حنــن: الــحَنّــانُ: من أَسماء الله عز وجل. قال ابن الأَعرابي: الــحَنّــانُ،

بتشديد النون، بمعنى الرحيم، قال ابن الأَثير: الــحَنَّــانُ الرحيم

بعبادِه، فعّالٌ من الرحمة للمبالغة؛ الأَزهري: هو بتشديد النون صحيح، قال: وكان

بعضُ مشايِخنا أَنكر التشديد فيه لأَنه ذهَب به إلى الــحَنــين، فاسْتَوحش

أَن يكون الــحَنــين من صفات الله تعالى، وإنما معنى الــحَنّــان الرحيم من

الــحَنــان، وهو الرحمة؛ومنه قوله تعالى: وحنَــاناً مِنْ لَدُنَّا؛ أَي رَحْمة

منْ لَدُنّا؛ قال أَبو إسحق: الــحَنَّــانُ في صفة الله، هو بالتشديد، ذو

الرَّحمة والتعطُّفِ. وفي حديث بلال: أَنه مَرَّ عليه ورقةُ ابن نوْفَل وهو

يُعَذَّب فقال: والله لئن قَتَلْتُموه لأَتَّخِذَنَّه حَنــاناً؛ الــحَنــانُ:

الرحمةُ والعطفُ، والــحَنَــانُ: الرِّزْقُ والبركةُ، أَراد لأَجْعَلَنَّ

قَبْرَه موضعَ حَنــانٍ أَي مَظِنَّةً منْ رحمة الله تعالى فأَتَمَسَّحُ به

متبرّكاً، كما يُتمسَّح بقبور الصالحين الذين قُتلوا في سبيل الله من

الأُمَمِ الماضية، فيرجع ذلك عاراً عليكم وسُبَّةً عند الناس، وكان ورقةُ

على دين عيسى، عليه السلام، وهلك قُبَيْل مَبْعَثِ النبي، صلى الله عليه

وسلم، لأَنه قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، إِن يُدْرِكْنِي يَوْمُك

لأَنْصُرَنَّكَ نَصْراً مُؤَزَّراً؛ قال ابن الأَثير. وفي هذا نظرٌ فإن بلالاً

ما عُذِّب إلا بعد أَن أَسْلَمَ. وفي الحديث: أَنه دخل على أُمِّ سَلَمة

وعندها غلامٌ يُسَمَّى الوليدَ، فقال: اتَّخَذْتُمْ الوليدَ حَنــاناً

غَيِّرُوا اسمَه أَي تَتَعَطَّفُون على هذا الاسم فَتُحِبُّونه، وفي رواية:

أَنه من أَسماء الفَراعِنة، فكَرِه أَن يُسَمَّى به. والــحَنــانُ،

بالتخفيف: الرحمة. تقول: حَنَّ عليه يَــحِنُّ حَنــاناً؛ قال أَبو إسحق في قوله

تعالى: وآتَيْناه الحُكْمَ صَبِيّاً وحَنــاناً مِنْ لدُنَّا؛ أَي وآتَيْناه

حَنــاناً؛ قال: الــحَنــانُ العَطْفُ والرحمة؛ وأَنشد سيبويه:

فقالت: حَنــانٌ ما أَتى بك هَهُنا؟

أَذُو نَسَبٍ أَمْ أَنْتَ بالحَيِّ عارِفُ؟

أَي أَمْرِي حَنــانٌ أَو ما يُصيبُنا حَنــانٌ أَي عَطْفٌ ورحمة، والذي

يُرْفَع عليه غير مستعمَل إظهارُه. وقال الفَراء في قوله سبحانه: وحَنــاناً

مِنْ لَدُنَّا الرحمةُ؛ أَي وفعلنا ذلك رَحْمةً

لأَبَوَيْك. وذكر عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية أَنه قال: ما أَدْري

ما الــحَنــانُ. والــحَنــينُ: الشديدُ من البُكاءِ والطَّرَبِ، وقيل: هو صوتُ

الطَّرَبِ كان ذلك عن حُزْنٍ أَو فَرَحٍ. والــحَنِــينُ: الشَّوْقُ وتَوَقانُ

النَّفس، والمَعْنَيان متقاربان، حَنَّ إليه يَــحِنُّ حَنِــيناً فهو

حانٌّ. والاسْتِــحْنــانُ: الاسْتِطْرابُ. واسْتَــحَنَّ: اسْتَطْرَبَ: وحَنَّــت

الإِبلُ: نَزَعَتْ إلى أَوْطانِها أَو أَوْلادِها، والناقةُ تَــحِنُّ في

إِثْرِ ولَدِها حَنِــيناً تَطْرَبَ مع صَوْت، وقيل: حَنِــينُها نِزَاعُها بصوتٍ

وبغير يصوتٍ والأَكثر أَن الــحَنــين بالصَّوْتِ. وتَــحَنَّــنَت النَّاقةُ

على ولدِها: تَعَطَّفَت، وكذلك الشاة؛ عن اللحياني. الأَزهري عن الليث:

حنــينُ الناقة على معنيين: حَنِــينُها صوْتُها إذا اشتاقت إلى وَلَدِها،

وحَنــينُها نِزَاعُها إلى ولدها من غير صوت؛ قال رؤبة:

حَنَّــت قَلُوصِي أَمْسِ بالأُرْدُنِّ،

حِنِّــي فما ظُلِّمْتِ أَن تَــحِنِّــي.

يقال: حَنَّ قَلْبي إليه فهذا نِزاعٌ واشْتِياق من غير صوت، وحَنَّــت

النّاقةُ إلى أُلاَّفِها فهذا صوتٌ مع نِزاعٍ، وكذلك حَنَّــتْ إلى ولدها؛ قال

الشاعر:

يُعارِضْنَ مِلْواحاً كأَنَّ حَنِــينَها،

قُبَيْلَ انْفِتاقِ الصُّبْحِ، تَرْجِيعُ زامِرِ.

