Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: هن

ديرُ هِندٍ الصُّغْرَى

ديرُ هِنــدٍ الصُّغْرَى:
بالحيرة يقارب خطة بني عبد الله ابن دارم بالكوفة مما يلي الخندق في موضع نزه، وهو دير هنــد الصغرى بنت النعمان بن المنذر المعروفة بالحرقة، قال هشام الكلبي: كان كسرى قد غضب على النعمان بن المنذر فحبسه فأعطت بنته هنــد عهدا لله إن ردّه الله إلى ملكه أن تبني ديرا تسكنه حتى تموت، فخلّى كسرى عن أبيها النعمان فبنت الدير وأقامت به إلى أن ماتت ودفنت فيه، وهي التي دخل عليها خالد بن الوليد، رضي الله عنه، لما فتح الحيرة فسلمت عليه فقال لها لما عرفها:
أسلمي حتى أزوجك رجلا شريفا مسلما، فقالت له: أما الدين فلا رغبة لي فيه غير دين آبائي، واما التزويج فلو كانت في بقية لما رغبت فيه فكيف وأنا عجوز هرمة أترقّب المنيّة بين اليوم وغد! فقال: سليني حاجة، فقالت: هؤلاء النصارى الذين في ذمتكم تحفظونهم، قال: هذا فرض علينا أوصانا به نبينا محمد، صلى الله عليه وسلّم، قالت: ما لي حاجة غير هذا فإني ساكنة في هذا الدير الذي بنيته ملاصقا لهذه الأعظم البالية من أهلي حتى ألحق بهم، قال: فأمر لها بمعونة ومال وكسوة، قالت: أنا في غنى عنه، لي عبدان يزرعان مزرعة لي أتقوّت بما
يخرج منها ويمسك الرمق وقد اعتددت بقولك فعلا وبعرضك نقدا، فقال لها: أخبريني بشيء أدركت، قالت: ما طلعت الشمس بين الخورنق والسدير إلا على ما هو تحت حكمنا فما أمسى المساء حتى صرنا حولا لغيرنا، ثم أنشأت نقول:
فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا، ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصّف
فتبا لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلّب تارات بنا وتصرّف
ثم قالت: اسمع منّي دعاء كنا ندعو به لأملاكنا:
شكرتك يد افتقرت بعد غنى ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر، وأصاب الله بمعروفك مواضعه ولا أزال عن كريم نعمة إلا جعلك سببا لردّها إليه ولا جعل لك إلى لئيم حاجة، قال: فتركها وخرج، فجاءها النصارى وقالوا: ما صنع بك الأمير؟
فقالت:
صان لي ذمتي وأكرم وجهي، ... إنما يكرم الكريم الكريم
وقد أكثر الشعراء من ذكر هذا الدير، فقال فيه معن بن زائدة الشيباني الأمير وكان منزله قريبا منه:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... لدى دير هنــد والحبيب قريب
فتقضي لبانات ونلقى أحبّة، ... ويورق غصن للسرور رطيب
وهنــد هذه صاحبة القصة مع المغيرة بن شعبة.

هنبر

هنــبر



هِنْــبِرٌ A light, or an active, ass. (IAar, in TA, voce يَعْفُورٌ.)

هنــبر


هَنْــبَرَ
هِنْــبَرَةa. Ass.

هِنْــبِرa. Hyena.

هِنْــبِرَةa. see
هِنْــبِر
هَنَــاْبِيْرُa. Dangerous places.
[هنــبر] نه: في ح الجنة: فيها "هنــابير" مسك يبعث الله عليها ريحًا تسمى المثيرة، هي الرمال المشرفة، جمع هنــبور، وقيل: هي الأنابير جمع أنبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها.
هنــبر: الــهِنْــبِرَةُ: الأتان. وأم الــهِنْــبِر: الضَّبُعُ. وأبو الــهِنْــبِر: الضِّبعان، والجميع: الــهنــابر، قال :

ما زال عنك صفقات الخاسر ... والبيع في السوق على الــهنــابر
(هنــبر) - في حديث كعب، في صِفَة الجنّة: "فيها هَنَــابِيرُ مِسْكٍ"
: وهي رِمالٌ مُشْرِفة، واحِدُها: هُنْــبُورٌ. وقيل: إنه من المقلوب، والأَصْلُ نَهابِير: جمع نُهبُورَة. وقيل: إنّما هو أَنابِير: جمع: أَنْبار، فقُلِبَت الهَمزةُ هاءً، كأَرَقْتُ وهَرَقْتُ، وأَنَرْتُ وهَنَــرْتُ، وإِبْرِيَةٌ وهِبْريةٌ.

