه واحد.

وسَــخَلَــهم: نَفَاهم كخَسَلهم. والمَسْخُول: المَرْذُول كالمَخْسول.

والسُّــخَّل: الشِّيص. وسَــخَّلَــت النــخلــةُ: ضَعُف نواها وتمرُها، وقيل: هو إِذا

نَفَضَتْه. الفراء: يقال للتمر الذي لا يشتدُّ نَواه الشِّيصُ، قال:

وأَهل المدينة يُسَمُّونه السُّــخَّل. وفي الحديث: أَنه خَرَج إِلى يَنْبُع

حين وادَعَ بني مُدْلِجٍ فأَهْدَت إِليه امرأَة رُطَباً سُــخَّلــاً

فقَبِلَه؛ السُّــخَّل، بضم السين وتشديد الخاء: الشِّيصُ عند أَهل الحجاز، يقولون:

سَــخَّلَــتِ النــخلــةُ إِذا حَمَلَت شِيصاً؛ ومنه الحديث: أَن رجلاً جاء

بكَبائس من هذه السُّــخَّل، ويروى بالحاء المهملة، وقد تقدم. ويقال: سَــخَّلْــت

الرجُلَ إِذا عِبْتَه وضعَّفْته، وهي لغة هُذَيْل. وأَسْــخَل الأَمرَ:

أَخَّره. والسِّخَال: موضع أَو مواضع؛ قال الأَعشى:

حَلَّ أَهْلي ما بَيْنَ دُرْنَى فبادَوْ

لى، وحَلَّتْ عُلْوِيَّةً بالسِّخَال

والسِّخَالُ: جَبَلٌ مما يلي مَطلَع الشمس يقال له خِنْزير؛ قال الجعدي:

وقُلْتُ: لَحَى اللهُ رَبُّ العباد

جَنُوبَ السِّخالِ إِلى يَتْرَبِ

والسَّــخْلُ: أَخْذُ الشيء مُخاتَلةً واجْتِذاباً؛ قال الأَزهري: هذا حرف

لا أَحفظه لغير الليث ولا أُحِقُّ معرفته إِلا أَن يكون مقلوباً من

الــخَلْــسِ كما قالوا جَذَبَ وجَبَذَ وبَضَّ وضَبَّ. وكواكِبُ مَسْخُولةٌ أَي

مَجْهولة؛ قال:

ونَحْنُ الثُّرَيَّا وجَوْزاؤُها،

ونَحْنُ الذِّراعانِ والمِرْزَمُ

وأَنتم كواكبُ مَسْخُولةٌ،

تُرَى في السماء ولا تُعْلَمُ

ويروى مَخْسولة، وقد تقدم ذكره في حرف الخاء.