ويقال: حَنَّ عليه أَي عَطَف. وحَنَّ إليه أَي نزَعَ إليه. وفي الحديث:

أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في أَصل أُسْطُوانةِ جِذْعٍ في

مسجده، ثم تحوَّلَ إلى أَصلِ أُخرى، فــحنَّــتْ إليه الأُولى ومالت نحوَه

حتى رجَع إليها فاحْتَضَنها فسكنت. وفي حديث آخر: أَنه كان يصلِّي إلى

جذْعٍ في مسجده، فلما عُمِلَ له المِنْبَرُ صَعِدَ عليه فــحَنَّ الجِذْعُ إليه

أَي نَزَع واشتاق، قال: وأَصلُ الــحَنِــينِ ترجيعُ الناقة صوْتَها إثْرَ

ولدها. وتحانَّت: كــحنَّــتْ؛ قال ابن سيده: حكاه يعقوبُ في بعض شروحه، وكذلك

الحَمامَةُ والرجلُ؛ وسمع النبي، صلى الله عليه وسلم، بِلالاً يُنشِد:

أَلا لَيْتَ شِعْري هل أَبِيتَنَّ لَيْلَةً

بوادٍ وحَوْلي إِذْخِرٌ وجَليلُ؟

فقال له: حَنَــنْتْ يا ابنَ السَّوْداء. والــحَنَّــانُ: الذي يَــحِنُّ إلى

الشيء. والــحِنَّــةُ، بالكسر: رقَّةُ القلبِ؛ عن كراع. وفي حديث زيد بن

عَمْرو بن نُفَيل: حَنــانَيْكَ يَا رَبِّ أَي ارْحَمْني رحمة بعد رحمة، وهو من

المصادر المُثنَّاة التي لا يَظْهر فعْلُها كلَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ،

وقالوا: حَنــانَك وحَنــانَيْك أَي تَــحَنُّــناً عليَّ بعد تَــحَنُّــن، فمعنى

حَنــانَيْك تَــحَنَّــنْ عليَّ مرَّة بعد أُخرى وحَنــانٍ بعد حَنــاناٍ؛ قال ابن

سيده: يقول كلَّما كنْتُ في رحمةٍ منك وخيرٍ فلا يَنْقَطِعنَّ، ولْيَكُنْ

موصولاً بآخرَ من رحمتِك، هذا معنى التثنية عند سيبويه في هذا الضرب؛ قال

طرفة:

أَبا مُنْذِرٍ، أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا،

حَنــانَيْكَ، بعضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بعضِ.

قال سيبويه: ولا يُسْتَعْمل مُثَنّىً إلا في حَدِّ الإضافة. وحكى

الأَزهري عن الليث: حَنــانَيْكَ يا فلان افْعَلْ كذا ولا تفعل كذا، يذكِّرُه

الرَّحمةَ والبِرَّ، وأَنشد بيت طرفة؛ قال ابن سيده: وقد قالوا حَنــاناً

فصَلُوه من الإضافة في حَدِّ الإِفْراد، وكلُّ ذلك بدلٌ من اللفظ بالفعل،

والذي ينتصب عليه غيرُ مستعمَلٍ إظهارُه، كما أَنَّ الذي يرتفع عليه كذلك،

والعرب تقول: حَنــانَك يا رَبِّ وحَنــانَيْك بمعنى واحد أَي رحمتَك، وقالوا:

سبحانَ الله وَــحَنــانَيْه أَي واسْتِرْحامَه، كما قالوا: سبحانَ الله

ورَيْحانَه أَي اسْتِرْزاقَه؛ وقول امرئ القيس:

ويَمْنَعُها بَنُو شَمَجَى بنِ جَرْم

مَعِيزَهُمُ، حَنــانَك ذا الــحَنــانِ.

فسره ابن الأَعرابي فقال: معناه رَحمتَك يا رحمنُ فأَغْنِني عنهم، ورواه

الأَصمعي: ويَمْنَحُها أَي يُعْطِيها، وفسَّر حَنــانَك برحمتك أَيضاً أَي

أَنْزِلْ عليهم رحمتَك ورزقك، فروايةُ ابن الأَعرابي تَسَخُّطٌ وذمٌّ،

وكذلك تفسيره، وروايةُ الأَصمعي تَشكُّرٌ وحمدٌ ودعاءٌ لهم، وكذلك تفسيره،

والفعل من كل ذلك تَــحَنَّــنَ عليه، وهو التــحنُّــنُ. وتَــحَنَّــنْ عليه:

ترحَّمْ؛ وأَنشد ابن بري للحُطَيْئة:

تَــحَنَّــنْ عليَّ، هَداك المَلِيك،

فإِن لكلِّ مقامٍ مقالا.

والــحَنــانُ: الرحمةُ، والــحَنــانُ: الرِّزق. والــحَنــانُ: البركة. والــحَنــانُ:

الهَيْبَةُ. والــحَنــانُ: الوَقار. الأُمَوِيُّ: ما نرى له حَنــاناً أَي

هيبةً. والتَّــحنُّــنُ: كالــحَنــانِ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما قال

الوليد بن عُقْبةَ بنِ أَبي مُعَيْطٍ: أُقْتَلُ من بَيْنِ قُرَيش، فقال عمر:

حَنَّ قِدْحٌ ليس منها؛ هو مَثَلٌ يضرب للرجل يَنْتَمي إلى نسبٍ ليس منه

أَو يَدَّعي ما ليس منه في شيء، والقِدْحُ، بالكسر: أَحدُ سِهام

المَيْسِر، فإِذا كان من غير جوهر أَخَواتِه ثم حرَّكها المُفيض بها خرج له صوتٌ

يخالِف أَصواتَها فعُرِفَ به؛ ومنه كتاب عليٍّ، رضوان الله عليه، إلى

معاوية: وأَما قولك كَيْتَ وكَيْتَ فقد حَنَّ قِدْحٌ ليس منها. والــحَنُــونُ

من الرياح: التي لها حَنِــينٌ كــحَنِــين الإِبِل أَي صَوْتٌ يُشْبِه صَوْتَها

عند الــحَنِــين؛ قال النابغة:

غَشِيتُ لها مَنازِلَ مُقْفِراتٍ،

تُذَعْذِعُها مُذَعْذعَةٌ حَنُــونٌ

وقد حَنَّــتْ واسْتَــحَنَّــتْ؛ أَنشد سيبويه لأَبي زُبَيد:

مُسْتَــحِنٌّ بها الرِّياحُ، فمَا يَجْــ

ـتابُها في الظَّلامِ كلُّ هَجُودِ.