هنــبر: الــهِنْــبِرَةُ: الأَتان، وهي أُم الــهِنْــبِرِ. وأُم الــهِنْــبِرِ:

الضبع في لغة بني فَزارة؛ قال الشاعر القتال الكلابي واسمه عبيد بن

المُصَرِّجي:

يا قاتَلَ اللهُ صبياناً، تَجيءُ بِهِمْ

أُمُّ الــهُنَــيْبِرِ من زَنْدٍ لها وَاري

من كُلِّ أَعْلَمَ مَشْقُوقٍ وَتِيرَتُهُ،

لم يُوفِ خَمْسَةَ أَشْبارٍ بشَبَّار

ويروى: يا قبح الله ضبعاناً. وفي شعره: من زند لها حاري، والحاري:

الناقص، والواري: السمين، والأَعلم: المشقوق الشفة العليا، والوتيرة: إِطار

الشفة. وأَبو الــهِنْــبِر: الضِّبْعانُ؛ وقول الشاعر:

ملقينَ لا يَرْمُونَ أُمَّ الــهِنْــبِرِ

الأَصمعي: هي الضبع؛ وغيره: هي الحِمَارَةُ الأَهلية. والأَصمعي:

الــهِنْــبِرُ، مثل الخِنْصِرِ، ولد الضَّبُعِ، والــهِنْــبِرُ الجحش، ومنه قيل

للأَتان أُم الــهِنْــبِرِ. ابن سيده: هو الــهِنْــبِرُ، والــهِنَّــبْرُ الثور والفرس؛

وهو أَيضاً الأَديم الرديء؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

يا فَتًى ما قَتَلْتُمُ غَيْرَ دُعْبُو

بٍ، ولا من قُوارَةِ الــهِنَّــبْرِ

قال: الــهِنَّــبر هــهنــا الأَديم. وفي حديث كعب في صفة الجنة فقال: فيها

هَنــابِيرُ مسك يبعث الله تعالى عليها ريحاً تسمى المُثيرَةَ، فَتُثِير ذلك

المسكَ على وجوههم. وقالوا: الــهَنــابِيرُ والنَّهابيرُ رمال مُشْرِفَةٌ،

واحدتها نُهْبورة وهُنْــبُورة، وقيل في قوله فيها هنــابير مسك، وقيل: أَراد

أَنابير جمع أَنبار، قلبت الهمزة هاء، وهي كُثْبانٌ مُشْرِفَة، أُخذ من

انْتِبار الشيء وهو ارتفاعه، والأَنْبار من الطعام مأْخوذ منه.

هنــبر
الــهنــبر، كصِنَّبْر وسَبْحَل وزِبْرِجٍ، أَهملَه الجَوْهَرِيّ هُنَــا وَذكره فِي هبر بِنَاء على أَنّ النُّون زَائِدَة، وَلذَا لم يصرِّح الصَّاغانِيّ فِي التكملة بإهماله لَهَا على عَادَته، وَالْمُصَنّف قد كتبه بالحُمْرَة ليُوهِم أنَّه مُسْتَدْرك عَلَيْهِ، وَلَيْسَ كَذَلِك، وَقد نبَّــهْنــا على ذَلِك مِراراً. وَهُوَ الضَّبُعُ أَو أَبو الــهِنَّــبْرِ: الضَّبْعانُ وأُمّ الــهِنَّــبْر: الضَّبعُ فِي لُغَة بني فَزارةَ، قَالَ الشَّاعِر، وَهُوَ القَتَّالُ الكِلابِيّ واسْمه عُبيد بن المُضَرِّحِيّ:
(يَا قاتَلَ اللهُ صِبْياناً تَجيءُ بهمْ ... أُمُّ الــهُنَــيْبِرِ من زَنْدٍ لَهَا وَارِي)

