Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: نث

وَصْف جمع المؤنث السالم بالمفرد المؤنث

وَصْف جمع المؤــنث السالم بالمفرد المؤــنث
الأمثلة: 1 - إِشَارات خضراء 2 - رَايَات حَمْرَاء 3 - عَلامات زرقاء
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف.

الصواب والرتبة:
1 - إشارات خضر [فصيحة]-إشارات خضراء [فصيحة]
2 - رايات حُمْرٌ [فصيحة]-رايات حمراء [فصيحة]
3 - علامات زُرق [فصيحة]-علامات زرقاء [فصيحة]
التعليق: جمع المؤــنث السالم سواء أكان للعاقل أم لغير العاقل يجوز في صفته أن تكون جمعًا أو مفردًا مؤــنثًــا، قال تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} النساء/23 وقرئت الآية: {وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} فوصف جمع المؤــنث السالم بالاسم الموصول لجمع الإناث مرّة، وبالاسم الموصول للمفرد المؤــنث مرة أخرى.

اسْتِعْمَال المفرد المؤنث صفة لجمع المؤنث السالم

اسْتِعْمَال المفرد المؤــنث صفة لجمع المؤــنث السالم

مثال: رَايَات حَمْرَاء
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف.

الصواب والرتبة: -رايات حُمْرٌ [فصيحة]-رايات حمراء [فصيحة]
التعليق: (انظر: وَصْف جمع المؤــنث السالم بالمفرد المؤــنث).

خنث

(خــنث) يُقَال للرجل فِي الشتم يَا خــنث
خ ن ث: (خَــنَّثَــهُ تَخْنِيثًا فَتَخَــنَّثَ) أَيْ عَطَفَهُ فَتَعَطَّفَ. 
(خــنث)
السقاء خــنثــا ثنى فَاه على الْبشرَة الَّتِي عَلَيْهَا الشّعْر وَأخرج أدمته الْبَاطِنَة فَشرب مِنْهُ وَفُلَانًا هزئ بِهِ وَيُقَال خــنث لَهُ بِأَنْفِهِ

(خــنث) الرجل خــنثــا فعل فعل المخــنث فلَان واسترخى وتثنى وتكسر فَهُوَ خــنث
خ ن ث

رجل مخــنث، وفيه تخنيث وانخناث وخــنث: تكسر وتثن، وقد خــنث وتخــنث. وتقول: وثقت به فتخبث وتخــنث، وما تخــنث؛ والخناثي، خباثي؛ وخــنّث كلامه: لينه. وخــنث فم السقاء وفم الجوالق وقمعه: ثناه إلى خارج، وقبعه: ثناه إلى داخل. واختــنث القربة فشرب، " ونهى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن اختناث الأسقية ". وخــنث له بأنفه: كأنه يهزأ به.
خــنث
سُمِّيَ المُخَــنَّثُ لِتَكَسًّرِه؛ كما يُخْــنَثُ فَمُ السَقاء والجُوَالِق إذا عَطَفْتَه وانْخَــنَثَ من قِبَل نَفْسِه. ويُقال للمُخَــنَث: يا خُنَاثَةُ ويا خُنَيْثَةُ ويا خنَاثِ.
والخِــنْثُ: باطِنُ. الشدْق عند الأضراس من فَوْق وأسْفَل.
وخَــنَثَ فلانٌ لفلانٍ بأنْفِه: أي يُهْزِلُ به.
ورأيتُ خِــنْثــاً من الناس: أي جماعةً مُتَفَرِّقِين، والجميع أخْنَاث.
واخْتِناثُ القِرْبَةِ: إذا شَرِبْتَ من فيها.
الخَليل: الخُــنْثــى من الرجال: له ما للرجُل وما للمَرْأة، ومنه اشْتقَّ المُخَــنَّثُ، وسُمَيَ لِتَكَسرِهَ.
[خــنث] الانخِناثُ: التثنِّي والتكسُّر، والاسم الخُــنْثُ. قال جرير: أتوعِدُني وأنتَ مجاشعى * أرى في خــنث لحيتك اضطرابا وخــنث أيضا: اسم امرأة لا يجرى. وخــنثــت الشئ فتخــنث، أي عطَفته فتَعَطَّف ومنه سمِّي المُخَــنَّثُ . ونخــنث في كلامه. والخــنث بكسر النون: المستخرى المتثنى. وفى المثل: " أَخْــنَثُ من دَلالٍ ". والخُــنْثَــى: الذي له ما للرجال والنساء جميعاً، والجمع الخناثى مثل الحبالى. وخــنثــت السقاء واختــنثــته، إذا ثَنَّيْتَهُ إلى خارجٍ فشربتَ منه، فإن كسرتَه إلى داخلٍ فقد قبعته.
خ ن ث : خَــنِثَ خَــنَثًــا فَهُوَ خَــنِثٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا كَانَ فِيهِ لِينٌ وَتَكَسُّرٌ وَيُعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ خَــنَّثَــهُ غَيْرُهُ إذَا جَعَلَهُ كَذَلِكَ وَاسْمُ الْفَاعِلِ مُخَــنِّثٌ بِالْكَسْرِ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ بِالْفَتْحِ وَفِيهِ انْخِنَاثٌ وَخِنَاثَةٌ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ خَــنَّثَ الرَّجُلُ كَلَامَهُ بِالتَّثْقِيلِ إذَا شَبَّهَهُ بِكَلَامِ النِّسَاءِ لِينًا وَرَخَامَةً فَالرَّجُلُ مُخَــنِّثٌ بِالْكَسْرِ.

وَالْخُــنْثَــى الَّذِي خُلِقَ لَهُ فَرْجُ الرَّجُلِ وَفَرْجُ الْمَرْأَةِ وَالْجَمْعُ خِنَاثٌ مِثْلُ: كِتَابٍ وَخَنَاثَى مِثْلُ: حُبْلَى وَحَبَالَى. 
(خ ن ث) : «نَهَى عَنْ اخْتِنَاثِ الْأَسْقِيَةِ» يُقَالُ خَــنَثْــتُ السِّقَاءَ وَأَخْــنَثْــتُهُ إذَا كَسَرْتُ فَمَهُ وَثَنَيْتُهُ إلَى خَارِجٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ فَإِنْ ثَنَيْتَهُ إلَى دَاخِلٍ فَقَدْ قَبَعْتَهُ وَتَرْكِيبُ الْخَــنَثِ يَدُلُّ عَلَى لِينٍ وَتَكَسُّرٍ وَمِنْهُ (الْمُخَــنَّثُ) وَتَخَــنَّثَ فِي كَلَامِهِ وَالْخُــنْثَــى الَّذِي لَهُ مَا لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْجَمْعُ خَنَاثَى بِالْفَتْحِ كَحُبْلَى وَحَبَالَى وَالْقَاضِي الَّذِي رُفِعَ إلَيْهِ هَذِهِ الْوَاقِعَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَامِرُ بْنُ الظَّرِبِ الْعَدْوَانِيِّ وَلَمَّا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ حُكْمُهَا قَالَتْ لَهُ خُصَيْلَةُ وَهِيَ أَمَةٌ لَهُ أُتْبِعْ الْحُكْمَ الْمَبَالَ وَيُرْوَى أَنَّهَا قَالَتْ حَكِّمْ الْمُبَالَ أَيْ اجْعَلْ مَوْضِعَ الْبَوْلِ حَاكِمًا وَعَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «يُوَرَّثُ مِنْ حَيْثُ يَبُولُ» .
خــنث أَسد مسس زرنب وقا أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام أَنه نهي عَن اختناث الأسقية. قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره: الاختناث أَن يثني أفواهها ثمَّ يشرب مِنْهَا وأصل الاختناث التكسّر والتثنيّ. وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة [رَضِي اللَّه عَنْهَا -] حِين ذكرت وَفَاة النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهَا قَالَت: فانخــنث فِي حِجري وَمَا شَعرت بِهِ [يَعْنِي -] حِين قبض فانثــنت عُنُقه أَو غَيرهَا من جسده. وَيُقَال: من هَذَا سمي المخــنث لتكسّره وَبِه سميت الْمَرْأَة خَــنَث. [يَقُول: إِنَّهَا لينَة تتثنى -] . وَمعنى الحَدِيث فِي النَّهْي عَن اختناث الأسقية يُفَسر على وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَنه يخَاف أَن يكون فِيهِ دَابَّة وَشرب رجل من فِي سقاء فَخرجت مِنْهُ حَيَّة. وَالْوَجْه الآخر: قَالَ: ينتنه ذَلِك وَعَن النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام أَنه نهي عَن اختناث الأسقية وَقَالَ: إِنَّه ينتنه. وَالَّذِي دَار عَلَيْهِ معنى الحَدِيث أَنه نهى أَن يشرب من أفواهها.
[خــنث] فيه نهي عن "اختناث" الأسقية، خــنثــت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت منه، وقبته إذا ثنيته إلى داخل، ووجه النهي أنه ينتنها بإدامة الشرب، أو حذر من الهامة أو لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء، ورد إباحته، ولعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الإداوة. ج: الاختناث أن يكسر أي يقلب شفة القربة ويشرب، وورد إباحته وذا للضرورة والحاجة، والنهي عن الاعتياد أو ناسخ للأول. نه: ومنه كان يشرب من الإداوة و"لا يختــنثــها" ويسميها نفعة، سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتأنيث. ومنه ح وفاته صلى الله عليه وسلم: "فانخــنث" في حجري فما شعرت حتى قبض، أي انكسر وانثــنى لاسترخاء أعضائه عند الموت. قس: لا نرى أن نصلي خلف "المخــنث" بفتح نون من يؤتي في دبره، وبكسرها من فيه تسكين وتكسر خلقة كالنساء. قوله: إلا بضرورة، بأن يكون صاحب شوكة أو نائبه فلا تعطل الجماعة بسببه، وقيل: بفتح نون وكسرها من يتشبه بهن، سمي به لانكسار كلامه، وقيل: قياسه الكسر والمشهور فتحها، والتشبه قد يكون طبعيًا وقد يكون تكليفًا، ومن الثاني ح: لعن المخــنثــين. غ: أطوى الثوب على "أخناثه" أي مطاويه. [خنجر] ن فيه: أخذت أم سليم يوم حنين أو خيبر "خنجرا" بفتح خاء وكسره سكين كبيرة ذات حدين.
خــنث: خَّــنث (بالتشديد)، خّــنثــه: صبره خَــنثــاً (فوك، بوشر). وتخنيث: أن يكون خــنثــى ولادة (الثعالبي لطائف ص30) صحح مفرداته اللغوية).
استخــنث: سخر منه، هزئ به (بوشر).
خُــنْث: خــنثــى (دي سلان المقدمة 2: 279).
وخُــنْث: خِسّة، نذالة، سفالة (بوشر).
خَــنِث: ليذيذ، عذب، ففي أخبار (ص177): خَــنِث الكلام. وفي ابن البيطار (1: 167) في كلامه عن رائحة: لطيف النسيم خــنث الرائحة، وهذا في مخطوطة أس: وفي مخطوطة ب: حفت وفي د: خفت، وفي ي: حبث. وفي كتاب آخر من كتب النبات (مخطوطة 13): وهو طيب الرائحة ذكّي مع خناثة لين.
خُــنْثــى: في القسم الأول مع معجم فوك، وفي القسم الثاني منه: خُــنثْــى. جمعه خُــنْثــيَات.
وخــنثــى: مخــنث، خسيس، نذل، سافل (بوشر) ورجل خــنثــى: مخــنث، شبيه بالأنثــى (بوشر).
وخُــنثــى: برواق. والصواب إنه يضم الخاء كما ضبطه لين، وليس خــنثــى كما جاء في معجم جوليوس - فريتاج. وفي مخطوطتي المستعيني خُــنثــى أيضاً. ويقول ابن البيطار (1: 132) إن الكلمة مغربية. خَنِيث ويجمع على خِناث: مُخَــنَث (فوك) (خِنَاثَة) طيب الرائحة وعذوبتها (انظر خَــنِث).
مُخَــنَّث: خسيس، نذل، سافل (بوشر).
ومُخَــنَّث: ولد سيئ التربية قليل الحياء (محيط المحيط).
المَخَانِثَــة: الساخرون المنتصرون، بهذا فسرها فريتاج وهو تفسير غير صحيح. وكان يشير بهذا من غير شك إلى العبارة التي وردت فيها هذه الكلمة في كتابه: أمثال لقمان الحكيم (ص37) حيث مخانثــة تدل على هذا المعنى. غير أن هذه الكلمة لا تدل إلا على معنى المخــنثــين مثل كلمة مخانيث جمع مُخــنثــات (راجع دي ساسي قواعد العربية 1: 375: 879).

خــنث: الخُــنْثَــى: الذي لا يَخْلُصُ لِذَكَرٍ ولا أُــنثــى، وجعله كُراعٌ

وَصْفاً، فقال: رجلٌ خُــنْثَــى: له ما للذَّكر والأُــنثــى. والخُــنْثَــى: الذي له

ما للرجال والنساء جميعاً، ولجمع: خَنَاثى، مثلُ الحَبالى، وخِناثٌ؛

قال:لَعَمْرُكَ، ما الخِناثُ بنو قُشَيْرٍ

بنِسْوانٍ يَلِدْنَ، ولا رِجالِ

والانْخِناثُ: التَثَنِّي والتَّكَسُّر.

وخَــنِثَ الرجلُ خَــنَثــاً، فهو خَــنِثٌ، وتَخَــنَّثَ، وانْخَــنَثَ: تَثَنَّى

وتَكَسَّرَ، والأُــنثــى خَــنِثَــةٌ. وخَــنَّثْــتُ الشيءَ فتَخَــنَّثَ أَي

عَطَّفْتُه فتَعَطُّفَ؛ والمُخَــنَّثُ من ذلك للِينهِ وتَكَسُّره، وهو

الانْخِناثُ؛ والاسم الخُــنْثُ؛ قال جرير:

أَتُوْعِدُني، وأَنتَ مُجاشِعيٌّ،

أَرَى في خُــنْثِ لِحْيَتِك اضْطِرابا؟

وتَخَــنَّثَ في كلامه. ويقال للمُخَــنَّثِ: خُناثَةُ، وخُنَيْثةُ.

وتَخَــنَّثَ الرّجُلُ إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَــنَّثِ؛ وقيل: المُخَــنَّثُ الذي

يَفْعَلُ فِعْلَ الخَناثى، وامرأَة خُــنُثٌ ومِخْناثٌ. ويقال للذَّكر: يا

خُــنَثُ وللأُــنثــى: يا خَنَاثِ مثل لُكَعَ ولَكَاعِ.

وانْخَــنَثَــتِ القِرْبةُ: تَثَنَّتْ؛ وخَــنَثَــها يَخْــنِثُــها خَــنْثــاً

فانْخَــنَثَــتْ، وخَــنَّثَــها، واخْتَــنَثَــها: ثَنى فاها إِلى خارج فشَرِبَ منه،

وإن كَسَرْتَه إِلى داخل، فقد قَبَعْتَه. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه

وسلم، نهى عن اخْتِناثِ الأَسْقِيةٍ؛ وتأْويلُ الحديث: أَنَّ الشُّرْب من

أَفواهها ربما يُنَتِّنُها، فإِنّ إِدامةَ الشُّرْبِ هكذا، مما يُغَيِّر

رِيحَها؛ وقيل: إنه لا يُؤْمَنُ أَن يكون فيها حية أَو شيءٌ من

الحَشرات، وقيل: لئلا يَتَرَشَّشَ الماءُ على الشارب، لِسَعَة فَم السِّقاء. قال

ابن الأَثير: وقد جاء في حديث آخر اباحتهُ؛ قال: ويحتمل أَن يكون النهيُ

خاصّاً بالسقاء الكبير دون الإِداوة. الليث: خَــنَثْــتُ السِّقاء

والجُوالِقَ إِذا عَطَفْتَه. وفي حديث عائشة: أَنها ذَكَرَتْ رسولَ الله، صلى الله

عليه وسلم، ووفاتَه قالت: فانْخَــنَثَ في حِجْري، فما شَعَرْتُ حتى

قُبِضَ، أَي فانْثَــنى وانكسر لاسترخاء أَعضائه، صلى الله عليه وسلم، عند

الموت. وانْخَــنَثَــتْ عُنُقُه: مالَتْ، وخَــنَثَ سِقاءَه: ثَنى فاه فأَخْرَجَ

أَدَمَتَه، وهي الداخلة، والبَشَرَةُ وما يَلي الشعرَ: الخارجةُ. وروي عن

ابن عمر: أَنه كان يَشْرَبُ من الإِداوةِ، ولا يَخْتَــنِثُــها، ويُسَمِّيها

نَفْعَةَ؛ سماها بالمَرَّة من النَّفْع، ولم يصرفها للعلمية والتأْنيث؛

وقيل: خَــنَثَ فَمَ السِّقاءِ إِذا قَلَبَ فَمه، داخلاً كان أَو خارجاً.

وكلُّ قَلْبٍ يقال له: خَــنْثٌ. وأَصلُ الاخْتِناثِ: التَّكَسُّرُ

والتَّثَنِّي، ومنه سميت المرأَة: خُــنْثَــى. تقول: إِنها لَيِّنة

تَتَثَنَّى.ويقال: أَلْقَى الليلُ أَخْناثَهُ على الأَرض أَي أَثْناءَ ظَلامه؛

وكَوَى الثَّوْبَ على أَخْناثهِ وخِناثهِ أَي على مَطاوِيهِ وكُسُوره،

الواحد: خِــنْثٌ. وأَخْناثُ الدَّلْو فُرُوغُها، الواحدُ خِــنْثٌ؛ والخِــنْثُ:

باطِنُ الشِّدْق عند الأَضراس، من فوقُ وأَسفلُ. وتَخَــنَّثَ الرجلُ وغيره:

سَقَطَ من الضَّعْفِ.

وخُــنْثُ: اسم امرأَة، لا يُجْرَى.

والخَــنِثُ، بكسر النون: المُسْتَرْخي المُتَثَنِّي. وفي المثل: أَخْــنَثُ

من دَلالٍ.

خــنث

1 خَــنَثَ, (Lth, L,) aor. ـِ inf. n. خَــنْثٌ, (L,) He folded, or doubled, a skin for water or milk, and a sack. (Lth, L.) And خَــنَثَ السِّقَآءَ, (S, A, Mgh, K, TA,) and فَمَ السِّقَآءِ, (A, TA,) and السقآءِ ↓ اختــنث, (S, A, * Mgh, K,) He doubled the skin, (S, K,) or the mouth of the skin, (A, Mgh, TA,) outwards, (S, A, Mgh, K,) or inside-out, (TA,) and drank from it; (S, Mgh, K;) the doing of which is forbidden (Mgh, TA) by Mo-hammad: (TA:) when you double it inwards, you say, قَبَعْتُهُ: (S, A, Mgh:) or خَــنَثَ فَمَ السِّقَآءِ signifies he turned the mouth of the skin outsidein or inside-out: and خَــنْثٌ signifies any kind of inverting, or turning upside-down or inside-out or the like. (TA.) b2: [Hence, app.,] خَــنَثَ لَهُ بِأَنْفِهِ [He contracted his nose at him]; as though he mocked at, scoffed at, derided, or ridiculed, him: so in the A: but in the K, خَــنَثَــهُ, aor. ـِ he mocked at, scoffed at, derided, or ridiculed, him. (TA.) A2: خَــنَثٌ, aor. ـَ (L, Msb, K,) inf. n. خَــنَثٌ; (A, Msb, TA;) and ↓ انخث, (S, A, L, Msb, K,) and ↓ تخــنّث; (A, L, K;) He (a man, L) affected a bending, or an inclining of his body, from side to side, and languor, or languidness; or he became bent and languid; syn. تَثَنَّى وَتَكَسَّرَ: (S, A, L, K:) [or he was, or became, flaccid, or flabby, and affected a bending, or an inclining of his body, from side to side: (see خَــنِثٌ:) or he was, or became, effeminate: (see خُــنْثٌ:)] or he was, or became, soft, delicate, tender, flabby, lax, or limber, and affected languor, or languidness; expl. by كَانَ فِيهِ لِينٌ وَتَكَسُّرٌ. (Msb.) 'Áïsheh, describing the death of Mohammad, says, ↓ اِنْخَــنَثَ فِى حَجْرِى, meaning He became bent and languid (اِــنْثَــنَى وَتَكَسَّرَ), by reason of the flaccidness of his limbs, in my bosom. (TA.) 2 خــنّثــهُ, (S, K,) inf. n. تَخْنِيثٌ, (K,) He bent it; (S, K;) namely, a thing. (S.) Hence the epithet مُخَــنَّثٌ. (S, K.) b2: He made him to be, or become, such as is termed خَــنِثٌ. (Msb.) b3: خــنّث كَلَامَهُ He made his speech like that of women, in softness and gentleness: so some say. (Msb.) A2: تَخْنِيثٌ also signifies The doing what is excessively foul, or obscene; [i. e. the acting the part of a catamite;] but this meaning was unknown to the Arabs [of the classical ages]. (MF.) 5 تخــنّث It (a thing, S) bent, or became bent. (S, K.) b2: Also i. q. خَــنِثَ, q. v. (A, * L, K.) And He (a man) acted in the manner of the مُخِــنَّث [or effeminate, &c.]. (TA.) [He became a مُخَــنَّث: used in this sense in the S and K in art. طوس.] And تخــنّث فِى كَلَامِهِ [He was soft, or effeminate, in his speech]. (S, Mgh.) b3: He (a man &c.) fell down by reason of weakness. (TA.) 7 انخــنثــت القِرْبَةُ The water-skin became folded, or doubled. (L.) b2: انخــنثــت عُنُقُهُ His neck inclined, or bent. (TA.) b3: See also 1, in two places.8 إِخْتَــنَثَ see 1, second sentence.

خُــنْثٌ a subst. from اِنْخَــنَثَ [An affectation of a bending, or of an inclining of the body, from side to side, and of languor, or languidness; or a bending and languidness: or flaccidity or flabbiness, and an affectation of a bending, or of an inclining of the body, from side to side: or effeminacy: or softness, delicacy, tenderness, flabbiness, laxness, or limberness, and an affectation of languor, or languidness]: (S, L:) as also ↓ خِنَاثَةٌ. (Msb.) Jereer says, أَتُوعِدُنِى وَ أَنْتَ مُجَاشِعِىٌّ

أَرَى فِى خُــنْثِ لِحْيَتِكَ اضْطِرَابَا [Dost thou threaten me, thou being a Mujáshi'ee? I see, in the softness and weakness of thy beard, or in the bending and languidness, or the effeminacy, of thy person, (for the beard is sometimes, by a synecdoche, put for the whole person,) an evidence of unsoundness, uncompactness, or weakness]. (S.) خِــنْثٌ, with kesr, sing. of أَخْنَاثٌ and خِنَاثٌ, (TA,) which signify The creases, or places of folding, of a garment, or piece of cloth. (K, TA.) You say, طَوَى الثَّوْبَ عَلَى أَخْنَاثِهِ and خِنَاثِهِ He folded the garment, or piece of cloth, at its creases. (TA.) And [hence,] أَلْقَى اللَّيْلُ أَخْنَاثَةُ عَلَى الأَرْضِ (assumed tropical:) The night cast the folds of its darkness upon the earth. (TA.) b2: Also the former pl., (TA,) and the latter also, (K,) The parts of the دَلْو [or bucket] whence the water pours forth, between the عَرَاقِى. (K, TA.) b3: The sing. also signifies The interior of the part of the cheek by the side of the mouth, next the molar teeth, (K, TA,) above and below. (TA.) b4: And A company in a state of dispersion. (K.) خَــنِثٌ One in whom is an affectation of a bending, or of an inclining of the body, from side to side, and of languor, or languidness; or in whom is a bending and languidness; expl. by مَنْ فِيهِ تَثَنٍّ وَتَكَسُّرٌ: (A, L, K:) or flaccid, or flabby, and affecting a bending, or an inclining of the body, from side to side: (S:) [or effeminate; like مُخَــنَّثٌ]: or one in whom is softness, delicacy, tenderness, flabbiness, laxness, or limberness, and an affectation of languor, or languidness: (Msb:) ـنَّثٌ">fem. with ة. (TA.) And ↓ خُــنُثٌ (TA) and ↓ مِخْنَاثٌ, (K,) applied to a woman, (K, TA,) Soft, delicate, tender, flabby, lax, or limber, (TA,) and affecting languor, or languid-ness: (K, TA:) pl. of the latter مَخَانِيثُ. (TA.) One says to such a woman, ↓ يَاخَنَاثِ, (K,) [indecl.,] like قَطَامِ; (TA;) and to a man [of the same description], ↓ يَا خُــنَثُ. (K.) يَا خُــنَثُ: see the next preceding paragraph.

خُــنُثٌ: see the next preceding paragraph.

خُــنْثَــى [A hermaphrodite;] one who has what is proper to the male and what is proper to the female: Kr makes it an epithet, and says رَجُلٌ خُــنْثَــى; (TA;) one who has what is proper to men and what is proper to women, (S, Mgh, K,) together; (S, K;) one who has, by creation, the anterior pudendum of a man and that of a woman: (Msb:) in the language of the lawyers, one who has what are proper to both sexes; or who has neither that of a man nor that of a woman: but some of them say that the former meaning is the proper one; and that he who has no external organ of generation is adjoined to the class of the خــنثــى as being subject to the same special laws: (MF, TA:) the pl. is خَنَاثَى (S, Mgh, Msb, K) and خِنَاثٌ. (Msb, K.) A2: Also The plant called بَرْوَاقٌ [i. e. the asphodel]. (K in art. برق.) يَا خَنَاثِ: see خَنِتٌ.

خَنِيثٌ A skin of the kind called قِرْبَة folded, or doubled. (L.) خُنَاثَةُ: see مُخَــنَّثٌ.

خِنَاثَةٌ: see خُــنْثٌ.

حُنَيْثَةُ: see مُخَنَّتُ.

أَخْــنَثُ مِنْ دَلَالِ [More effeminate, or more incapable of venery, than Delál]: a prov. (S, TA.) Delál was a certain man of El-Medeeneh, (TA,) who was made a eunuch, together with several other مُخَــنَّثُــون. (TA in art. دل. [See Freytag's Arab. Prov. i. 451; where the name is erroneously written دَلَّال.]) مُخَــنَّثٌ, from خَــنَّثَ “he bent,” (S, K,) because of his softness, delicacy, tenderness, flabbiness, laxness, or limberness, and affectation of languor, or languidness; (TA;) or from خُــنْثَــى; (Kh, JK, MS;) An effeminate man; (T in art. انث, and TA;) one who resembles a woman in gentleness, and in softness of speech, and in an affectation of languor of the limbs: (TA voce مُؤَــنَّثٌ, q. v.: [see also خَــنِثٌ:]) it is written thus and ↓ مُخَــنِّثٌ: (TA:) this latter is explained by some as meaning one who makes his speech like that of women, in softness and gentleness: (Msb, TA:) it is also said that both these epithets are used to signify one who affects languor, or languidness, of the limbs; one who makes himself like women in the bending of himself, and in affecting languor, or languidness, and in speech: but that one uses the latter epithet only when he means one who does what is excessively foul, or obscene; [i. e. a catamite; though this is a meaning often borne by the former also;] notwithstanding that تَخْنِيثٌ, as signifying the “committing such an action,” was unknown to the Arabs [of the classical ages], and is not found in their language: (MF, TA:) [often, also,] the former epithet signifies a man incapable of venery: (MA:) it is said in a trad. that they used to reckon the مخــنّث as one of those having no need of نِكَاح. (TA in art. ارب.) The مُخَــنَّث is also called ↓ خُنَاثَةُ and ↓ خُنَيْثَةُ [each imperfectly decl.]. (K, TA.) مُخَــنِّثٌ: see what next precedes.