وسحابٌ حَنَّــانٌ كذلك؛ وقوله: فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَةَ خِمْسٍ حَنَّــانْ.

جعل الــحَنَّــان للخِمْس، وإنما هو في الحقيقة للناقة، لكن لما بَعُد عليه

أَمدُ الوِرْد فــحنَّــت نسَب ذلك إلى الخِمْسِ حيث كان من أَجْلِه.

وخِمْسٌ حَنَّــانٌ أَي بائصٌ؛ الأَصمعي: أَي له حَنِــينٌ مِن سُرْعَتِه.

وامْرأَةٌ حَنَّــانةٌ: تَــحِنُّ إلى زوجها الأَول وتعطِفُ عليه، وقيل: هي التي

تَــحِنُّ على ولدها الذي من زوجها المُفارِقِها. والــحَنــونُ من النساء: التي

تَتَزوَّج رِقَّةً على وَلَدِها إذا كانوا صغاراً ليقومَ الزوجُ بأَمرهم،

وفي بعض الأَخْبار: أَنَّ رَجُلاً أَوْصى ابنه فقال: لا تَتَزَوَّجَنَّ

حَنَّــانةً ولا مَنَّانة. وقال رجل لابنه: يا بُنيَّ إِيَّاكَ والرَّقُوبَ

الغَضُوبَ الأَنَّانةَ الــحَنَّــانَةَ المنَّانةَ؛ الــحَنَّــانةُ التي كان لها

زوجٌ قبله فهي تَذْكُره بالتَّحَزُّنِ والأَنينِ والــحَنــينِ إليه.

الحرَّاني عن ابن السكيت قال: الــحَنــونُ من النساءِ التي تَتَزَوَّج رِقَّةً على

ولدها إذا كانوا صغاراً ليقومَ الزوجُ بأَمْرِهم. وحَنَّــةُ الرَّجل:

امرأَتُه؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِيّ:

ولَيْلة ذات دُجىً سَرَيْتُ،

ولم يَلِتْنِي عَنْ سُراها لَيْتُ،

ولم تَضِرْني حَنَّــةٌ وبَيْتُ.

وهي طَلَّتُه وكَنِينتُه ونَهضَتُه وحاصِنته وحاضِنتُه. وما لَهُ

حانَّةٌ ولا آنَّةٌ أَي ناقة ولا شاةٌ؛ والحَانَّةُ: الناقةُ، والآنَّةُ:

الشاةُ، وقيل: هي الأَمَةُ لأَنها تَئِنُّ من التَّعَب. الأَزهري: الــحَنِــينُ

للناقة والأَنينُ للشاةِ. يقال: ما له حانَّةٌ ولا آنَّةٌ

أَي ما لَه شاةٌ ولا بَعِيرٌ. أَبو زيد: يقال ما له حانَّة ولا جارَّة،

فالحانَّةُ: الإِبلُ التي تَــحِنُّ، والجارَّةُ: الحَمُولةُ تَحْمِلُ

المتاعَ والطعامَ. وحَنَّــةُ البعيرِ: رُغاؤُه. قال الجوهري: وما له حانَّةٌ

ولا آنَّةٌ أَي ناقةٌ ولا شاةٌ، قال: والمُسْتَــحِنُّ مِثْله؛ قال الأَعشى:

تَرَى الشَّيخَ منها يُحِبُّ الإِيا

بَ، يَرْجُفُ كالشارِفَ المُستَــحِنّ.

قال ابن بري: الضميرُ في منها يعود على غزوة في بيت متقدم؛ وهو:

وفي كلِّ عامٍ له غزْوةٌ تَحُتُّ الدَّوابِرَ حَتَّ السَّفَنْ.

قال: والمُسْتَــحِنُّ الذي اسْتَــحَنَّــه الشوقُ إلى وَطَنِه؛ قال: ومثلُه

ليزيدَ بنِ النُّعمانِ الأَشعري:

لقد تَرَكَتْ فُؤَادَك، مُسْتَــحِنــاً،

مُطَوَّقَةٌ على غُصْنٍ تَغَنَّى.

وقالوا: لا أَفْعلُ ذلك حتى يَــحِنَّ الضبُّ في إثْرِ الإِبلِ الصَّادرة،

وليس للضبِّ حَنِــينٌ إنما هُوَ مَثَلٌ، وذلك لأَنَّ الضبَّ لا يَرِدُ

أَبداً. والطَّسْتُ تَــحِنُّ إذا نُقِرَت، على التشبيه. وحَنَّــت القوسُ

حَنــيناً: صَوَّتَت، وأَــحَنَّــها صاحِبُها. وقوسٌ حَنَّــانة: تَــحِنُّ عند

الإِنْباضِ؛ وقال:

وفي مَنْكِبَيْ حَنَّــانةٍ عُودُ نَبْعَةٍ،

تَخَيَّرَها لِي، سُوقَ مَكَّةَ، بائعُ.

أَي في سوق مكة؛ وأَنشد أَبو حنــيفة:

حَنَّــانةٌ من نَشَمٍ أَو تأْلَبِ.

قال أَبو حنــيفة: ولذلك سميت القوس حَنَّــانةً اسم لها علم؛ قال: هذا قول

أَبي حنــيفة وَحْدَه، ونــحن لا نعلم أَنَّ القوس تُسَمَّى حَنَّــانةً، إنما

هو صفة تَغْلِب عليها غَلَبة الاسم، فإِن كان أَبو حنــيفة أَراد هذا،

وإلاَّ فقد أَساءَ التعبيرَ. وعُودٌ حَنَّــانٌ: مُطَرِّب. والــحَنَّــانُ من

السهام: الذي إذا أُديرَ بالأَناملِ على الأَباهِيم حَنّ لِعِتْقِ عُودِه

والْتئامِهِ. قال أَبو الهيثم: يقال للسهم الذي يُصَوِّت إذا نَفَّزْته بين

إصْبعيك حَنَّــان؛ وأَنشد قول الكميت يَصِف السَّهم:

فاسْتَلَّ أَهْزَعَ حَنَّــاناً يُعَلِّله،

عند الإدامةِ حتى يَرْنُوَ الطَّرِبُ.