(مِنْ كُلِّ أَعْلَمَ مَشْقوقٍ وَتِيرَتُه ... لم يُوفِ خَمْسَةَ أَشْبارٍ لشَبَّارِ)
وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قَول الشَّاعِر: ملقيْنَ لَا يَرْمونَ أُمَّ الــهِنْــبِرِ والــهِنْــبِرَةُ: الأَتانُ، كأُمِّ الــهِنْــبِرِ، كزِبْرِج، وَقيل: هِيَ الحِمارة الأَهليَّة. والــهنَّــبْر، كجِرْدَحْل وزِبْرِج، كَذَا ضبطَه ابْن سَيّده أَيضاً: الثَّوْر والفَرَس، وَهُوَ أَيضاً: الأَديمُ الرديءُ، وأَنشد ابْن الأَعرابيّ:
(يَا فَتى مَا قتَلْتُمُ غَيْرَ دُعْبو ... بٍ وَلَا مِنْ قُوَارَةِ الــهِنَّــبْرِ)
قَالَ: الــهِنَّــبْر هَا هُنَــا: الأَديمُ أَو أَطرافُه، وَقَالَ الأَصمعيّ: الــهِنْــبِر، كخِنْصِر: الجَحْشُ، وَمِنْه قيل للأتان: أُمّ الــهِنْــبِرِ، وَهِي بهاءٍ. والــهَنــابيرُ: النَّهابير، إِشَارَة إِلَى حَدِيث صفةِ الجَنَّة الَّذِي ذكرَه كعْب الأَحبار فَقَالَ: فِيهَا هَنــابيرُ مِسْكٍ، يبعثُ الله تَعَالَى عَلَيْهَا رِيحاً تُسَمَّى المُثيرة فتثير ذَلِك الْمسك فِي وُجُوههم. قَالُوا: الــهَنــابيرُ قلبُ النَّهابيرِ، وَهِي رِمالٌ مُشْرِفَةٌ، واحِدُها هُنْــبور، ونُهْبورٌ، أَو أَراد أَنابير، جمْع أَنْبارٍ، فأَبدلَ الهَمزةَ هَاء، كَذَا نَقله الصَّاغانِيّ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: قَالَ الأَصْمَعِيّ: الــهِنْــبِر، كزِبْرِجٍ: ولَدُ الضَّبُعِ، نَقله صَاحب اللِّسَان. والــهُنْــبُور: الرَّمْلُ المشْرِفُ.

هُنَاكَ شَبَهٌ

هُنَــاكَ شَبَهٌ
الجذر: هـ ن ا ك

مثال: هنــاك شبهٌ بينهما
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى.
المعنى: يوجد

الصواب والرتبة: -هنــاك شَبَه بينهما [صحيحة]
التعليق: يستعمل المعاصرون «هنــاك» بمعنى يوجد، وهو استعمال لم يرد في المعاجم القديمة، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي بناء على أن الأشارة إلى الشيء تستلزم وجوده.

رَهَنَ 

(رَــهَنَالرَّاءُ وَالْهَاءُ وَالنُّونُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى ثَبَاتِ شَيْءٍ يُمْسَكُ بِحُقٍّ أَوْ غَيْرِهِ. مِنْ ذَلِكَ الرَّــهْنُ: الشَّيْءُ يُرْــهَنُ. تَقُولُ رَــهَنْــتُ الشَّيْءَ رَــهْنًــا; وَلَا يُقَالُ أَرْــهَنْــتُ. وَالشَّيْءُ الرَّاهِنُ: الثَّابِتُ الدَّائِمُ. وَرَــهَنَ لَكَ الشَّيْءُ: أَقَامَ. وَأَرْــهَنْــتُهُ لَكَ: أَقَمْتُهُ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: أَرْــهَنْــتُ فِي السِّلْعَةِ إِرْهَانًا: غَالَيْتُ فِيهَا. وَهُوَ مِنَ الْغَلَاءِ خَاصَّةً. قَالَ:

عِيدِيَّةً أُرْــهِنَــتْ فِيهَا الدَّنَانِيرُ وَعِبَارَةُ أَبِي عُبَيْدٍ فِي هَذَا عِبَارَةٌ شَاذَّةٌ. لَكِنَّ ابْنَ السِّكِّيتِ وَغَيْرَهُ قَالُوا: أُرْــهِنَــتْ أُسْلِفَتْ. وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. قَالُوا كُلُّهُمْ: أَرَــهَنْــتُ وَلَدِي إِرْهَانًا: أَخْطَرْتُهُمْ. فَأَمَّا تَسْمِيَتُهُمُ الْمَهْزُولَ مِنَ النَّاسِ [وَ] الْإِبِلِ رَاهِنًــا، فَهُوَ مِنَ الْبَابِ; لِأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ مِنْ هُزَالِهِ يَثْبُتُ مَكَانَهُ لَا يَتَحَرَّكُ. قَالَ:

إِمَّا تَرَيْ جِسْمِيَ خَلًّا قَدْ رَــهَنْ ... هَزْلًا وَمَا مَجْدُ الرِّجَالِ فِي السِّمَنْ

يُقَالُ مِنْهُ رَــهَنَ رُهُونًا.