مِخْنَاثٌ: see خَــنِثٌ.
خــنث
: (الخَــنِثُ، ككَتِف: مَنْ فِيهِ انْخِنَاثٌ وتَثَنَ) ، وَهُوَ المُسْتَرْخِي، المُتَثَنِّي.
والانْخِنَاثُ: التَّثَنِّي والتَّكَسُّرُ، والاسمُ مِنْهُ الخُــنْثُ، قَالَ جرَير:
أَتُوعِدُنِي وأَنْتَ مُجَاشِعِيٌّ
أَرَى فِي خُــنْثِ لِحْيَتِك اضْطِرَابَا
(وَقَدْ خَــنِثَ) الرَّجُلُ (كَفَرِح) خَــنَثــاً، فَهُوَ خَــنِثٌ.
(وتَخَــنَّثَ) فِي كلامِه.
وتَخَــنَّثَ الرَّجُلُ: فَعَلَ فِعْلَ المُخَــنَّثِ.
وتَخَــنَّثَ الرَّجُلُ وغيْرُه: سَقَطَ من الضَّعْفِ.
(وانْخَــنَثَ:) تَثَنَّى وتَكَسَّر، والأَــنْثَــى خَــنِثَــةٌ.
وَفِي حَدِيثِ عَائِشَة أَنّهَا ذَكَرَتْ رَسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ووفاتَه، قَالَت: (فانْخَــنَثَ فِي حِجْرِي، فَمَا شَعَرْتُ حتّى قُبِضَ) أَي فانْثَــنَى وانْكَسَر؛ لاسْتِرْخَاءِ أَعْضَائِهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عندَ المَوْتِ.
وانْخَــنَثَــتْ عُنُقُه: مالَتْ.
(و) الخِــنْثُ (بالكَسْرِ: الجَمَاعَةُ المُتَفَرِّقَةُ) ، يُقَال: رأَيْتُ خِــنْثــاً من النّاسِ. (وباطِنُ الشِّدْقِ عندَ الأَضْرَاسِ) من فَوْقُ وأَسْفَلُ، نَقله الصّغَانيّ،
(وخَــنَّثَــه تَخْنِيثاً: عَطَفَه، فتَخَــنَّثَ) تَعَطَّفَ، (ومِنْه المُخَــنَّثُ) ، ضُبِطَ بصيغةِ اسْم الفاعِلِ واسمِ المَفْعُولِ مَعًا؛ للِينه وتَكَسُّره.
وَفِي المِصْباح: واسمُ الفاعِل مُخَــنِّث بِالْكَسْرِ، واسمُ المَفْعُولِ مُخَــنَّثٌ، أَي على الْقيَاس.
وَقَالَ بعض الأَئمة: خَــنَّثَ الرَّجُلُ كلامَه بالتَّثْقِيلِ إِذا شَبَّهَهُ بِكَلَام النِّسَاءِ لِيناً ورَخَامَةً، فالرَّجُلُ مُخَــنِّثٌ بالكَسْرِ.
قَالَ شيخُنَا: ورأَيْتُ فِي بعضِ شُرُوح البُخَارِيّ أَنّ المُخَــنّثَ إِذا كانَ المرادُ مِنْهُ المُتَكَسِّر الأَعضاءِ المُتَشَبِّه بالنّسَاءِ فِي الانثِــناءِ والتَّكَسُّرِ والكلامِ فَهُوَ بِفَتْح النُّون وَكسرهَا، وأَمّا إِذا أُريدَ الَّذِي يَفْعَلُ الفاحِشةَ، فإِنّمَا هُوَ بالفَتْحِ فَقَط، ثمَّ قَالَ؛ والظّاهر أَنّه تَفَقُّهٌ وأَخْذٌ من مثلِ هاذَا الكلامِ الَّذِي نَقَلَه فِي المِصْباح، وإِلا فالتَّخْنهيثُ الَّذِي هُوَ فِعْل الفاحِشَةِ لَا تَعْرفُه العَرَبُ، وَلَيْسَ فِي شيْءٍ من كلامِهِم، وَلَا هُوَ المَقْصُودُ من الحَدِيثِ، انْتهى.
(وَيُقَال لَهُ:) أَي للمُخَــنّثِ (خُنَاثَةُ) بالضّم على الصّواب، كَمَا ضبطَه الصاغانيّ.
وفَهِم شيخُنَا من تقريرِ المِصْباحِ أَنّه بِالْكَسْرِ، كأَنّها من الحِرَفِ والصّنائعِ، وَلَيْسَ كَمَا فهمه، (وخُنَيْثَةُ) بالضّم مُصغَّراً.
(وخَــنَثَــه يَخْــنِثُــه) بِالْكَسْرِ (: هَزِىءَ بِهِ) وَفِي الأَسَاس: خَــنَثَ لَهُ بأَنْفِهِ، كأَنَّه يَهْزَأُ بهِ.
(و) خَــنَثَ فَمَ (السِّقاء) : ثَنَى فَاهُ و (كَسَرَهُ إِلى خَارِجِ، فشَرِبَ مِنْه، كاخُتَــنَثَــهُ) ، وإِن كسَرَه إِلى دَاخل فقد قَبَعَهُ.
وانْخَــنَثَــت القِرْبَةُ: تَثَنَّتْ.
وَخَــنَثــها يَخْــنِثُــها خَــنْثــاً، فانْخَــنَثَــتْ، وخَــنَّثَــها واخُتَــنَثَــها، وَفِي الحَدِيث (أَنَّه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَهَى عَن اخْتِناثِ الأَسْقِيَةِ) .
وَقَالَ اللَّيْث: خَــنَثْــتُ السِّقَاءَ والجُوَالِقَ، إِذا عَطَفْتَه. وَقَالَ غيرُه: يقالُ: خَــنَثَ سِقَاءَه: ثَنَى فاهُ فأَخْرَج أَدَمَتَه، وَهِي الدّاخِلَةُ، ورُوِيَ عَن ابْن عُمَرَ (أَنّه كانَ يَشْرَبُ من الإِدَاوَةِ وَلَا يَخْتَــنِثُــها، ويُسَمِّيها نَفْعَةَ) سَمَّاهَا بالمَرَّةِ من النَّفع، وَلم يَصْرِفْهَا للعَلَمِيَّة والتَّأْنِيثِ.
وَقيل: خَــنَث فمَ السِّقاءِ، إِذا قَلَبَ فَمَه داخِلاً كانَ أَو خَارِجاً، وكلُّ قَلْبٍ يقالُ لَهُ: خَــنْثٌ. وأَصلُ الاخْتِناثِ التَكَسُّرُ والتَّثَنِّي.
(و) مِنْهُ (الخُــنْثَــى) سُمِّيَتِ المَرْأَةُ، لكونِها لَيِّنَةً تَتَثَنَّى، وَهُوَ الّذهي لَا يَخْلُصُ لذَكرٍ وَلَا أُــنْثَــى، وَجعله كُرَاع وَصْفاً، فقالَ: رَجُلٌ خُــنْثَــى: لَهُ مَا للذَّكَرِ والأُــنْثَــى.
وَقيل: الخــنْثَــى: (مَنْ لَهُ مَا لِلرِّحال والنِّسَاءِ جَمِيعاً) .
وَفِي الْمِصْبَاح: هُوَ الَّذِي خُلِقَ لَهُ فَرْجُ الرّجُلِ وفَرْجخ المَرْأَةِ. قَالَ شيخُنا: وَعند الفُقَهَاءِ: هُوَ مَنْ لَهُ مالَهُمَا، أَو مَنْ عَدِمَ الفَرْجَيْنِ مَعًا، فإِنّهُمْ قالُو: إِنّه خُــنْثــعى، وبعضُهُم قَالَ الخُــنْثَــى حَقِيقَةً مَن لَهُ فَرْجَان، ومَنْ لَا فَرْجع لَهُ بالكُلِّيَّةِ أُلْحِقَ بالخُــنْثَــى فِي أَحكامه، فَهُوَ خُــنْثَــى مجَازًا، فتَأَمَّل.
(ج) خَنَاثَي (كحبَالَي، و) خِنَاثٌ مثْل (إِناثٍ) ، قَالَ:
لعَمْرُك مَا الخِنَاثُ بنُو قُشَيْرٍ
بنِسْوانٍ يَلِدْنَ وَلَا رِجالِ
(و) الخــنْثَــي (: فَرَسُ عَمْرِو بنِ عَمْرِو بنِ عُدَس) ، كزُفَر طلَبَه عَلَيْهَا مِرْدَاسُ بنُ أَبِي عامِرٍ السُّلَمِيّ يومَ جَبَلَةَ، ففَاتَ، فَقَالَ مِرْداس:
تَمَطَّتْ كُمَيْتٌ كالهِرَاوَةِ صِلْدِمٌ
بِعَمْرِو بنِ عَمْرٍ وبعْد مَا مُسَّ باليَدِ
فلولا مَدَي الخُــنْثَــي وطُولُ جِرَائِها
لَرُحْتَ بَطِيءَ المَشْيِ غيرَ مُقيَّدِ (و) يُقَال: ألْقَي اللَّيْلُ أَخْنَاثَه على الأَرْضِ، أَي أَثْنَاءَ ظَلامِهِ.
وطَوَي الثَّوْبَ على أَخْنَاثِهِ وخِنَائِه، (أَخْنَاثُ الثَّوْبِ وخِنَاثُه) بالكسرِ (: مَطاوِيهِ) وكُسُورُه، الْوَاحِد خِــنْثٌ، بِالْكَسْرِ.
(و) الأَخْنَاثُ (من الدَّلْوِ: فُرُوغُه) ، هاكذا فِي سائِر النُّسَخ، والصّوَاب فُرُوغُهَا؛ لأَنّ الدَّلْوَ مُؤَــنَّثَــةٌ فِي الأَفْصَحِ، أَشار لَهُ شيخُنَا ومثلُه فِي لسانِ العربِ والتَّكْمِلَة.
(وذُو خَنَاثَي) ، بالفَتْح مَقْصُورا (: ع) قَالَ الشّاعر يصف ضَأْناً:
شَدَّ لَهَا الذِّئْبُ بِذِي خَنَاثَي
مُسْحَنْكِكَ الظَّلْمَاءِ والأَمْلاثَا
(وخُــنْثُ بِالضَّمِّ مَمْنُوعَةً) من الصّرْف للعَلَمِيّة والتَّأْنيث (: اسمُ امْرَأَة) .
وَفِي الْمثل: أَخْــنَثُ من دَلاَلٍ، وَهُوَ مِن مَخَانِيثِ المَدِينَةِ، واسمُه ناقد وأَخْــنَثُ من هِيتٍ، واخْــنَثُ من طُوَيْسٍ.
(وامْرَأَةٌ) خُــنُثٌ، بضمّتينِ، و (مِخْنَاثٌ) كمِحْرَاب، أَي لَيِّنَة (مُتَكَسِّرَة، ويُقَالُ لَهَا) أَي للمرأَة (: يَا خَنَاثِ) كقَطَامِ (، وَله: يَا خُــنَثُ) ، كَلُكَعَ وَلَكَاعِ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الأَخْنَاثُ بالفَتْح: موضهعٌ فِي شعرِ بعضِ الأَزْدِ، نَقله ياقُوت.

خــنث


خَــنِثَ(n. ac. خَــنَث)
a. Was bent, doubled up.
b. Was languid; was effeminate.

خَــنَّثَa. Bent, doubled up.
b. Rendered effeminate.
c. Spoilt (child).
تَخَــنَّثَa. Was bent, doubled up.
b. Was languid; was effeminate.
c. Was spoilt, badly brought up (child).

إِخْتَــنَثَa. Was folded, doubled: was bent.

خِــنْث
(pl.
خِنَاْث
أَخْنَاْث)
a. Fold, crease.

خُــنْثa. Languor, listlessness; effeminacy.

خُــنْثَــى
(pl.
خَنَاْثَى
خِنَاْث)
a. Hermaphrodite.
b. Asphodel (plant).
خَــنِثa. Feeble, languid, listless.
b. Effeminate.
c. Spoilt (child).
خُِــنْثُِــر
a. Remnants, refuse, rubbish.
خــنث
خــنِثَ يَخــنَث، خَــنَثًــا، فهو خَــنِث
• خــنِث الشَّابُّ: استرخى ولان وتثنَّى وتكسَّر كالنِّساء فهو على صورة الرجال وأحوال النساء "فتًى خَــنِث". 

تخــنَّثَ يتخــنَّث، تخــنُّثًــا، فهو متخــنِّث
• تخــنَّث الشَّابُّ: مُطاوع خــنَّثَ: خَــنِث، استرخى وتثنَّى ولان في كلامه كالنِّساء "بعض الشباب يتخــنَّثــون بدافع نفسيّ لا شعوريّ". 

خــنَّثَ يُخــنِّث، تخنيثًا، فهو مخــنِّث، والمفعول مخــنَّث
• خــنَّث فلانًا: صيَّره خَــنِثًــا، أظهره بمظهر النساء "خــنّث المؤلف بطل روايته".
• خــنَّث كلامَه: ألانه تشبُّها بكلام النِّساء "يُخــنِّث حديثَه تملُّقًا وتذلُّلاً". 

خَــنَث [مفرد]: مصدر خــنِثَ

خَــنِث [مفرد]: ج أخناث: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خــنِثَ

خُــنْثَــوِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى خُــنْثــى: "نبات خــنثــوِيّ: يحمل أعضاء التناسل الذكرية والأنثــويّة".
• الحلزون الخُــنْثَــويّ: (حي) الحلزون الذي يحمل الغدَّة التَّناسليَّة الذَّكرية والأنثــويَّة. 

خُــنْثَــوِيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤــنَّث منسوب إلى خُــنْثــى.
2 - مصدر صناعيّ من خُــنْثــى: وجود الأعراض الذكرية والأنثــوية الجسمية والنفسية معًا في شخص واحدٍ. 

خُــنْثــى [مفرد]: ج خِناث وخَناثَى: (حن) من يحمل أعضاء الذكورة والأنوثة "غلبت على الخــنثــى صفات الذُّكورة فأُعطى ميراث الذَّكر".
• زهرة خُــنْثــى: (نت) زهرة تحمل أعضاء الذُّكورة والأنوثة. 

خُــنْثِــيَّة [مفرد]: خُنُوثة، اجتماع أعضاء الذُّكورة والأنوثة في شخصٍ واحد. 

خُنُوثة [مفرد]: خُــنْثــيَّة، اجتماع أعضاء الذُّكورة والأنوثة في شخصٍ واحد "عاش وهو يعاني من خنوثته".
• الخُنوثة الكاذبة: (حي) أن يكون الشَّخص في حقيقته من أحد الجنسين، وفيه صفات جنسيَّة ظاهرة من الجنس الآخر. 

مِخْناث [مفرد]: ج مَخانِثُ ومخانيثُ، مؤ مِخْناث ومِخْناثَة، ج مؤ مَخانِثُ: صيغة مبالغة من خــنِثَ: كثير التثنِّي والتكسُّر كالنساء "شاب مِخْناث- امرأة مِخْناث/ مِخْناثَة". 

مُخَــنَّث [مفرد]:
1 - اسم مفعول من خــنَّثَ.
2 - متشبه بالمرأة في سلوكه لبسًا وحركةً وكلامًا "يفقد المخــنَّثُ احترام الناس لسوء سلوكه".
3 - ذو أعضاء تناسُليّة مُزدوجة ذكريَّة وأُــنثــويَّة. 

نثر

[نثــر] نه: فيه: إذا توضأت "فانثــر"، وروى: فاستــنثــر وفلينتثر. ويستنشق ثلاثًا في كل مرة "يستــنثــر"، نثــر يــنثــر- بالكسر. إذا امتخط، واستــنثــر- استفعل منه، أي استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف، وقيل: هو من تحريك الــنثــرة وهي طرف الأنف؛ الأزهري: يروى: فأنثــر- بألف مقطوعة، والصواب بألف الوصل. قس: واستنشق أي أدخل الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه، واستــنثــر- بمثناة فنون فمثلثة، أي أخرجه منه بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى، لما فيه من تنقية مجرى النفس، ولما ورد: إن الشيطان يبيت على خيشومه. ومنه: ثم "ليــنثــر"، بضم مثلثة. ط: وأجمعوا على كراهة الزيادة على الثلاثة، وإذا لم يستوعب إلا بغرفتين فهي واحدة. ش: ليــنثــر- بكسر ثاء، وحكى ضمها، والأول المشهور، وحذف مفعوله وهو الماء، والاستنشاق والاستــنثــار واحد، لحديث تمضمض واستــنثــر- بدون ذكر الاستنشاق، وقيل: غيره. وح: و"نثــر" بيده اليسرى، لما فيه من إزالة الوسخ. وح: و"استــنثــروا" مرتين بالغتين أو ثلاثًا، هو شك أو تنويع بمعنى إما مرتين بالغتين وإما ثلاثًا مطلقًا، أو للتخيير. نه: وفيه: هذا كهذ الشعر و"نثــرًا كــنثــر" الدقل، أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز. ومنه ح: فلما خلا سنى و"نثــرت" له ذا بطني، أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده، وامرأة نثــور: كثيرة الولد. وح: أيوافقكم العدو حلب شاة "نثــور"، هي الواسعة الإحليل كأنها تــنثــر اللبن نثــرًا. وفيه: الجراد "نثــرة" الحوت، أي عطسته. ج: الــنثــرة للدواب شبه العطسة، نثــرت الدابة- إذا طرحت ما في أنفها من الأذى. غ: نثــر السكر يــنثــره- بضم ثاء. نه: وفيه: يميس في حلق "الــنثــرة"، هي ما لطف من الدروع، أي يتبختر في حلق الدروع.
نثــر وَإِذا استجمرت فأوتر. / ب / قَالَ الْأَصْمَعِي: فسر مَالك قَوْله: إِذا استجمرت - أَنه الِاسْتِنْجَاء. قَالَ: وَلم أسمعهُ من غَيره.
نثــر قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ مُحَمَّد بْن الْحَسَن: هُوَ الِاسْتِنْجَاء وَقَالَ أَبُو زَيْدُ: هُوَ الِاسْتِنْجَاء بالأحجار. وَقَالَ الْكسَائي وَأَبُو عَمْرو: هُوَ الِاسْتِنْجَاء أَيْضا. قَالَ أَبُو عُبَيْد قَوْله: فانثــر - يَعْنِي مَا يسْقط من المنخرين عِنْد الِاسْتِنْشَاق وَإِنَّمَا وَجهه أَنه أمره أَن يستنشق فِي وضوءه.
نثــر
نَثْــرُ الشيء: نشره وتفريقه. يقال: نَثَــرْتُهُ فَانْتَثَرَ.
قال تعالى: وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ
[الانفطار/ 2] ويسمَّى الدِّرْع إذا لُبِسَ نَثْــرَةً، ونَثَــرَتِ الشاةُ: طَرَحَتْ من أنفها الأَذَى، والــنَّثْــرَة:
ما يَسِيلُ من الأنف، وقد تسمَّى الأنفُ نَثْــرَةً، ومنه: الــنَّثْــرَة لنجم يقال له أنْفُ الأسد، وطَعَنَهُ فَأَــنْثَــرَهُ: أَلْقَاه على أنفه، والاسْتِــنْثَــارُ: جعل الماء في الــنَّثْــرة.
ن ث ر: (نَثَــرَهُ) مِنْ بَابِ نَصَرَ (فَانْتَثَرَ) وَالِاسْمُ (الــنِّثَــارُ) بِالْكَسْرِ. وَ (الــنُّثَــارُ) بِالضَّمِّ مَا (تَنَاثَرَ) مِنَ الشَّيْءِ. وَدُرٌّ (مُــنَثَّــرٌ) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (الِانْتِثَارُ) وَ (الِاسْتِــنْثَــارُ) بِمَعْنًى وَهُوَ نَثْــرُ مَا فِي الْأَنْفِ بِالنَّفَسِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «إِذَا اسْتَنْشَقْتَ فَانْثُــرْ» . 
[نثــر] نثــرت الشئ أنثــره نثــرا، فانْتَثَرَ. والاسم الــنُثــارُ. والــنُثــارُ بالضم: ما تناثر من الشئ. ودر مُــنَثَّــرٌ، شدد للكثرة. والانْتِثارُ والاستِــنثــارُ بمعنى، وهو نثــر مافى الأنف بالنَفَس. وفي الحديث: " إذا اسْتَنْشَقْتَ فانْثُــر ". والــنَثْــرَةُ للدوابّ: شِبهُ العطسة. يقال: نَثِــرَت الشاةُ، إذا طرحت من أنفها الأذى. قال الأصمعي: النافرُ والناثرُ: الشاةُ تَسْعُلُ فينتثر من أنفها شئ. والــنثــور: الكثيرة الولدِ. والــنَثْــرَةُ: الفُرْجَةُ بين الشارِبَيْنِ حيالَ وَتَرة الأنف، وكذلك من الاسد. والــنثــرة: كوكبان بيتهما مقدارُ شِبر، وفيهما لَطْخُ بياضٍ كأنه قِطعة سحاب، وهي أنفُ الأسد يَنْزِلها القمر. والــنَثْــرَةُ: الدِرعُ الواسعة. قال ابن السكيت: يقال للدرع نثــرة ونثــلة. قال: ويقال نَثَــرَ درعه عنه، إذا ألقاها عنه. ولا يقال نثــلها. ويقال طعنه فأنثــره، أي أرعفه. قال الراجز: إن عليها فارسا كعشره * إذا رأى فارس قوم أنثــره -

نثــر


نَثَــرَ(n. ac.
نَثْــر
نِثَــاْر)
a. Scattered; strewed.
b. Was prolix; gabbled.
c. Had many (children).
d. ['An], Pulled off from.
e.(n. ac. نَثِــيْر), Sneezed.
f. see IV (a)g. [ coll. ], Fell (
leaves ).
نَثَّــرَa. see I (a)
أَــنْثَــرَa. Snuffed up water.
b. Blew the nose.
c. Threw down on the nose; made the nose to bleed;
wounded.

تَــنَثَّــرَa. see VIII (a)
تَنَاْثَرَa. see VIII (a)b. Fell.
c. Fell sick, died.

إِنْتَثَرَa. Was scattered, strewn.
b. see I (e)
IV (a), (b) & VI (
b ).
إِسْتَــنْثَــرَa. see IV (a) (b).
نَثْــرa. Prose.
b. [ coll. ], Embroidery.
c. see N. P.
I (a)
نَثْــرَةa. Cartilage of the nose.
b. Division in the upper lip.
c. Two stars in Leo.
d. Sneeze.
e. Corselet.
f. Act of scattering.

نَثْــرِيّa. Prosaic; prosy.

نَثَــرa. see 24t
نَثِــرa. Garrulous, talkative, loquacious.

مِــنْثَــرa. see 5
نَاْثِرa. Writer of prose, prosaist.
b. Sneezing, coughing.
c. see 45
نِثَــاْرa. Scattering.

نُثَــاْرa. see 24tb. Things strewn.

نُثَــاْرَةa. Crumbs, scraps, leavings.

نَثِــيْرa. Scattered, strewn; shedding its petals
(rose).
b. Sneezing.

نَثُــوْرa. Prolific.
b. see 21 (b)
مِــنْثَــاْرa. Casting its fruit (palm-tree).

N. P.
نَثــڤرَa. Scattered, strewn.
b. Prose.
c. Gilly-flower; wall-flower.

N. P.
نَثَّــرَa. see N. P.
I (a)b. Worthless man.
c. [ coll. ], Embroidered.

N. Ag.
تَنَاْثَرَa. see N. P.
I (a)
N. Ac.
تَنَاْثَرَa. Falling off of the hair.

N. Ag.
إِنْتَثَرَa. see N. P.
I (a)
نَيْثُرَان
a. see 5
نثــر: الــنَّثْــرُ: نَثْــرُكَ الشَّيْءَ بِيَدِكَ تَرْمي به مُتَفَرِّقاً.
والــنُّثَــارَةُ: فُتَاتُ ما يَتَنَاثَرُ حَوَالَي الخِوَانِ.
والــنَّثَــرُ: اسْمُ ما يُــنْثَــرُ. والــنِّثَــار: الفِعْلُ.
والمِــنْثَــارُ من النَّخْلِ: التي يَتَنَاثَرُ بُسْرُها.
والنَّيْثُرَانُ: الكَثِيْرُ الكَلامِ يَــنْثُــرُ كلامَه نَثْــراً، وهو الــنَّثِــرُ أيضاً والــنِّثْــرُ.
ونَثَــرَ فلانٌ قِرَاءَتَه نَثْــراً: أسْرَعَ فيها.
ورَجُلٌ نَثِــرٌ: لا يَكْتُمُ سِرّاً.
والدّارِعُ يَــنْثُــرُ الدِّرْعَ على نَفْسِه. والدِّرْعُ: الــنَّثْــرَةُ.
وطَعْنَه فأنْثَــرَه: أي أرْعَفَه.
والــنَّثْــرَةُ: الفُرْجَةُ بَيْنَ الشّارِبَيْنِ حِيَالَ وَتَرَةِ الأنْفِ. وكَوْكَبٌ في السَّمَاءِ يُسَمّى نَثْــرَةَ الأسَدِ؛ وهو من مَنَازِلِ القَمَرِ.
والــنَّثِــيْرُ للدَّوَابِّ: شِبْهُ العُطَاسِ للنّاسِ.
والإِنْسَانُ يَسْتَــنْثِــرُ: إذا اسْتَنْشَقَ الماءَ ثُمَّ اسْتَخْرَجَ ذاكَ بنَفَسِ الأنْفِ.
وشَاةٌ ناثِرٌ: يَــنْثِــرُ من أنْفِها إذا سَعَلَتْ. والــنَّثُــوْرُ من الإِبِلِ: التي تَــنْثُــرُ جِرَّتَها، وهي من النِّسَاءِ: الكَثِيْرَةُ الوَلَدِ؛ يُقال: نَثَــرَتْ بَطْنَها.
والمُــنَثَّــرُ: الضَّعِيْفُ الذي لا خَيْرَ فيه.
ن ث ر : نَثَــرْتُهُ نَثْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ وَضَرَبَ رَمَيْتُ بِهِ مُتَفَرِّقًا فَانْتَثَرَ وَــنَثَــرْتُ الْفَاكِهَةَ وَنَحْوَهَا.

وَالــنِّثَــارُ بِالْكَسْرِ وَالضَّمُّ لُغَةٌ اسْمٌ لِلْفِعْلِ كَالــنَّثْــرِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْمَــنْثُــورِ كَالْكِتَابِ بِمَعْنَى الْمَكْتُوبِ وَأَصَبْتُ مِنْ الــنِّثَــارِ أَيْ مِنْ الْمَــنْثُــورِ وَقِيلَ الــنِّثَــارُ مَا يَتَنَاثَرُ مِنْ
الشَّيْءِ كَالسِّقَاطِ اسْمٌ لِمَا يَسْقُطُ وَالضَّمُّ لُغَةٌ تَشْبِيهًا بِالْفَضْلَةِ الَّتِي تُرْمَى.

وَــنَثَــرَ الْمُتَوَضِّئُ وَاسْتَــنْثَــرَ بِمَعْنَى اسْتَنْشَقَ وَمِنْهُمْ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَجْعَلُ الِاسْتِنْشَاقَ إيصَالَ الْمَاءِ وَالِاسْتِــنْثَــارَ إخْرَاجَ مَا فِي الْأَنْفِ مِنْ مُخَاطٍ وَغَيْرِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ لَفْظُ الْحَدِيثِ كَانَ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا فِي كُلِّ مَرَّةٍ يَسْتَــنْثِــرُ وَفِي حَدِيثٍ إذَا اسْتَنْشَقْتَ فَانْثِــرْ بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَتُكْسَرُ الثَّاءُ وَتُضَمُّ وَأَــنْثَــرَ الْمُتَوَضِّئُ إنْثَــارًا لُغَةٌ وَحَمَلَ أَبُو عُبَيْدٍ الْحَدِيثَ عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ. 
باب الثاء والراء والنون معهما ن ث ر يستعمل فقط

نثــر: الــنَّثْــر: رَمْيُكَ الشيءَ بيَدِكَ متفرِّقاً، ويقال: أخَذَ دِرْعاً فــنَثَــرَها على نفسه، ويُسَمَّى الدِّرْعُ الــنَثْــرةَ إذا كانت سلسلة المَلْبس. والــنَّثْــرةُ: الفُرجةُ التي بين الشاربَيْن حِيالَ وتَرةِ الأنف، وكذلك هي من الأَسَد. والــنَّثــرةُ: كوكب في السماء كأنَّه لَطْخُ سَحابٍ حِيال كَوكَبَين صَغيرين تُسَّميهِ العَرَبُ نَثــرةَ الأسد، وهو من منازل الشمس والقَمَر. وهو في علم النجوم من بُروج السَّرَطان. والــنُّثــارةُ: فُتاتُ ما يَتَناثَرُ من الخِوان ونَحوِه. والــنَّثــرة للدَّوابِّ: شِبْهُ العَطْسِ للناس، إلاّ أنَّه ليس بغالب، ولكنُه شيء يفعَلهُ بأنفه، تقول: نَثَــرَ الحِمارُ يــنَثُــرُ نَثــيراً. والإنسان يَسْتَــنْثِــرُ إذا استَنْشَقَ، ثمَّ استخرَجَه بنفس الأنف. وامرأةٌ نَثــورٌ: كثيرة الوَلَد، يقال: نَثَــرتْ بطنُها. ويقال للرجل يَجَأُ بَطنَ الآخر بالسِّكيِّن: قد نَثَــرَ أمعاءَه. والــنَّثْــر: اسمٌ للجَوز والسُّكَّر وما يُــنثَــرُ من الأشياء، والــنِّثــار الفِعْل، يقال: أما شَهِدْتَ نِثــارَ فلانٍ، وما أَصَبْتَ من نَثــر فلانٍ، أي ما نَثَــرَ. ويقال: رَضُوا فتناثَروا مَوْتَى .
ن ث ر

نثــر اللؤلؤ وغيره، وقد انتثر وتناثر، ودر مــنثــور ومــنثّــر ونثــير، كأنّ لفظه الدرّ الــنثــير ونثــير الدرّ. والتقط نثــار الخوان ونثــارته وهو الفتات المتناثر حوله. وشهدت نثــار فلان بالكسر، وكنّا في نثــار فلان اليوم وهو اسم للفعل كالــنثــر، وما أصبت من نثــر فلان شيئاً وهو اسم المــنثــور من السكر ونحوه كالنشر بمعنى المنشور.

ومن المجاز: نثــرت المرأة بطنها، وامرأة نثــور. ونثــر الحمار والشّاة نثــيراً: عطست وأخرجت من أنفها الأذى واستــنثــر مثله. واستــنثــر المتوضّيء وأنثــر، يقال: إذا استنشقت فأنثــر. وفي الحديث " الجراد نثــرة حوت " ومنها، نثــرة الأسد: لكوكب كأنّه لطخ سحاب، كأنّ الأسد نثــر نثــرةً أي مخط مخطةً، ومنها: قيل للخيشوم والفرجة بين الشاربين: الــنثــرة. وطعنه فأنثــره: ألقاه على نثــرته. قال:

إن عليها فارساً كعشره ... إذا رأى فارس قومٍ أنثــره

وضربه فأنثــره: أرعفه. وأخذ درعاً فــنثــرها على نفسه: صبّها، ومنها: الــنثــرة وهي الدرع السلسة الملبس. ورجل نثــر: مهذار ومذياع للأسرار. قال نصر بن سيّار:

لقد علم الأقوام منّي تحلّمي ... إذا الــنثــر الثرثار قال فأهجرا

وفي الوعيد: " لأنثــرنك نثــر الكرش ". ووجأه فــنثــر أمعاءه. وقد نثــرت النّخلة فهي ناثر ومــنثــار: تنفض بسرها. ونثــر كنانته فعجم عيدانها عوداً عوداً فوجدني أصلبها مكسراً فرماكم بي. ونثــر قراءته: أسرع فيها. وتفرّق القوم وتــنثّــروا وانتثروا. ومرضوا فتناثروا موتاً. ورأيته يناثره الدرّ إذا حاوره بكلام حسن.
(ن ث ر) : (نَثْــرُ) اللُّؤْلُؤِ وَنَحْوِهِ مَعْرُوفٌ (وَمِنْهُ) نَثَــرَتْ الْمَرْأَةُ لِلزَّوْجِ ذَا بَطْنِهَا (وَــنَثَــرَتْ بَطْنُهَا) إذَا أَكْثَرَتْ الْوَلَدَ (وَامْرَأَةٌ نَثُــورٌ) كَثِيرَةُ الْأَوْلَادِ (وَالِاسْتِــنْثَــارُ) الِاسْتِنْشَاقُ وَلَمْ يُسْمَعْ بِهِ مُتَعَدِّيًا إلَّا فِي حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ اسْتَــنْثَــرَ أَنْفَهُ وَكَأَنَّهُ نُظِرَ فِيهِ إلَى الْأَصْلِ أَوْ ضُمِّنَ مَعْنَى نَقَّى فَعُدِّيَ تَعْدِيَتَهُ وَعَنْ الْفَرَّاءِ (نَثَــرَ) الرَّجُلُ وَانْتَثَرَ وَاسْتَــنْثَــرَ اسْتَنْشَقَ وَحَرَّكَ (الــنَّثْــرَةَ) وَهِيَ طَرَفُ الْأَنْفِ وَقِيلَ الِاسْتِــنْثَــارُ وَالــنَّثْــرُ أَنْ يَسْتَنْشِقَ الْمَاءَ ثُمَّ يَسْتَخْرِجَ مَا فِيهِ مِنْ أَذًى أَوْ مُخَاطٍ وَعَنْ الْجَوْهَرِيِّ الِانْتِثَارُ وَالِاسْتِــنْثَــارُ نَثْــرُ مَا فِي الْأَنْفِ بِنَفَسٍ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - غَيْرُ الِاسْتِنْشَاقِ مَا رُوِيَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «كَانَ إذَا تَوَضَّأَ يَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا فِي كُلِّ مَرَّةٍ يَسْتَــنْثِــرُ» وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ الْمَاءَ فِي أَنْفِهِ ثُمَّ لِيَــنْثِــرْ» وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ «إذَا اسْتَنْشَقْتَ فَانْثُــرْ» بِوَصْلِ الْهَمْزَةِ وَقَطْعِهَا وَقَدْ أَنْكَرَ الْأَزْهَرِيُّ الْقَطْعَ بَعْدَمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ.
نثــر: نثــر: يمكن أن تتعدى إلى المفعول به مباشرة أو مع حرف الجر (الباء): نثــر بالمسك (عباد 1: 385).
نثــر الــنثــار: انظر نثــار فيما يأتي.
نثــر علىالفقراء: وزع عليهم ... (بوشر).
نثــر في: كان المسبات في حق فلان (ألف ليلة برسل، 4: 181 و2: 8) (أراد فليشر (في معجمه 96) تصحيح ما ورد في العبارة الأولى من ألف ليلة إلا أنه غير رأيه (انظر أيضا المقدمة ص93) حين صادف العبارة الثانية. أما ما ورد في (ابن بطوطة 2: 227) في قوله نثــر فيه الكلام فقد وردت أكثره على سبيل الحذف البلاغي.
تناثر: تساقط الشيء بصورة تدريجية قطعا صغيرة (غوليوس) (ابن بطوطة 4: 384، معجم التنبيه).
انتثر: توزع، تفرق (معجم التنبيه).
نثــر. الــنثــر= نثــر الــنثــار: (في الأعراس) (أبو إسحاق الشيرازي 20: 205).
نثــر: في محيط المحيط ( .. وعند العامة النقش في الثوب).
نثــري: غير شعري (بوشر).
نثــار: أراد (فريتاج) أن يستعمل هذه الصيغة (أي كسر النون) عند شرحه، أو تعليقه على مقامات الحريري، بدلا من نثــار وينطبق هذا على ما ورد في (برسل 2: 50): نثــر الــنثــار: وزع هباته السخية (1: 7) والخدام تــنثــر الــنثــار على رؤوس الصغار والكبار.
نثــر: الــنثــر (أي خلاف الشعر) (عباد 2: 164).
نثــير: متناثر، مشتت، مبعثر (المقدمة 2: 238).
تناثر الشعر: في محيط المحيط ( ... وعند الأطباء سقوط الشعر لضعف نباته) (الجريدة الآسيوية 1: 1853).
مــنثــر: في محيط المحيط .. ( .. والمــنثــر عند العامة نسيج ذو نقوش ملونة).
مــنثــور: giroflee مــنثــور، خيري (جنس زهر من الفصيلة الصليبية). violier مــنثــور شتوي (نوع من المــنثــور الحولي عطري الرائحة) (بوشر) (همبرت 50).
مــنثــور: تين (انظر معجم الادريسي 342).
مــنثــور: خبازة، خبازي (فانسليب 100).
مــنثــور: من أصناف التمور (داسكرياك 200 هذا في حالة ما إذا كان يقصد التمر في كلمة mansour أي المــنثــور).
الخشخاش المــنثــور: انظر خشخاش (في الجزء الرابع من الترجمة العربية).
شجر المــنثــور: هو الخشخاش المــنثــور أيضا.
الأدب المــنثــور: هو التاريخ، والشعر والــنثــر المقفى والحكايات (المقري 1: 137).
ملح مــنثــور: ملح مدقوق؟ (معجم الجغرافيا).
[ن ث ر] الــنًّثْــرُ رَمْيُكَ الشَّيْءَ مُتَفَرِّقًا نَثَــرَه يَــنْثُــره ويَــنْثِــرُه نَثْــرًا ونِثــارًا ونَثَّــرَه فانْتَثَرَ وتَــنَثَّــرَ وتَناثَرَ والــنُّثــارَةُ ما تَناثَرَ مِنْه وخَصَّ اللِّحْيانِيُّ به ما يَنْتَثِرُ من المائِدَةِ فيُؤْكَلُ ويُرْجَى فيه الثَّوابُ وقالَ مَرَّةً نُثــارَةُ الحِنْطَةِ والشَّعِيرِ ونَحْوِهما ما انْتَثَرَ منه وشَيْءٌ نَثَــرٌ مُنْتَثِرٌ وكَذلك الجَمِيعُ قالَ