إدامتُه: تَْنفِيزُه، يُعَلِّلُه: يُغَنِّيه بصوته حتى يَرْنُوَ له

الطَّرِب يستمع إليه وينظر متعجِّباً من حُسْنِه. وطريقٌ حَنَّــانٌ: بَيِّنٌ

واضح مُنْبَسِط. وطريق يَــحِنُّ فيه العَوْدُ: يَنْبَسِط. الأَزهري: الليث

الــحَنَّــةُ خِرْقَةٌ تلبسها المرأَةَ فَتُغَطِّي رأْسها؛ قال الأَزهري:

هذا حاقُّ التصحيف، والذي أَراد الخْبَّة، بالخاء والباء، وقد ذكرناه في

موضعه، وأَما الــحَنَّــةُ، بالحاء والنون، فلا أَصل له في باب الثِّياب.

والــحَنِــينُ والــحَنَّــةُ: الشَّبَهُ. وفي المثل: لا تَعْدَمُ ناقةٌ من أُمِّها

حَنِــيناً وحَنَّــةً أَي شَبَهاً. وفي التهذيب: لا تَعْدَمُ أَدْماءُ من

أُمِّها حنَّــةً؛ يضرب مثلاً للرجُل يُشْبِهُ الرجل، ويقال ذلك لكل مَنْ

أَشْبَه أَباه وأُمَّه؛ قال الأَزهري: والــحَنَّــةُ في هذا المَثَلِ

العَطْفَةُ والشَّفَقةُ والحِيطةُ. وحَنَّ عليه يَــحُنُّ، بالضم، أَي صَدَّ. وما

تَــحُنُّــني شيئاً من شَرِّكَ أَي ما تَرُدُّه وما تَصْرِفه عني. وما حَنَّــنَ

عني أَي ما انثنى ولا قَصَّرَ؛ حكاه ابن الأَعرابي، قال شمر: ولم أَسمع

تَــحنُــنُّي بهذا المعنى لغير الأَصمعي. ويقال: حُنَّ عَنَّا شَرَّكَ أَي

اصْرِفْه. ويقال: حَمَلَ فَــحَنَّــنَ كقولك حَمَلَ فَهَلَّلَ إذا جَبُنَ.

وأَثَرٌ لا يُــحِنُّ عن الجِلْدِ أَي لا يزول؛ وأَنشد:

وإِنَّ لها قَتْلَى فَعَلَّكَ مِنْهُمُ،

وإِلاَّ فجُرْحٌ لا يُــحِنُّ عن العَظْمِ

وقال ثعلب: إنما هو يَــحِنُّ، وهكذا أَنشد البيت ولم يفسره. والمَــحْنُــون

من الحقِّ: المنقوصُ. يقال: ما حَنَــنْتُك شيئاً من حقِّك أَي ما

نَقَصْتُكَ. والــحَنُّــونُ: نَوْرُ كلِّ شجرة ونَبْتٍ، واحدتُه حَنُّــونةٌ. وحَنَّــنَ

الشجرُ والعُشْبُ: أَخرج ذلك. والــحِنَّــانُ: لغة في الــحِنَّــآء؛ عن ثعلب.

وزيت حَنِــينٌ: متغير الريح، وجَوْزٌ حَنِــينٌ كذلك؛ قال عَبِيدُ بن

الأَبرَصِ:

كأَنَّها لِقْوَةٌ طَلُوبُ،

تَــحِنُّ في وَكْرِهَا القُلُوبُ.

وبنو حُنٍّ: حيٌّ؛ قال ابن دُرَيْد: هم بطنٌ من بني عُذْرَةَ؛ وقال

النابغة:

تَجَنَّبْ بني حُنٍّ، فإِن لقاءَهُمْ

كَرِيهٌ، وإن لم تَلْقَ إلاَّ بِصابِرِ.

والــحِنُّ، بالكسر: حيٌّ من الجن، يقال: منهم الكلابُ السود البُهْمُ،

يقال: كلب حِنِّــيٌّ، وقيل: الــحِنُّ ضرب من الجن؛ وأَنشد:

يَلْعَبْنَ أَحْواليَ مِنْ حِنٍّ وجِنٌّ.

والــحِنُّ: سَفِلَةُ الجِنِّ أَيضاً وضُعَفاؤُهم؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد لمُهاصِرِ بنِ المُحِلِّ:

أَبيتُ أَهْوِي في شيَاطين تُرِنّ،

مُخْتلفٍ نَجْواهُمُ جِنٍّ وحِنّ.

قال ابن سيده: وليس في هذا ما يدل على أَن الــحِنَّ سَفِلَةُ الجِنِّ،

ولا على أَنهم حَيٌّ من الجن، إنما يدل على أَن الــحِنَّ نوعٌ آخر غير

الجنّ. ويقال: الــحِنُّ خَلْقٌ بَيْنَ الجن والإنس. الفراء: الــحِنُّ كِلابُ

الجِنِّ. وفي حديث عليّ: إنَّ هذه الكلاب التي لها أَربعُ أَعْيُنٍ من

الــحِنِّ؛ فُسِّرَ هذا الحديث الــحِنُّ حيٌّ من الجِنِّ. ويقال: مَجْنونٌ

مَــحْنــونٌ، ورجلٌ مَــحْنــونٌ

أَي مجنون، وبه حِنَّــةٌ أَي جِنَّةٌ. أَبو عمرو: المَــحْنــون الذي يُصْرعُ

ثم يُفيق زماناً. وقال ابن السكيت الــحِنُّ الكلابُ السُّود المُعَيَّنة.