هنك

هنــك: قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث: الــهَنَــكُ حبٌّ يُطْبَخُ

أغبر أَكدَر ويقال له القُفْص؛ قال الأَزهري: وما أراه عربياً.

هـنــك
قالَ الأَزْهَرِيّ: قَرَأْتُ فِي نُسخَةٍ من كِتابِ اللَّيثِ: الــهَنَــكُ: حب يُطْبَخُ أَغْبَرُ أَكْدَرُ، ويقالُ لَهُ: القُفْص، قالَ الأزْهَرِيُّ: وَمَا أرَاهُ عَرَبيًّا. ذكَرَه صَاحب اللِّسانِ، وأَهْمَلَه الجَماعَةُ.
هنــك:
هنــك: تلوث بالطيب: توحّل (الكالا)، أي تغطي بالــهنــك الذي هو الوحل ولعل هذا، على ما أعتقد، هو معنى إن الرجل قد هنّــك ولعل عرب الأندلس كانت لديهم مادة الــهنــكة في وصف الرجل المغطى بالطين واقترح أن تقرأ على هذا النحو الذي وردت فيه عند (المقري 13:542:2) في معرض الحديث عن رجل سقط في موحلة بأنه قد صار هتكة.

هنقب

هنــقب: الـــهَنْــقَبُ: القَصير، وليس بثَبَتٍ.

هنــقب



هَنْــقَبٌ, (K) by some written هِنْــقَبٌّ, (TA,) Short: (K:) but it is not a word of established authority. (IDrd.)
هنــقب
: (الــهَنْــقَبُ) ، كجَعفَر: أَهمله الجوهريُّ والصّاغانيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ (القَصِيرُ) ، قَالَ: وَلَيْسَ بِثَبت، وضَبطَه بعضُهم بِكَسْر الهاءِ وَتَشْديد النُّون، كجِرْدَحْلٍ.

أرهن

(أرهن) فِي السّلْعَة وَبهَا غالى بهَا وبذل فِيهَا مَاله حَتَّى أدْركهَا وَالشَّيْء أثْبته وأدامه يُقَال أرهن لَهُم الطَّعَام وَالشرَاب وَيُقَال أرهن الْمَيِّت الْقَبْر ضمنه إِيَّاه وَفُلَانًا وَغَيره أضعفه وأعجفه وَفُلَانًا الشَّيْء رَــهنــه إِيَّاه أَو دَفعه إِلَيْهِ ليرهنــه عِنْد أحد

هِنْدمَنْد

هِنْــدمَنْد:
بالكسر ثم السكون، وبعد الدال ميم، ونون ساكنة، ودال مهملة أخرى: وهو اسم لنهر مدينة سجستان يزعمون أنه ينصبّ إليه مياه ألف نهر وينشقّ منه ألف نهر فلا يظهر فيه نقص، قال الإصطخري: وأما أنهار سجستان فإن أعظمها نهر هنــدمند مخرجه من ظهر الغور حتى ينصبّ على ظهر رخّج وبلد الدّاور حتى ينتهي إلى بست ويمتد منها إلى ناحية سجستان ثم يقع في بحيرة زره الفاضل منه وإذا انتهى هذا النهر إلى مرحلة من سجستان تشعّب منه مقاسم الماء، فأوّل نهر ينشقّ منه نهر يأخذ على الرستاق حتى ينتهي إلى نيشك ويأخذ منه سناروذ، وقد ذكر في موضعه، وما يبقى من هذا النهر يجري في نهر يسمى كزك ثم يصب في بحيرة زره، وعلى نهر هنــدمند على باب بست جسر من سفن كما يكون في أنهار العراق، وقال أبو بكر الخوارزمي:
غدونا شطّ نهر الــهنــدمند ... سكارى آخذي بالدّستبند
وراح قهوة صفراء صرف ... شمول قرقف من جــهنــبند
وساق شبه دينار أتانا ... يدير الكأس فينا كالدرند
فلما دبّ سكر الليل فينا ... وأصبحنا بحال خردمند
متى تدنو لقبلته تلكّا ... ويلقى نفسه كالدردمند
وهذا شعر مزّاح ظريف ... يحاكي أنّه جند بن جند

بَرْهَنَ

بَرْــهَنَ
الجذر: ب ر هـ ن

مثال: برهن على أنه شجاع
الرأي: مرفوضة
السبب: لزيادة النون في مادة الفعل.
المعنى: أتى بالبرهان على ذلك

الصواب والرتبة: -بَرْــهَن على أنه شجاع [فصيحة]-أبره على أنه شجاع [فصيحة مهملة]
التعليق: كلا الفعلين «أبره وبرهن» من الفصيح ولكن يرجح الفعل الأول أنه يتمتع بالشيوع والانتشار. وقد ذكر القاموس الفعلين أبره وبرهن، كما ذكر البرهان، وهو من الكلمات القرآنية.