(حَدَّ النَّهارِ تُراعِي ثِيرَةً نَثَــرَا ... ) وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ

(هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقْطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِــرْ)

لم يُفَسِّرْ نَثِــرًا وعِنْدِي أَنَّه مُتَناثِرٌ مُتَساقِطٌ لا يَثْبُتُ ووَجَأَه فــنَثَــرَ أَمْعاءَهُ وتَناثَرَ القَوْمُ مَرِضُوا فماتُوا والــنَّثُــورُ الكَثِير الوَلَدِ وكَذلك المَرْأَةُ وقد نَثَــرَ وَلَدًا ونَثَــرَ كَلامًا أَكْثَرَ وقِيلَ لامْرَأَةٍ أَيُّ النِّساء أَبْغَضُ إِليكِ فقالت الَّتِي إِنْ غَدَتْ بَكَرَتْ وإن حَدَّثَتْ نَثَــرَتْ ورَجُلٌ نَثِــرٌ بَيِّنُ الــنًّثَــرِ ومِــنْثَــرٌ كِلاهُما كَثِيرُ الكَلام والأُــنْثَــى نَثِــرَةٌ فقط والــنَّثْــرَةُ الخَيْشُوم وما والاهُ وشاةٌ ناثِرٌ ونَثُــورٌ تَطْرَحُ من أَنْفِها كالدُّودِ والــنَّثِــيرُ للدَّوابِّ والإِبِلِ كالعُطاسِ للنّاسِ وقد نَثَــرَ يَــنْثُــرُ نَثِــيرًا أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ

(فما أَفْجَرَتْ حَتَّى أَهَبَّ بسُدْفَةٍ ... عَلاجِيمُ عِيرِ ابْنَيْ صُباحٍ نَثِــيرُها)

واسْتَــنْثَــر الإنْسانُ اسْتَنْشَق الماءَ ثم اسْتَخْرَجَ ذلِك بنَفَسِ الأَنْفِ والــنَّثْــرَةُ فُرْجَةُ ما بَيْنَ الشارِبَيْنِ حِيالَ وَتَرَةِ الأَنْفِ وكَذلِك هي من الأَسَدِ وقِيل هِيَ أَنْفُ الأَسَدِ والــنَّثْــرَةُ نَجْمٌ من نُجُومِ الأَسَدِ يَنْزِلُها القمرُ قال

(جادَ السِّماك بها أَو نَثْــرَةُ الأَسَدِ ... )

والعَرَبُ تَقُول إِذا طَلَعَت الــنَّثْــرَةُ قَنَأَت البُسْرَةُ أَي داخَلَ حُمْرَتَها سَوادٌ وطُلُوعُ الــنَّثْــرَةِ على إِثْرِ طُلُوعِ الشِّعْرَى وطَعَنَه فأَــنْثَــرَه عن فَرَسِه أَي أَلْقاهُ عَلَى نَثْــرَتِه قال

(إِنَّ عَلَيْها فارِسًا كعَشْرَهْ ... ) (إِذا رَأَى فارِسَ قَوْمٍ أَــنْثَــرَهُ ... )

قَالَ ثَعْلَبٌ مَعْناه طَعَنَه فأَخْرَجَ نَفَسَه من أَنْفِه ويُرْوَى رَئِيسَ قَوْمٍ والــنَّثْــرَةُ الدِّرْعُ السَّلِسَةُ المَلْبَسِ وقِيلَ هي الواسِعَةُ ونَثَــرَ دِرْعَه عَلَيه صَبَّها قالَ ابنُ جِنِّي يَنْبَغِي أَنْ تكونَ الرّاءُ في الــنَّثْــرَةِ بَدَلاً من اللاّمِ لقَوْلِهم نَثَــلَ عَلَيْه دِرْعَه ولم يَقُولُوا نَثَــرَها واللاَّمُ أَعَمُّ تَصَرُّفًا وهي الأَصْلُ يَعْنِي أَنَّ بابَ نَثَــلَ أَكثَرُ من بابِ نَثَــرَ
نثــر
نثَــرَ يَــنثُــر ويَــنثِــر، نَثْــرًا ونِثَــارًا، فهو ناثِر، والمفعول مــنثــور (للمتعدِّي)
نثَــرَ المتوضِّئُ: استنشق، أخرج ما في الأنف من مخاط وغيره.
نثَــر الشّيءَ: رمى به متفرِّقًا، زرَّه، بعثره "نثــر الحبَّ في الحقل- نثــرتِ الشجرةُ حَمْلَها- نثَــر سوادًا في بياض كما ... ذُرَّ فتيت المسك في الوردِ- {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَــنْثُــورًا} ".
نثَــر الكلامَ: صاغه نثْــرًا، بلا وزن ولا قافية "أديب يــنْثــرُ وينظِم".
نثَــر السِّرَّ: نشره، وأفشاه "نثــر أخبارًا كاذبة". 

استــنثــرَ يستــنثــر، استِــنثــارًا، فهو مُستــنثِــر
• استــنثــر الشَّخصُ: أدخل الماءَ في أنفه ثم دفعه ليخرج ما فيه "استــنثــر المتوضِّئ بعد أن استنشق- كَانَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَنْشِقُ ثَلاثًا فِي كُلِّ مَرَّةٍ ثُمَّ يَسْتَــنْثِــرُ [حديث] ". 

انتثرَ ينتثر، انتثارًا، فهو مُنتثِر
• انتثر الشَّيءُ: مُطاوع نثَــرَ: تفرّق، تبعثر، توزّع "انتثرت الأوراقُ على الأرض- انتثرت أملاكُه شرْقًا، وغرْبًا- {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ. وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ} ".
• انتثر الشَّخصُ: استنشق الماءَ وأدخله في أنفه ثم استخرجه. 

تناثرَ يتناثر، تناثُرًا، فهو مُتناثِر
• تناثر الشَّيءُ: تفرّق، وتوزّع "تناثَر الحبُّ- تناثر الجنودُ في ساحة القتال/ على التلال- قبائل/ بيوت/ عائلة/ أهداف
 متناثِرة". 

تــنثَّــرَ في يتــنثَّــر، تــنثُّــرًا، فهو مُتــنثِّــر، والمفعول مُتَــنثَّــرٌ فيه
• تــنثَّــرت أوراقُ الشَّجر في الخريف: تفرّقت. 

مُتناثِرة [مفرد]: صيغة المؤــنَّث لفاعل تناثرَ.
• القصائد المتناثرة: (دب) القصائد الخاصَّة بشاعر معيَّن، وغير المجموعة في ديوانٍ واحد، فقد تكون متفرِّقة في الصُّحف والمجلاّت والكتب أو لا تزال مخطوطة. 

مَــنْثــور1 [مفرد]:
1 - اسم مفعول من نثَــرَ ° ذهَب هباءً مــنثــورًا: انتهى إلى لا شيء.
2 - (دب) كلامٌ مُرْسلٌ، بغير وزن ولا قافية، عكسه منظوم "شِعْرٌ مــنثــورٌ- جملة من مــنثــور القول". 

مَــنْثــور2 [جمع]: (نت) جنس زهر من الفصيلة الصليبيّة ذو رائحة ذكيّة، ألوانه متنوّعة بحسب أصنافه.
• الشِّعر المــنثــور: (دب) نمط من الكلام بين الشِّعر والــنَّثــر، يختلف عن الــنّثــر بنغمته الموسيقيّة وجمله المنسَّقة تنسيقًا شعريًّا أخَّاذًا، لكن يختلف عن الشِّعر بتحلُّله من الوزن والقافية. 

ناثِر [مفرد]:
1 - اسم فاعل من نثَــرَ.
2 - مَنْ تخصَّص في كتابة الكلام المُرسل المُعتمد أصلاً على التفكير الدقيق، لا على التحليل وتصوير العواطف والوزن والقافية "الجاحظ من كبار الناثرين". 

نُثــار [مفرد]: ما يتناثر من الشّيء "التقط نُثــار المائدة". 

نِثــار [مفرد]:
1 - مصدر نثَــرَ.
2 - ما يُــنثَــر في حفلات السرور من حلوى أو نُقودٍ، أو أوراق ملوّنة "ما أصبت من الــنِثــار شيئًا".
نِثــار ذريّ: جسيمات دقيقة وبطيئة السقوط في الغلاف الجَوّيّ تلي انفجارًا وخاصّة انفجارًا نوويًّا. 

نَثْــر [مفرد]:
1 - مصدر نثَــرَ.
2 - (دب) كلامٌ مُرْسلُ، بلا وزن ولا قافية يحتوي الأفكارَ المنظَّمة تنظيمًا حسنًا، والمعروضة عرضًا جذَّابًا، حَسَن الصياغة، وجيِّد السَّبك، مراعًى فيه قواعد النحو والصَّرف، عكسه: شعر "كُلّ ما ليس شعرًا فهو نثْــر- طه حسين من أعلام الــنثــر العربيّ في العصر الحديث".
• الــنَّثــر الشِّعريّ: (دب) نوع من الكتابة المُرسلَة يتميّز ببراعة السَّبك ويستخدم المحسِّنات اللَّفظيّة والمجازات والأوزان الإيقاعيّة والشَّائعة في الشِّعر أحيانًا. 

نَثْــرِيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى نَثْــر: "مقالة/ مسرحيّة نثْــريَّة".
2 - قليلٌ "مصاريف نثْــريّة: طارئة، عارضة، غير داخلة في باب معين". 

نثــر: الليث: الــنَّثْــرُ نَثْــرُكَ الشيءَ بيدك تَرْمي به متفرقاً مثلَ

نَثْــرِ الجَوْزِ واللَّوْزِ والسُّكَّرِ، وكذلك نَثْــرُ الحَبِّ إِذا بُذرَ،

وهو الــنِّثَــارُ؛ وقد نَثَــرَهُ يَــنْثُــرُهُ ويَــنْثِــرُهُ نَثــراً ونِثــاراً

ونَثَّــرَه فانْتَثَرَ وتناثَرَ؛ والــنُّثــارةُ: ما تناثَرَ منه، وخص اللحياني

به ما يَنْتَثِرُ من المائدة فَيُؤكل فيرجى فيه الثوابُ. التهذيب:

والــنُّثــارُ فُتاتُ ما يَتَناثَرُ حَوالي الخِوانِ من الخبز ونحو ذلك من كل

شيء. الجوهري: الــنُّثــارُ، بالضم، ما تناثر من الشيء. ودُرٌّ مُــنَثَّــرٌ:

شُدِّدَ للكثرة، وقيل: نُثــارةُ الحِنْطة والشعيرِ ونحوهما ما انْتَثَرَ منه.

وشيءٌ نَثَــرٌ: مُنْتَثِرٌ، وكذلك الجمع؛ قال:

حَدَّ النهارِ تُراعِي ثِيرَةً نَثَــرا

ويقال: شَهِدتُ نِثــارَ فلان؛ وقوله أَنشده ثعلب:

هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ،

مُوشِكُ السَّقْطةِ، ذُو لُبٍّ نَثِــر

قال ابن سيده: لم يفسر نَثِــراً، قال: وعندي أَنه مُتَناثِرٌ مُتساقطٌ لا

يَثْبُتْ. وفي حديث ابن مسعود وحذيفةَ في القراءة: هَذًّا كهَذِّ

الشِّعْرِ ونَثْــراً كَــنَثْــرِ الدَّقَلِ أَي كما يَتساقَطُ الرُّطَبُ اليابِسُ

من العِذْقِ إِذا هُزَّ. وفي حديث أَبي ذر: يُوافِقُكُمُ العَدُوُّ حَلْبَ

شاةٍ نَثــورٍ؛ هي الواسعة الإِحليلِ كأَنها تَــنْثُــرُ اللَّبنَ نَثْــراً

وتَفْتَحُ سَبِيلَه، ووجأَه فَــنَثَــر أَمْعاءَهُ. وتَناثَرَ القوم: مَرِضُوا

فماتوا. والــنَّثــورُ: الكثِيرُ الولد، وكذلك المرأَة، وقد نَثَــرَ ولداً

ونثــر كلاماً: أَكثره، وقد نَثَــرَتْ ذا بَطْنِها ونَثَــرَتْ بَطْنَها. وفي

الحديث: فلما خلا سِنِّي ونَثَــرْتُ له ذا بَطْني؛ أَرادت أَنها كانت

شابَّةً تَلِدُ الأَولادَ عنده. وقيل لامرأَةٍ: أَيُّ البُغاةِ أَبغضُ إِليكِف

فقالت: التي إِنْ غَدَتْ بَكَرَتْ، وإِن حَدَّثَتْ نَثَــرَتْ.

ورجلٌ نَثِــرٌ بَيِّنُ الــنَّثَــرِ ومِــنْثَــرٌ، كِلاهُما: كثيرُ الكلام،

والأُــنثــى نَثِــرَةٌ فقط.

والــنَّثْــرةُ: الخَيْشومُ وما والاه. وشاةٌ ناثِرٌ ونَثُــورٌ: تَطْرَحُ من

أَنفها كالدُّود. والــنَّثِــيرُ للدّواب والإِبلِ: كالعُطاسِ للناس؛ زاد

الأَزهري: إِلا أَنه ليس بغالب له ولكنه شيءٌ يفعله هو بأَنفه؛ يقال:

نَثَــرَ الحِمارُ وهو يَــنْثِــرُ نَثِــيراً. الجوهري: والــنَّثْــرةُ للدواب شِبْهُ

العَطْسةِ، يقال: نَثَــرَتِ الشاةُ إِذا طرحَتْ من أَنفها الأَذى. قال

الأَصمعي: النافر والناثِرُ لشاةُ تَسْعُلُ فَيَنْتَثرُ من أَنفها شيءٌ. وفي

حديث ابن عباس: الجرادُ نَثْــرةُ الحوتِ أَي عَطْسَتُهُ؛ وحدثِ كعبٍ:

إِنما هو نَثْــرَةُ حوتٍ، وقد نَثَــرَ يَــنْثِــرُ نَثِــيراً؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:فما أَنْجَرَتْ حتى أَهَبَّ بِسُدْفَةٍ

علاجِيمَ، عيرُ ابني صُباحٍ نَثِــيرُها

واستَــنْثَــر الإِنسانُ: استَنْشَقَ الماء ثم استخرج ذلك بِنَفَسِ

الأَنفِ. والانْتِثارُ والاستِــنْثــارُ بمعنى: وهو نَثْــرُ ما في الأَنف

بالنَّفَسِ. وفي الحديث: إِذا استَنْشَقْتَ فانْثُــر، وفي التهذيب: فانْثِــر، وقد

روي: فأَــنْثِــرْ، بقطع الأَلف، قال: ولا يعرفه أَهل اللغة، وقد وُجِدَ بخطه

في حاشية كتابه في الحديث: من توضأَ فَلْيَــنْثِــرْ، بكسر الثاء، يقال:

نَثَــرَ الجوزَ والدُّرَّ يَــنْثُــرُ، بضم الثاء، ونَثَــرَ من أَنفه يَــنْثِــرُ،

بكسر الثاء لا غير؛ قال: وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة. ابن الأَعرابي:

الــنَّثْــرَةُ طَرَفُ الأَنفِ، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم، في

الطهارة: اسْتَــنْثِــرْ؛ قال: ومعناه اسْتَنْشِقْ وحَرِّكِ الــنَّثْــرةَ. الفراء:

نَثَــرَ الرجلُ وانْتَثَرَ واسْتَــنْثَــرَ إِذا حَرَّكَ الــنَّثْــرَةَ في

الطهارة؛ قال أَبو منصور: وقد روي هذا الحرف عن أَبي عبيد أَنه قال في حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم: إِذا توضأْت فأَــنْثِــرْ، من الإِــنْثــار، إِنما

يقال: نَثَــرَ يَــنْثِــرُ وانْتَثَرَ يَنْتَثِرُ واسْتَــنْثَــرَ يَسْتَــنْثِــرُ.

وروى أَبو الزناد عن الأَعرج عن أَبي هريرة، رضي الله عنه، أَنه قال:

إِذا توضأَ أَحدُكم فليجعلِ الماءَ في أَنْفِه ثم لِيَــنْثِــرْ؛ قال

الأَزهري: هكذا رواه أَهل الضبط لأَلفاظ الحديث، قال: وهو الصحيح عندي، وقد فسر

قوله لِيَــنْثِــرْ واسْتَــنْثِــرْ على غير ما فسره الفراء وابن الأَعرابي، قال

بعض أَهل العلم: معنى الاستــنثــارِ والــنَّثْــر أَن يستنشق الماء ثم يستخرج

ما فيه من أَذى أَو مُخاط، قال: ومما يدل على هذا الحديث الآخر: أَن

النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يَستنشِق ثلاثاً في كل مرة يَسْتَــنْثِــرُ؛فجعل

الاستــنثــار غير الاستنشاق، يقال منه: نَثَــر يَــنْثِــر، بكسر الثاء. وفي

الحديث: من توضأَ فَلْيَــنْثِــر، بكسر الثاء، لا غير. والإِنسان يستــنثــر إِذا

استنشق الماء ثم استخرج نَثِــيرَه بنَفَس الأَنفِ. ابن الأَثير: نَثَــرَ

يَــنثِــرُ، بالكسر، إِذا امتخط، واستَــنْثَــر استفعل منه: استنشق الماء ثم

استخرج ما في الأَنف، وقيل: هو من تحريك الــنَّثْــرةِ، وهي طرَف الأَنف؛ قال:

ويروى فأَــنْثِــر بأَلف مقطوعة، قال: وأَهل اللغة لا يجيزونه والصواب بأَلف

الوصل. ونَثَــر السُّكَّر يَــنْثُــره، بالضم، قال: وأَما قول ابن الأَعرابي

الــنَّثْــرةُ طرف الأَنف فهو صحيح، وبه سمي النجْم الذي يقال له نَثْــرةُ

الأَسد كأَنها جعلت طرَف أَنفه. والــنثــرة: فُرْجة ما بين الشاربين حِيالَ

وتَرةِ الأَنف، وكذلك هي من الأَسَدِ، وقيل: هي أَنف الأَسد. والــنَّثْــرةُ:

نَجْم من نُجوم الأَسَد ينزلها القمر؛ قال:

كادَ السِّماكُ بها أَو نَثْــرةُ الأَسَدِ

التهذيب: الــنثْــرة كوكب في السماء كأَنه لَطْخُ سَحابٍ حِيالَ كَوكبين،

تسميه العرب نثــرة الأَسد وهي من منازل القمر، قال: وهي في علم النجوم من

بُرْجِ السرَطانِ. قال أَبو الهيثم: الــنثــرة أَنف الأَسد ومنْخراه، وهي

ثلاثة كواكبَ خَفِيَّة متقاربة، والطرْفُ عينا الأَسَد كوكبان، الجبهة

أَمامَها* قوله« كوكبان، الجبهة امامها» كذا بالأصل. وعبارة القاموس: الطرف

كوكبان يقدمان الجبهة. وهي أَربعةُ كواكِبَ. الجوهري: الــنثــرة كوكبان بينهما

مقدار شبر، وفيهما لَطْخ بياض كأَنه قِطْعة سحاب وهي أَنف الأَسد ينزلها

القمر. والعرب تقول: إِذا طَلَعَتِ الــنثْــرةُ قَنأَتِ البُسْرةُ أَي

داخَلَ حُمْرَتها سَوادٌ، وطلوع الــنثــرة على إِثْر طُلُوع الشِّعْرَى. وطعَنه

فأَــنْثَــره عن فرسه أَي أَلقاه على نَثْــرَتِه؛ قال:

إِنّ عليها فارِساً كَعَشَرَهْ؛

إِذا رَأَى فارِسَ قَوْمٍ أَــنْثَــرَهْ

قال ثعلب: معناه طَعَنَه فأَخرج نَفَسَه من أَنفه، ويروى رئِيسَ.

الجوهري: ويقال طعنه فأَــنْثَــره أًي أَرعفه؛ وأَنشد الراجز:

إِذا رأَى فارس قوم أَــنثــره

والــنثْــرةُ: الدِّرْعُ السَّلِسةُ المَلْبَس، وقيل: هي الدرْعُ

الواسِعةُ. ونَثَــر دِرْعَه عليه: صَبَّها، ويقال للدِّرعِ: نثْــرةٌ

ونَثْــلَةٌ.قال ابن جني: ينبغي أَن تكون الراء في الــنثــرة بدلاً من اللام لقولهم

نَثَــلَ عليه دِرْعَه ولم يقولوا نثــرها، واللام أَعمّ تصرفاً، وهي الأَصل،

يعني أَن باب نَثَــلَ أَكثر من باب نثــر. وقال شمر في كتابه في السلاح:

الــنثــرة والــنثْــلةُ اسم من أَسماء الدرْعِ، قال: وهي المَــنْثُــولةُ؛

وأَنشد:وضاعَفَ مِنْ فَوْقِها نَثْــرَةً،

تَرُدُّ القَواضِبَ عنها فُلُولا

وقال ابن شميل: الــنَّثْــلُ الأَدْراعُ، يقال نَثَــلَها عليه ونَثَــلَها عنه

أَي خَلَعها. ونَثَــلَها عليه إِذا لَبِسَها. قال الجوهري: يقال نَثَــر

دِرْعه عنه إِذا أَلقاها عنه، قال: ولا يقال نَثَــلَها. وفي حديث أُم زرع:

ويَمِيسُ في حَِلَقِ الــنثْــرةِ، قال: هي ما لَطُفَ من الدُّرُوع، أَي

يَتَبَخْتَرُ في حَِلَقِ الدِّرْعِ، وهو ما لطُف منها.

نثــر

1 نَثَــرَ, aor. ـُ (S, M, A, Msb, K,) and نَثِــرَ, (M, Msb, K,) inf. n. نَثْــرٌ (S, M, A, Msb, K) and نِثَــارٌ, (M, K,) or the latter is a simple subst., (S, A, Msb,) He scattered a thing, sprinkled it, strewed it, dispersed it, or threw it dispersedly, (Lth, T, M, A, Msb, K, TA,) with his hand; (Lth, T;) as, for instance, grain, (Lth, T,) and fruit and the like, (Msb,) walnuts and almonds and sugar, (Lth, T,) and pearls, &c.; (A;) as also ↓ نثّــر, (M, K,) inf. n. تَــنْثِــيرٌ; (TA;) [or the latter is with teshdeed to denote muchness, or frequency, or repetition, of the action; or its application to many objects: see مَــنْثُــورٌ.] b2: نَثَــرَتِ النَّخْلَةُ (tropical:) The palm-tree [scattered or] shook off its unripe dates. (A.) b3: وَجَأَهُ فَــنَثَــرَ أَمْعَآءَهُ (tropical:) He smote him with a knife and scattered his intestines]. (M, A.) b4: لَأَــنْثُــرَنَّكَ نَثْــرَ الكَرِشِ (tropical:) [I will assuredly scatter thine intestines like as one scatters the contents of the stomach of a ruminant beast]: said in threatening. (A.) b5: نَثَــرَ وَلَدًا (tropical:) He (a man, M) had many children born to him. (M, K, TA.) And نَثَــرَتِ المَرْأَةُ بَطْنَهَا, (T, A, Mgh TA,) and ذَا بَطْنِهَا, (T, Mgh, TA,) and كَرِشَهَا, (A, in art. كرش,) (tropical:) The woman brought forth many children; (T, A, in art. كرش;) scattered children; للزَّوْجِ to the husband. (Mgh.) b6: نَتَرَ الكَلَامَ (tropical:) He spoke, or talked, much. (M, K, TA.) b7: نَثَــرَ قِرَاءَتَهُ (tropical:) He hastened, or was quick, in his reading, or reciting. (A.) b8: نَثَــرَ, aor. ـِ inf. n. نَثِــيرٌ, (tropical:) He (a beast of carriage, M, K, and a camel, M, and an ass, T) sneezed [app. so as to scatter the moisture in his nostrils]: (T, M, K, TA:) or did with his nose what is like sneezing: (T:) he (an ass, and a sheep or goat) sneezed, and expelled what annoyed or hurt him, from his nose: (A:) or نَثَــرَتْ she (a ewe or goat) ejected from her nose what annoyed or hurt her. (S.) And نَثَــرَ, (Fr, T, IAth, Mgh, Msb,) aor. ـِ (T, IAth,) inf. n. نَثْــرٌ (T, Mgh) [and app. نَثِــيرٌ, as above], (tropical:) He [a man] blew his nose; ejected the mucus from his nose; syn. امْتَخَطَ; (IAth;) as also ↓ استــنثــر: (S, K, art. مخط:) and he ejected what was in his nose, of mucus, and of that which annoyed or hurt him, in performing the ablution termed وُضُوْء; (Sgh, TA;) as also ↓ أَــنْثَــرَ, accord. to some: (TA:) or ↓ أَــنْثَــرَ signifies he ejected what was in his nose; or he emitted his breath from his nose; or he introduced the water into his nose; as also ↓ انتثر and ↓ استــنثــر: (K:) but this last explanation is outweighed in authority; the form ↓ انثــر is disallowed by the leading lexicologists; and the author of the K, in respect of this form, follows Sgh, without due consideration: (TA:) [accord. to the more approved opinion,) نَثَــرَ signifies he scattered what was in his nose by the breath; as also ↓ انتثر and ↓ استــنثــر: (S:) or, as some of the learned say, he snuffed up water, and then ejected what was in it, of anything annoying or hurting, or of mucus; as also ↓ استــنثــر: (IAar, T, Mgh:) or ↓ استــنثــر (T, M, IAth, K) and ↓ انتثر, (K,) he snuffed up water, and then ejected it (T, M, IAth, K) by the breath of the nose: (T, M, K:) accord. to some, نَثَــرَ and ↓ استــنثــر signify he (a person performing وُضُوْء) snuffed up water: but others say that the latter signifies he ejected what was in his nose, of mucus &c.; agreeably with a trad. to be cited below: (Msb:) IAar says, that ↓ استــنثــر signifies he snuffed up water, and put in motion the نَثْــرَة, or end of the nose, in purification: (T [in the Mgh, this explanation is ascribed to Fr:]) and Fr, that نَثَــرَ and ↓ انتثر and ↓ استــنثــر signify he put in motion the نَثْــرَة, in purification. (T.) It is said of Mohammad, كَانَ يَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا فِى كُلِّ مَرَّةٍ يَسْتَــنْثِــرُ [He used to snuff up water three times, every time ejecting it; &c.] and this indicates that ↓ استــنثــر differs from استنشق. (T, Mgh, Msb.) And it is said in a trad., إِذَا اسْتَنْشَقْتَ فَانْثُــرْ, (S, Msb,) and فَانْثِــرْ, with the conjunctive ا, and with damm and kesr to the ث, (Msb,) When thou snuffest up water, scatter what is in thy nose by the breath; (S;) or eject what is in thy nose, of mucus, &c.: (Msb:) or, as A'Obeyd relates it, ↓ فَأَــنْثِــرْ; inf. n. إِــنْثَــارٌ: (Msb:) or, as he relates it إِذَا تَوَضَّاتَ فَأَــنْثِــرْ, with the disjunctive ا; and he does not explain it; but the lexicologists do not allow ↓ أَــنْثَــرَ, from الإِــنْثَــارُ; one only says, نَثَــرَ and ↓ انتثر and ↓ استــنثــر. (T.) No instance of ↓ استــنثــر used transitively has been heard, except in a trad. of El-Hasan Ibn-'Alee, أَنْفَهُ ↓ اِسْتَــنْثَــرَ [He ejected the contents of his nose; or he blew his nose]; as though the root [نَثَــرَ] were regarded in it, or as though it were made to import the meaning of نَقَّى. (Mgh.) 2 نَثَّــرَ see 1, first signification.3 نَاْثَرَ [ناثرهُ He contended with him in scattering, strewing, or dispersing, a thing or things. and hence,] b2: رَأَيْتُهُ يُنَاثِرُهُ الدُّرَّ [lit., I saw him contending with him in scattering pearls: meaning,] (tropical:) I saw him holding a disputation, or colloquy, with him, in beautiful, or elegant, language. (A.) 4 انثــر as syn. with نَثَــرَ and استــنثــر and انتثر: see 1, latter half, A2: انثــرهُ (tropical:) He made his nose to bleed; syn. أَرْعَفَهُ. (S, A, K.) You say, طَعَنَهُ فَأَــنْثَــرَهُ (tropical:) [He pierced him and made his nose to bleed]: (S:) and ضَرَبَهُ فَأَــنْثَــرَهُ [He smote him and made his nose to bleed]. (A.) b2: (tropical:) He threw him down upon his نَثْــرَة, (M, A, TA,) i. e., (TA,) [upon the end of his nose: or] upon his خَيْشُوم. (K, TA.) You say, طَعَنَهُ فَأَــنْثَــرَهُ عَنْ فَرَسِه (tropical:) [He pierced him and threw him down upon the end of his nose from his horse]. (M, A. *) 5 تَــنَثَّــرَ see 8.6 تَنَاْثَرَ see 8.8 انتثر (S, M, A, Msb, K) and ↓ نتاثر (S, M, A, K) and ↓ تــنثّــر (M, K) It became scattered, strewn, dispersed, or thrown dispersedly: (S, * M, A, Msb, K:) [or the second more properly signifies it became scattered, &c., by degrees, gradually, or part after part; resembling تَسَاقَطَ

&c.: and the third, being quasi-pass. of 2, denotes muchness, or frequency, or repetition, of the action; or its application to many things.] Yousay, انتثرت الكَوَاكِبُ (assumed tropical:) The stars became dispersed: or became scattered like grain. (TA.) And انتثروا and ↓ تــنثّــروا (tropical:) [They (meaning men) became as though they were scattered by the hand]. (A.) [And الشَّعَرُ ↓ تناثر, and الوَرَقُ, (assumed tropical:) The hair, and the leaves, fell off, and became scattered, by degrees.] And القَوْمُ ↓ تناثر (tropical:) The people fell sick and died [one after another]: (M, K: *) or you say مَوْتًا ↓ مَرِضُوا فَتَنَاثَرُوا [they fell sick and became separated by death, one after another]. (A.) A2: See also 1, latter half, throughout.10 إِسْتَــنْثَــرَ see 1, latter half, throughout.

نَثْــرٌ (tropical:) [Prose: so accord. to general usage: and] rhyming prose: contr. of نَظْمٌ: so called as being likened to [scattered pearls, or] scattered grain. (TA.) نَثَــرٌ: see نُثَــارٌ: and نِثَــارٌ: and مُنْتَثِرٌ.