وفي حديث ابن عباس: الكِلابُ من الــحِنِّ، وهي ضَعَفَةُ الجِنِّ، فإذا

غَشِيَتْكُم عند طَعامِكم فأَلْقُوا لَهُنَّ، فإِنَّ لَهُنَّ أَنْفُساً؛

جمعُ نَفْسٍ أَي أَنها تُصِيبُ بأَعْيُنِها. وحَنَّــةُ وحَنُّــونةُ: اسمُ

امرأَة، قال الليث: بلغنا أَن أُمَّ مريم كانت تسمى حَنَّــةَ. وحُنَــيْنٌ:

اسمُ وادٍ بين مكة والطائف. قال الأَزهري: حُنَــيْنٌ اسمُ وادٍ به كانت

وَقْعَةُ أَوْطاسٍ، ذكره الله تعالى في كتابه فقال: ويومَ حُنَــيْنٍ إذْ

أَعْجَبَتْكُم كَثْرَتُكُم؛ قال الجوهري: حُنَــيْنٌ موضع يذكر ويؤنث، فإذا

قَصَدْتَ به الموضع والبلَد ذكَّرْتَه وصَرفْتَه كقوله تعالى: ويومَ حُنَــيْنٍ،

وإن قصدْتَ به البلدةَ والبُقْعةَ أَنَّثْته ولم تصرفه كما قال حَسَّان

بن ثابت:

نَصَرُوا نَبِيَّهُم وشَدُّوا أَزْرَه

بِــحُنَــيْنَ، يومَ تَواكُلِ الأَبْطال.

وحُنَــيْنٌ: اسمُ رجل. وقولُهم للرجل إذا رُدَّ عن حاجتِه ورجَعَ

بالخَيْبةِ: رجع بخُفَّيْ حُنَــيْنٍ؛ أَصله أَن حُنَــيْناً كان رجلاً شريفاً

ادَّعَى إلى أَسدِ بنِ هاشمِ ابن عبدِ منافٍ، فأَتى إلى عبدِ المُطَّلب وعليه

خُفَّانِ أَحْمرانِ فقال: يا عَمِّ أَنا ابنُ أَسدِ بن هاشمٍ، فقال له

عبدُ المطلب: لا وثيابِ هاشمٍ ما أَعْرِفُ شمائلَ هاشم فيك فارْجِعْ

راشداً، فانْصَرَف خائباً فقالوا: رجعَ حُنَــيْنٌ بِخُفَّية، فصار مثلاً؛ وقال

الجوهري: هو اسم إِسْكافٍ من أَهل الحيرةِ، ساوَمه أَعْرابيٌّ بخُفَّيْن

فلم يَشتَرِهما، فغاظَه ذلك وعلَّقَ أَحَدَ الخُفَّيْنِ في طريقه،

وتقدَّم وطرَحَ الآخَرَ وكَمَن له، وجاءَ الأَعرابيُّ فرأَى أَحَدَ الخُفَّيْن

فقال: ما أَشْبَه هذا بِخُفِّ حُنَــيْنٍ لو كان معه آخرُ اشْتَرَيْتُه

فتقدَّم ورأَى الخُفَّ الآخرَ مطروحاً في الطريق، فنزلَ وعَقَلَ بعيرَه

ورجع إلى الأوّل، فذهب الإسكافُ براحِلتِه، وجاءَ إلى الحَيِّ بِخُفَّيْ

حُنَــيْنٍ. والــحَنَّــانُ: موضعٌ ينسب إليه أَبْرَقُ الــحَنَّــانِ. الجوهري:

وأَبْرَقُ الــحَنَّــانِ موضعٌ. قال ابن الأَثير: الــحَنَّــانُ رمْلٌ بين مكة

والمدينة له ذِكْرٌ في مَسِير النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى بَدْرٍ؛

وحَنَــانةُ: اسمُ راعٍ في قول طرفة:

نَعاني حَنَــانةُ طُوبالةً،

تسفُّ يَبِيساً من العِشرِقِ.

قال ابن بري: رواه ابن القطاع بَغاني حَنَــانةُ، بالباء والغين المعجمة،

والصحيح بالنون والعين غير معجمة كما وقع في الأُصول، بدليل قوله بعد هذا

البيت:

فنَفْسَك فانْعَ ولا تَنْعَني،

وداوِ الكُلُومَ ولا تَبْرَقِ.

والــحَنَّــانُ: اسمُ فحْلٍ من خُيولِ العرب معروف. وحُنٌّ، بالضم: اسم

رجل. وحَنِــينٌ والــحَنِــينُ

(* قوله «وحنــين والــحنــين إلخ» بوزن أمير وسكيت

فيهما كما في القاموس). جميعاً: جُمادَى الأُولى اسمٌ له كالعَلَم؛ وقال:

وذو النَّحْبِ نُؤْمِنْه فيَقْضي نُذورَه،

لَدَى البِيضِ من نِصْفِ الــحَنِــين المُقَدَّرِ

وجمعُه أَــحِنَّــةٌ وحُنُــونٌ وحَنَــائِنُ. وفي التهذيب عن الفراء والمفضل

أَنهما قالا: كانت العرب تقول لِجُمادَى الآخِرة حَنِــينٌ، وصُرِفَ لأَنه

عُني به الشهر.

حنــذ

حنــذ: حَنَــذَ الجَدْيَ وغيره يَــحْنِــذُه حَنْــذاً: شواه فقط، وقيل:

سَمَطَهُ.

ولحمٌ حَنْــذٌ: مشويّ، على هذه الصفة وصف بالمصدر، وكذلك مَــحْنُــوذٌ

وحَنِــيذٌ. وفي التنزيل العزيز: فجاء بعجل حنــيذ. قال: مــحنــوذ مشوي. وروى في قوله

عز وجل: فجاء بعجل حنــيذ، قال: هو الذي يقطرُ ماؤه وقد شوي. قال: وهذا

أَحسن ما قيل فيه. الفراء: الــحَنْــيذُ ما حَفَرْتَ له في الأَرض ثم غممته،

قال: وهو من فعل أَهل البادية معروف؛ وهو مــحنــوذ في الأَصل وقد حُنِــذَ، فهو

مَــحْنُــوذٌ، كما قيل: طبيخ ومطبوخ. وقال شمر: الــحنــيذ الماء السُّخْنُ؛

وأَنشد لابن مَيَّادَةَ:

إِذا باكَرَتْهُ بالــحَنِــيذَ غَواسلُهْ

وقال أَبو زيد: الــحنــيذ من الشِّواءِ النَّضِيجُ، وهو أَنْ تَدُسَّه في

النار. وقال ابن عرفة: بعجل حنــيذ أَي مشوي بالرِّضافِ حتى يقطر عرقاً.