يَرْهِن

يَرْــهِن
الجذر: ر هـ ن

مثال: يَرْــهِن بيته مقابل مبلغ من المال
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة: -يَرْــهَن بيته مقابل مبلغ من المال [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم القديمة والحديثة «رَــهَنَ» على «فَعَلَ»، «يفعَلُ» مفتوح العين في الماضي والمضارع من باب «فتح».

الدّهن

(الدّــهن) قدر مَا يبل وَجه الأَرْض من الْمَطَر (ج) دهان

(الدّــهن) شجر كالدفلى يقتل السبَاع

(الدّــهن) مَادَّة فِي الْحَيَوَان والنبات دسمة جامدة فِي دَرَجَة الْحَرَارَة العادية فَإِذا سَالَتْ كَانَت زيتا (مج) وَقدر مَا يبل وَجه الأَرْض من الْمَطَر (ج) أدهان ودهان

كَهَّنَ

كَــهَّنَ
الجذر: ك هـ ن

مثال: كَــهَّنَ العُهْدة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: حَكَمَ بكونها بالية لا تؤدي الغرض منها

الصواب والرتبة: -كَــهَّنَ العُهْدة [صحيحة]
التعليق: شاع استعمال لفظ «الكُــهْنــة» على الألسنة والأقلام - وبخاصة في شئون الإدارة والمخازن - وصفًا للشيء البالي، واشتقوا منه الفعل كَــهَّن، وقد أقر مجمع اللغة المصري استعمال هذا الفعل بالمعنى المذكور؛ نظرًا لشيوع استعمالاته، وعدم مخالفتها لقواعد العربية.

الرهن

الرهن: بالفتح ثم السكون: التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما، ذكره الحرالي. وقال غيره: لغة، الثبوت والاستقرار، وشرعا، جعل عين مالية وثيقة بدين لازم أو آيل إلى اللزوم. ولما كان الرهن يتصور منه الحبس اسعير ذلك للمحتبس أي شيء كان، ومنه {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} . 

تاريخ هند

تاريخ هنــد
صنف فيه:
محمد بن يوسف الهروي.
كتابا.
ووصفها فيه.
وتاريخ هنــد جديد.
عربي، تركي.
لبعض المتأخرين.
نقله من: الإفرنجي.
وضم إليه: أشياء من (شرح التذكرة).
فذكر: أخبار القطر، المعروف: بيكي دنيا، وأوصافها، وخواصها، وكيف وجدها المتأخرون، بعد ما عجز المتقدمون عن الوصول إليها.

هنف

هنــف



يَوْمٌ هِلَّوْفٌ

: see أَحَصُّ.
(هنــف) فلَان بَالغ فِي السرعة
هـ ن ف

تهانف: ضحك باستهزاء، وهانف صاحبه مهانفةً.

هنــف


هَنَــفَ
هَنَّــفَa. Sped along.

هَاْنَفَa. Jeered.
b. Played with.

أَــهْنَــفَa. see II
& III (a).
c. Whimpered.

تَهَاْنَفَa. see III (a)
هَنَــق
a. Anguish.
هنــف الــهِنــاَفُ مُهَانَفَةُ الجَوَاري بالضَّحِكِ؛ وهو فَوْقَ التَّبَسُّمْ.
وَالإِــهْنَــافُ: مثلَ الإِجْهَاش، أَــهْنَــفَ الرَّجُلُ إِــهْنَــافاً: تَهَيَّأَ للبُكاءِ. والتَّــهَنُّــفُ: البُكاءُ. وأقبلَ إِليَّ مُــهْنِــفاً: أي مُسْرِعاً.
[هنــف] الإهنــافُ: ضحكٌ فيه فتور، كضحك المستهرئ. وكذلك المهانفة والتهانف. قال الكميت مهفهفة الكشحين بيضاء كاعبٌ تَهانَفُ للجُهَّالِ منا وتلعبُ
باب الهاء والنون والفاء معهما هـ ن ف، ن ف هـ مستعملان فقط

هنــف: الــهِنــافُ: مُهانَفَةُ الجَواري بالضَّحِك، وهو فوقَ التَّبسُّم [قال:

تَغُضُّ الجُفُونَ على رِسْلِها ... بحُسْنِ الــهِنــافِ وخَوْنِ النَّظْر]

وقال:

إذا هُنّ فَصَّلْنَ الحديثَ لأهله ... حَدِيث الزِّنَى فَصَّلْنَهُ بالتَّهانُفِ

وهذا نعتٌ لا يُوصَفُ به الرِّجال.