A2: (tropical:) Loquacity, (M, TA,) and the divulging of secrets. (TA.) نَثِــرٌ (tropical:) Loquacious; one who talks much: as also ↓ مِــنْثَــرٌ (M, K) and ↓ نَيْثُرَانٌ: (Sgh, K:) or vainly or frivolously loquacious, and a divulger of secrets: (A:) ـنَّثٌ">fem. نَثِــرَةٌ only. (M.) نَثْــرَةٌ [A single act of scattering, strewing, dispersing, or throwing dispersedly, with the hand. And hence,] b2: (tropical:) A sneeze: (K:) or the like thereof; peculiar to a beast of carriage (S) [or other beast, and a fish, as appears from what here follows.] It is said in a trad. (A, TA) of Kaab, (TA,) الجَرَادُ نَثْــرَةُ حُوتٍ (A, TA) (tropical:) The locust is [produced by] the sneeze of a fish: or, as in a trad. of I'Ab, نَثْــرَةُ الحُوتِ the sneeze of the fish. (TA.) [From this it is inferred that the locust is, like fish, lawful to be captured by one in a state of إِحْرَام.]

A2: (tropical:) The end of the nose: (IAar, T:) or i. q., خَيْشُومٌ: (A:) or the خيشوم with what is next to it: (M, K:) and (M, A; but in the K, or) the interstice that is between the two mustaches, (S, M, A, K,) against the partition between the two nostrils: (S, M, K:) so [in a man and] in the lion: (S, M:) or the nose or the lion. (M.) b2: Hence, (T, &c.,) الــنَّثْــرَةُ, (T, S, M, K,) and نَثْــرَةُ الأَسَدِ, (T, A,) (tropical:) Two stars, between which is the space of a span, (شبْرٌ, [said in several law-books to be the twelfth part of a رُمْح, and therefore twenty-two minutes and a half, accord. to modern usage; but there is reason to believe that ancient usage differed from the modern with respect to both these measures, and was not precise nor uniform;]) and in [or between] which is a particle (لَطْخٌ) of white, as though it were a portion of cloud; it is the nose of Leo, [which the Arabs extended far beyond the limits which it has upon our globes, (see الذِّرَاعُ,)] (S, K,) and is a Mansion of the Moon: (S:) [app. the Aselli; Asellus Boreus and Asellus Australis; two small stars in Cancer, between which is a little cloud or nebula, called Præsepe: (see Pliny, l. xviii. c. 35:)] a certain star or asterism, which is of the stars or asterisms of Leo, and which is a Mansion of the Moon: (M:) [app. meaning the same, or Præsepe:] or a certain star in the sky, as though it were a particle (لَطْخ) of cloud, over against two small stars, in the science of astronomy pertaining to the sign of Cancer [though accord. to the Arabs belonging to Leo]: (T:) [app. Præsepe; the two small stars adjacent to it being the Aselli:] a certain star, as though it were a particle (لَطْخٌ) of cloud; so called because it appears as though the lion had ejected if from his nose: (A:) [app. meaning the same:] in the Megista [of Ptolemy] it is mentioned by the name of the manger [i. e., Præsepe], and the name of the two small [for المنيرة in my copy of Kzw, I read الصفيرة,] stars is the two asses [i. e., the Aselli]: (Kzw, Description of Cancer:) or the nose and nostrils of the lion, consisting of three obscure stars, near together: الطَّرْفُ is [before them, and is] the two eyes of the lion, consisting of two stars, before which is الجَبْهَةُ, consisting of four stars: (AHeyth:) [app. meaning the Aselli together with Præsepe:] three stars, near together; the nose of the lion; [app. meaning the same;] which compose the Eighth Mansion of the Moon: (Kzw, Description of the Mansions of the Moon:) [these descriptions apply to this Mansion of the Moon accord. to those who make النَّوْء to signify “ the heliacal rising: ” see مَنَازِلُ القَمَرِ, in art. نزل:] or the bright star [app. meaning b] in Cancer: (Kzw, Description of Cancer:) [this agrees with the place of the Eighth Mansion of the Moon accord. to those who make النَّوْء to signify “ the anti-heliacal setting: ” see again مَنَازِلُ القَمَر.] The Arabs say إِذَا طَلَعَتِ الــنَّثْــرَةُ قَنَأَتِ البُسْرَةُ, meaning, When الــنثــرة rises [heliacally], the unripe date begins to have its redness intermixed with blackness: its rising is very soon after that of الشِّعْرَى [or Sirius: about the epoch of the Flight, it rose heliacally, in central Arabia, on the 17th of July, O. S.; and Sirius, on the 13th of the same month]. (M.) نُثَــارٌ What becomes scattered, strewn, or dispersed, of, or from, a thing; (S, Msb;) as also ↓ نُثَــارَةٌ, (M, K,) and ↓ نَثَــرٌ, (K, [but see مُنْتَثِرٌ,]) and, as some say, ↓ نِثَــارٌ: (Msb:) so the ↓ نُثَــارَة of wheat, and of barley, and the like: (Lh, M:) or نُثَــارٌ signifies the crumbs of bread, and of everything, that become scattered around the table: (T:) or the crumbs of the table that become scattered around: as also ↓ نُثَــارَةٌ: (A:) or this last, what becomes scattered from the table, and is eaten in the hope of obtaining a recompense [for preventing its being thrown away or trodden under foot]. (Lh, M, K. *) نِثَــارٌ, with kesr, a subst. from نَثَــرَ, (S, A, Msb,) signifying The act of scattering, strewing, dispersing, or throwing dispersedly, [anything,] (Lth, T, A, Msb,) [and particularly fruits and the like, such as] walnuts and almonds and sugar [and money, &c., on festive occasions,] and grain. (Lth, T.) You say شَهِدْتُ نِثَــارَ فُلَانٍ I was present at, or I witnessed, such a one's scattering (Lth, T, A) of fruits, &c. (Lth, T.) And كُنَّا فِى نِثَــارِهِ We were at his scattering. (A.) b2: Also, What is scattered, strewn, dispersed, or thrown dispersedly, (A, Msb, TA,) of such things as sugar and fruits and the like, (A, TA,) [and money, &c., on festive occasions;] a subst., (A, TA,) in the sense of مَــنْثُــورٌ, (A, Msb, TA,) like كِتَابٌ in the sense of مَكْتُوبٌ; (Msb;) as also ↓ نَثَــرٌ. (A, TA.) [See also مُنْتَثَرٌ.] You say أَصَنْتُ مِنَ الــنِّثَــارِ I obtained [somewhat] of the scattered [sugar or fruits &c.]. (Msb.) and مَا أَصَبْنَا مِنْ نَثَــرِ فُلَانٍ شَيْئًا We did not obtain aught of such a one's scattered things, such as sugar and fruit. (TA.) b3: Accord. to some, i. q. نُثَــارٌ in the first of the senses explained above. (Msb.) نَثُــورٌ (tropical:) A female, (S, K,) or woman, (M,) having numerous offspring: (S, M, A, K:) and so a male, (M,) or man. (TA.) b2: (tropical:) A ewe, or she-goat, (TA,) having a wide orifice to the teat: (K, TA:) as though she scattered the milk. (TA.) b3: See also نَاثِرٌ.

نَثِــيرٌ: see مَــنْثُــورٌ.

نُثَــارَةٌ: see نُثَــارٌ, in three places.

نَاثِرٌ (A) and ↓ مِــنْثَــارٌ (A, K) (tropical:) A palm-tree (نَخْلَةٌ) that shakes off its unripe dates: (A:) or of which the unripe dates become scattered. (K.) b2: and the former, (tropical:) A sheep or goat that coughs, so that something becomes scattered from its nose; as also نَافِرٌ: (As, S:) or a sheep or goat that ejects from its nose what resembles worms; as also ↓ نَثُــورٌ: (M, K:) or that sneezes, and ejects from its nose what annoys or hurts it, resembling worms. (TA.) نَيْثُرَانٌ: see نَثِــرٌ.

مِــنْثَــرٌ: see نَثِــرٌ.

دُرٌّ مُــنَثَّــرٌ Pearls scattered, or strewn, much. (S, TA.) See مَــنْثُــورٌ.

مِــنْثَــارٌ: see نَاثِرٌ.

دُرٌّ مَــنْثُــورٌ, and ↓ نَثِــيرٌ, Pearls scattered, strewn, dispersed, or thrown dispersedly, with the hand. (A, * TA.) See also مُنْتَثِرٌ, and مُــنَثَّــرٌ. You say ↓ كَأَنَّ لَفْظَهُ الدُّرُّ الــنَّثِــيرُ [As though his speech were scattered pearls]. (A.) b2: لَهُ كَرِشٌ مَــنْثُــورَةٌ (tropical:) He has [numerous] young children. (A, art. كرش.) b3: Also مَــنْثُــورٌ A kind of sweet-smelling flower; (TA;) [the gilliflower: so called in the present day: see also خِيرِىٌّ.] b4: See also خَشْخَاشٌ.

مُنْتَثِرٌ In a scattered or strewn state; in a state of dispersion; (M;) as also ↓ مُتَنَاثِرٌ, (TA,) and ↓ نَثَــرٌ, which last is applied to a thing and to things. (M.) See also نِثَــارٌ, and نُثَــارٌ, and مَــنْثُــورٌ.

You say ↓ دُرٌّ مُتَنَاثِرٌ [Pearls in a scattered state]. (TA.) مُتَنَاثِرٌ: see مُنْتَثِرٌ.
نثــر
نَثَــرَ الشيءَ يَــنْثُــرُه، بالضمّ،منَ المَجاز: الــنَّثُــور: الشاةُ تَعْطِس وتَطْرَحُ من أَنْفِها الْأَذَى كالدُّود، كالنَّاثِر، وَقد نَثَــرَتْ. وَقَالَ الأصمعيُّ: النَّافِر والنَّاثِر: الشاةُ تَسْعُل فيَنْتَثِرُ من أَنْفِها شيءٌ. منَ المَجاز: الــنَّثُــور: الشاةُ الواسِعةُ الإحْليل كأنّها تَــنْثُــر اللَّبَنَ نَثْــرَاً، وَبِه فُسِّر حَدِيث أبي ذَرٍّ: أيُواقِفُكم العَدُوُّ حَلْبَ شاةٍ نثــور والنَّيْثُران، كرَيْهُقان، والــنَّثِــر، ككَتِف، والمِــنْثَــر، كمِنْبَر: الكثيرُ الْكَلَام، والأُــنثــى نَثِــرَة، فَقَط. والأُولى ذَكَرَها الصَّاغانِيّ. قد نَثَــرَ الكلامَ وَكَذَلِكَ الوَلَدَ إِذا أَكْثَرَه، فَهُوَ نَثُــورٌ، فِي الْأَخير، ومِــنْثَــرٌ ونَثِــرٌ ونَيْثَران، فِي الأوّل. وكلُّ ذَلِك مجَاز. منَ المَجاز: الــنَّثْــرَة، بِالْفَتْح: الخَيْشوم وَمَا وَالَاهُ، قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الــنَّثْــرَة: طَرَفُ الأنْفِ، أَو هِيَ الفُرْجَة مَا بَيْنَ الشارِبَيْنِ حِيالَ وَتَرَةِ الأنفِ، وَكَذَلِكَ هِيَ من الأسَد، وَقيل: هِيَ أَنْفُ الأسَد، وَهُوَ مَجاز. مِنْهُ الــنَّثْــرَة: كَوْكَبان بَيْنَهما قَدْرُ شِبْرٍ وَفِيهِمَا لَطْخُ بَياضٍ)
كأنّه قِطعةٌ سَحاب، وَهِي أَنْفُ الأسَد يَنْزِلُها القمرُ، كَذَا فِي الصّحاح. قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: كأنّ الأسَد مَخَطَ مَخْطَةً. وَفِي التَّهْذِيب: الــنَّثْــرَة: كوكبٌ فِي السَّماءِ كأنّه لَطْخُ سَحابٍ حِيالَ كَوْكَبَيْن تُسمِّيه العربُ نَثْــرَة الْأسد. وَهِي من مَنازِل الْقَمَر، قَالَ: وَهِي فِي علم النُّجوم من بُرجِ السَّرَطان. قَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الــنَّثْــرَة: أَنْفُ الأسدِ ومَنْخراه، وَهِي ثَلَاثَة كواكبَ خِفِيَّة مُتقارِبَة، والطَّرْفُ: عَينا الْأسد كَوْكَبان، الجَبْهَةُ أمامها وَهِي أربعةُ كواكب. منَ المَجاز: أَخَذَ دِرْعاً فَــنَثَــرها على نَفْسِه، أَي صبَّها، وَمِنْهَا الــنَّثْــرَة، وَهِي الدِّرْعُ السَّلِسَةُ المَلْبَس أَو الواسعة، وَيُقَال لَهَا نَثْــرَةٌ ونَثْــلَةٌ. قَالَ ابْن جنّي: يَنْبَغِي أَن تكون الراءُ فِي الــنَّثْــرَة بدَلاً من اللَّام، لقَولهم: نَثَــلَ عَلَيْهِ دِرْعَه، وَلم يَقُولُوا نَثَــرَها، وَاللَّام أعمُّ تَصَرُّفاً وَهِي الأَصْل، يَعْنِي أنّ بَاب نَثَــلَ أكثرُ من بابِ نَثَــرَ. وَقَالَ شَمِرٌ فِي كِتَابه فِي السِّلاح: الــنَّثْــرَة والــنَّثْــلَة: اسمٌ من أسماءِ الدُّروع، قَالَ: وَهِي المَــنْثُــولة وَأنْشد:
(وضاعَفَ مِن فَوْقِها نَثْــرَةً ... تَرُدُّ القَواضِبَ عَنْهَا فُلولا)
وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: الــنَّثْــل: الأدْراع يُقَال: نَثَــلَها عَلَيْهِ وَــنَثَــلها عَنهُ، أَي خَلَعَها، ونَثَــلَها عَلَيْهِ، إِذا لَبِسَها. قَالَ الجَوْهَرِيّ: يُقَال نَثَــرَ دِرْعَه عَنهُ، إِذا أَلْقَاهَا عَنهُ، وَلَا يُقَال نَثَــلَها. قلتُ: وَالَّذِي قَالَه أَبُو عُبَيْدة فِي كتاب الدِّرْع لَهُ مَا نصّه: وللدِّرْع أسماءٌ من غيرِ لفظِها، فَمن ذَلِك قَوْلُهم: نَثْــلَة، وَقد نَثَــلْتُ دِرْعي عني، أَي ألقيْتُها عني، وَيَقُولُونَ: نَثْــرَة، وَلَا يَقُولُونَ نَثَــرْتُ عنّي الدِّرْع، فتراهم حَوَّلوا اللامَ إِلَى الرَّاء كَمَا قَالُوا: سَمَلْت عَيْنَه وسَمَرْت عَيْنَه. ونُرى أنّ الــنَّثْــلَة هِيَ الأَصْل، لأنّ لَهَا فِعْلاً وَلَيْسَ للــنُّثْــرَة فِعلٌ. انْتهى، وَهُوَ يُخالف مَا ذهب إِلَيْهِ الجَوْهَرِيّ وأُرى الزَّمَخْشَرِيّ قد اشتقَّ من الــنَّثْــرَةِ فِعلاً، فتأمَّل. الــنَّثْــرَةُ للدوابِّ: شِبه العَطْسَة وَفِي حَدِيث ابنِ عبَّاس: الجَرادُ نَثْــرَةُ الحُوتِ أَي عَطْسَتُه وَفِي حَدِيث كَعْب: إنّما هُوَ نَثْــرَةُ حُوتٍ. والــنَّثــير، كأمير للدَّوابِّ وَالْإِبِل كالعُطاسِ لنا، زادَ الأَزْهَرِيّ. إلاّ أَنه لَيْسَ بغالب، ولكنّه شيءٌ يَفْعَله هُوَ بأنفِه، وَقد نَثَــرَ الحمارُ، وَهُوَ يَــنْثِــر نَثِــيراً، وَأنْشد ابْن الأَعْرابِيّ:
(فَمَا أَنْجَرَتْ حَتَّى أَهَبَّ بسُدْفَةٍ ... عَلاجيمَ عَيْرِ ابْنيْ صُباح نَثِــيرُها)
واسْتَــنْثَــرَ الإنْسان: اسْتَنْشَقَ الماءَ ثمَّ اسْتَخْرَج ذَلِك بنَفْسِ الْأنف، وَهُوَ مَجاز، كانْتَثَر، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الاسْتِــنْثــار هُوَ الاسْتِنْشاق وتَحريكُ الــنَّثْــرَةِ وَهِي طَرَفُ الْأنف. وَقَالَ الفَرَّاء: نَثَــرَ الرجلُ وانْتَثَر واسْتَنْتثَر، إِذا حرَّك الــنَّثْــرَةَ فِي الطَّهارة. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَقد رُوي هَذَا الحرفُ عَن أبي عُبَيْد أَنه قَالَ فِي حَدِيث النبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: إِذا تَوَضَّأْتَ فأَــنْثِــر، من الإنْثــار، إنّما يُقَال: نَثَــرَ يَــنْثِــر، وَــنَثَــر يَنْتَثِر وانْتَثَر يَسْتَــنْثِــر. وَفِي حديثٍ آخر: إِذا تَوَضَّأَ أحدُكم فليَجْعل الماءَ فِي أَنْفِه ثمَّ ليَــنْثِــرْ قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَكَذَا رَوَاهُ أهلُ الضَّبْطِ لألفاظِ الحَدِيث. قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيح عِنْدِي.
وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: فأَــنْثِــرْ، بقَطعِ الألفِ لَا يَعْرِفه أهلُ اللُّغَة. وَقَالَ ابنُ الأَثير: نَثَــرَ يَــنْثِــر، بِالْكَسْرِ، إِذا امْتَخَط، واسْتَــنْثَــر، اسْتَفْعَل مِنْهُ: اسْتَنْشَق الماءَ ثمَّ استخرجَ مَا فِي الْأنف، ويُروى: فأَــنْثِــرْ، بِأَلف مَقْطُوعَة، وأهلُ اللُّغَة لَا يُجيزونه.)
والصَّوابُ بألفِ الْوَصْل. قلت: ووُجِد بخطِّ الأَزْهَرِيّ فِي حَاشِيَة كِتَابه فِي الحَدِيث: من توضَّأَ فليَــنْثِــر بِالْكَسْرِ. يُقَال: نَثَــرَ الجَوز والسُّكَّر يَــنْثُــر، بِالضَّمِّ، وَــنَثَــر من أَنْفِه يَــنْثِــر، بِالْكَسْرِ لَا غير. قَالَ: وَهَذَا صَحِيح، كَذَا حَفِظَه علماءُ اللُّغَة.
وَقَالَ بعضُ أهل الْعلم: إنّ الاسْتِــنْثــارَ غَيْرُ الاستِنْشاق، فإنّ الاسْتنشاق هُوَ إدْخال الماءِ فِي الْأنف. والاستــنثــار هُوَ اسْتِخراج مَا فِي الْأنف من أَذَى أَو مخاط، ويدلُّ لذَلِك الحَدِيث: أنّ النبيَّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم كَانَ يَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا، فِي كلِّ مرِّةٍ يَسْتَــنْثِــر فَجعل الاسْتِــنْثــار غيرَ الِاسْتِنْشَاق. ويَقرُب من ذَلِك قَوْلُ مَن فسَّره باستِخراج نَثِــير الماءِ بنفَسِ الْأنف. والمِــنْثــار، بِكَسْر الْمِيم: نَخْلَةٌ يَتَنَاثَرُ بُسْرُها. وَفِي الأساس: تَنْفُضُ بُسْرَها، كالنَّاثِر، وَهُوَ مَجاز. منَ المَجاز: قولُ الشَّاعِر:
(إنَّ عَلَيْهَا فارِساً كَعَشَرَهْ ... إِذا رأى فارِسَ قَوْمٍ أَــنْثَــرَهْ) قَالَ الجَوْهَرِيّ: طَعَنَه فَأَــنْثــرَه، أَي أَرْعَفَه. وَقَالَ غيرُه: طَعَنَه فَأَــنْثــرَه عَن فرسِه: أَلْقَاهُ على نَثْــرَتِه، أَي خَيْشُومِه، وذكرَهما الزَّمَخْشَرِيّ فِي الأساس إلاّ أَنه قَالَ فِي الأوّل: ضَرَبَه، وَفِي الثَّانِي: طَعَنَه. أَــنْثَــر الرجلُ: أَخْرَجَ مَا فِي أَنْفِه من الْأَذَى والمُخاط عِنْد الوُضوء مثل نَثَــرَ يَــنْثِــر، بِالْكَسْرِ، نَقله الصَّاغانِيّ، أَو أخرجَ نَفَسَه من أَنْفِه، وَكِلَاهُمَا مَجاز.
وَقد عَلِمْتَ مَا فِيهِ من أقوالِ أئمّة اللُّغَة، فإنّهم لَا يُجيزون ذَلِك إلاّ أنّه قلَّدَ الصَّاغانِيّ. قيل: أَــنْثَــر: أَدْخَلَ الماءَ فِي أَنْفِه، كانْتَثَر واسْتَــنْثَــر، وَهُوَ مَرْجُوحٌ عِنْد أئمّة اللُّغَة، وَقد تقدّم مَا فِيهِ ونَبَّهْنا على أنّ الصَّحِيح أنّ الاسْتِــنْثــارَ غيرُ الاسْتِنْشاق. منَ المَجاز: المُــنَثَّــر، كمُعَظَّم: الرجلُ الضَّعيفُ الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ، شُدّد للكثرة. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: دُرٌّ نَثــير ومُــنَثَّــر ومَــنْثُــور. وانْتَثَرَتِ الكَواكِبُ: تفَرَّقت أَو تَناثَرت كالحَبِّ. والــنَّثِــرُ، ككَتِف: المُتساقِط الَّذِي لَا يَثْبُت، هَكَذَا فسَّر ابنُ سِيدَه مَا أنْشدهُ ثَعْلَبٌ:
(هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقْطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِــرْ)
ووجَأَه فَــنَثَــر أمعاءَه: وَهُوَ مَجاز. والــنَّثَــر، بِالتَّحْرِيكِ: كَثْرَةُ الكلامِ وإذاعةُ الْأَسْرَار. وَيَقُولُونَ: مَا أَصَبْنا من نَثَــرِ فلانٍ شَيْئا، وَهُوَ اسْم المَــنْثــور من نَحْو سُكَّرٍ وفاكِهَةٍ، كالــنّثَــار. وَــنَثَــر يَــنْثِــر، بِالْكَسْرِ، إِذا امْتَخَط. والــنَّثْــرُ: هُوَ الكلامُ المُقَفَّى بالأسْجاع ضدّ النَّظْم. وَهُوَ مَجاز، على التَّشْبِيه بــنَثْــرِ الحَبِّ إِذا بُذِر. والمَــنْثــور: نَوْعٌ من الرَّياحين. وَفِي الوَعيد: لأَــنْثُــرَنَّكَ نَثْــرَ الكَرِشِ. وَيُقَال: نَثَــرَ كِنانَتَه فَعَجَم عِيدانَها عُوداً عُوداً فَوَجَدني أَصْلَبَها مَكْسِراً فرماكمْ بِي. وَــنَثَــر قِراءَته: أَسْرَع فِيهَا. وتفرَّقوا وانْتَثَروا وتَــنَثَّــروا. ورأيتُه يُناثِره الدُّرَّ، إِذا حاورَه بكلامٍ حسنٍ. وَأَبُو الْحسن مُحَمَّد بن الْقَاسِم بن المَــنْثــور الجُهَنِيّ الكُوفيّ مَاتَ سنة وابنُه أَبُو طاهرٍ الحَسَن، روى عَنهُ ابنُ عَسَاكِر. وَــنَثْــرَةُ، بِالْفَتْح: مَوْضِعٌ، نَقله الصَّاغانِيّ. والــنَّثُــور، كصَبُور: الاسْت. وروى الزَّمَخْشَرِيّ فِي ربيع الْأَبْرَار عَن أبي هُرَيْرةَ رَضِي الله عَنهُ: كَانَ من دُعائِه: اللَّهُمَّ إنّي أسأَلُك ضِرْساً طَحُوناً، ومَعِدَةً هَضوماً ودُبُراً نَثُــوراً. وَــنَثْــرة، بِالْفَتْح: مَوْضِع ذَكَرَه لبيد بنُ) عُطارِدِ بن حاجِب بن زُرارة التَّميميّ وَقَالَ:
(تَطاوَلَ ليلِي بالإثْمدَيْنِ ... إِلَى الشَّطْبَتَيْن إِلَى نَثْــرَهْ)
قَالَه ياقوت.
(نثــر) : يَــنْثِــرُ ما في الجِراب، مثل يَــنْثُــر.

حنث

حــنث
قال الله تعالى: وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِــنْثِ الْعَظِيمِ
[الواقعة/ 46] ، أي: الذّنب المؤثم، وسمّي اليمين الغموس حــنثــا لذلك، وقيل: حَــنِثَ في يمينه إذا لم يف بها، وعبّر بالحِــنْثِ عن البلوغ، لمّا كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه خلافا لما كان قبله، فقيل: بلغ فلان الحــنث. والمُتَحَــنِّث: النافض عن نفسه الحــنث، نحو: المتحرّج والمتأثّم.
(حــنث)
فِي يَمِينه حــنثــا لم يبر فِيهَا وأثم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَخذ بِيَدِك ضغثا فَاضْرب بِهِ وَلَا تَحــنث} فَهُوَ حانث وَمَال من حق إِلَى بَاطِل
حــنث: حَــنَّث (بالتشديد). حــنثــه: جعله حانثــا في يمينه غير بار بها (ألكالا).
تحــنَّثــه: انظر لين ومعجم المختارات. وتحــنَّث: حــنث في يمينه، نكث بيمينه (الكالا).
حَنَّاث: كثير الحــنث (المعجم اللاتيني العربي) مُحَــنَّث: حانث، ناكث ليمينه (معجم المختارات).
حــنث الحِــنْثُ ذَنْبٌ عَظِيْمٌ. وحَــنِثَ في يَمِيْنِه إِذا لم يُبْرِرْها. وتَحَــنَّثَ الرَّجُلُ وتَحَنَّفَ أي تَعَبَّدَ واعْتَزَلَ. والتَّحَــنُّثُ إلْقَاءُ الحِــنْثِ عن النَّفْسِ. وكُلُّ شَيْءٍ يُخْتَلَفُ فيه عند العَرَبِ فهو مُحْــنِثٌ ومُحْلِفٌ.
باب الحاء والثاء والنون معهما ح ن ث يستعمل فقط

حــنث: الحِــنْثُ: الذَّنْبُ العظيم، ويقال: بَلَغَ [الغُلام] الحِــنْثَ أي بَلَغَ مَبْلغاً جَرَى عليه القَلَم في المعصِيةِ والطاعة. والحِــنْثُ إذا لم يُبِرَّ بيَمينه، وقد حَــنِثَ يَحْــنَثُ.
[حــنث] الحِــنْثُ: الإثم والذَنب. وبلغ الغلامُ الحِــنْثَ أي المعصية والطاعة. والحِــنْثُ: الخُلْفُ في اليمين. تقول: أحْــنَثْــتُ الرجلَ في يمينه فحَــنَثَ، أي لم يبرّ فيها. وتَحَــنَّثَ، أي تَعَبَّدَ واعتزل الأصنام مثل تَحَنَّفَ. وفي الحديث أنَّه كان يأتي غارَ حراء فَيَتَحَــنَّثُ فيه. وفلان يَتَحَــنَّثُ من كذا، أي يتأثم منه.
ح ن ث : حَــنِثَ فِي يَمِينِهِ يَحْــنَثُ حِــنْثًــا إذَا لَمْ يَفِ بِمُوجِبِهَا فَهُوَ حَانِثٌ وَحَــنَّثْــتُهُ بِالتَّشْدِيدِ جَعَلْتُهُ حَانِثًــا وَالْحِــنْثُ الذَّنْبُ وَتَحَــنَّثَ إذَا فَعَلَ مَا يَخْرُجُ بِهِ مِنْ الْحِــنْثِ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَالتَّحَــنُّثُ التَّعَبُّدُ وَمِنْهُ كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَحَــنَّثُ فِي غَارِ حِرَاءٍ. 
ح ن ث: (الْحِــنْثُ) الْإِثْمُ وَالذَّنْبُ. وَبَلَغَ الْغُلَامُ الْحِــنْثَ أَيْ بَلَغَ الْمَعْصِيَةَ وَالطَّاعَةَ بِالْبُلُوغِ. وَالْحِــنْثُ الْخُلْفُ فِي الْيَمِينِ تَقُولُ: (أَحْــنَثَــهُ) فِي يَمِينِهِ (فَحَــنِثَ) وَتَقُولُ مِنْهَا: (حَــنِثَ) بِالْكَسْرِ (حِــنْثًــا) بِكَسْرِ الْحَاءِ. وَ (تَحَــنَّثَ) تَعَبَّدَ وَاعْتَزَلَ الْأَصْنَامَ مِثْلُ تَحَنَّفَ. وَتَحَــنَّثَ أَيْضًا مِنْ كَذَا أَيْ تَأَثَّمَ مِنْهُ. 
(حــنث) - في الحديث: "فيتحَــنَّثُ فيه" .
: أي يتجَنَّب الحِــنْث، وهو الإِثْم، وقد فَسره الرَّاوِى بقَوْله: وهو التَّعبُّد. يُبَيِّن أَنَّ عِبادَتَهم كانت قَبْل الوَحْى تَركُ مُجامَعَة الكُفَّارِ على أَفعالِهم، إذْ لا وَحْىَ كان عندهم ولا كِتابَ، لأَنَّهم كانوا عَبَدةَ الأَوثان.
ويَدُلُّ على هذا حَدِيثُ أَبِى ذَرٍّ، رَضِى الله عنه: "حين عَدَّد خِصالَ الخَيْر قال: فإن لم تَجِدْه؟ قال: تَكُفُّ عن الشَّرِّ، فإنَّ ذَلِك صَدَقَةٌ منك على نَفسِك"..
(ح ن ث)

حَــنِثَ فِي يَمِينه حِــنْثــا وحــنَثَــا، لم يبر فِيهَا. وأحْــنَثَــه هُوَ.

والمَحانِثُ: مواقع الحِــنْثِ.

والحِــنْثُ أَيْضا: الذَّنب الْعَظِيم. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانُوا يُصِرونَ على الحِــنْثِ العَظيم) . وَقيل: هُوَ الشّرك، وَقد فسر بِهِ هَذِه الْآيَة أَيْضا، قَالَ:

مَن يتَشاءَمْ بالهُدَى فالحِــنْثُ شَرُّ

وَبلغ الْغُلَام الحِــنْثَ: جرى عَلَيْهِ الْقَلَم بِالطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَة. وَقيل: الحِــنثُ الْحلم. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا، أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْلُو بِغَار حراء فيحــنَّثُ فِيهِ، وَهُوَ التَّعَبُّد، اللَّيَالِي ذَوَات الْعدَد. وَهَذَا عِنْدِي على السَّلب كَأَنَّهُ يَنْفِي بذلك الحِــنْثَ الَّذِي هُوَ الْإِثْم، عَن نَفسه، كَقَوْلِه عز وَجل: (ومن اللَّيلِ فتَهَجَّدْ بِهِ نافلَةً لَك) أَي أنف الهجود عَن عَيْنَيْك. وَنَظِيره تأثم وتحوَّب، أَي نفى الْإِثْم وَالْحوب عَن نَفسه. وَقد يجوز أَن تكون تَاء يتَحَــنَّثُ بَدَلا من فَاء يتحنَّف.
حــنث
حــنِثَ/ حــنِثَ بـ/ حــنِثَ في يَحــنَث، حِــنْثًــا، فهو حانِث، والمفعول محنوث به

• حــنِث فلانٌ: أذنب ومال من حقٍّ إلى باطِل "إنّه مستقيم عادل لا يحــنث في حكمه أبدًا- {فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْــنَثْ} ".
• حــنِث بوعده: أخلفه أو نقضه.
• حــنِث بيمينه/ حــنِث في يمينه: تراجع فيه، لم يبرّ في قَسَمِه وأثِم " {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْــنَثْ} ". 