وحنــذته الشمس والنار إِذا شوتاه. والشِّواءُ المــحنــوذُ: الذي قد أُلقيت

فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواءً شديداً فيهتري تحتها.

شمر: الــحنــيذ من الشِّواء الحار الذي يقطر ماؤه وقد شوي. وقيل: الــحنــيذ من

اللحم الذي يؤخذ فيقطع أَعضاء وينصف له صَفيحُ الحجارة فَيقُابَلُ، يكون

ارتفاعه ذراعاً وعَرْضُه أكثر من ذراعين في مثلهما، ويجعل له بابان ثم

يوقد في الصفائح بالحطب (هكذا بياض بالأصل ولعل الساقط منه فاذا حميت.)

واشتذّ حرها وذهب كل دخان فيها ولهب أُدخل فيه اللحم، وأُغلق البابان

بصفحتين قد كانتا قِدِّرَتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وأُدْفئِتا

إِدْفاءً شديداً بالتراب في النار ساعة، ثم يخرج كأَنه البُسرُ قد

تَبَرَّأَ اللحمُ من العظم من شدة نُضْجِه؛ وقيل: الــحنــبذ أَن يشوي اللحم على

الحجارة المُحْماةِ، وهو مُــحْنَــذٌ؛ وقيل: الــحنــيذ أَن يأْخذ الشاة فيقطعها ثم

يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكَرِش رَضْفَةً، وربما

جعل في الكرش قَدَحاً من لبن حامض أَو ماء ليكون أَسلم للكرش أَن

يَنْقَدَّ، ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بُؤرَة وأَحماها فيلقي الكرش في البؤْرة

ويغطيها ساعة، ثم يخرجها وقد أَخذت من النُّضْجِ حاجتها؛ وقيل: الــحنــيذ

المشويُّ عامة، وقيل: الــحنــيذ الشِّواءُ الذي لم يُبالَغْ في نُضْجِه،

والفِعْلُ كالفعل، ويقال: هو الشِّواء المَغْمُومُ الذي يُــحْنَــذُ أَي يُغير،

وهي أَقلها.

التهذيب: الــحَنْــذُ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة، تقول: حَنَــذْتُه

حَنْــذاً وحَنَــذَه يَــحْنِــذُه حَنْــذاً. وأَــحْنَــذَ اللحم أَي أَنْضَجَهُ.

وحَنَــذْتُ الشاة أَــحْنِــذُها حَنْــذاً أَي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة

لتنضجها، وهي حنــيذ؛ والشمس تَــحْنِــذُ أَي تُحْرِقُ. والــحَنْــذُ: شدة الحر

وّإحراقه؛ قال العجاج يصف حماراً وأَتاناً:

حَتى إِذا ما الصيفُ كان أَمَجَا،

ورَهِبَا من حَنْــذِه أَنْ يَهْرَجَا

ويقال: حَنــذَتُه الشمسُ أَي أَحرقته. وحِنــاذٌ مِــحْنَــذٌ على المبالغة أَي

حر محرق؛ قال بَخْدَجٌ يهجو أَبا نُخَيْلَةَ:

لاقى النُّخَيْلاتُ حِنــاذاً مْــحْنَــذا

مِنَّي، وَشَلاًّ لِلأَعادي مِشْقَذَا

أَي حرّاً ينضجه ويحرقه. وحَنَــذَ الفرس يَــحْنِــذه حَنْــذاً. وحِنــاذاً، فهو

مــحنــوذ وحنــيذ: أَجراه أَو أَلقى عليه الجِلالَ لِيَعْرَقَ. والخيلُ

تُــحَنَّــذُ إِذا أُلقيت عليها الجلالُ بعضها على بعض لِتَعْرَقَ. الفراء:

ويقال: إِذا سَقَيْتَ فَاحْنِــذْ يعني أَخْفِسْ، يقول: أَقِلَّ الماءَ وأَكثر

النبيذَ، وقيل: إِذا سَقَيْتَ فَاحْنِــذْ أَي عَرِّقْ شرابك أَي صُبَّ فيه

قليلَ ماء. وفي التهذيب: أَــحْنَــذَ، بقطع الأَلف، قال: وأَعْرَقَ في معنى

أَخْفَسَ؛ وذكر المنذري: أَنا أَبا الهيثم أَنكر ما قاله الفراء في

الإِــحْنــاذ انه بمعنى أَخْفَسَ وأَعْرَقَ وَعَرَفَ الإِخْفاسَ والإِعْراقَ. ابن

الأَعرابي: شراب مُــحْنَــذٌ ومُخْفَسٌ ومُمْذًى ومُمْهًى إِذا أُكثر

مِزاجُه بالماء، قال: وهذا ضد ما قاله الفراء. وقال أَبو الهيثم: أَصل

الــحِنــاذِ من حِنــاذِ الخيل إِذا ضُمِّرَتْ، قال: وحِنــاذهُا أَن يُظاهَرَ عليها

جُلٌّ فَوْقَ جُلٍّ حتى تُجَلَّلَ بأَجْلالٍ خمسةٍ أَو ستة لِتَعْرَقَ

الفرسُ تحت تلك الجِلالِ ويُخْرِجَ العرقُ شَحْمَها، كي لا يتنفس تنفساً

شديداً إِذا جرى. وفي بعض الحديث: أَنه أَتى بضب مَــحْنــوذ أَي مشويّ؛ أَبو

الهثيم: أَصله من حِنــاذِ الخيل، وهو ما ذكرناه. وفي حديث الحسن: عَجَّلتْ

قبلَ حَينذها بِشوائها أَي عجلت القِرى ولم تنتظر المشوي. وحَنَــذَ

الكَرْمُ: فُرِغَ مِنْ بعضه، وحَنَــذَ له يَــحْنِــذُ: أَقَلَّ الماءَ وأَكثر الشرابَ

كأَخْفَسَ. وحَنَــذْتُ الفرسَ أَــحْنِــذُه حَنْــذاً، وهو أَن يُحْضِرَهُ

شوطاً أَو شوطين ثم يُظاهِرَ عليه الجِلالَ في الشمس ليعرق تحتها، فهو مــحنــوذ

وحنــيذ، وإِن لم يعرق قيل: كَبَا.