نفه: نَفِهَتْ نَفْسي: أَعْيَتْ. والنّافِهُ المُنَفَّهُ: الكالُّ المُعْيِي [من الدَّوابّ] وجَمْعُ النّافِهِ: نُفّهٌ قال :

بنا حَراجيجُ المَهارَى النُّفَّهِ

والنّافَهةُ: الأنثى.
هنــف
الإهْنَــافُ: ضحك فيه فُتُور كضحك المُسَتهزِئِ.
وقال الأصمعي: أهْنَــفَ الصَّبي: وهو مِثل الإجْهَاشِ وهو التَّهَيُّؤُ للبُكاء.
وقال غيره: الإهْنَــافُ والتَّــهْنِــيْفُ: الإسراع، يقال: أقْبَلَ مُــهْنِــفاً ومُــهَنِّــفاً.
والتَّهَانُف: ضَحك فيه فُتور كضحك المُسْتَهْزِئ؛ مثل الإهْنَــاف، قال الكُمَيْت:
مُهَفْهَفَةُ الكَشْحَيْنِ بَيْضاءُ كاعِبٌ ... تَهَانَفُ للجُهّالِ منهم وتَلْعَبُ
وأنشد الليث:
إذا هُنَّ فَصَّلْنَ الحَديثَ لأهْلِهِ ... حَدِيثَ الرَّنا فَصَّلْنَهُ بالتَّهانُفِ
قال أبو ليلى: الرَّنا ها هنــا: اللَّهو. وكذلك المُهانَفَةُ والــهِنَــافُ، وأنشد:
نَغُضُّ الجُفُوْنَ على رِسْلِها ... بِحُسْنِ الــهِنَــافِ وخَوْنِ النَظَرْ
وهذا نَعت في ضَحك النساء لا يُوصف به الرِّجال. وقال الأصمعي: المُهَانَفَةُ: المُلاعَبَةُ.
الْهَاء وَالنُّون وَالْفَاء

الــهَنُــوفُ والــهِنــافُ: ضحك فَوق التبسم، وَخص بَعضهم بِهِ ضحك النِّسَاء.

وتَهانَفَ بِهِ: تضاحك قَالَ الفرزدق:

مِنَ اللُّفّ أفخاذا تَهانَفُ للصِّبَي ... إِذا أقْبَلَتْ كانَتْ لَطِيفاً هَضِيمُها

وَقيل: تَهانَفَ بِهِ: تضاحك وتعجب، عَن ثَعْلَب، وَقيل: هُوَ الضحك الْخَفي.

والمُهانَفَة: المُلاعبة. وأهنَــفَ الصَّبِي، وتَهانَفَ: تهَيَّأ للبكاء، كأجهش، وَقد يكون التَّهانُفُ بكاء غير الطِّفْل، أنْشد ثَعْلَب:

تَهانَفْتَ واستَبْكاكَ رَسمُ المَنازِلِ ... بِسُوقَهِ أهْوَى أوْ بِقارَةِ حائلِ

فَهَذَا هَاهُنَــا إِنَّمَا هُوَ للرِّجَال دون الْأَطْفَال، لِأَن الْأَطْفَال لَا تبْكي على الْمنَازل والأطلال، وَقد يكون قَوْله " تَهانَفْتَ " تشبهت بالأطفال فِي بكائك، كَقَوْل الْكُمَيْت:

أشَيْخاً كالوَليدِ بِرَسمِ دارٍ ... تُسائل مَا أصَمَّ عَنِ السُّؤُولِ

أصَمَّ: أَي صَمَّ.

هنــف: الإهْنــافُ: ضَحِكٌ فيه فُتُور كَضَحِك المستهزئ، وكذلك المُهانَفة

والتَهانُف؛ قال الكميت:

مُهَفْهَفَةُ الكَشْحَينِ بَيْضاءُ كاعِبُ،

تُهانِفُ للجُهَّالِ مِنَّا، وتَلْعَبُ

قال ابن بري: ومثله قول الآخر:

إذا هُنَّ فَصَّلْن الحَدِيثَ لأَهْلِه،

حَدِيث الرَّنا، فَصَّلْنَه بالتَّهانُف

وقال آخر:

وهُنَّ في تَهانُفٍ وفي قَهٍ

ابن سيده: الــهُنُــوف والــهِنــافُ ضَحِك فوق التَّبَسم، وخص بعضهم به ضحك

النساء.