أحــنثَ يُحــنث، إحناثًا، فهو محــنِث، والمفعول محــنَث
• أحــنث الرَّجلَ في يمينه: جعله لا يَبرُّ يمينه ويأثم. 

تحــنَّثَ/ تحــنَّثَ في يتحــنَّث، تحــنُّثًــا، فهو مُتحــنِّث، والمفعول مُتَحــنَّثٌ فيه
• تحــنَّث فلانٌ:
1 - تعبَّد واعتزل الأصنامَ "كان الرَّسولُ صلّى الله عليه وسلّم يتحــنَّث في غار حراء قبل البعثة".
2 - فعل ما يخرج به من الإثم "أهل التُّقى يتحــنَّثــون ويَغِلبون شهواتهم".
• تحــنَّث في يمينه: نكث فيها ولم يفِ بها. 

حــنَّثَ يحــنِّث، تحنيثًا، فهو محــنِّث، والمفعول محــنَّث
• حــنَّث فلانًا: جعله غيرَ بارٍّ في يمينه آثمًا فيها. 

حِــنْث [مفرد]: ج أحناث (لغير المصدر):
1 - مصدر حــنِثَ/ حــنِثَ بـ/ حــنِثَ في.
2 - ذَنْب وإثم " {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ. وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِــنْثِ الْعَظِيمِ}: كانوا يُصرُّون على الشِّرك أو اليمين الغَموس". 
[حــنث] فيه: اليمين "حــنث" أو مندمة، الحــنث فيها نقضها كأنه من الحــنث الإثم، يعني أن الحالف إما أن يندم على ما حلف عليه، أو يحــنث فيلزمه كفارة. وفيه: من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا "الحــنث" أي لم يبلغوا مبلغ الرجال فيجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحــنث أي الإثم، الجوهري: بلغ الغلام الحــنث أي المعصية والطاعة. وفيه: كان يأتي الحراء "فيتحــنث" فيه، أي يتعبد، من قولهم: يتحــنث، أي يفعل ما يخرج به عن الإثم، كيتحرج ويتأثم إذا فعل ما يخرج به من الحرج والإثم. ك: لم يبلغوا "الحــنث" بكسر مهملة الإثم، أي ماتوا قبل البلوغ، لأن الأطفال أعلق بالقلوب والمصيبة بهم عند النساء أشد، فإن

حــنث

1 حَــنِثَ فِى يَمِينِهِ, (S, A, Msb, K, *) aor. ـَ (Msb, K,) inf. n. حِــنْثٌ (S, * A, Msb, K *) and حَــنَثٌ, (TA,) He violated, or broke, or failed of performing, his oath: (A, Msb, K, TA:) he was untrue in his oath: (S, TA:) he committed a sin, or crime, in his oath. (TA.) Also He retracted, or revoked, his oath. (TA.) b2: And the verb alone, He said what was not true. (Khálid Ibn-Jembeh, TA.) b3: He inclined from what was false to what was true: or from what was true to what was false. (K.) b4: [And app. (assumed tropical:) He committed a sin, or crime: a meaning which seems to be indicated in the K: see حِــنْثٌ, below.]2 حــنْثــهُ He pronounced him (جَعَلَهُ) a violator, or non-performer, of his oath: (Msb:) [a verb similar to أَثَّمَهُ and فَسَّقَهُ &c.]4 أَحْــنَثْــتُهُ (S, K) فِى يَمِينِهِ (S) I made him to violate, or break, or fail of performing, his oath. (S, K. *) b2: احــنث فُلَانٌ قَسَمَ فُلَانٍ Such a one assented not, or consented not, to the conjurement of such a one; contr. of أَبَرَّ. (T and TA in art. بر.) 5 تحــنّث (assumed tropical:) He put away, or cast away, from himself الحِــنْث, i. e. sin, or crime: (ISd, Towsheeh, TA:) it is said that there are only six verbs of the measure of this signifying the putting away, or casting away, from oneself a thing, [i. e. the thing denoted by the root,] which are تحــنّث and تأثّم and تحوّب and تحرّج and تنجّس and تهجّد: (TA:) (assumed tropical:) he did a work whereby to escape from sin, or crime: (IAar, Msb:) (assumed tropical:) he applied himself to acts, or exercises, of devotion; (S, A, Msb, K;) accord. to Ez-Zuhree and the K, during numerous nights; but it has been shown by the Expositors of El-Bukháree, and others, that this addition is taken from words following the verb in the explanation of a trad., and has nothing to do with the meaning of the verb itself: (MF, TA:) (assumed tropical:) he relinquished [the worship of] idols; (S, K;) like تحنّف; (S;) and it may be that the ث in this verb is interchangeable with ف, (A,) or a substitute for ف. (TA.) You say also, تحــنّث مِنْ كَذَا (tropical:) He abstained from such a thing as a sin, or crime; syn. تأثّم, (S, A, K,) and تحرّج. (A.) And تحــنّث بِأَفْعَالٍ (assumed tropical:) He sought to bring himself near unto God, or to advance himself in God's favour, by works [of devotion &c.]. (TA.) حِــنْثٌ The violation, or failure of performance, of an oath: (S, A, K, TA:) [an inf. n. used as a simple subst.:] pl. أَحْنَاثٌ; as in the saying, عَلَيْهِ أَحْنَاثٌ كَثِيرَةٌ [He is accountable for, or chargeable with, many violations, or failures of performance, of oaths]. (TA.) b2: (tropical:) A sin, a crime, an offence, or an act of disobedience. (S, A, Msb, K.) So in the saying [in the Kur lvi. 45], وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الحِــنْثِ العَظِيمِ (tropical:) [And they persisted in great sin]; (A;) meaning belief in a plurality of gods. (Bd, Jel.) and hence, (Bd in lvi. 45,) بَلَغَ الحِــنْثَ (tropical:) He (a boy) attained to the age when he was punishable for sin: (A, * Bd:) or attained to [the age when he became punishable for] disobedience and [rewardable for] obedience: (S:) or attained to the age when the pen [of the recording angels] began to register his acts of obedience and of disobedience: attained to the age of puberty: attained to manhood. (TA.) [Hence also,] أَوْلَادُ الحِــنْثِ (assumed tropical:) The children of adultery or fornication: occurring in a trad., accord. to one reading: accord. to another reading, اولاد الخُبْثِ. (L.) حَانِثٌ Violating, or failing to perform, his oath; or a violator, or non-performer, of his oath. (Msb.) مَحْــنَثٌ: see مَحَانِثُ.

مُحْــنِثٌ A thing respecting which people differ, and which admits of its being regarded in two different ways; as also مُحْلِفٌ. (L.) [So called because it may make one to be untrue in an oath.]

مَحَانِثُ, accord. to some, having no sing.; but accord. to others, its sing. is ↓ مَحْــنَثٌ, and this is app. the truth, and is agreeable with analogy; (MF;) Places [i. e. occasions] of falling into the violation of an oath or oaths, or (assumed tropical:) into sin or crime; expl. by مَوَاقِعُ حِــنْثٍ (TA) and مَوَاقِعُ

إِثْمٍ. (K.)

حــنث: الحِــنْثُ: الخُلْفُ في اليمين.

حَــنِثَ في يمينه حِــنْثــاً وحَــنَثــاً: لم يَبَرَّ فيها، وأَحْــنَثــه هو.

تقول: أَحْــنَثْــتُ الرجلَ في يمينه فَحَــنِثَ إِذا لم يَبَرَّ فيها.

وفي الحديث: اليمين حِــنْثٌ أَو مَنْدَمَة؛ الحِــنْثُ في اليمين: نَقْضُها

والنَّكْثُ فيها، وهو من الحِــنْثِ: الاثم؛ يقول: إِما أَنْ يَنْدَمَ على

ما حَلَفَ عليه، أَو يَحْــنَثَ فتلزمَه الكفارةُ.

وحَــنِثَ في يمينه أَي أَثِمَ.

وقال خالد بن جَنْبةَ: الحِــنْثُ أَن يقول الإِنسانُ غير الحق؛ وقال ابن

شميل: على فلانٍ يَمينٌ قد حَــنِثَ فيها، وعليه أَحْناثٌ كثيرة؛ وقال:

فإِنما اليمينُ حِــنْثٌ أَو نَدَم. والحِــنْثُ: حِــنْثُ اليمين إِذا لم

تَبَرَّ. والمَحانِثُ: مواقع الحِــنْث. والحِــنْث: الذَّنْبُ العَظيم والإِثْمُ؛

وفي التنزيل العزيز: وكانوا يُصِرُّونَ على الحِــنْثِ العظيم؛ يُصِرُّونَ

أَي يدُومُون؛ وقيل: هو الشِّرْكُ، وقد فُسِّرت به هذه الآية أَيضاً؛

قال:من يَتَشاءَمْ بالهُدَى، فالحِــنْثُ شَرٌّ

أَي الشِّرْك شرّ.

وتَحَــنَّثَ: تَعَبَّد واعْتَزَل الأَصنامَ، مثل تَحَنَّف. وبَلَغ

الغلامُ الحِــنْثَ أَي الإِدْراك والبلوغ؛ وقيل إِذا بَلَغَ مَبْلَغاً جَرَى

عليه القَلَم بالطاعة والمعصِية؛ وفي الحديث: من ماتَ له ثلاثةٌ من الولد،

لم يَبْلُغوا الحِــنْثَ، دخل من أَيِّ أَبواب الجنة شاءَ؛ أَي لم يَبْلُغوا

مبلغ الرجال، ويجري عليهم القَلَم فيُكْتَبُ عليهم الحِــنْثُ والطاعةُ:

يقال: بَلَغَ الغلامُ الحِــنثَ أَي المعصِيةَ والطاعةَ. والحِــنْثُ:

الاثْمُ؛ وقيل: الحِــنْثُ الحُلُم.

وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان، قبل أَن يُوحَى

إِليه، يأْتي حِراءً، وهو جبلٌ بمكة فيه غار، وكان يَتَحَــنَّثُ فيه الليالي

أَي يَتعَبَّد. وفي رواية عائشة، رضي الله عنها: كان يَخْلُو بغارِ

حِرَاءٍ، فيَتَحَــنَّثُ فيه؛ وهو التَّعَبُّدُ الليالي ذواتِ العَدد؛ قال ابن

سيده: وهذا عندي على السَّلْب، كأَنه ينفي بذلك الحِــنْثَ الذي هو الاثم،

عن نفسه، كقوله تعالى: ومن الليل فتَهَجَّدْ به ناقلةً لك، أَي انْفِ

الهُجودَ عن عَيْنك؛ ونظيرُه: تَأَثَّم وتَحَوَّب أَي نفى الاثمَ والحُوبَ؛

وقد يجوز أَن تكون ثاء يَتَحَــنَّثُ بدلاً من فاء يَتَحَنَّف. وفلان

يَتَحَــنَّثُ من كذا أَي يَتَأَثَّم منه؛ ابن الأَعرابي: قوله يَتَحَــنَّثُ أَي

يَفْعَلُ فِعْلاً يَخْرُج به من الحِــنْث، وهو الاثم والحَرَجُ؛ ويقال: هو

يَتَحَــنَّثُ أَي يَتَعَبَّدُ لله؛ قال: وللعرب أَفعال تُخالِفُ معانيها

أَلفاظَها، يقال: فلان يَتَنَجَّس إِذا فعل فعلاً يَخْرُج به من النجاسة،

كما يقال: فلان يَتَأَثَّم ويَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلاً يَخْرُجُ به من

الإثم والحَرَج. وروي عن حَكِيم بن حِزامٍ أَنه قال لرسول الله، صلى

الله عليه وسلم، أَرأَيْتَ أُمُوراً كُنْتُ أَتَحَــنَّثُ بها في الجاهلية من

صلَةِ رحِمٍ وصَدَقةٍ، هل لي فيها من أَجْر؟ فقال له، صلى الله عليه

وسلم: أَسْلمْتَ على ما سَلَفَ لك من خَيْر؛ أَي أَتَقَرَّب إِلى الله

بأَفعال في الجاهلية؛ يريد بقوله: كنتُ أَتَحَــنَّثُ أَي أَتَعَبَّدُ وأُلقي بها

الحِــنْثَ أَي الإثم عن نفسي. ويقال للشيء الذي يَخْتَلِفُ الناسُ فيه

فيحتمل وجهين: مُحْلِفٌ، ومُحْــنِثٌ.

والحِــنْثُ: الرجوعُ في اليمين. والحِــنْثُ: المَيْلُ من باطل إِلى حقٍّ،

ومن حقّ إِلى باطل.

يقال: قد حَــنِثْــتُ أَي مِلْتُ إِلى هَواكَ عَليَّ، وقد حَــنِثْــتُ معَ

الحق على هواك؛ وفي حديث عائشة: ولا أَتَحَــنَّثُ إِلى نَذْرِي أَي لا

أَكْتَسِبُ الحِــنْثَ، وهو الذنب، وهذا بعكس الأَول؛ وفي الحديث: يَكْثُر فيهم

أَولادُ الحِــنْثِ أَي أَولادُ الزنا، من الحِــنْث المعصية، ويروى بالخاءِ

المعجمة والباء الموحدة.

حــنث
: (الحِــنْثُ، بالكَسْرِ) : الذَّنْبُ العَظِميخ، و (الإِثْمُ) ، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {5. 017 وَكَانُوا يصرون على الحنيث الْعَظِيم} (سُورَة الْوَاقِعَة، الْآيَة: 46) وَقيل: هُوَ الشِّرْكُ، وَقد فُسِّر بِهِ هَذِه الآيَةُ أَيضاً.
(و) الحِــنْثُ (: الخُلْفُ فِي اليَمِينِ) وَفِي الحَدِيث: (اليَمِينُ حِــنْثٌ أَو مَنْدَمَةٌ) الحِــنْثُ فِي اليَمِين: نَقْصُها، والنَّكْثُ فِيهَا، وَهُوَ من الحِــنْثِ: الإِثمِ، يَقُول: إِمّا أَنْ ينْدَمَ على مَا حَلَفَ عَلَيْه، أَو يَحْــنَثَ، فيَلْزَمَه الكَفّارةُ.
وحَــنِثَ فِي يَمِينِه: أَثِمَ.
وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: على فُلانٍ يَمِينٌ قد حَــنِثَ فِيهَا، وَعَلِيهِ أَحْنَاثٌ كثيرةٌ.
وَقَالَ: فإِنَّمَا اليَمينُ حِــنْثٌ أَوْ نَدَمٌ والحِــنْثُ حِــنْثُ اليَمِينِ إِذا لَمْ تَبَرّ.
(و) الحــنْثُ (: المَيْلُ من باطِلٍ إِلى حَقَ، أَو عَكْسُه) قَالَ خالدُ بنُ جَنْبَةَ: الحِــنْثُ: أَن يَقُولَ الإِنْسَانُ غيرَ الحَقِّ.
(وَقد حَــنثَ) الرَّجُلُ فِي يَمِينِه (، فعَلِمَ) حِــنْثــاً وحَــنَثــاً، (وأَحْــنَثْــتُه أَنا) فِي يمينِه، فحَــنِثَ إِذا لمْ يَبَرَّ فِيها.
(والمَحَانِثُ: مَوَاقِعُ) الحِــنْثِ (الإِثْمِ) ، قيل لَا واحِدَ لهُ، وَقيل: واحِدُه مَحْــنَثٌ، كمَقْعَدٍ، وَهُوَ الظّاهِر، والقِيَاس يَقْتَضِيه، قَالَه شَيخنَا.
وَمن المَجَاز: هُوَ يَتَحَــنَّثُ من القَبِيحِ أَي يَتَحَرَّجُ ويَتَأَثَّمُ.
(وتَحَــنَّثَ) إِذا (تَعَبَّدَ) ، مثل تَحَنَّفَ، وَفِي الحَدِيث: (كانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فيَتحَــنَّثُ فيهِ (اللَّيَالِيَ)) أَي يتَعَبَّد، وَفِي روايَة (كَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فيَتَحَــنَّثُ فيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللّيَالِيَ (ذَوَاتِ العَدَدِ)) ، قَالَ ابْن سِيدَه: وَهَذَا عندِي على السَّلْبِ، كأَنَّه يَنفِي بذالك الحــنْثَ الذِي هُوَ الإِثْمُ عَن نفْسه، كَقَوْلِه تَعَالَى: {وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ} (سُورَة الْإِسْرَاء، الْآيَة: 79) أَي انْفِ الهُجُودَ عَن عيْنِك، ونَظِيرُه تَأَثَمَ، وتَحَوَّبَ، أَي نَفَى الإِثْمَ والحُوبَ.
وَعَن ابْن الأَعْرَابِيّ: يَتَحَــنَّثُ أَي يَفعَلُ فِعْلاً يَخْرُج بِهِ من الحِــنْثِ، وَهُوَ الإِثْمُ والحَرَجُ، ويُقَالُ: هُوَ يَتحَــنَّثُ، أَي يَتَعَبَّدُ لله، قَالَ: وللعربِ أَفعالٌ تُخالِفُ مَعَانِيهَا أَلْفَاظَها، يقالُ: فلانٌ يَتَنَجَّسُ، إِذا فَعَل فِعْلاً يَخْرُجُ بِهِ من النَّجَاسَةِ، كَمَا يُقَال: فلانٌ يَتَأَثَّمُ ويَتَحَرَّجُ، إِذا فَعَلَ فِعْلاً يخرُجُ بِهِ من الإِثْمِ والحَرَجِ، وَفِي حديثِ حَكِيمِ ابنِ حِزَامٍ: (أَرأَيْتَ أُموراً كُنْتُ أَتَحَــنَّثُ بهَا فِي الجَاهِلِيَّةِ، من صِلَةِ رَحِمٍ وصَدَقَةٍ) ، أَي أَتَقَرَّبُ إِلى الله تَعَالَى بأَفْعالٍ فِي الجَاهِلِيّةِ.
وَفِي التَّوْشِيحِ: يَتَحَــنَّثُ، أَي يتَعَبَّدُ، وَمَعْنَاهُ إِلقاءُ الحِــنْثِ عَن نَفْسِه، كالتَّأَثُّمِ والتَّحَوُّبِ.
قَالَ الخَطَّابِيّ: وَلَيْسَ فِي الكلامِ تَفَعَّلَ: أَلْقَى الشيءَ عَن نَفْسِه غير هاذِه الثَّلاثة، وَالْبَاقِي بمعنَى تَكَسَّبَ، قَالَ شيخُنَا: وزادَ غيرُه تَحَرَّجَ، وتَنَجَّسَ، وتَهَجَّدَ، كَمَا نقلَهُ الأَبِّيّ عَن الثَّعْلَبِيّ، فَصَارَت الأَلفاظُ سِتَّةً.
قَالَ شيخُنَا: قولُ المصنّف (اللَّيَالِيَ ذواتِ العَدَدِ) وَهَمٌ، أَوقعَه فِيهِ التَّقْلِيدُ فِي الأَلفاظ دونَ استعمالِ نَظَرٍ، وَلَا إِجْرَاءٍ لمُتُونِ اللَّغَةِ على حَقَائِقِها، فكأَنَّهُ أَعْمَلَ قولَ الزُّهْرِيِّ الّذهي أَدْرَجَهُ فِي شرحِ قَوْلهِم فِي صِفَةِ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: كانَ يَأْتِي حِراءً فَيَتَحَــنَّثُ فِيهِ، قَالَ الزُّهْرِيّ: وَهُوَ، أَي التَّحَــنُّثُ: التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَد، فظَنَّ المصنِّفُ أَنّ قولَه: الَّيَالِيَ ذَوَات العدَد قَيْدٌ فِي تَفْسِيرِ يَتَحَــنَّث، وَقد صَرّحَ شُرّاحُ البُخَارِيّ، وغيرُهم من أَهلِ الغَرِيبِ، بأَنَّ قولَ الزُّهْرِيّ، اللّيَالِي ذَواتِ العَدَدِ، إِنّمَا هُوَ لِبَيَانِ الوَاقِعَةِ، ذَكرَها اتّفاقِيَّةً، لَا أَنّ التَّحَــنُّثَ هُوَ التَّعَبُّدُ بقَيْدِ اللّيَالهي ذَواتِ العَدَدِ، فإِنّه لَا قائِلَ بِه، بل التَّحَــنُّثُ هُوَ التَّعَبُّد المُجَرَّدُ، صرَّحَ بِهِ غيرُ واحِدٍ، فَلَا معنى لتَقْيِيدِ المُصَنِّفِ بِهِ. قلت وَهُوَ بحثٌ قَوِيٌّ.
(أَو) تَحَــنَّثَ (: اعتَزَلَ الأَصْنَامَ) ، وهاكذا فِي الصّحَاح واللِّسَان.
(و) تَحَــنَّثَ (من كَذَا: تَأَثَّمَ مِنْهُ) ، وَيجوز أَن تَكونَ ثاؤُه بَدَلاً عَن الفَاءِ، صرّحَ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ وَغَيره.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
بلَغَ الغُلامُ الحِــنْثَ، أَي الإِدراكَ والبُلُوغَ، وَهُوَ مَجازٌ، وَقيل: إِذا بَلَغَ مَبْلَغاً جَرَى عَلَيْهِ القَلَمُ بالطَّاعَةِ والمَعْصِيَةِ، وَفِي الحَدِيث: (مَنْ ماتَ لهُ ثلاثَةٌ من الوَلَدِ لم يَبْلُغُوا الحِــنْثَ دَخَلَ من أَيِّ أَبواب الجَنَّة شَاءَ) أَي لم يَبْلُغوا مَبْلَغَ الرِّجَالِ، يُقَال: بلغَ الغُلامُ الحِــنْثَ، أَي المَعْصيَةَ والطَّاعَةَ، و (قيل:) الحِــنْثُ: الحُلُمُ.
وَفِي اللِّسَان: يُقَالُ للشّىءِ الّذِي يَخْتَلِفُ النّاسُ فيهِ، فيَحْتَمِلُ وَجْهَيْن: مُحْلِفٌ ومُحْــنِثٌ.
والحِــنْثُ: الرُّجُوعُ فِي اليَمِين.
وَفِي الحَدِيث: (يَكْثُرُ فِيهِم (أَوْلاَد الحِــنْثِ) أَي أَولاد الزِّنَا، من الحِــنْثِ المَعْصِيَةِ، ويُروى بالخَاءِ المُعْجَمَة والبَاءِ المُوَحَّدَةِ.

حــنث


حَــنِثَ(n. ac. حِــنْث
حَــنَث)
a. [Fī], Broke ( his oath ).
أَحْــنَثَa. Caused to commit perjury.

تَحَــنَّثَ
a. [Min], Abstained, desisted from.
حِــنْث
(pl.
أَحْنَاْث)
a. Perjury.
b. Sin, crime.

حَاْــنِثa. Perjurer.
حَــنْثَــر
a. Block-head, idiot.
ح ن ث

حــنث في يمينه حــنثــاً: وقع في الحــنث.

ومن المجاز: بلغ الغلام الحــنث " وكانوا يصرون على الحــنث العظيم " وهو الذنب، استعير من حــنث الحانث الذي هو نقيض بره. وهو يتحــنث من القبيح: يتحرج ويتأثم " وكان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتحــنث بحراء " أي يتعبد ويتأثم. وقالوا: تحــنث بصلتك وبرك ويجوز أن تعاقب الثاء الفاء من التحنف.

نثث

ن ث ث: (نَثَّ) الْحَدِيثَ أَفْشَاهُ وَبَابُهُ رَدَّ. وَــنَثَّ الزِّقُّ رَشَحَ، يَــنِثُّ بِالْكَسْرِ (نَثِــيثًا) . وَفِي الْحَدِيثِ: «وَأَنْتَ تَــنِثُّ نَثِــيثَ الْحَمِيتِ» أَيِ الزِّقِّ. 
[نثــث] نَثَّ الحديثَ يَــنُثُّــهُ بالضم نَثًّــا، إذا أفشاه. ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري: إذا جاوزَ الاثنين سِرٌّ فإنّه * بِــنَثٍّ وتَكثيرِ الوُشاةِ قَمينُ ونَثَّ الزِقُّ يَــنِثُّ بالكسر نَثًّــا ونَثــيثاً، إذا رشح. وفى الحديث: " وأنت تــنث نثــيث الحميت ".
[نثــث] نه: فيه: "لا تــنث" حديثنا "تــنثــيثًا"، الــنث كالبث، نث الحديث: حدث به، أي لا تفشي أسرارنا، والتــنثــيث مصدر يــنثــث فأجراه على يــنث، ويروى بموحدة- ومر. وفي ح عمر: أتاه رجل يسأله فقال: هلكت! قال: أهلكت وأنت "تــنث نثــيث" الحميت! نث الزق يــنث بالكسر- إذا رشح بما فيه من السمن، أراد أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسمًا، والــنثــيت أن يرشح ويعرق من كثرة لحمه، ويروى: نمث- بميم؛ وقد مر.

نثــث


نَثَّ(n. ac.
نَثّ)
a. Divulged.
b. Anointed, salved (wound).
c.(n. ac. نَثِــيْث), Leaked; oozed; sweated; suppurated ( wound).
نَثَّــثَa. see I (a)
تَنَاْثَثَa. Chattered.

نَثّa. Damp (wall).
مَــنْثَــثa. see 28
مِــنْثَــثَةa. Piece of wool ( for anointing ).

نَاْثِث
(pl.
نُثَّــاْث)
a. Traducer.

نِثَــاْثa. Ointment, salve.

نَثِــيْثَةa. Moisture, humidity.

نَثَّــاْثa. Babbler, chatterer.

غَثّ نَثّ
a. Bad, corrupt.

طَوَى لَهُ عَلَى الــنَثّ
a. He dissimulated.
[ن ث ث] الــنَّثُّ نَشْرُ الحَدِيثِ وقِيلَ هو نَشْرُ الحَدِيثِ الَّذِي كَتْمُه أَحَقُّ من نَشْرِه نَثَّــه يَــنُثُّــه ويَــنِثُّــه نَثّــا ورَجُلٌ نَثّــاثٌ ومِــنَثٌّ عن ثَعْلَبٍ ونَثَّ العَظْمُ نَثّــا سالَ وَدَكُه ونَثَّ يَــنِثُّ نَثِــيثًا عَرِقَ من سِمَنِه فَرأَيْتَ على سَحْنَتِه وجِلْدِه مثلَ الدُّهْنِ وفي حَدِيث عُمَرَ يَــنِثُّ نَثَّ الحَمِيتِ والــنًّثِــيثَةُ رَشْحُ الزِّقِّ أَو السِّقاءِ والــنَّثُّ الحائِطُ النَّدِيُّ المُسْتَرْخِي أَظُنُّه فَعِلاً كما ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهِ في طَبٍّ وبَرٍّ وكلامٌ غَثٌّ نَثٌّ إِتْباعٌ 

نثــث: الــنَّثُّ: نَشْرُ الحديثِ؛ وقيل: هو نشر الحديث الذي كَتْمُه

أَحَقُّ من نَشْرِه. نَثَّــه يَــنُثُّــه ويــنِثُّــه نَثًّــا إِذا أَفشاه؛ ويروى قول

قيسَ بن الخطيم الأَنصاري:

إِذا جاوَزَ الإِثْنَيْنِ سِرٌّ، فَإِنه،

بِــنَثٍّ وتَكْثِيرِ الوُشاةِ، قَمِينُ

ورجل نَثَّــاثٌ ومِــنَثٌّ،عن ثعلب.

أَبو عمرو: الــنُّثَّــاث المغتابون للمسلمين.

ونَثَّ العظمُ نَثًّــا: سال وَدَكُهُ. ونَثَّ يَــنِثُّ نَثِــيثاً، ومَثَّ

يَمِثُّ: عَرِقَ من سِمَنِه فرأَيْتَ على سَحْنَتِه وجِلْدِه مِثلَ

الدُّهْن. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ان رجلاً أَتاه يسأَله فقال: هَلَكْتُ،

فقال عمر: اسكتْ أَهَلَكْتَ وأَنْتَ تَــنِثُّ نَثَّ الحَميتِ؟ ويُروى

نَثِــيثَ الحَمِيت. نَثَّ الزِّقُّ يــنِث، بالكسر، نَثِــيثاً ونَثّــاً إِذا

رَشَحَ بما فيه من السَّمْن؛ أَراد: أَتَهْلِك وجسدُك كأَنه يَقْطُر دَسَماً؟

قال أَبو عبيد: الــنَّثِّــيثُ أَنْ يَعْرَقَ ويَرْشَحَ من عِظَمِهِ وكثرة

لحمه. وقال غيره: نَثَّ الحَمِيتُ ومَثَّ، بالنون والميم، إِذا رشح ما

فيه من السَّمن. يَــنِثُّ ويَمِثُّ نَثًّــا ونَثِــيثاً. الأَزهري: ثَــنْثَــنَ

إِذا رَعَى الثَّنَّ، ونَثْنَثَ إِذا عَرِقَ عَرَقَاً كثيراً. وفي التهذيب:

أَما قولك نثَّ الحديثَ يَــنُثُّــه نَثًّــا، فهو بضم النون لا غير، وذلك

إِذا أَذاعَه. وفي حديث أُم زرع: لا تَــنُثُّ حديثنا تَــنْثِــيثاً، الــنَّثُّ:

كالبَثِّ؛ تقول لا تُفْشِي أَسرارَنا ولا تُطْلِعُ الناسَ على أَحوالنا.

والتَّــنْثــيثُ: مصدر يُــنَثِّــثُ، فأَجراه على يَــنُثُّ، ويروى بالباء

الموحدة. والــنَّثِــيثَة: رشح الزِّقِّ أَو السِّقاءِ.

والــنَّثُّ: الحائط النَّدِيُّ المُسْتَرْخي. قال ابن سيده: أَظنه

فَعِلاً، كما ذهب إِليه سيبويه في طَبٍّ وبَرٍّ.

وكلامٌ غَثٌّ نَثٌّ: إِتباع.