وحَنَــذٌ: موضع قريب من مكة، بفتح الحاء والنون والذال المعجمة؛ قال

الأَزهري: وقد رأَيت بوادي السِّتارَيْنِ من ديار بني سعد عينَ ماء عليه نخل

زَيْنٌ عامر وقصور من قصور مياه الأَعراب يقال لذلك الماء حنــيذ، وكان

نَشِيلُه حارّاً فإِذا حُقِنَ في السقاء وعلق في الهواء حتى تضربه الريح

عَذُبَ وطاب. وفي أَعْراضِ مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قرية

قريبة من المدينة النبوية فيها نخل كثير يقال لها حَنَــذ؛ وأَنشد ابت

السكيت لبعض الرُّجَّاز يصف النخل وأَنه بحذاء حَنَــذ ويتأَبر منه دون أَن

يؤبر، فقال:

تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسيلِ،

تَأَبَّري مِنْ حَنَــذٍ فَشُولي،

إِذْ صَنَّ أَهلُ النَّخلِ بالفُحول

ومعنى تَأَبَّرِي أَي تلقَّحي، وإِن لم تُؤبَّري برائحة حِرْقِ

فَحاحِيلِ حَنَــذ، وذلك أَن النخل إِذا كان بحذاء حائط فيه فُحَّالٌ مما يلي

الجنوب فإِنها تؤبر بروائحها وإِن لم تؤبر؛ وقوله فشولي شبهها بالناقة التي

تُلْقَحُ فَتَشُول ذنبها أَي ترفعه؛ قال ابن بري: الرجز لأُحَيْحَة بن

الجُلاحِ، قال: والمعنى تأَبري من روائح هذا النخل إِذا ضن أَهل النخل

بالفحول التي يؤبر بها، ومعنى شولي ارفعي من قولهم شالت الناقة بذنبها إِذا

رفعته للقاح.

وحَنّــاذٌ: اسم.

حنــك

حنــك: الــحَنَــكُ من الإنسان والدابة: باطن أَعلى الفم من داخل، وقيل: هو

الأَسفل في طرف مقدّم اللَّحيْين من أَسفلهما، والجمع أَــحْنــاك، لا يكسّر

على غير ذلك. الأَزهري عن ابن الأَعرابي: الــحَنَــكُ الأَسفل والفَقْمُ

الأَعلى من الفم. يقال: أَخذ بفَقْمِه، والــحَنَــكان الأَعلى والأسفل، فإذا

فصلوهما لم يكادوا يقولون للأَعْلى حَنَــك؛ قال حميد يصف الفيل:

فالــحَنَــكُ الأَعْلى طُوالٌ سَرْطَمُ،

والــحَنَــكُ الأَسفل منه أَفْقَمُ

يريد به الــحَنَــكَيْنِ. وحَنَّــكَ الدابة: دلَكَ حَنَــكَها فأَدماه.

والمِــحْنَــكُ والــحِنــاكُ: الخيط الذي يُــحنََّــك به. والــحِنــاكُ: وثاق يربط به

الأَسير، وهو غُلٌّ، كلما جُذِبَ أَصاب حنــكه؛ قال الراعي يذكر رجلاً

مأَسوراً:إذا ما اشْتَكَى ظلْمَ العَشِيرة، عَضَّهُ

حِنــاكٌ وقَرَّاصٌ شديدُ الشَّكائمِ

الأَزهري: التَّــحْنِــيك أَن تُــحَنِّــك الدابة تغرز عُوداً في حَنَــكه

الأَعلى أَو طرفَ قَرْنٍ حتى تُدْمِيه لحَدَثٍ يحدث فيه. وفي حديث النبي، صلى

الله عليه وسلم: أَنه كان يُــحَنِّــكُ أَولاد الأَنصار؛ قال: والتَّــحْنِــيك

أَن تمضغ التمر ثم تدلُكه بــحَنَــك الصبي داخل فمه؛ يقال منه: حَنَــكْتُه

وحَنَّــكْتُه فهو مَــحْنــوك ومُــحَنَّــك. وفي حديث ابن أُم سليم لما ولدته وبعثت

به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم: فمضغ له تمراً وحَنَّــكه أَي دلك به

حَنَــكَه. وحَنَــك الصبيَّ بالتمر وحَنَّــكه: دلَكَ به حَنَــكه. وأَخذ بــحِنــاكِ

صاحبه إِذا أَخذ بــحَنَــكه ولَبَّته ثم جره إِليه. وحَنَــكَ الدابةَ

يَــحنِــكها ويَــحْنُــكها: جعل الرَّسَنَ في فيها من غير أَن يشتق من الــحنــك؛ رواه

أَبو عبيد، قال ابن سيده: والصحيح عندي أَنه مشتق منه، وكذلك احْتَنَكه.

ويقال: أَــحْنَــكُ الشاتين وأَــحْنَــكُ البعيرين أَي آكَلُهما بالــحَنَــك؛ قال

سيبويه: وهو من صيغ التعجب والمفاضلة، ولا فعل له عنده. واسْتَــحْنــك الرجلُ:

قوي أَكله واشتد بعد ضعف وقلة، وهو من ذلك. وقولهم: هذا البعير هذا

البعير أحنــك الإبل مشتق من الــحنــك، يريدون أَشَدَّها أَكلاً، وهو شاذ لأَن

الخلقة لا يقال فيها ما أَفْعلَهُ. والــحُنُــك: واحتنك الجرادُ الأَرض: أتى

على نبتها وأَكل ما عليها. والــحَنَــك: الجماعة من الناس يَنْتَجِعون بلداً

يرعونه. يقال: ما تَرك الأَــحْنــاكُ في أَرضنا شيئاً، يعني الجماعات المارة؛

قال أبو نخيلة:

إنا وكنا حَنَــكاً نَجْدِيَّا،

لما انْتَجَعْنا الوَرَقَ المَرْعِيّا،

فلم نَجِدْ رَطْباً ولا لَويّا

وقوله عز وجل، حاكياً عن إِبليس. لأَحْتَنِكَنَّ ذريته إِلا قليلا؛

مأَخوذ من احْتَنَكَ الجرادُ الأرض إذا أَتى على نبتها؛ قال الفراء: يقول

لأستولينّ عليهم إلا قليلاً يعني المعصومين؛ قال محمد بن سلام: سألت يونس عن

هذه الآية فقال: يقال كان في الأَرض كلأ فاحْتَنَكه الجراد أَي أَتى

عليه، ويقول أَحدهم: لم أَجد لجاماً فاحْتَنَكْتُ دابتي أَي أَلقيت في

حَنَــكها حبلاً وقُدتها. وقال الأَخفش. في قوله لأحْتَنِكَنَّ ذريته، قال:

لأَستأْصلنهم ولأَستمِيلَنَّهم. واحْتَنَك فلان ما عند فلان أَي أَخذه كله.

وفي حديث خزيمة: والعِضاه مُسْتَــحْنِــكاً أَي منقلعاً من أَصله؛ قال ابن

الأَثير: هكذا جاء في رواية. قال ابن سيده: واحْتَنَكَ الرجل أَخذ ماله

كأَنه أَكله بالــحَنَــك؛ ثعلب أَن الأَعرابي أَنشده لزياد بن سيار

الفزاري:فإن كنتَ تُشْكى بالجِماع، ابنَ جَعْفَرٍ،

فإنَّ لَديْنا ملجِمِينَ وحانِك

(* قوله «وحانك» هكذ في الأصل).

قال: تُشْكى تُزَنّ، وحانك: من يدقّ حَنَــكه باللجام. وحَنَــكُ الغرابِ:

مِنقاره. وأَسود كــحَنَــك الغرابِ: يعني منقاره، وقيل سواده، وقيل نونه بدل

من لام حَلَك، وقد تقدم. وأَسود حانِكٌ وحالِكٌ: والــحَنَــك ما تحت الذقن

من الإنسان وغيره. قال ابن بري: حكى ابن حمزة عن ابن دريد أَنه أَنكر

قولهم أَسودُ من حَنَــك الغرابِ؛ قال أَبو حاتم: سأَلت أُم الهيثم فقلت لها

أَسود ممَّاذا؟ قالت: من حَلَك الغراب لَحْيَيْهِ وما حولهما ومنقاره وليس

بشيء، وقال قوم: النون بدل من اللام وليس بشيء أَيضاً. والتَّــحَنُّــك:

التَّلَحِّي، وهو أَن تدير العمامة من تحت الــحَنَــك.

والــحُنْــكةُ: السِّنّ والتجربة والبصر بالأُمور. وحَنَــكَتْه التّجارِبُ

والسِّنّ حَنْــكاً وحَنــكاً وأَــحْنَــكَتْه وحَنَّــكَتْه واحْتَنَكَتْهُ:

هَذَّبته، وقيل ذلك أَوان نبات سن العقل، والإسم الــحُنْــكة والــحُنْــك والــحِنْــك.

الأَزهري عن الليث: حَنّــكَته السِّنُّ إذانبت أَسنانه التي تسمى أَسنان

العقل، وحَنّــكتْه السنُّ إذا أَحكمتْه التجارِبُ والأُمور، فهو مْــحَنَّــك

ومُــحْنَــك. ابن الأَعرابي: جَرَّذَه الدهرُ ودَلَكَه ووَعَسَهُ وحَنَّــكه

وعَرَكه ونَجَّذَهُ بمعنى واحد. وقال الليث: يقولون هم أَهل الــحُنْــك

والــحِنْــك والــحُنْــكة أَي أَهل السن والتجارِبِ. واحْتَنك الرجلُ أي استحكم. وفي

حديث طلحة: أَنه قال لعمر، رضي الله عنهما: قد حَنَّــكَتْك الأُمور أَي

راضتك وهذبتك، يقال بالتخفيف والتشديد، وأَصله من حَنَــكَ الفَرس يَــحْنُــكه

إذا جعل في حَنَــكه الأَسفل حبلاً يقوده به. ورجل مُحْتَنَك وحَنــيك:

مُجَرَّب كأَنه على حُنِّــك، وإِن لم يستعمل. وحَنَــكْتُ الشيءَ: فهمته وأَحكمته.

الفراء: رجل حُنُــك وامرأَة حُنُــكة إذا كانا لبيبين عاقلين. وقال الليث:

رجل مُــحَنَّــك وهو الذي لا يُسْتَقَلّ منه شيء مما قد عضته الأُمور.

والمُحْتَنَك: الرجل المتناهي عقله وسنه. ابن الأَعرابي: الــحُنُــك العقلاء جمع

حَنِــيك. يقال: رجل مَــحْنــوك وحَنِــيك ومُحْتَنَك ومُــحَنَّــك إذا كان عاقلاً.

والــحَنــيك: الشيخ؛ عن ابن الأَعرابي، وهو قريب من الأَول؛ وأَنشد:

وهَبْتُه من سَلْفَعٍ أَفُوكِ،

ومن هِبِلٍّ قد عَسا حَنِــيك،

يَحْمِلُ رأساً مثل رأْس الديكِ

وقد احْتَنَكت السنُّ نفسها. ويقال: أَــحْنَــكَهُم عن هذا الأَمر إِــحنــاكاً

وأَحكمهم أَي ردهم.

والــحَنَــكَةُ الرَّابِيةُ المشرفة من القُفّ. يقال: أَشرف على هاتِيك

الــحنَــكة وهي نحو الفَلَكَةِ في الغلظ. وقال أَبو خيرة: الــحَنَــكُ آكامٌ صغار

مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة، وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكَذَّان. وقال

النضر: الــحَنَــكة تَلٍّ غليظ وطوله في السماء على وجه الأَرض مثل طول

الرَّزْن، وهما شيء واحد. والــحُنْــكة والــحِنــاك: الخشبة التي تضم الغَراضِيف،

وقيل: هي القِدَّةُ التي تضم غراضيف الرحْل. قال الأَزهري: الــحُنُــك خشب

الرحل جمع حِنــاك.

حن

حنــف