وتهانَفَ به: تَضاحَك؛ قال الفرزدق:

من اللُّفِّ أَفْخاذاً تَهانَفُ للصِّبا،

إذا أَقْبَلَتْ كانت لَطِيفاً هَضِيمُها

وقيل: تَهانَفَ به تَضاحَكَ وتعَجَّب؛ عن ثعلب، وقيل: هو الضحِكُ

الخَفِيُّ. الليث: الــهنــافُ مُهانَفةُ الجَوارِي بالضحك وهو التبسم؛

وأَنشد:تَغُضُّ الجُفونَ على رِسْلِها

بحُسْنِ الــهِنــافِ، وخَونِ النَّظَرْ

والمُهانَفَةُ: المُلاعَبة أَيضاً. قيل: أَقبل فلان مُــهْنِــفاً أَي

مُسْرعاً لينال ما عندي؛ قال: وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد: التَّهانُف

الضحك بالسُّخْرية. والمُهانَفة: المُلاعبة. وأَــهْنَــف الصبيُّ إهنــافاً: مثل

الإجْهاش، وهو التهيّؤ للبكاء. والتــهنُّــف: البكاء؛ وأَنشد لعَنْتَرة بن

الأَخْرس:

تَكُفُّ وتَسْتَبْقِي حَيَاءً وهَيْبَةً

لنا، ثُم يَعْلُو صَوْتُها بالتــهنُّــفِ

وأَــهنَــف الصبيُّ وتَهانفَ: تَهيّأَ للبكاء كأَجْهَشَ، وقد يكون

التَّهانُف بكاء غير الطفل؛ أَنشد ثعلب والشعر لأَعرابي

(* قوله «لاعرابي» في

معجم ياقوت: قال الراعي تهانفت إلخ.) :

تَهانَفْتَ واستبكاكَ رسْمُ المَنازِلِ

بسُوقةِ أَهْوى ، أَو بِقارةِ حائلِ

فهذا هــهنــا إنما هو للرجال دون الأَطفال لأَنَّ الأَطفال لا تبكي على

المنازل والأطْلال ؛ وقد يكون قوله تهانفت: تشبَّهت بالأَطفال في بكائك كقول

الكميت:

أَشَيخاً، كالوَلِيدِ برَسْم دارٍ،

تُسائلُ ماأَصَمَّ عن السَّؤُول؟

أَصمّ أَي صَمَّ.

هـنــف
الإِــهْنــافُ خاصٌّ بالنِّساءِ وَلَا يُوصَفَ بِهِ الرِّجالُ، قَالَه أَبو لَيْلَى، وَهُوَ ضَحِكٌ فِي فُتُورٍ، كضَحِكِ المُسْتَهْزِيِء، كالمُهانَفَةِ، والتَّهانُفِ كَمَا فِي الصِّحاحِ، وأَنْشدَ للكُمَيْتِ:
(مُهَفْهَفَةُ الكَشْحَيْن بَيْضاءُ كاعِبٌ ... تَهانفُ للجُهّالِ مِنْهُم وتَلْعَبُ)
زادَ أَبُو ليْلَى وكذلِكَ الــهِنــاف، ككِتابٍ وأَنْشَدَ:
(تَغُضُّ الجُفُونَ على رِسْلهِا ... بحُسْنِ الــهِنــافِ، وخَوْنِ النَّظَرْ)
وَقَالَ اللَّيْثُ: الــهِنــافُ: مُهانَفةُ الجَوارِي بالضَّحِكِ، وَهُوَ التَّبَسُّمُ. وَفِي نُسْخَةٍ من كتابِ الكامِلِ للمُبَرَّدِ: التَّهانُفُ: الضَّحِكُ بالسُّخْرِيَةِ، وأَنْشَدَ اللَّيْثُ:
(إِذا هُنَّ فَصَّلْنَ الحَديثَ لأَهْلِه ... حَدِيثَ الرَّنا فصَّلْنَه بالتَّهانُفِ)
قالَ أَبُو لَيْلَى: الرَّنا هُنــا: اللَّهْوُ. والإِهْتافُ: الإِسْراعُ، كالتــهْنِــيفُ يُقال: أَقْبَلَ مُــهْنِــفاً، ومُــهَنِّــفاً أَي مُسْرِعاً لِينالَ مَا عِنْدِي. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: الإِهْتافُ: تَهَيُّؤُ الصَّبِيِّ للبُكاءِ وَهُوَ مِثْل الإِجْهاِش. قالَ: والمُهانفَة: المُلاعَبَةُ.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الــهُنــوفُ، بالضمِّ: ضَحِكٌ فوقَ التَّبَسُّم، عَن ابنِ سِيدَه. وتهانَفَ بِه: تعَجَّبَ، عَن ثَعْلَبٍ. والتَّــهَنُّــفُ: البُكاءُ قَالَ عَنْتَرةُ بن الأَخرسِ:
(تَكُفُّ وتَسْتبْقِى حَياءً وهَيْبَةً ... لنا ثُمَّ يَعْلُو صَوْتُها بالتَّــهَنُّــفِ)
وَقد يكونُ التهانُفُ بكاءَ غَيْر الطِّفْلِ، وأَنْشَدَ ثعلبٌ لأَعْرابِيٍّ:
(تَهانَفْتَ واسْتَبكاكَ رَسْمُ المَنازِلِ ... بسُوقَةِ أَهْوَى، أَو بِقارَةِ حائِلِ)
فَهَذَا هُنــا إنّما هُوَ للرِّجالِ دُون الأَطْفالِ، لأَنَّ الأَطْفالَ لَا تَبْكِي على المَنازِلِ. قلتُ: ويُمكِنُ أَن يكونَ قولُهُ: تَهانَفْتَ أَي: تَشَبَّهتَ بالأَطْفالِ فِي بُكائِكَ، فتأَمّلْ.