نثــث
: ( {نَثَّ الخَبَرَ} يَــنُثُّــه) ، بالضّمّ، ( {ويَــنِثُّــه) ، بِالْكَسْرِ،} نَثًّــا، إِذا (أَفْشَاهُ) .
{والــنَّثُّ: نَشْرُ الحَدِيثِ، وَقيل: هُوَ نَشْرُ الحديثِ الَّذِي كَتْمُهُ أَحَقُّ من نَشْرِه، ويُرْوَى قولُ قَيْسِ بنِ الخَطِيمِ الأَنْصَاريّ:
إِذا جَاوَزَ الإِثْنَيْنِ سِرٌّ فإِنّه
} بــنَثَ وتَكْثِيرِ الوُشاةِ قَمِينُ
ورَجُلٌ {نَثّــاثٌ} ومِــنَثٌّ. عَن ثَعْلَب.
وَفِي التّهْذِيب: أَما قَوْلك: نَثَّ الحديثَ {يَــنُثُّــه} نَثًّــا، فَهُوَ بضمّ النُّون لَا غيرُ، وذالك إِذا أَذَاعَه. وَفِي حديثِ أُمِّ زَرْعٍ: (لَا {تَــنُثُّ حَديثَنا} تَــنْثِــيثاً) {الــنثُّ كالبَثِّ. تَقول: لَا تُفْشِي أَسرارنَا، وَلَا تُطْلِعُ الناسع على أَحوالِنا.
} والتَّــنْثِــيثُ مصدر تُــنَثِّــثُ، فأَجراه على {تَــنُثُّ. ويروى بالباءِ الموحّدة.
ثمَّ إِن شيخَنا أَنكر على المصنِّف إِتْيَانَ مضارعِ هاذا الفعلِ بالوَجهينِ، وذكرَ أَن الجَوْهَرِيّ اقْتَصَرَ على الضّمّ كابنِ مالكٍ وَغَيره، وأَن لَيْسَ للمصنِّف فِيهِ مُسْتَنَدٌ، مَعَ أَن الوَجهينِ مذكورانِ فِي اللِّسَان والمُحْكَم وَغَيرهمَا، وأَيُّ مُسْتَنَدٍ أَعظمُ مِنْهُمَا؟
(و) نَثَّ (الجُرْحَ: دَهَنَه) ، كمَث (وذالك الدُّهْنُ} نِثَــاثٌ، ككِتَابٍ) .
(و) فِي التهْذِيب: ثَــنْثَــنَ، إِذا رَعَى الثِّنَّ، و ( {نَثْنَثَ) إِذا (عَرِقَ) عَرَقاً (كَثِيراً) .
} ونَثَّ العَظْمُ {نَثًّــا: سالَ وَدَكُهُ.
(و) } نَثْنَثَ (الزِّقُّ) إِذا (رَشَحَ) مَا فِيه من السَّمْن ( {كــنَثَّ} يَــنِثُّ) ، بِالْكَسْرِ، {نَثًّــا و (} نَثِــيثاً) مثل: مَثَّ يَمِثُّ، بِالْمِيم.
وَفِي حَدِيث عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ (وأَنْت {تَــنِثّ} نَثَّ الحَمِيتِ) وَفِي روايةٍ: {نَثِــيثَ الحَمِيتِ، يُقَال: نَثَّ} يَــنِثُّ، {نَثِــيثاً ومَثَّ يَمِثُّ، إِذا عَرِقَ من سِمَنِه فرأَيت على سَحْنَتِه وجِلْدِه مِثلَ الدُّهْنِ
وَقَالَ أَبو عُبَيْد:} الــنَّثِــيثُ: أَن يعْرَقَ ويَرْشَحَ من عِظَمِه وكَثْرَةِ لَحْمِه.
(و) نَثَّ (اليَدَ) بالمِنْدِيلِ، إِذا (مَسَحَها) كمَثَّ.
( {والــنُّثَّــاثُ) ، كتُجَّارٍ: جمع} نَاثٍّ، عَن أَبي عَمرٍ و، وهم (المُغْتابُون) للمُسْلِمين، والذاكِرُون لمَساوِيهم.
( {والمِــنَثَّــةُ) ، بِالْكَسْرِ، (كمِدَقَّةٍ: صُوفَةٌ يُدْهَنُ بهَا) الجُرْحُ.
(} والــنَّثِــيثَةُ: رَشْحُ الزِّقّ) أَ (والسِّقاءِ) .
( {والــنَّثُّ: الحَائِطُ النَّدِيُّ) المُسْتَرْخِي. قَالَ ابْن سِيدَه: أَظُنّه فَعلاً، كَمَا ذهبَ إِلَيْهِ سيبويهِ فِي طَبَ وبَرَ.
(وكلامٌ غَثٌّ} نَثٌّ إِتْبَاعٌ) ، وَمثله فِي اللّسان.
نثــث حمت ربع نضح سنى [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عمر حِين أَتَاهُ رجل يسْأَله فَقَالَ: هلكتُ وأهلكتُ فَقَالَ عمر: اسْكُتْ أهَلَكْتَ وأنتَ تَــنِثُّ نَثــيثَ الحَمِيتِ وَبَعْضهمْ يرويهِ بِالْمِيم: تمثّ وَلَا أرى الْمَحْفُوظ إِلَّا بالنُّون ثمَّ قَالَ أَعْطوهُ رُبعة من الصَّدَقَة فَخرجت يتبعهَا ظِئراها ثمَّ أنشأ عمر بعد يحدثنا عَن نَفسه فَقَالَ: لقد رَأَيْتنِي أَنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألْبَسَتْنا أمّنا نُقْبَتَها وزَوَّدَتْنا يُمَيْنَتَيْها من الهَبِيد فنخرج بناضحنا فَإِذا طلعت 95 / ب الشَّمْس ألقيت النقبة إِلَى أُخْتِي / وَخرجت أسعى عُريَانا فنرجع إِلَى أمّنا وَقد جعلت لنا لفيتة من ذَلِك الهبيد فيا خصباه. قَوْله: تَــنِثّ الــنِّثّــيثُ أَن يعرَقَ ويَرشَحَ من عظمه وَكَثْرَة لَحْمه يُقَال مِنْهُ: نَثّ الرجل يَــنِثّ نثــيثا وَيُقَال نَثّ الرجل الحَدِيث يَــنُثــه نَثَــا هَذَا بِالضَّمِّ وَذَلِكَ بِالْكَسْرِ. وَأما الحَمِيت فَزعم الْأَحْمَر أَنه الزِّقّ المُشْعَرُ الَّذِي يَجْعَل فِيهِ السّمن وَالْعَسَل وَالزَّيْت وَجمعه حُمُت وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: النِّحْيُ وَجمعه أنحاء. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَأما الزق الَّذِي يَجْعَل فِيهِ اللَّبن فَهُوَ الوطب وَجمعه وِطاب وَمَا كَانَ مِنْهَا للشراب فَهُوَ الذوارع وَاسم الزَّق يجمع ذَلِك كلّه وَأما مَا كَانَ للْمَاء فَهِيَ الأسقية. وَقَوله: أَعْطوهُ رُبَعة فالربعة مَا ولد فِي أول النِّتَاج وَالذكر: رُبَع. و [أما -] قَوْله: ناضحا لنا الناضح: [هُوَ -] الْبَعِير الَّذِي يسنى عَلَيْهِ فيسقى بِهِ الأرضون وَالْأُــنْثَــى ناضحة قَالَهَا الْكسَائي وَهِي السانية أَيْضا وَجَمعهَا سَواني وَقد سَنَت تَسْنو وَلَا يُقَال نَاضِح لغير المستقي. وَقَوله: قد ألْبَسَتْنا أمّنا نُقْبَتها فَإِن النقبة أَن تُؤْخَذ الْقطعَة من الثَّوْب قدر السَّرَاوِيل فتُجعل لَهَا حُجزة مَخِيطة من غير نَيْفَق وتُشَدّ كَمَا تُشَد حجزة السَّرَاوِيل فَإِذا كَانَ لَهَا نَيفق وساقانِ فَهِيَ سَرَاوِيل وَإِذا لم يكن لَهَا نَيفق وَلَا ساقانِ وَلَا حُجزة فَهُوَ النِطاق وَذَلِكَ أَن تَأْخُذ الْمَرْأَة الثَّوْب فتشتمل بِهِ ثمَّ تشد وَسطهَا بخيط ثمَّ ترسل الْأَعْلَى على الْأَسْفَل فَهَذَا النِطاق فِيمَا فسّره [لي -] أَبُو زِيَاد الْكلابِي وَبِه سميت أَسمَاء بنت أبي بكر ذَات النطاقَين وَقَالَ بعض النَّاس: إِنَّمَا سميت بذلك أَنَّهَا كَانَت تُطارق نِطاقا بنطاق استتارا وَيُقَال: بل كَانَ [لَهَا -] نِطاقِا كَانَ أَحدهمَا كَمَا تنطق الْمَرْأَة وَكَانَ الآخر تجْعَل فِيهِ طَعَاما وَتَأْتِي بِهِ رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم وَأَبا بكر وهما فِي الْغَار. وَقَوله زَوَّدَتْنا يُمَيْنَتَيْها من الهَبِيد هَكَذَا جَاءَ الحَدِيث وَلَكِن الْوَجْه فِي الْكَلَام أَن يكون يُمَيِّنَيها بِالتَّشْدِيدِ لِأَنَّهُ تَصْغِير يَمِين وتصغيرْ الْوَاحِد: يُمَيِّن بِلَا هَاء. وَإِنَّمَا قَالَ يُمَيِّنَتَيْها وَلم يقل يَدَيْها وَلَا كفّيها لِأَنَّهُ لم يرد أَنَّهَا جمعت كفّيها ثمَّ أعطتهما بِجَمِيعِ الْكَفَّيْنِ وَلكنه أَرَادَ أَنَّهَا أَعْطَتْ كل وَاحِد كفا وَاحِدَة بِيَمِينِهَا فهاتان يمينان. وَأما قَوْله: الهبيد فَإِنَّهُ حَبّ الحنظل زَعَمُوا أَنه يعالج حَتَّى يُمكن أكله ويطيب وَيُقَال مِنْهُ: تَهَبَّد الرجل وتَهَبَّد الظليم تَهَبّدا إِذا أَخذه من شَجَره. وَأما اللفيتة فَإِنَّهَا ضرب من الطَّبيخ لَا أَقف على حدّه وَأرَاهُ كالحِساء وَنَحْوه.

انث

انث

1 اَنڤثَ [أَــنُثَ, aor. ـُ inf. n. أَنَاثَةٌ and أُنُوثَةٌ, (see the former of these two ns. below,) It was, or became, female, feminine, or of the feminine gender. b2: And hence, أَــنُثَــتْ, said of land (أَرْض), (tropical:) It was, or became, such as is termed أَنِيثَة. b3: Hence also,] أَــنُثَ, said of iron, (tropical:) It was, or became, soft. (Golius, from the larger of two editions of the lexicon entitled مرقاة اللغة.) Accord. to IAar, softness is the primary signification. (M.) [But accord. to the A, the second and third of the meanings given above are tropical: (see أَنِيثٌ:) and the verb in the first of the senses here assigned to it, if not proper, is certainly what is termed حَقِيقَة عُرْفِيَّة, i. e., conventionally regarded as proper.]2 أنّثــهُ, inf. n. تَأْنِيثٌ, He made it (namely, a noun [&c.], S and Msb) feminine; (S, M, L, Msb;) he attached to it, or to that which was syntactically dependent upon it, the sign of the feminine gender. (Msb.) b2: (assumed tropical:) He, or it, rendered him effeminate. (KL.) [See the pass. part. n., below.]

A2: أنّث لَهُ, inf. n. as above, (tropical:) He acted gently, [or effeminately] towards him; as also له ↓ تأنّث. (K, TA.) And أنّث فِى أَمْرِهِ, inf. n. as above, (T, A,) (tropical:) He acted gently in his affair: (A:) or he applied himself gently to his affair: (T:) and some say, فى امره ↓ تأنّث, meaning he acted effeminately in his affair. (T, TA.) 4 آنَثَــتْ, (S, M, A, K,) inf. n. إِينَاثٌ, (K,) She (a woman) brought forth a female, (S, A, K,) or females. (M.) b2: [And hence,] (assumed tropical:) It (land, أَرْض,) was, or became, such as is termed مِئْنَاث. (A.) 5 تأنث It (a noun [&c.]) was, or became, or was made, feminine. (S, L.) b2: See also 2, in two places.

أُــنْثَــي Female; feminine; of the female, or feminine, sex, or gender; contr. ?? ذَكَرٌ: (T, S, M:) an epithet applied to anything of that sex or gender: (T:) IAar asserts, that a woman is termed انثــي from the phrase بَلَدٌ أَنِيثٌ, q. v, because of her softness; she being more soft than a man: (M, L:) [but see the observation at the end of the first paragraph of this art.:] the pl. is إِنَاثٌ; (T, S, M, A, Msb, K;) and sometimes one says أُــنُثٌ, as though it were pl. of إِنَاثٌ; (S;) or it is [truly] pl. of إِنَاثٌ, like as نُمُرٌ is of نِمَارٌ; (T;) and أَنَاثَى, (T, A, Msb, K,) which last occurs in poetry. (T.) You say, هٰذَا طَائِرٌ وَ أُــنْثَــاهُ [This is a (male) bird and his female]: not أُــنْثَــاتُهُ. (ISk, T.) In the Kur iv. 117, I'Ab reads أُثُنًا [in the place of أُــنُثًــا or إِنَاثًا]; and Fr says that it is pl. of وَثَنٌ, the و in وُثُنٌ being changed into أ as in أُقِّتَتٌ [for وُقِّتَتٌ]. (T, L.) b2: اِمْرَأَةٌ أَــنْثَــى (tropical:) [A feminine woman,] means a perfect woman; (T, A, K;) a woman being thus termed in praise; like as a man is termed رَجُلٌ ذَكَرٌ. (T, A.) b3: [The pl.]

إِنَاثٌ also signifies (assumed tropical:) Inanimate things; (Lh, T, M, K;) as trees and stones (T, K) and wood. (T.) In the passage of the Kur mentioned above, إِنَاثًا is said to have this meaning: (T, M:) [or it there means females; for] Fr says that El-Lát and El-'Ozzà and the like were said by the Arabs to be feminine divinities. (T, TA.) b2: Also (assumed tropical:) Small stars. (K.) b3: And [the dual] الأُــنْثَــيَانِ (tropical:) The two testicles; syn. الخُصْيَتَانِ; (S, K;) or الخُصْيَانِ [which is said by some to mean the scrotum; but the former is generally, though app. not always, meant by الانثــيان]. (M, Mgh, Msb.) b4: and The two ears: (As, T, S, M, A, Mgh, K:) because they are of the ـنَّثٌ">fem. gender. (TA.) b5: And (assumed tropical:) The two tribes of Bejeeleh and Kudá'ah. (K) b6: And أُــنْثَــيَا الفَرَسِ (assumed tropical:) The inner parts (الرَّبَلَتَانِ) of the thighs of the horse. (M, L.) b7: And الأُــنْثَــي is also used to signify (assumed tropical:) The [engine of war called]

مَنْجَنِيق; because the latter word is [generally] of the feminine gender. (M.) أَنِيثٌ: see مُؤَــنَّثٌ. b2: أَرْضٌ أَنِيثَةٌ, (AA, * IAar, T, S, M, K,) and ↓ مِئْنَاثٌ, (ISh, T, M, K,) (tropical:) Plain, even, or soft, land, or ground, (ISh, IAar, T, M, K,) that produces many plants, or much herbage; (AA, T, M, K;) or that produces herbs, or leguminous plants, and is plain, even, or soft; (El-Kilábee, S;) or fitted for producing plants, or herbage; not rugged. (ISh, T, L.) And مَكَانٌ أَنِيثٌ A place in which the herbage grows quickly, and becomes abundant. (T, L.) And بَلَدٌ أَنِيثٌ (assumed tropical:) A country, or district, of which the soil is soft, and plain, or even. (IAar, M, L.) b3: حَدِيدٌ أَنِيثٌ (tropical:) Female iron; that which is not what is termed ذَكَرٌ: (S, M, L, K:) soft iron. (T and K in art. انف.) And سَيْفٌ أَنِيثٌ (tropical:) A sword of female iron: (M, L:) or a sword that is not sharp, or cutting; a blunt sword: (T, M, * L:) and ↓ سَيْفٌ مِئْنَاثٌ, and ↓ مِئْنَاثَةٌ, (T, M, L, K,) mentioned by Lh, (T, L,) a blunt sword; (K;) as also ↓ مُؤَــنَّثٌ: (TA:) or a sword of soft iron. (T, L.) أَنَاثَةٌ [inf. n. of أَــنُثَ, q. v.:] The female, or feminine, nature, or quality, or gender; (M;) as also ↓ أُنُوثَةٌ. (A.) b2: (tropical:) The quality of land which is termed أَنِيثَةٌ. (A.) b3: [(tropical:) Softness of iron: see أَنيثٌ.]

أُنُوثَةٌ: see the paragraph next preceding.

مُؤْــنِثٌ A woman bringing forth, or who brings forth, a female, (S, K,) or females. (M.) مِئْنَاثٌ A woman who usually brings forth females: (S, M, K:) and a man who usually begets female children; for the measure مِفْعَالٌ applies equally to both sexes: (S:) the contr. epithet is مِذْكَارٌ. (TA.) b2: See also مُؤَــنَّثٌ, in two places. b3: أَرْضٌ مِئْنَاثٌ: see أَنِيثٌ. b4: سَيْفٌ مِئْنَاثٌ, and مِئْنَاثَةٌ: see أَنِيثٌ.

مُؤَــنَّثٌ [A feminine word; a word made feminine. b2: Also,] (T, A, K,) and ↓ أَنِيثٌ, (AA, T,) and ↓ مِئْنَاثٌ, (K,) and ↓ مِئْنَاثَةٌ, (TA,) (tropical:) i. q. مُخَــنَّثٌ, (AA, T, A, K,) i. e. An effeminate man; one who resembles a woman (AA, T, TA) in gentleness, and in softness of speech, and in an affectation of languor of the limbs: (TA:) or a man in the form, or make, of a female. (T.) b3: سَيْفٌ مُؤَــنَّثٌ: see أَنِيثٌ. b4: طِيبٌ مُؤَــنَّثٌ (tropical:) Perfume that is used by women; such as خَلُوق and زَعْفَران, (Sh, T, L,) and what colours the clothes: (L:) ذُكُورَةُ الطِّيبِ being such perfumes as have no colour; such as غَالِيَة and كَافُور and مِسْك and عُود and عَنْبَر and the like, which leave no mark. (T, L.)
نث] فيه: كانوا يكرهون "المؤــنث" من الطيب أي طيب النساء وهو ما يلون كالزعفران، وذكورته ما لا يلون كالمسك والكافور. و"المئناث" التي تلد الإناث كثيراً، والمذكار تلد الذكور. ن: اذكرا بإذن الله و"انثــا" بالمد وخفة النون، وروى القصر وشدة النون أي كان الولد أنثــى. ك: إلا "إناثاً" يعني الموات ضد الحيوان وقيل: الملائكة، وقيل: اللات والعزى ومناة، وكانوا يقولون إن الأصنام بنات الله تعالى عنه.

حَنِثَ

(حَــنِثَ)
(هـ) فِيهِ «اليَمينُ حِــنْثٌ أوْ مَنْدَمة» الحِــنْثُ فِي الْيَمِينِ نَقْضُها، والنَّكْث فِيهَا. يُقَالُ: حَــنِثَ فِي يَمِينِهِ يَحْــنَثُ، وَكَأَنَّهُ مِنَ الحِــنْثِ: الإثْم وَالْمَعْصِيَةِ. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
والمعْنَى أَنَّ الحالِف إِمَّا أَنْ يَنْدَم عَلَى مَا حَلَف عَلَيْهِ، أَوْ يَحْــنَثَ فتلزمُه الكفَّارة.
(هـ) وَفِيهِ «مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الوَلَد لَمْ يَبْلغوا الحِــنْثَ» أَيْ لَمْ يَبْلُغُوا مَبْلَغ الرِّجَالِ ويجْري عَلَيْهِمُ القَلَم فيُكْتَب عَلَيْهِمِ الحِــنْث وَهُوَ الْإِثْمُ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: بَلَغ الغُلام الحِــنْث: أَيِ المَعْصِيَة والطَّاعَة.
(هـ س) وَفِيهِ «أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي حِرَاء فَيَتَحَــنَّثُ فِيهِ» أَيْ يَتَعَبَّد. يُقَالُ فُلَانٌ يَتَحَــنَّثُ: أَيْ يفْعَل فعْلا يَخْرُج بِهِ مِنَ الْإِثْمِ والحَرَج، كَمَا تَقُولُ يَتَأَثَّم ويَتَحرَّج إِذَا فَعل مَا يَخْرج بِهِ مِنَ الْإِثْمِ والحرَج.
وَمِنْهُ حَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ «أَرَأَيْتَ أُمورا كُنْتُ أَتَحَــنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ» أَيْ أتَقَرَّب بِهَا إِلَى اللَّهِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ «وَلَا أَتَحَــنَّثُ إِلَى نَذْري» أَيْ لَا أكْتَسِب الحِــنْث وَهُوَ الذَّنْب، وَهَذَا بعَكْس الْأَوَّلِ.
(هـ) وَفِيهِ «يَكْثُر فِيهِمْ أَوْلَادُ الحِــنْث» أَيْ أَوْلَادُ الزِّنَا، مِنَ الحِــنْث: المعْصِية، وَيُرْوَى بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالْبَاءِ المُوَحَّدة.

أنث

نث) فِي الْأَمر لَان وَلم يتشدد والكلمة ألحق بهَا عَلامَة التَّأْنِيث
نث)
أنوثة وأناثة لَان فَهُوَ أنيث
نث ذكر) : إِناثٌ النُجوم:
صِغارُها، وذُكُورُها: كِبارُها.
(أ ن ث) : (الْأُــنْثَــيَانِ) الْأُذُنَانِ وَالْخُصْيَتَانِ أَيْضًا (وَمِنْهُ) قَوْلُ شَيْخِنَا نَزَعَ أُــنْثَــيَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَ تَحْتَ أُــنْثَــيَيْهِ يَعْنِي نَزَعَ خُصْيَتَيْهِ ثُمَّ قَتَلَهُ.
أ ن ث: جَمْعُ (الْأُــنْثَــى إِنَاثٌ) وَقَدْ قِيلَ (أُــنُثٌ) بِضَمَّتَيْنِ كَأَنَّهُ جَمْعُ إِنَاثٍ. وَ (الْأُــنْثَــيَانِ) الْخُصْيَتَانِ وَالْأُذُنَانِ أَيْضًا. 
أ ن ث

امرأة مئناث، وقد آنثــت. وهذه امرأة أنثــى للكاملة من النساء، كما يقال: رجل ذكر للكامل.

ومن المجاز: رجل محــنث مؤــنث. وسيف أنيث ومئناث ومئناثة. ونزع أنثــييه ثم ضربه تحت أنثــييه وهما أذناه، والأنوثة فيهما من جهة تأنيث الاسم. ويقال: أنثــت في أمرك تأنيثاً: لنت ولم تشدد. وأرض أنيثة: بينة الأناثة، دميثة: بينة الدماثة.
نث] الأنثــى: خلاف الذكر، ويجمع على إناث. وقد قيل أُــنُثٌ كأنَّه جمع إناثِ. وآنَثَــتِ المرأةُ، إذا وَلدت أنثــى، فهي مُؤْــنِثٌ. وإذا كان ذلك عادتَها فهي مئناث أيضا، لانهما يستويان في مفعال. وتأنيث الاسم، خلاف تذكيره. وقد أنثــته فتأنث. والانيث: ما كان من الحديد غير ذَكَرٍ. والأُــنْثَــيانِ: الخُِصْيانِ. والأُــنْثَــيانِ أيضاً: الاذنان. قال الشاعر : وكنا إذا القيسي نب عتوده * ضربناه دون الانثــيين على الكرد قال الكلابي: يقال أرض أنيثة: تنبت البقل سهلة.
أنث: الأُــنْثَــى: خِلاَفُ الذَّكَرِ من كُلِّ شَيْءٍ. والمُؤَــنَّثُ: ذَكَرٌ في خَلْقِ أُــنْثــى. والإِنَاثُ: جَمَاعَةُ أُــنْثــى، ويَجِيْءُ في الشِّعْر: أنَاثى.
والأُــنْثَــيَانِ: الخُصْيَتَانِ. ومن أحْيَاءِ العَرَبِ: بَجِيْلَةُ وقُضَاعَةُ. والعُنُقُ أيضاً؛ من قَوْلهم:
ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُــنْثَــيَيْنِ على الكَرْدِ
والأَنِيْثُ: السَّيْفُ الذي عُمِلَ من حَدِيْدٍ غَيْرِ ذَكَرٍ. وسَيْفُ مِئْنَاثَةٌ بالهاءِ فيه: أي حَدِيْدَتُه أُــنْثــى.
وأرْضٌ أنِيْثَةٌ: حَسَنَةُ النَّبَاتِ، بَيِّنَةُ الإِنَاثَةِ. ومَكَانٌ أَنِيْثٌ: أسْرَعَ نَبَاتُه.
وأنِّثْ في أمْرِكَ تأْنِيْثاً: أي لَيِّنْ فيه ولا تَشَدَّدْ.
وقيل في قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: " إنْ يَدْعُوْنَ من دُوْنِه إلاَّ إنَاثاً ": أي مَوَاتاً مِثْلَ الحَجَرِ والخَشَبِ وغَيْرِهما.
أنث: أَــنَّث بالتضعيف والمصدر تأنيث: أُــنُث، أشبه الأنثــى (الثعالبي لطائف 30).
وبتأنيث: باسلوب المرأة (الأنثــى) في اللين ورقة الكلام وتكسر الأعضاء (الكالا) أُــنْثَــى، أُــنْثَــى في ذكر: متداخلا شيئا في شيء (ابن جبير 195)، وقد ظن رايت Wright إن الصواب ذكراً في أنثــى كما في المقري (1: 124).
(وفي معجم بوشر visser ( لولب أدخل البرغي): أدخل الواحد في الآخر ملولباً: ركب ذكر في أنثــى) وهذا خطأ، والصواب أن يقال: الواحد والآخر. ويؤيد هذا ما ورد في عبارة جاءت في ألف ليلة، برسل 10: 236 في الكلام عن مزهر أو عود مؤلف من اثنتين وثلاثين قطعة: فركبته الصبية ذكر في أنثــى وأنثــى في ذكر، وفي طبعة ماكن 4: 262: ثم ركبت الخشبة في بعضه على صورة ذكر في أنثــى وأنثــى في ذكر، وفي معجم الكالا: أنثــى في ذكر، وجمعها إناث وذكور وهو المشبك والكلاب (انظر معجم فكتور وهو فيه مزلاج وبوابة مركبة).
انثــاية: أنثــى (بوشر).
أَنَاثَة: لا تقال في الكلام عن الحديد فقط (انظر لين) كما يؤيده ما جاء في المقري (2: 84).
أنث
الأنثــى: خلاف الذكر، ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، قال عزّ وجلّ: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُــنْثــى [النساء/ 124] ، ولمّا كان الأنثــى في جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف، فقيل لما يضعف عمله: أنثــى، ومنه قيل: حديد أنيث ، قال الشاعر:
عندي جراز لا أفلّ ولا أنيث 
وقيل: أرض أنيث: سهل، اعتبارا بالسهولة التي في الأنثــى، أو يقال ذلك اعتبارا بجودة إنباتها تشبيها بالأنثــى، ولذا قال: أرض حرّة وولودة.
ولمّا شبّه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذّكر فذكّر أحكامه، وبعضها بالأنثــى فأنّث أحكامها، نحو: اليد والأذن، والخصية، سميت الخصية لتأنيث لفظ الأنثــيين، وكذلك الأذن. قال الشاعر:
ضربناه تحت الأنثــيين على الكرد
وقال آخر:
وما ذكر وإن يسمن فأنثــى
يعني: القراد، فإنّه يقال له إذا كبر: حلمة، فيؤــنّث .
وقوله تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً [النساء/ 117] فمن المفسرين من اعتبر حكم اللفظ فقال: لمّا كانت أسماء معبوداتهم مؤــنثــة نحو: اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ [النجم/ 19- 20] قال ذلك:
ومنهم- وهو أصحّ- من اعتبر حكم المعنى، وقال: المنفعل يقال له: أنيث، ومنه قيل للحديد الليّن: أنيث، فقال: ولمّا كانت الموجودات بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة أضرب:
- فاعلا غير منفعل، وذلك هو الباري عزّ وجلّ فقط.
- ومنفعلا غير فاعل، وذلك هو الجمادات.
- ومنفعلا من وجه كالملائكة والإنس والجن، وهم بالإضافة إلى الله تعالى منفعلة، وبالإضافة إلى مصنوعاتهم فاعلة، ولمّا كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة سمّاها الله تعالى أنثــى وبكّتهم بها، ونبّههم على جهلهم في اعتقاداتهم فيها أنها آلهة، مع أنها لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر، بل لا تفعل فعلا بوجه، وعلى هذا قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً
[مريم/ 42] .

وأمّا قوله عزّ وجل: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً [الزخرف/ 19] فلزعم الذين قالوا: إنّ الملائكة بنات الله.
[أن ث] الأُــنْثَــى خِلافُ الذَّكَرِ والجمعُ إِناثٌ وأُــنُثٌ جَمْع إِناثٍ كحِمارٍ وحُمُرٍ وقُرِئَ {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دونه إِلاَّ أُــنُثًــا} النساء 177 ومن قرأ {إلا إناثا} قِيل أَرادَ إِلاّ مَوَاتًا والمَواتُ كُلُّها يُخْبَرُ عنها كما يُخْبَرُ عن المُؤَــنَّثِ والتَّأْنِيثُ خِلافُ التَّذْكِير وهي الأَنَاثَةُ والأُــنْثَــيانِ الخُصْيَتانِ وهما أَيْضًا الأُذُنانِ يمانية وقولُ الفَرَزْدَقِ

(وكُنّا إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... ضَرَبْناهُ تَحْتَ الأًــنْثَــيَيْنِ على الكَرْدِ)

يَعْنِي الأُذُنَيْنِ لأَنَّ الأُذُنَ أُــنْثَــى وقَوْلُ العَجّاجِ

(وكُلُّ أُــنْثَــى حَمَلَتْ أَحْجارًا ... )

يَعْنِي المَنْجَنِيق لأَنّها أُــنْثَــى وقولُه في صِفَةِ فَرَسٍ

(تَمَطَّقَتْ أُنَيْثياهَا بالعَرقْ ... )

(تَمَطُّقَ الشَّيْخِ العَجوزِ بالمَرَقْ ... )

عَنَتْ بأُــنْثَــيَيْها رَبَلَتي فَخِذَيْها والأُــنْثَــيانِ من أَحْياءِ العَرَبِ بَجِيلَةُ وقُضاعَةُ عن أَبِي العَمَيْثَلِ الأعَرابِيِّ وأَنْشَدَ للكُمَيْتِ

(فيا عَجَبا للأُــنْثَــيَيْنِ تَهادَتا ... أَذاتِيَ إِبْراقَ البَغايَا إِلى الشَّرْبِ)

وآنَثَــت المَرْأَةُ وهي مُؤْــنِثٌ وَلَدَت الإناثَ فإِن كانَ ذلِكَ لها عادَةً فهي مِئْناثٌ وأَرْضٌ مِئْناثٌ وأَنِيثَةٌ سَهْلَةٌ مُنْبِتَةٌ وبَلَدٌ أَنِيثٌ سَهْلٌ حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ ومِن كلامِهم بَلَدٌ أَنِيثٌ دَمِيثٌ طَيِّبُ الرِّيْعَةِ مَرْثُ العُودِ وزَعَمَ ابنُ الأَعْرابِيِّ أَنَّ المَرْأَةَ إِنَّما سُمِّيَت أُــنْثَــى من البَلَدِ الأَنِيث قالَ لأنَّ المَرْأَةَ أَلْيَنُ من الرَّجُلِ وسُمِّيتْ أُــنثَــى لِلِينها فأَصْلُ هذا البابِ على قَوْلِه إِنَّما هُو الأَنِيثُ الَّذِي هو اللَّيِّنُ وحَدِيدٌ أَنِيثٌ غَيْرُ ذَكَرٍ والأَنِيثُ من السُّيُوفِ الَّذِي من حَدِيدٍ غيرِ ذَكَرٍ وقِيلَ هو نَحْوٌ من الكَهامِ قال صَخْرُ الغَيِّ

(فيُعْلِمُه بأَنَّ العَقْلَ عِندِي ... حُسامٌ لا أَقَلُّ ولا أَنِيثُ)

والمُؤَــنَّثُ كالأَنِيثِ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ

(وما يَسْتَوِي سَيْفَانِ سَيْفٌ مُؤَــنَّث ... وسَيْفٌ إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّمَا)

وسَيْفٌ مِئْناثٌ ومِئْناثَةٌ عن اللِّحْيانِيِّ تَأْنِيثُه على إِرادَةِ الشَّفْرَةِ أَو الحَدِيدَة أَو السِّلاح
أنث
أنَّثَ/ أنَّثَ في يؤــنِّث، تأنيثًا، فهو مؤــنِّث، والمفعول مؤــنَّث
• أنَّث الشَّيءَ: جعله مؤــنَّثًــا، عدَّه أُــنثــى "وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... وما التذكير فخرٌ للهلالِ".
• أنَّث الكلمةَ: (نح) أضاف إليها علامة التأنيث.
• أنَّث في الأمر: لان ولم يتشدّد. 

تأنَّثَ/ تأنَّثَ في يتأنَّث، تأنُّثًــا، فهو متأنِّث، والمفعول متأنَّثٌ فيه
• تأنَّث الشَّخصُ: مُطاوع أنَّثَ/ أنَّثَ في: تشبَّه بالأنثــى في كلامه وحركاته ومظهره "تأنَّث شابٌّ".
• تأنَّث له في الأمر: لان ولم يتشدّد معه. 

أُــنْثَــويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى أنثــى: خاصّ بالمرأة "لطافة أنثــويّة- مظهر/ سلوك/ تصرّف أنثــويّ". 

أنثــى [مفرد]: ج إناث وأناثَى وأناثِيّ، جج أُــنُث، مث أنثــيان: جنس يلد من الناس والحيوان خِلاف الذَّكر من كلِّ شيء " {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُــنْثَــى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} " ° امرأةٌ أنثــى: كاملة الأنوثة. 

أُنوثة [مفرد]: مجموعة الصفات التي تميِّز الأنثــى "هذه المرأة تنقصها الأنوثة".
• اللاَّأنوثة: فقدان المرأة للصفات التي تميِّزها كأنثــى.
• سِنّ اللاَّأنوثة: سن اليأس. 

تأنيث [مفرد]: مصدر أنَّثَ/ أنَّثَ في.
• علامات التَّأنيث: (نح) علامات تحوِّل المذكّر إلى مؤــنّث، أو تدلّ على أن الكلمة مؤــنّثــة وهي التاء المربوطة في: طالبة، والألف المقصورة في: كُبرَى والألف الممدودة في: خضراء. 

مِئناث [مفرد]: ج مآنيث: امرأةٌ لا تلدُ إلاّ إناثًا. 

مِئْناثَة [مفرد]: مِئْناث. 

مُؤــنَّث [مفرد]:
1 - اسم مفعول من أنَّثَ/ أنَّثَ في.
2 - عكس المذكَّر.
3 - من يُشبه الأنثــى من الرِّجال في كلامه ومظهره وحركاته.
• جمع المؤــنَّث السَّالم: (نح) ما دلَّ على أكثر من اثنتين، وأغنى عن المتعاطفين، وخُتم بالألف والتَّاء الزائدتين. 

أنث: الأُــنْثــى: خلافُ الذكر من كل شيء، والجمع إِناثٌ؛ وأُــنُثٌ: جمع

إِناث، كحمار وحُمُر. وفي التنزيل العزيز: إِن يَدْعُون من دونه إِلا

إِناثاً؛ وقرئ: إِلا أُــنُثــاً، جمع إِناث، مثل تِمارٍ وتُمُر؛ ومَن قرأَ إِلا

إِناثاً، قيل: أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر والخَشَب والشجر والمَوات،

كلُّها يخبر عنها كما يُخْبر عن المُؤَــنث؛ ويقال للمَوات الذي هو خلاف

الحَيوان: الإِناثُ. الفراء: تقول العرب: اللاَّتُ والعُزَّى وأَشباهُها من

الآلهة المؤَــنثــة؛ وقرأَ ابن عباس: إِن يَدْعون من دونه إِلا أُثُناً؛

قال الفراءُ: هو جمع الوَثَنْ فضم الواو وهمزها. كما قالوا: وإِذا الرسل

أُقِّتَتْ. والمُؤَــنَّث: ذَكَرٌ في خَلْق أُــنْثــى؛ والإِناثُ: جماعة

الأُــنْثــى ويجيءُ في الشعر أَناثى. وإِذا قلت للشيءِ تُؤَــنِّثــه، فالنَّعْتُ

بالهاء، مثل المرأَة، فإِذا قلت يُؤَــنث، فالنعت مثل الرجل بغير هاءٍ، كقولك

مؤَــنثــة ومؤَــنث.

ويقال للرجل: أَــنَّثْــتُ تَأْنيثاً أَي لِنْتَ له، ولم تَتَشَدَّد.

وبعضهم يقول: تَأَــنَّثَ في أَمره وتَخَــنَّثَ. والأَنِيثُ من الرجال:

المُخَــنَّثُ، شِبْه المرأَة؛ وقال الكميت في الرجل الأَنيثِ:

وشَذَّبْتَ عنهم شَوْكَ كلِّ قَتادةٍ

بفارسَ، يَخْشاها الأَنِيثُ المُغَمَّزُ

والتأْنِيثُ: خلافُ التذكير، وهي الأَناثةُ.

ويقال: هذه امرأَة أُــنثــى إِذا مُدِحَتْ بأَنها كاملة من النساء، كما

يقال: رجل ذَكَر إِذا وُصِفَ بالكمال. ابن السكيت: يقال هذا طائرٌ وأُــنْثــاه،

ولا يقال: وأُــنْثــاتُه.

وتأْنيثُ الاسم: خلافُ تذكيره؛ وقد أَــنَّثْــته، فتَأَــنَّثَ.

والأُــنثَــيان: الخُصْيتانِ، وهما أَيضاً الأُذُنانِ، يمانية؛ وأَنشد

الأَزهري لذي الرمة:

وكُنَّا، إِذا القَيْسيُّ نَبَّ عَتُودُه،

ضَرَبْناه فوقَ الأُــنْثَــيَيْنِ على الكَرْدِ

قال ابن سيده، وقول الفرزدق:

وكنّا، إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه،

ضَرَبْناه تحتَ الأُــنْثَــيينِ على الكَرْد

قال: يعني الأُذُنَيْن، لأَنَّ الأُذُنَ أُــنثــى. وأَورد الجوهري هذا

البيت على ما أَورده الأَزهري لذي الرمة، ولم يَنْسُبْه لأَحد؛ قال ابن بري:

البيت للفرزدق، قال والمشهور في الرواية:

وكنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه

كما أَورده ابن سيده. والكَرْدُ: أَصل العُنق؛ وقول العجاج:

وكلُّ أُــنْثــى حَمَلَتْ أَحجارا

يعني المِنْجَنيقَ لأَنها مؤَــنثــة؛ وقولها

(* هكذا وردت مؤــنثــةً.) في صفة

فرس:

تَمَطَّقَتْ أُــنْثَــياها بالعَرَقْ،

تَمَطُّقَ الشَّيْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ

عَنَتْ بأُــنْثَــييها: رَبَلَتَيْ فَخِذَيْها. والأُــنْثَــيان: من أَحياءِ

العرب بَجيلة وقُضاعة، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي؛ وأَنشد للكميت:

فيا عَجَبا للأُــنْثَــيَيْن تَهادَنا

أَذانيَ، إِبْراقَ البَغايا إِلى الشَّرْبِ

وآنَثَــتِ المرأَةُ، وهي مُؤْــنِثٌ: وَلَدَتِ الإِناثَ، فإِن كان ذلك لها

عادةً، فهي مِئْناثٌ، والرجلُ مِئْناثٌ أَيضا، لأَنهما يستويان في

مِفْعال. وفي حديث المُغيرةِ: فُضُلٌ مِئْناثٌ. المئْناثُ: التي تَلِدُ

الإِناثَ كثيراً، كالمِذْكارِ: التي تَلِدُ الذكور. وأَرض مِئْناثٌ وأَنيثةٌ:

سَهْلة مُنْبِتة، خَلِيقةٌ بالنَّبات، ليست بغليظة؛ وفي الصحاح: تُنْبتُ

البَقْلَ سَهْلةٌ.

وبلدٌ أَنِيثٌ: لَيِّنٌ سَهْل؛ حكاه ابن الأَعرابي. ومكانٌ أَنِيثٌ إِذا

أَسْرَع نباتُه وكَثُر؛ قال امرؤ القيس:

بمَيْثٍ أَنيثٍ في رياضٍ دَمِيثةٍ،

يُحيلُ سَوافِيها بماءِ فَضِيضِ

ومن كلامهم: بلد دَمِيثٌ أَنِيثٌ طَيِّبُ الرَّيْعةِ، مَرْتُ العُودِ.

وزعم ابن الأَعرابي أَني المرأَة إِنما سميت أُــنثــى، من البلد الأنيث، قال:

لأَن المرأَة أَلْيَنُ من الرجل، وسميت أُــنثــى للينها. قال ابن سيده:

فأَصْلُ هذا الباب، على قوله، إِنما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ؛ قال

الأَزهري: وأَنشدني أَبو الهيثم:

كأَنَّ حِصانا وفِضُّها التينُ، حُرَّةً،

على حيثُ تَدْمى بالفِناءِ حَصيرُها

قال، يقوله الشماخ: والحَصانُ ههنا الدُّرَّة من البحر في صَدَفَتِها

تُدْعَى التِّينَ. والحَصِيرُ: موضعُ الحَصِير الذي يُجْلَس عليه، شَبَّه

الجاريةَ بالدُّرَّة. والأَنِيثُ: ما كان من الحَديد غيرَ ذَكَر. وحديدٌ

أَنيثٌ: غير ذَكِير. والأَنيثُ من السُّيوف: الذي من حديدٍ غير ذَكَر؛

وقيل: هو نحوٌ من الكَهام؛ قال صَخْرُ الغَيِّ:

فيُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدي

جُرازٌ، لا أَفَلُّ، ولا أَنِيثُ

أَي لا أُعْطِيهِ إِلا السَّيْفَ القاطعَ، ولا أُعْطيه الدِّيةَ.

والمُؤَــنَّثُ: كالأَنِيث؛ أَنشد ثعلب:

وما يَسْتَوي سَيْفانِ: سَيْفٌ مُؤَــنَّثٌ،

وسَيْفٌ، إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما

وسيفٌ أَنِيثٌ: وهو الذي ليس بقاطع. وسيف مِئْناثٌ ومِئناثة، بالهاءِ،

عن اللحياني إِذا كانت حَديدتُه لَيِّنة، بالهاء، تأْنِيثُه على إِرادة

الشَّفْرة، أَو الحديدة، أَو السلاح. الأَصمعي: الذَّكَرُ من السُّيوف

شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ، ومَتْناه أَنيثٌ، يقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن.

وروى إِبراهيم النحعي أَنه قال: كانوا يَكْرَهُون المُؤَــنَّثَ من الطِّيب،

ولا يَرَوْنَ بذُكُورته بأْساً؛ قال شمر: أَراد بالمُؤَــنَّثِ طِيبَ

النساءِ، مثل الخَلُوق والزَّعْفران، وما يُلَوِّنُ الثيابَ، وأَما ذُكورةُ

الطِّيبِ، فما لا لَوْنَ له، مثلُ الغالية والكافور والمِسْكِ والعُود

والعَنْبَر، ونحوها من الأَدهان التي لا تُؤَثِّرُ.

جنث

جــنث


جَــنَثَ
تَجَــنَّثَa. Claimed high pedigree.
b. Swooped down (bird).
c. Had affection, liking for.

جِــنْث
(a. pl
جُنُوْث
أَجْنَاْث
38), Race, descent, lineage, pedigree.
جُنْجُل
a. Sea-kale.

جَنْجَن جَنْجُوْن
a. Rib (breast).
مَنَجْنُوْن
a. Water-wheel.
[جــنث] الجِــنْث: ألأصل. يقال: فلان من جِــنْثِــكَ وجِنْسِكَ، أي من أصلك، لغة أو لثغة. والجــنثــى : الزراد. قال لبيد يصف درعا: أحكم الجــنثــى من عوراتها كُلَّ حِرْباَء إذا أُكْرِهَ صَلّ. وأما قول الشاعر: ولكنها سوقٌ يكون بياعُها * بِجُــنْثِــيَةٍ قد أَخْلَصَتْها الصَياقِلُ فيعني به السيوفَ أو الدروع.

جــنث



جِــنْثٌ i. q. أَصْلٌ [as meaning The stock, or stem, or the root, or base, or lowest part, of a tree or plant: and the stock, or origin, of a man]; (S, K;) a dial. var. of جِنْسٌ, or a word mispronounced: (S:) or, as some say, a root (of a tree) of which the أَرُومَة [i. e. root-stock] is erect in the ground: or the part of the سَاق [i. e. stock, or stem,] of a tree that is in the ground, above the عُرُوق [or roots properly so called]: (L, TA:) pl. [of pauc.] أَجْنَاثٌ and [of mult.] جُنُوثٌ. (TA.) One says, فُلَانٌ مِنْ جِــنْثِــكَ and جِنْسِكَ, meaning من أَصْلِكَ [i. e. Such a one is of thy stock]. (S.) And إِنَّهُ لَيَرْجِعُ إِلَى جِــنْثِ صِدْقٍ [Verily he traces back his lineage to an excellent stock, or origin]. (TA.)
باب الجيم والثاء والنون معهما ج ن ث، ن ج ث يستعملان فقط

جــنث: الجِــنثُ أصل الشَّجرة، وهو العِرقُ المستقيم أرُومتُه في الأضمار، ويقال: بل هو من ساقِ الشَّجرة ما كان في الأرض فوق العُروقِ. والجُــنثِــيُّ: الزَّرّادُ، منسوبٌ إلى شيءٍ قد جُهل، قال لبيد:

أحكمَ الجُــنثِــيُّ عن عوراتها ... كلَّ حِرباءٍ إذا أكره صل

نجث: النَّجيثُ الهَدَفُ سُمي به لانتصابه واستقباله. والاستِنجاثُ: التصدِّي للشَّيء والإقبال عليه والولُوعُ به. والنَّجيث: الخبرُ السُّوء، وتقول: إنّ هذا لنَجيثٌ أي خبرُ سُوءٍ.
جــنث: الجِــنْثُ: أصْلُ الشَّجَرَةِ؛ وهو العِرْقُ المُسْتَقِيمُ أرُوْمَتُه في الأرْضِ. وكذلك جِــنْثُ الجَبَلِ. وجِنْتُ السَّنامِ: مُعْظَمُه. والجُــنْثــيُّ: الزَّرّادُ. والجِــنْثــيُّ: السَّيْفُ. وتَجَــنَّثَ الطائرُ تَجَــنُّثــاً: إذا جَثَمَ وبَسَطَ جَنَاحَيْه. والتَّجَــنُّثُ: التَّلفُّفُ على الشَيْءِ تُوَارِيه. وتَجَــنَّثْــتُ على الرَّجُلِ: إذا رَئمْتَه وأحْبَبْتَه. نجث: النَّجِيْثُ: الهَدَفُ، سُمِّيَ لانْتِصَابِهِ واسْتِقْبَالِه. والاسْتِنْجَاثُ: التَّصَدّي للشَيْءِ والإِقْبَالُ عليه والوُلُوْعُ به. والمُسْتَنْجِثُ: الذي لا يَصْبِرُ عن أهْلِه من الحبِّ ويَلْزَمُهم. ونَجَثَ الشِّيْءَ: اسْتَخْرَجَه. والنَّجِيْثُ: المُسْتَخْرِجُ. والنَّجّاثُ: الذي يَنْجُثُ عن الأخْبَارِ، ونَجْثٌ ونَجِثٌ ونَجُثٌ. والنَّجْثُ: غِلالفُ القَلْبِ، وجَمْعُه أنْجَاثٌ، وكذلك النَّجْثُ. وهو أيضاً ت: البَيْتُ للإِنسانِ، وجَمْعُه أنْجاثٌ. و " بدا نَجِيْثُ القَوْمِ ": أي ظَهَرَ ما كانوا يُخْفُونَ، ونَجِيْثَةُ القَوْمِ مِثْلُه. والنَّجِيْثُ: ما يُنْجَثُ من تُرَابِ الأرْضِ فَيُعْلَى. ونَجِيْثَةُ الخَبَرِ: ما ظَهَرَ من قُبْحِه. وبَلَغْتُ نَجِيْثَتَه: أي أقْصى مَجْهُودِه. وخَرَجَ فلانٌ يَنْجُثُ بني فلانٍ: أي يَسْتَعْوِيهم ويَسْتَغِيْثُ بهم. والانْتِجَاثُ: ظُهُورُ سِمَنِ الدابَّةِ وشَحْمُها. والنَّجِيْثُ: بَقْلَةٌ تُشْبِهُ النَّجْمَةَ.

جــنث: الجِــنْثُ: أَصلُ الشيء، والجمعُ أَجناثٌ وجُنُوثٌ. الجوهري: يقال

فلان من جِــنْثِــك وجِنْسِك أَي من أَصلك، لغة أَو لَثْغة.

والجُــنْثِــيُّ والجِــنْثِــيُّ: الزَّرَّادُ؛ وقيل: الحَدَّاد، والجمع

أَجْناثٌ، على حذف الزائد. والجِــنْثِــيُّ والجُــنْثِــيُّ: السيفُ؛ قال:

ولكِنَّها سُوقٌ، يكونُ بِياعُها

بجُــنْثِــيَّةٍ، قد أَخْلَصَتْها الصَّياقِلُ

وقال الجوهري: يعني به السُّيوف أَو الدُّرُوعَ. والجُــنْثِــيُّ، بالكسر

والضم: من أَجود الحديد؛ الأَصمعي عن خَلَفٍ قال: سمعت العرب تُنْشِدُ بيت

لَبيد:

أَحْكَمَ الجُــنْثِــيُّ، من عَوْراتِها،

كلَّ حِرْباءٍ، إِذا أُكْرِه صَلْ

قال: الجُــنْثِــيُّ السيفُ بعينه. أَحْكَمَ أَي رَدَّ الحِرْباءَ، وهو

المسمارُ. من عَوْراتها، السيفُ

(* هكذا في الأَصل، والظاهر أَن في الكلام

تحريفاً.)؛ وأَنشد:

وليستْ بأَسْواقٍ، يكونُ بِياعُها

بِبِيضٍ، تُشافُ بالجِيادِ المَناقِلِ

ولكنَّها سُوقٌ، يكونُ بِياعُها

بجِــنْثِــيَّةٍ، قد أَخْلَصَتْها الصَّياقِلُ

قال: من روى أَحْكَمَ الجِــنْثِــيُّ من عَوْراتها كلَّ حرباء، قال:

الجــنْثِــيُّ الحدَّاد إِذا أَحْكَم عَوْرات الدُّروع لم يَدَعْ فيها فَتْقاً،

ولا مكاناً ضَعيفاً.

والجِــنْثُ: أَصلُ الشجرة، وهو العِرْق المستقيمُ أَرومَتُه في الأَرض؛

ويقال: بل هو من ساقِ الشجرة ما كان في الأَرض فوقَ العُروق. الأَصمعي:

جِــنْثُ الإِنسان أَصلهُ؛ وإِنه ليرجع إِلى جِــنْثِ صِدْقٍ.

ابن الأَعرابي: التَّجَــنُّثُ أَن يَدَّعِيَ الرجلُ غير أَصله.

جــنث
: (الجِــنْثُ بِالْكَسْرِ: الأَصْلُ) ، والجَمْع أَجْنَاثٌ وجُنُوثٌ.
وَفِي الصّحاح: يُقَال: فُلانٌ من جِــنْثِــك وجِنْسِك، أَي من أَصْلِك، لُغَةٌ أَو لُثْغَةٌ.
وَقَالَ الأصمعيّ: جِــنْثُ الإِنْسَان: أَصْلُه، وإِنه ليَرْجِعُ إِلى جِئْثِ صِدْقٍ.
وَقَالَ غَيره: الجِــنْثُ: أَصْلُ الشَّجَرَةِ وَهُوَ العِرْقُ المُسْتَقِيمُ أُرُومَتُه فِي الأَرْضِ وَيُقَال: بل هُوَ مِن ساقِ الشَّجَرَةِ مَا كَانَ فِي الأَرْضِ فَوق العُرُوق. كَذَا فِي اللِّسَان.
(و) روى الأَصمعيّ، عَن خَلفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ العَرَبَ تُنْشِدُ بَيت لَبِيد:
أَحْكَمَ الجُــنْثِــيُّ مِنْ عَوْرَاتِهَا
كُلَّ حِرْبَاءٍ إِذا أُكْرِهَ صَلّ
قَالَ: (الجُــنْثِــيُّ، بالضَّمّ: السَّيْفُ) بِعَينِه، أَحك، أَي رَدَّ الحِرْبَاءَ، وَهُوَ المِسْمَارُ.
ووجدتُ فِي هامشِ الصّحاح: من رفَع (الجخــنْثِــيّ) فِي الْبَيْت ونَصَب (كلّ) أَرادَ الحَدَّاد، وَمن نصب (الجُــنْثِــيّ) وَرَفع (كلّ) ، أَرادَ السَّيْفَ.
(و) الجُــنْثِــيّ أَيضاً (: الزَّرَّادُ) وَقيل: الحَدّاد، والجمعُ أَجْنَاثٌ، على حذفِ الزَّائِد، وَقَالَ الشّاعر: وَهُوَ عُمَيْرَةُ بنُ طارِقٍ اليَرْبُوعِيّ:
ولاكِنّها سُوقٌ يكونُ بِيَاعُها
بِجُــنْثِــيَّةِ قد أَخْلَصَتْها الصياقِلُ
يَعْنِي بِهِ السُّيوفَ، أَو الدُّرُوعَ، هَكَذَا أَورَدَه الجَوْهَرِيّ: أَخْلَصَتْهَا الصَّيَاقِلُ، والقصيدةُ مجرورة، وَهِي لرَجُلٍ من النَّمِر، جَاهلِيّ، وَقبل الْبَيْت.
وليْسَتْ بأَسْوَاقٍ يكونُ بياعُها
بِبَيضٍ تُشافُ بالجِيَادِ المَنَاقِلِ
وَوجد بخَطّ الأَزهريّ فِي التّهذِيب: الأَول مَجْرُوراً، وَالثَّانِي كَمَا أَورد الجوهريّ، ومثلُه بخطّ أَبي سَهْل فِي كتاب السَّيْفِ، لَهُ.
(و) الجُــنْثِــيُّ بالضَّمّ من (أَجْوَدِ الحَدِيدِ، ويُكْسَر) ، أَي فِي الأَخِيرِ، قَالَ أَبو عُبَيْدَة: هَذَا الَّذِي سَمِعْناه من بني جَعْفَر.
(و) عَن ابْن الأَعرابيّ:
(تَجَــنَّثَ) الرَّجُلُ، إِذا (ادَّعَى إِلى غير أَصْله) .
(و) تَجَــنَّثَ (عَلَيْه: رَئِمَهُ وأَحَبَّهُ) .
(و) تَجَــنَّثَ، إِذا (تَلَفَّفَ على الشَّيْءِ يُوارِيه) ، أَي يَسْتُرُهُ. (و) تَجَــنَّثَ (الطَّائِرُ: بَسَطَ جَنَاحَيْهِ وجَثَمَ) ، نَقله الصاغانيّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
جُــنْثَــا، بالضّمّ: ناحِيَةٌ من أَعمالِ المَوْصِل، وبالكَسْرِ: صُقْعٌ بَين بَعْلَبَكَ ودِمَشْق.
والبَدْرُ مُحَمَّدُ بنُ عليِّ بنِ عَبْدِ الرَّحِيم بن عَبْد الوَلِيّ، البَعْلِيّ، عُرِفَ بابنِ الجِــنْثَــانِيّ بالكَسر، ولد سنة 757، وسَمِعَ على الصَّلاحِ بنِ أَبِي عُمَر، وَابْن أُمَيلة.

نثو

نثــو
: (و} نَثَــا الحَدِيثِ) والخَبَرَ {يَــنْثُــوه} نَثْــواً: (حَدَّثَ بِهِ وأَشاعَهُ) وأَظْهَرَهُ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي للخَنْساء:
قامَ {يَــنْثُــو رَجْعَ أخْبارِي وَفِي حديثِ أبي ذرَ: (فجاءَ خالُنا فــنَثَــا عَلَينا الَّذِي قيلَ لَهُ) ، أَي أَظْهَرَه إِلَيْنَا وحَدَّثَنا بِهِ.
وَفِي حديثِ مَازِن:
وكُلُّكُم حِين} يُــنْثــى عَيْبُنا فطِنُ وَفِي حديثِ الدُّعاء: (يَا مَنْ! تُــنْثــى عنْدَه بَواطِنُ الأَخْبارِ) .
وَفِي حديثِ أَبي هالَةَ فِي صفَةِ مَجْلس 
رَسُولِ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (وَلَا {تُــنْثــى فَلَتاتُه) أَي لَا تُشاعُ وَلَا تُذاعُ، قالَ أَبُو عبيدٍ: مَعْناهُ لَا يُتَحدَّثُ بتلْكَ الفَلَتاتِ، وَقَالَ أحمدُ بنُ جَبَلة ... فيمَا أَخْبَر عَنهُ ابنُ هاجَك: مَعْناه أنَّه لم يكُنْ لمجْلِسِه فَلَتات} فَتُــنْثــى؛ قالَ: والفَلَتاتُ السَّقَطاتُ والزَّلاَّتُ.
(و) نَثَــا (الشَّيءَ) نَثْــواً: (فَرَّقَهُ وأَذاعَهُ) ؛ عَن ابنِ جنِّي وَمِنْه أُخِذَ النَّبِيُّ، كغَنِيَ، كَمَا يَأْتي.
( {والــنَّثَــا) ، مَقْصورٌ: (مَا أَخْبَرْتَ بِهِ عَن الرَّجُل منِ حَسَنٍ أَو سَيِّءٍ) ،} وتَثْنِيَتُه {نَثَــوانِ} ونَثَــيانِ. يقالُ: فلانٌ حَسَنُ {الــنَّثــا وقَبيحُ} الــنَّثــا، وَلَا يشتق مِنْهُ فِعْل؛ وَهَذَا قد أَنْكَرَه الأزْهرِي فقالَ: الَّذِي قَالَ، لَا يُشْتقُّ مِن الــنَّثــا فِعْل لم نَعْرفْه.
قَالَ ابنُ الأعْرابي: {أَــنْثَــى إِذا قالَ خَيْراً أَو شرّا.
قالَ القالِي: وَقَالَ، ابنُ الأنْبارِي: سَمِعْتُ أَبا العبَّاس يقولُ: الــنَّثــا يكونُ للخَيْرِ والشرِّ؛ وَكَذَا كانَ ابنُ دُرَيْدٍ يقولُ. ويقالُ: هُوَ يَــنْثُــو عَلَيْهِ ذُنُوبَه؛ ويُكْتَبُ بالألفِ؛ وأنْشَدَ:
فاضِلٌ كامِلٌ جَمِيلٌ نَثــاهُ
أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُوقالَ جميلُ:
ألوبُ الخدْرِ واضِحَةُ المُحيَّا
لَعُوبٌ دَلُّها حَسَنٌ} نَثــاها وَقَالَ كثيرٌ:
وأَبْعَده سَمْعاً وأَطْيبُه نَثــا
وأَعْظَمُه حلْماً وأَبْعَدُ جَهْلاوقال شمِرٌ عَن ابنِ الأعْرابِي: يقالُ مَا أَقْبحَ! نَثــاهُ.
وَقَالَ الجَوْهرِي: الــنَّثــا، مَقْصورٌ، مثْلُ الثَّناءِ إلاَّ أنَّه فِي الخَيْر والشرِّ جمِيعاً، والثَّناءُ فِي الخَيْر خاصَّةً.
قَالَ شيْخُنا: وَقد مالَ إِلَى هَذَا العُموم جماعَةٌ وصَوَّبَ أَقوامٌ أنَّه خاصٌّ بالسوءِ، وتقدَّمَ شيءٌ مِن ذلكَ فِي ث ن ي.
(و) {الــنّثِــيُّ، (كغَنِيَ: مَا} نَثــاهُ الرِّشاءُ من الماءِ عندَ الاسْتِقاءِ) ، كالنَّفِيِّ بالفاءِ.
قَالَ ابنُ جنِّي: هُما أَصْلانِ وليسَ أَحَدُهما بَدَلاً مِن الآخرِ لأنَّا نَجِدُ لكلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا أَصْلاً نَردّه إِلَيْهِ، واشْتِقاقاً نَحْمِلُه عَلَيْهِ، فأمَّا {نَثِــيُّ فَفَعِيلٌ مِن} نَثــا الشيءَ {يَــنْثُــوه إِذا أَذاعَهُ وفَرَّقَه لأنَّ الرِّشاءَ يُفَرِّقه ويَــنْثُــرُه، ولامُ الفِعْل واوٌ بمنْزِلَةِ سَرِيَ وقَصِيَ، والنَّفِيُّ فَعِيلٌ مِن نَفَيْتُ لأنَّ الرِّشاءَ يَنْفِيه، ولامُه واوٌ بمنْزلَةِ رَمِيَ وعَصِيَ.
(} ونثــاؤوه) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ {تَنَاثَوْهُ: (تَذَاكَرُوهُ) ؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ. يقالُ: هم} يَتَناثَوْنَ الأخْبارَ أَي يُشَيعُونها ويَذْكُرُونَها. ويقالُ: القومُ يَتَناثَونَ أَيّامَهم المَاضِيَةَ أَي يَذْكُرُونَها.
{وتَناثَى القوْمُ قَبائِحَهم: أَي تَذَاكَرُوها؛ قَالَ الفَرَزْدق:
بِمَا قد أَرَى لَيْلى ولَيْلى مُقِيمةٌ
بِهِ فِي جَمِيعٍ لَا تُناثَى جَرائِرُهْوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
قَالَ سِيبَوَيْهٍ:} نَثــا {يَــنْثُــو} نَثــاءً {ونَثــاً كَمَا قَالُوا بَذا يَبْذُو وبَذاءً وبَذاً، فَهَذَا يدلُّ على} الــنَّثــا قد يُمَدُّ.
! والــنَّثْــوَةُ: الوَقِيعةُ فِي النَّاسِ. {والنَّاثِي: المُغْتابُ؛ وَقد نَثــا يَــنْثُــو.
ونَثــا الشَّيءَ} يَــنْثُــوه فَهُوَ {نَثِــيٌّ} ومَــنْثِــيٌّ: أَعادَهُ.

نثــو


نَثَــا(n. ac. نَثْــو)
a. Scattered; published, divulged.

تَنَاْثَوَa. Chattered, gossiped.

نَثًــاa. Tittle-tattle, gossip.

نَثِــيّ []
a. Drippings, spillings.
ن ث و
نثــوت الحديث نثــواً: ذكرته ونشرته، وهو حسن الــنّثــا وقبيح الــنثــا، وهو يــنثــو عليّ ما فعلت: يشيعه، وإنهم ليتناثون الحديث بينهم. وهم يتناثون أيامهم الماضية. قال يزيد ابن الطثريّة:


ولما تناثينا سقاط حديثنا ... غشاشاً ولان الطّرف منها فأطمعا

وناثيته كذا مناثاة، وتقول: كم ناجيته وناغيته، وجاثيته وناثيته.
نثــو: الــنَّثَــا: ما أخْبَرْتَ عن رَجُلٍ من صالح فَعَالِه وسُوْءِ عَمَلِه، ولا يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ؛ فإنْ كانَ فَ: نَثَــا عليه قَوْلاً قَبِيْحاً يَــنْثُــو. وإنَّهم لَيَتَنَاثَوْنَ الحَدِيْثَ بَيْنَهُم. وقيل: نَثَــوْتُ الخَبَرَ ونَثَــيْتُه. وتَنَاثى القَوْمُ تَنَاثِياً: في الكلامِ القَبِيحِ خاصَّةً.
ونُثِــيَ الشَّيْءُ: بمَعْنى نُثِــرَ.
ونَثِــيُّ الدَّلْوِ: بمَعْنى نَفِيِّها.
ونِثَــاءُ الجُرْحِ: نِثَــاتُه.
[ن ث و] نَثَــا الحَدِيثَ نَثْــوًا حَدَّثَ بهِ وأَشاعَهُ والــنَّثَــا ما أَخْبَرْتَ به عن الرَّجُلِ من حَسَنٍ وسَيءٍ وتَثْنِيَتُه نَثَــوانِ ونَثَــيانِ وقد تَقَدَّم ذلك في الياءِ ونَثَــا عَلَيْه قَوْلاً أَخْبَرَ به عنه قالَ سِيبَوَيْهِ نَثَــا يَــنْثُــو نَثــاءٌ ونَثًــا كما قالُوا بَدا يَبْدُو بَداءً وبَدًا ونَثَــا الشَّيْءَ يَــنْثُــوه فهو نَثِــيٌّ ومَــنْثِــيٌّ أَذاعَه وفَرَّقَه والــنَّثِــيُّ ما نَثَــاهُ الرِّشاءُ من الماءِ عند الاسْتِقاءِ كالنَّفِيِّ وليست الفاءُ بَدَلاً من الثاء بل هُما أَصْلانِ لأنّا نَجِدُ لكُلِّ واحِدٍ منهما أَصْلاً نرُدُّه إليه واشْتقاقًا نَحْمِلُه عليه فأَمّا نَثِــيٌّ ففَعِيلٌ من نَثَــا الشَّيْءَ يَــنْثُــوه إذا أَذَاعه وفَرَّقه لأنَّ الرِّشاءَ يُفَرِّقُه ويَنْشُرُه ولامُ الفَعِيلِ واوٌ لأنَّها لامُ نَثَــوْتُ بمنزِلَة سَرِيٍّ وقَصِيٍّ والنَّفِيُّ فَعِيلٌ من نَفَيْتُ لأَنَّ الرِّشاءَ ينْفِيه ولامُه ياءٌ بمَنْزِلة رَمِيٍّ وعَصِيٍّ قال ابنُ جِنِّي وقَدْ يَجُوزُ أَن تكونَ الفاءُ بَدَلاً من الثّاء قال ويُؤْنِسُكَ بجَوازِ ذلك إِجْماعُهم في بَيْتِ امْرِئ القَيْس

(ومَرَّ على القَنانِ من نَفَيانِه ... فأَنْزَلَ منه العُصْمَ مِن كُلِّ مَنْزِلِ)

على الفاءِ ولم نَسْمَعْهُم قالُوا نَثَــيانِه
باب الثاء والنون و (وا يء) معهما ن ث و، وث ن، ث ن ي

نثــو: الــنَّثــا، مقصور: ما أخبرت عن رَجُلٍ من سُوءٍ أو صالحٍ، لا يُشتَقُّ منه فِعْل. تقول: حَسَنُ الــنّثــا، وقبيحُ الــنَّثــا، وقد يُقال: نَثــاهُ يَــنثُــوهُ.وثن: الوَثَنُ: صَنَمٌ يُعْبَدُ، وجَمْعُه: الأَوْثان والوُثُنُ. والواتِنُ والواثِنُ بالتّاء والثّاء: الشّيء المُقيمُ الرّاكدُ في مكانِه، قال رؤبة :

على أَخِلاّءِ الصَّفاءِ الوُثَّنِ

ومن روى: الوُتَّن فإِنّه يردّ إلى تلك اللُّغةِ، واشْتِقاقُه من الوَتينِ، ويُقال: المُواتنةُ: المُلازَمةُ والمُقارَبةُ، وفي قِلَّةِ التَّفَرُّقِ، كما أنّ الوَتينَ أَقْربُ الحَشا إلى القَلب.