هنتل

هنــتل: هَنْــتَلٌ: موضع.

هـنــتل

هَنْــتَلٌ، كَجَنْدَلٍ) ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغانِيّ، وَفِي اللِّسان: هُوَ (ع) مَوْضِعٌ. 

دَهَنَ 

(دَــهَنَالدَّالُ وَالْهَاءُ وَالنُّونُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى لِينٍ وَسُهُولَةٍ وَقِلَّةٍ. مِنْ ذَلِكَ الدُّــهْنُ. وَيُقَالُ دَــهَنْــتُهُ أَدْــهُنُــهُ دَــهْنًــا. وَالدِّهَانُ: مَا يُدْــهَنُ بِهِ. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن: 37] . قَالُوا: هُوَ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ. وَيُقَالُ دَــهَنَــهُ بِالْعَصَا دَــهْنًــا، إِذَا ضَرَبَهُ بِهَا ضَرْبًا خَفِيفًا.

وَمِنَ الْبَابِ الْإِدْهَانُ، مِنَ الْمُدَاهَنَــةِ، وَهِيَ الْمُصَانَعَةُ. دَاهَنْــتُ الرَّجُلَ، إِذَا وَارَبْتَهُ وَأَظْهَرْتَ لَهُ خِلَافَ مَا تُضْمِرُ لَهُ، وَهُوَ مِنَ الْبَابِ، كَأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ يَدْــهُنُــهُ وَيُسَكِّنُ مِنْهُ. وَأَدْــهَنْــتُ إِدْهَانًا: غَشَشْتُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {وَدُّوا لَوْ تُدْــهِنُ فَيُدْــهِنُــونَ} [القلم: 9] . وَالْمُدْــهُنُ: مَا يُجْعَلُ فِيهِ الدُّــهْنُ، وَهُوَ أَحَدُ مَا جَاءَ عَلَى مُفْعُلٍ مِمَّا يُعْتَمَلُ وَأَوَّلُهُ مِيمٌ. وَمِنَ التَّشْبِيهِ بِهِ الْمُدْــهُنُ: نُقْرَةٌ فِي الْجَبَلِ يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الْمَاءُ، وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ النَّهْدِيِّ: " نَشِفَ الْمُدْــهُنُ، وَيَبِسَ الْجِعْثِنُ ". وَالدَّهِينُ: النَّاقَةُ الْقَلِيلَةُ الدَّرِّ. وَدَــهَنَ الْمَطَرُ الْأَرْضَ: بَلَّهَا بَلًّا يَسِيرًا. وَبَنُو دُــهْنٍ: حَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ، وَإِلَيْهِمْ يُنْسَبُ عَمَّارٌ الدُّــهْنِــيُّ. وَالدَّــهْنَــاءُ: مَوْضِعٌ، وَهُوَ رَمْلٌ لَيِّنٌ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا دَــهْنَــاوِيٌّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. 
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.