ثني: الثِّنْيُ من كلّ شيء: ما يُثْنَى بَعْضُه على بَعض أَطباقاً، كلّ واحد ثِنْيٌ، حتّى قيل: أَثْناءُ الحيّةِ مَطاويها إذا انْطَوَتْ، فإذا أَرَدْتَ أثناء الشّيء بَعضِهِ على بَعْضٍ، قلتَ: ثَنَيتُه ثَنياً، حتّى إنّ الرّجُلَ يُريدُ وَجْهاً فيَثْنيه عَوْدُه على بَدْئِهِ، وذَهابُه على مَجِيئِهِ.. ويقال: لا يُثْنَى فلانٌ عن قِرْنِه ولا عن وَجْهِهِ. وثَنَّيْتُ الشَّيءَ تثنيةً: جعلته اثنين. وثَنَى رِجْلَهُ عن دابّته: ضمَّ ساقه إلى فَخِذِه فنزل عن دابّته. وثَنَيتُ الرجل فأنا ثانيه، وأنت أحد الرجلين، لا يُتكَلَّمُ به إلاّ كذلك.. لا يُقالُ: ثَنَيتُ فُلاناً، أي: صِرْتُ ثانيهِ، كَراهِيَةَ الالتباس، وتقول: صرتُ له ثانياً، أو مَعَهُ ثانياً. واثْنانِ: اسمان قرينان لا يفردان، كما أنّ الثّلاثة: أسماء مقترنة لا تُفَرَّق. واثنتان: على تقدير: اثنة إلى اثنة لا تفردان. والألف في اثنين ألف وَصْل.. وربّما قالوا: ثِنْتانِ، كما قالوا: هي ابنةُ فُلانٍ، وهي: بِنْتُهُ. والتَّثنّي: التّلَوِّي في المِشْية.. والثَّنِيّةُ: أَعْلَى مَيْلٍ في رأس جَبَل يُرَى من بعيد فيُعرَف.. والثَّنِيّةُ: أحبّ الأولاد إلى الأمّ، قال المهلهل:

ثكلتني على الثَّنِيَّةِ أُمّي ... يوم فارقته دُوَينَ الصَّعيدِ

والثَّنِيُّ من غير النّاس: ما سَقَطَتْ ثَنِيَّتاهُ الرّاضعتان، ونَبَتَتْ له ثَنِيّتانِ أُخْرَيان، فيقال: قد أَثْنَى.. والظَّبْيُ لا يَزْداد على الإثناء، ولا يُسَدَّسُ إلاّ البَعِير. وجاءوا مَثْنَى، لا يُصْرَف، وثُنَى ثُنَى [أيضاً] . والمْثَنَّى: الثّاني من أوتار العُود. والمُثَاَّني: آياتُ فاتحةِ الكِتابِ،

وفي حديث آخر: المَثاني: سُوَرٌ أَوَّلُها: البَقَرة، وآخِرُها: بَراءة.

وفي ثالثٍ: المثاني: القُرآنُ كُلُّه، لأنّ القصص والانباء تثنى فيه. والثَّنْي: ضَمُّ واحدٍ إلى واحدٍ، والثِّنيُ: الاسم، يقال: ثِنيُ هذا الثوب. والثِّنيُ: بعدَ البِكْر، قال:

أبا دوابها الحَيَّيْنِ كَعْباً ومَذْحِجاً ... وبالبِيضِ فتكاً غَير ثِنْيٍ ولا بكر  أي: ليست تلك من فعلاتهم ببِكْرٍ ولا ثِنيٍ. والثَّناءُ: تَعَمُّدُكِ لِشَيْءٍ تُثني عليه بحَسَنٍ أو قَبيح. والثِّناءُ: ثَنْيُ عِقال البعير ونحوه إذا عَقَلْته بحَبل مَثْنّيٍ، وكُلُّ واحدٍ منْ ثِنْيَيْهِ فهو ثِناء. وعَقَلْتُ البَعيرَ بثِنايَينِ، يُظْهِرون الياءَ بَعدَ الأَلِفِ، وهي المدّةُ التّي كانت فيها، ولو مُدَّ مَدّاً لكان صَوابا، كقولك: كِسَاء وكِساوان وكِساءان وسماء وسماوان وسماءان. والثِّنَى من الرِّجال، مقصور: الذي بَعْدَ السَّيِّد، [وهو الثُّنيان] ، قال :

تَرَى ثِنانا إذا ما جاء، بَدْأَهُمُ ... وبَدْؤُهم إن أتانا كان ثُنْيانا

أنث: الأُــنْثَــى: خِلافُ الذَّكَرِ من كُلِّ شيءٍ.. والأُــنثــيانِ: الخُصْيتانِ، والانثــيان: الأُذُنانِ، قال:

[وكنا إذا القيسي نب عَتُودُهُ] ... ضَرَبْناهُ تَحتَ الأُــنْثَــيَيْنِ على الكَرْدِ

والمؤــنَّث ذَكَرٌ في خلق أنثــى.. والإناثُ: جماعة الأنْثَــى، ويَجيءُ في الشِّعر: أَناثَى. فإِذا قلت للشّيء تُؤَــنِّثُــهُ، فالنَّعْتُ بالهاء، مثل: المرأة، فإذا قلت: يُؤَــنَّث فالنَّعْت مثل الرّجل، بغير هاء، كقولك: مُؤــنَّثــة ومؤــنث. 

تغليب المؤنث على المذكَّر

تغليب المؤــنث على المذكَّر
الأمثلة: 1 - رجل ومئة امرأة يركبن الطائرة 2 - ولد وثلاث بنات يلعبن في الحديقة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لعدم تغليب المذكر على المؤــنث.

الصواب والرتبة:
1 - رجل ومئة امرأة يركبون الطائرة [فصيحة]-رجل ومئة امرأة يركبن الطائرة [صحيحة]
2 - وَلَد وثلاث بنات يلعبون في الحديقة [فصيحة]-وَلَد وثلاث بنات يلعبن في الحديقة [صحيحة]
التعليق: الأكثر تغليب المذكر على المؤــنث في اللغة العربية. قال تعالى: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} التحريم/12، فغلب المذكر على المؤــنث. ولكن ورد عن العرب أيضا تغليب المؤــنث على المذكر كقولهم: فرغت من كتابة رسالتي لثلاث بين يوم وليلة، فغلب المؤــنث بدليل تذكير العدد «ثلاث»، كما أنه يمكن تخريج الاستعمال المرفوض على عود الضمير على أقرب مذكور، وعلى مراعاة الكثرة في العدد.

نثط

[نثــط] نثــط الشئ نثــوطا: سكن. ونثــطته: سكنته. ونثــط الشئ بيده: غمزه.
نثــط
الــنثْــطُ: خُرُوْجُ الكَمْاة من الأرْضِ؛ والنَّبَاتِ.
(نثــط)
النَّبَات نثــطا ونثــوطا ظهر وبدا وصدع الأَرْض حِين ظُهُوره

نثــط


نَثَــطَ(n. ac. نَثْــط)
a. Burdened, weighed down; held down.
b. Sprouted.
c.(n. ac. نَثْــط
نُثُــوْط), Was quiet, still.
نَثَّــطَa. Quieted.

نَثْــطa. Sprouting (plant).
[نثــط] نه: فيه: كانت الأرض هفا على الماء "فــنثــطها" الله بالجبال، أي أثبتها وثقلها، والــنثــط: غمزك الشيء حتى يثبت. غ: أي أخرج منها الجبال.
[ن ث ط] الــنَّثْــطُ: خَرُوجُ النَّباتِ والكَمْأَةِ من الأَرْضِ. والــنَّثْــطُ: النَّباتُ نَفْسُه حِينَ يَِصْدَعُ الأَرضَ. والــنَّثْــطُ: غَمْزُكَ الشَّيءَ بِيدِكَ، وقَدْ نَثَــطُه. وفي الحِديثِ: ((كانَتْ الأَرضْ تَموجُ فَوقَ الماءِ فَــنَثَــطَها اللهُ بالجِبالِ، فَصارَتْ لَها أوْتَاداً)) .
باب الطاء والثاء والنون معهما ن ث ط مستعمل فقط

نثــط: الــنَّثْــطُ: خروج الكَمأَةِ من الأرض. والنَّبات إذا صَدَعَ الأَرْضَ وظهر.

وفي الحديث: كانت الأَرْضُ تميد فوق [الماء] فــنثــطها الله بالجبال فصارت لها أوتاداً .
نثــط
ابن دريدٍ: الــنثــطُ: غَمزكَ الشيءَ بيدك على الأرض حتى يطمئن، وهو الصحيحُ.
قال: وفي الحديث: كانت الأرضُ هفاً على الماءِ فــنثــطها الله بالجبالِ. أي أثبتها. وقال ابن الأعرابي: الــنثــطُ: الأثقالُ، ومنه حديثُ كعبِ الأحبار: إن الله لما مد الأرض مادت فَثَنَطها بالجبالِ فصارت كالأوتادِ لها ونثــطها بالكامِ فَصَارت كالمثقلاتِ لها. الكلمةُ الأولى بتقديمِ الثاءِ على النونِ؛ ومعناها: شقها، والثانيةُ بتقديم النونِ على الثاء: أي أثقلها.
ونَثَــطَ الشيءُ نُثُــوْطاً: أي سَكَنَ.
وقال الليثُ: الــنثْــطُ: خروجُ الكمأةِ من الأرض؛ والنباتِ إذا صَدَعَ الأرضَ فَظَهَرَ.
وقال غيرهُ: نَثــطَهُ تَــنْثِــيَطاً: أي سَكنه.

نثــط: الــنَّثْــطُ: خُروج النباتِ والكمأَةِ من الأَرض. والــنَّثْــطُ:

النباتُ نفسُه حين يَصْدَعُ الأَرض ويظهر. والــنثْــطُ: غَمْزُك الشيء بيدك، وقد

نَثَــطَه بيده: غَمزَه، وفي الحديث: كانت الأَرض تَمُوجُ تَمِيدُ

(* قوله

«تموج تميد» كذا في الأصل، وهو في النهاية بدون تموج.) فوق الماء فــنَثَــطها

اللّهُ بالجِبالِ فصارت لها أَوتاداً. وفي الحديث أَيضاً: كانت الأَرض

هِفّاً على الماء فــنَثَــطَها اللّه بالجِبال أَي أَثْبَتَها وثَقَّلَها.

والــنثــطُ: غمزُك الشيء حتى يثبُت. ونثَــط الشيءُ نُثُــوطاً: سكن، ونَثَــطْته:

سكَّنته. ابن الأَعرابي: الــنثْــطُ التَّثقِيلُ؛ ومنه خبر كعب: أَن اللّه

عزّ وجلّ لما مَدَّ الأَرض مادت فثَنَطها بالجبال أَي شَقّها فصارت

كالأَوتاد لها، ونثــطها بالآكام فصارت كالمُثْقِلات لها. قال الأَزهري: فرق ابن

الأَعرابي بين الثَّنْط والــنثْــطِ، فجعل الثَّنْط شَقّاً، وجعل الثَّنْط

إِثقالاً، قال: وهما حرفان غريبان، قال: ولا أَدري أعرابيان أَم دخيلان.

نثــط
الــنَّثْــطُ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ غَمْزُك الشَّيْءَ بِيَدِكَ عَلَى الأَرْضِ حَتَّى يَثْبُتَ ويَطْمَئِنَّ، وهُوَ الصَّحِيحُ، وقَدْ نَثَــطَهُ، أَيْ غَمَزَهُ بِيَدِهِ.
والــنَّثْــطُ: النَّبَاتُ نَفْسُه حِينَ يَصْدَعُ الأَرْضَ ويَظْهَرُ.
والــنَّثْــطُ: سُكُونُ الشَّيْءِ، كالــنُّثُــوطِ، بالضَّمِّ، وقَدْ نَثَــطَ نَثْــطاً ونُثُــوطاً.
وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: الــنَّثْــطُ: الإِثْقَالُ، وَمِنْه خَبَرُ كَعْبِ الأَحْبَار: إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لَمّا مَدَّ الأَرْضَ مادَتْ، فثَنَطَهَا بالجِبَال أَي شَقَّها فصَارَت كالأَوْتَادِ لَهَا.
ونَثَــطَها بالآكامِ فَصارَتْ كالمُثْقِلاتِ لَهَا الكَلِمَة الأُولَى بِتَقْدِيمِ الثّاءِ على النّون، والثّانِيَةُ بِتَقْدِيمِ النُّونِ عَلَى الثّاءِ.
قَالَ الأَزْهَرِيّ: فَرقَ ابنُ الأَعْرَابِيّ بَيْنَ الثَّنْطِ والــنَثْــطِ، فجَعَلَ الــنَّثْــطَ شَقّاً، وجَعَلَ الــنَّثْــطَ إِثْقَالاً، وهما حَرْفَانِ غَرِيبَانِ، وَلَا أَدْرِي أَعَرَبِيّانِ أَمْ دَخِيلانِ والــنَّثْــطُ: خُرُوجُ النَّبَاتِ والكَمْأَةِ مِنَ الأَرْضِ، وقَدْ نثــطت الأَرْض، أَيْ صدعَتْ قالَهُ اللَّيْثُ. والتَّــنْثِــيطُ: التَّسْكِينُ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ.

الْحِنْث

(الْحِــنْث) الذَّنب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَانُوا يصرون على الْحِــنْث الْعَظِيم} الشّرك
الْحِــنْث: بِالْكَسْرِ (بزه مندشدن درسوكند وسوكند را شكستن) . فَهُوَ الْمُخَالفَة بِمُوجب الْيَمين ويقابله الْبر فَإِنَّهُ الْعَمَل بِمُوجبِه. وَإِن أردْت توضيح هَذَا الْمقَال فَارْجِع إِلَى الْيَمين. ثمَّ اعْلَم أَن من الْأَفْعَال مَا يَحْــنَث الْحَالِف بِالْمُبَاشرَةِ بِهِ لَا بِالْأَمر كَالْبيع وَالشِّرَاء وأمثالهما. وَمِنْهَا مَا يَحْــنَث فِيهِ بهما كَالنِّكَاحِ وَالطَّلَاق وأمثالهما. والضابطة المضبوطة فِيهِ أَن كل فعل ترجع حُقُوقه إِلَى الْمُبَاشرَة لَا يَحْــنَث الْحَالِف فِيهِ إِلَّا بمباشرته لَا بِمُبَاشَرَة مأموره لوُجُوده مِنْهُ حَقِيقَة وَحكما وَإِلَّا يَحْــنَث مُطلقًا أَي بمباشرته وبمباشرة مأموره أَي وَكيله أَيْضا فَإِن الْعَاقِد يصير سفيرا والآمر فَاعِلا. فَافْهَم واحفظ.

المؤنّث

المؤــنّث:
[في الانكليزية] Feminine
[ في الفرنسية] Feminin
هو عند النحاة اسم فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا، أي ملفوظة كانت تلك العلامة حقيقة كامرأة وناقة وغرفة وعلّامة أو حكما كعقرب لا سيما إذا سمّي به مذكر، إذ الحرف الرابع في المؤــنّث في حكم تاء التأنيث.
ولهذا لا يظهر التاء في تصغير الرباعي من المؤــنّثــات السّماعية، ونحو حائض وطالق من الصّفات المختصة بالمؤــنّث الثابتة له، ونحو كلاب وأكلب مما جمع مكسّرا. أو مقدّرة غير ظاهرة في اللفظ كدار ونار ونعل وقدم وغيرها من المؤــنّثــات السّماعية. وعلامة التأنيث التاء المبدلة في الوقف هاء والألف مقصورة كانت كسلمى أو ممدودة كصحراء، والياء على رأي بعضهم في قولهم ذي وتي وليس له حجة لجواز أن يكون صيغة موضوعة للتأنيث مثل هي وأنت، ولذا سمّيت بالمؤــنّثــات الصيغية لكنّه حينئذ تخرج هذه المؤــنّثــات من التعريف فلا يبقى التعريف جامعا. فتاء بنت وأخت ليست للتأنيث لكونها بدلا عن الواو، ولذا لا تصير في حال الوقف هاء. ويقابل المؤــنّث المذكّر وهو اسم ليس فيه علامة التأنيث لا لفظا ولا تقديرا.

التقسيم:

المؤــنّث على ضربين: حقيقي وغير حقيقي، ويسمّى لفظيا. فالحقيقي اسم ما بإزائه ذكر، أي في مقابله ذكر في جنس الحيوان، واللفظي بخلافه. قيل الأولى أن يقال الحقيقي اسم ماله فرج من الحيوانات ليشتمل الأنثــى التي ليس بإزائها ذكر من الحيوان، لو فرض شيء من الحيوانات كذلك. وسمّي لفظيا لعدم التأنيث حقيقة في معناه بل تأنيثه منسوب إلى اللّفظ لوجود علامة التأنيث في لفظه حقيقة كظلمة أو تقديرا كعين، بدليل تصغيرها على عيينة، أو حكما كعقرب ومنه الجمع بغير الواو النون.

وبالجملة فاللّفظي على ثلاثة أضرب: الجمع بغير الواو والنون وما فيه علامة التأنيث لفظا كالظّلمة والبشرى والصحراء أو تقديرا كالأرض والنعل بدليل أريضة ونعيلة في التصغير والعقرب والعناق لتنزّل الحرف الرابع منزلة تاء التأنيث.
وهذا أي ما لا يكون فيه علامة التأنيث ملفوظة بل مقدّرة يسمّى مؤــنّثــا سماعيا لأنّه يحفظ عن العرب ولا يقاس عليه غيره، وإنّما اعتبروا الجمع بغير الواو والنون أي غير جمع المذكر السالم مؤــنّثــا غير حقيقي لتأويله بالجماعة، ولم يؤوّل بها جمع المذكر السالم كراهة اعتبار التأنيث مع بقاء صيغة المذكّر.

تنبيه:
المؤــنّث اللّفظي أعمّ من أن يكون معناه مذكّرا حقيقيا كطلحة أو لا يكون مذكّرا حقيقيا ولا مؤــنّثــا حقيقيا كظلمة وعين، فالواجب فيه أن لا يكون معناه مؤــنّثــا حقيقيا. هذا وقد يذكر اللّفظي بمعنى ما يكون علامة التأنيث فيه ملفوظة سواء كان مؤــنّثــا حقيقيا أو لم يكن، ويقابله المعنوي وهو ما لا يكون كذلك. وهذا المعنى للّفظي يستعمل في باب منع الصّرف؛ فسلمى وسلمة علمين للمؤــنّث من المؤــنّثــات اللّفظية، وهذا المعنى دون المعنى الأوّل. هذا كلّه خلاصة ما في شروح الكافية والضوء.

نثرت

(نثــرت)
الدَّابَّة نثــيرا عطست وَالشَّيْء نثــرا ونثــارا رمى بِهِ مُتَفَرقًا يُقَال نثــر الْحبّ وَــنَثَــرت الشَّجَرَة حملهَا وَيُقَال نثــر الْكَلَام صاغه نثــرا وَــنَثَــرت الْمَرْأَة بَطنهَا كثر وَلَدهَا والسر نشره وأفشاه

أَنث

أَــنث
: ( {آنَثَــت المَرْأَةُ} إِيناثاً) إِذا (وَلَدَتْ أُــنْثَــى) وَفِي بعض: {الإِناثَ، (فَهِيَ} مُؤْــنِثٌ. ومُعْتادَتُهَا) أَي إِذا كَانَ لَهَا ذَلِك عَادَةً فَهِيَ ( {مئنَاثٌ) والرَّجُلُ} مِئنَاثٌ أَيضاً؛ لأَنَّهُمَا يَسْتَويانِ فِي مِفْعَال، ويقابِلُه الْمِذْكارُ، وَهِي الَّتِي تَلِد الذُّكُورَ كثيرا.
(و) من الْمجَاز: ( {الأَنِيثُ) من (الحَدِيدِ) : مَا كانَ (غير الذَّكَرِ) وحَدِيدٌ} أَنِيثٌ: غيرُ ذَكَرٍ.
ونَزَعَ {أَنِيثَه، ثمَّ ضَرَبَه تَحت} أُــنْثَــيَيْهِ.
وَفِي اللِّسَان: الأَنِيثُ من السُّيُوف: الَّذِي من حَديدٍ غيرِ ذَكَرٍ، وَقيل: هُوَ نَحْوٌ من الكَهَامِ. قَالَ صَخْرُ الغَيِّ: فيُعْلِمُهُ بَأَنَّ العَقْلَ عندِي
جُرَازٌ لَا أَفَلُّ وَلَا أَنِيثُ
أَي لَا أُعطِيه إِلاّ السَّيْفَ القَاطِعَ، وَلَا أُعطِيه الدِّيَةَ.
وسيفٌ {أَنِيثٌ: وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بِقاطِعٍ.
(و) من الْمجَاز: (} المُؤَــنَّثُ) من الرِّجَالِ (: المُخَــنَّثُ) شِبْهُ المَرْأَةِ فِي لِينِهِ، ورِقَّةِ كَلامِه، وتَكَسُّر أَعضَائِه ( {كالمِئْناث) } والمِئْنَاثَةِ، {والأَنِيثِ.
وبعضُهُم يَقُول:} تَأَــنَّثَ فِي أَمْرِه وتَخَــنَّثَ، وَقَالَ الكُمَيْتُ فِي الرَّجُلِ {الأَنِيث:
وشَذَّبْتُ عَنْهُمْ شَوْكَ كُلِّ قَتَادَةٍ
بِفَارِسَ يَخْشَاهَا الأَنِيثُ المُغَمَّرُ
(} والأُــنْثَــيَانِ: الخُصْيَتانِ) .
(و) فِي الأَساسِ: وَمن الْمجَاز: ونَزَعَ {أُــنْثَــيَيْه وضَرَبه تَحْتَ} أُــنْثَــيَيْهِ، {الأُــنْثَــيَانِ: (الأُذُنَانِ) ، يَمَانِيَة،} والأُنوثَةُ فيهِما من {تَأْنِيثِ الاسْمِ. وأَنشد الأَزْهَرِيّ لذِي الرُّمّة:
وكُنّا إِذا القَيْسِيُّ نَبَّ عَتُودُه
ضَرَبْنَاهُ فوقَ} الأُــنْثَــيَيْنِ على الكَرْدِ
وَفِي أَصْلِ الجَوْهَرِيّ: العَبْسِيّ، وَهُوَ خَطَأٌ. قَالَ: يَعني الأُذُنَيْنِ؛ لأَنَّ الأُذُنَ {أُــنْثَــى، وأَورده الجَوْهَرِيّ (على مَا أَورده الأَزهري) لذِي الرُّمّة وَلم يَنْسُبْه لأَحَدٍ.
قَالَ ابْن بَرِّيّ: البيتُ للفَرَزْدَق، قَالَ: والمَشْهُور فِي الرّوايةِ:
وكُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّهُ
كَمَا أَورَدَه ابنُ سِيده.
(و) الأُــنْثَــيانِ، من أَحياءِ العَرَب (: بَجِيلَةُ وقُضَاعَةُ) ، عَن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ، وأَنشد للكُمَيْت:
فيا عَجَباً} للأُــنْثَــيَيْنِ تَهَادَتَا
أَذَاتِيَ إِبْرَاقَ البَغَايَا إِلى الشَّرْبِ
(و) من المَجَاز: قَالَ الكِلاَبيّ: (أَرْضٌ! أَنِيثَةٌ ومِئْناثٌ: سَهْلَةٌ مِنْباتٌ) . (سقط: خَلِيقَة بالنبات، لَيست بغليظة، وَفِي الصِّحَاح: تنْبت البقل سهلة.
وبلد أنيث: لين سهل. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَكَان أنيث، إِذا أسْرع نَبَاته وَكثر، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بميث أنيث فِي رياض دمثة
تحيل سواقيها بِمَاء فضيض
وَمن كَلَامهم: بلد أنيث دميث، طيب الريعة مرت الْعود.
وَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَن الْمَرْأَة إِنَّمَا سميت أُــنْثَــى من الْبَلَد الأنيث، قَالَ لِأَن الْمَرْأَة أَلين من الرجل، وَسميت أُــنْثَــى للينها، قَالَ ابْن سَيّده: فَأصل هَذَا الْبَاب - على قَوْله - إِنَّمَا هُوَ الأنيث الَّذِي هُوَ اللين.
(و) من الْمجَاز: ( {أنثــت لَهُ) فِي الْأَمر (} تأنيثا، {وتأنثــت، لنت) لَهُ، وَلم أتشدد.
(} وَالْإِنَاث) بلاكسر (: جمع {الْأُــنْثَــى) وَهُوَ خلاف الذّكر من كل شَيْء وَجمع الْجمع} أنث، كحمار وحمر، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز (إِن يدعونَ من دونه إِلَّا {إِنَاثًا) [سُورَة النِّسَاء: 117] وقرىء " إِلَّا} أُــنُثــاً " جمع {إناث مثل نمار ونمر، وَقَرَأَ ابْن عَبَّاس: إِن يدعونَ من دونه إِلَّا أنثــا. قَالَ الْفراء: هُوَ جمع الوثن (} - كالأناثي) كعذارى، جَاءَ ذَلِك فِي الشّعْر (و) من قَرَأَ: إِلَّا إِنَاثًا، أَرَادَ (الْموَات) الَّذِي هُوَ خلاف الْحَيَوَان (كالشجر وَالْحجر) والخشب، عَن اللحياني.
وَعَن الْفراء تَقول الْعَرَب: اللات والعزى، وأشباههما، من الْآلهَة! المؤــنثــة.
(و) الْإِنَاث (: صغَار النُّجُوم) .
(و) يُقَال: هَذِه (امْرَأَة أُــنْثَــى) إِذا مدحت بِأَنَّهَا (كَامِلَة) من النِّسَاء، كَمَا يُقَال: رجل ذكر، إِذا وصف بالكمال، وَهُوَ مجَاز.) (و) من الْمجَاز أَيضاً: (سَيْفٌ) أَنِيثٌ، و ( {مِئْنَاثٌ} ومِئْنَاثَةٌ) بالهاءِ، وَهَذِه عَن اللِّحْيَانيّ، وكذالك مُؤَــنَّثٌ، أَ (كَهَامٌ) ، وكذالك {مُؤَــنَّثٌ، أَي (كَهَامٌ) ، وذالك إِذا كانَتْ حَدِيدَتُه لَيِّنةً،} تأْنيثُه على إِرادَةِ الشَّفْرَةِ، أَو الحَديدَةِ أَو السِّلاح.
وَقَالَ الأَصْمَعيّ: الذَّكَرُ من السُّيُوف: شَفْرَتُه حديدٌ ذَكَرٌ، وَمَتْنَاهُ أَنِيثٌ. يَقُول الناسُ: إِنَّها من عَمَلِ الجِنّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
قَالَ ابنُ السِّكّيت: يُقال: هاذا طَائِر {وأُــنْثَــاهُ، وَلَا يُقَال: أُــنْثَــاتُه.
وَقد} أَــنَّثْــتُه {فتَأَــنَّثَ.
والأُــنْثَــى: المَنْجَنِيقُ، وَقد جاءَ فِي قَول العَجّاجِ.
وكُلُّ أُــنْثَــى حَمَلَتْ أَحْجَارَا
} وأُــنْثَــيَا الفَرَسِ: رَبَلَتَا فَخِذَيْهَا، قالَ الشّاعر فِي صفة الفَرَسِ:
تَمَطَّقَتْ {أَنَيْثَيَاهَا بِالعَرَقْ
تَمَطُّقَ الشَّيْخِ (العَجُوزِ) بالمَرَقْ
وسَيْفٌ مُؤَــنَّثٌ، كالأَنِيثِ. أَنشدَ ثَعْلَب:
وَمَا يَسْتَوِي سَيْفَانِ: سَيْفٌ مُؤَــنَّثٌ
وسَيْفٌ إِذا مَا عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّمَا
ورَوِيَ عَن إِبراهيمَ النَّخَعِيّ أَنه قَالَ: كَانُوا يَكرَهون المُؤــنَّث من الطيِّبِ، وَلَا يَرَوْن بِذُكُورَتِهِ بَأساً. قَالَ شَمِرٌ: أَرادَ} بالمُؤَــنّثِ طِيبَ النِّسَاءِ، مثل: وأَمّا ذُكُورَةُ الطِّيب: فَمَا لَا لَونَ لَهُ. مثل: الغَالِيَةِ والكَافُورِ والمِسْكِ والعُودِ والعَنْبَرِ ونحوِها من الأَدْهَانِ الَّتِي لَا تُؤَثِّر، كَذَا فِي اللِّسَان.

حَنِثَ بـ

حَــنِثَ بـ
الجذر: ح ن ث

مثال: حَــنِثَ بيمينه
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

الصواب والرتبة: -حَــنِثَ في يمينه [فصيحة]-حَــنِثَ بيمينه [صحيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم تعدية الفعل «حــنث» بحرف الجرّ «في»، ففي التاج: «حــنث الرجل في يمينه إذا لم يبرها»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثمَّ يصح الاستعمال المرفوض. يمكن تضمين الفعل «حــنث» معنى «أخلّ»، أو «غدر».

نثل

(ن ث ل) : (نَثَــلَ) كِنَانَتَهُ اسْتَخْرَجَ مَا فِيهَا مِنْ النَّبْلِ مِنْ بَابِ طَلَبَ.
ن ث ل : نَثَــلْتُ الْكِنَانَةَ نَثْــلًا مِنْ بَابِ قَتَلَ اسْتَخْرَجْتُ مَا فِيهَا مِنْ النَّبْلِ. 
(نثــل)
ذُو الْحَافِر نثــلا راث وَالشَّيْء نثــلا استخرجه يُقَال نثــل مَا فِي الحفرة ونثــل مَا فِي الْوِعَاء ونثــل مَا فِي الكنانة وَاللَّحم فِي الْقدر وَضعه فِيهَا مقطعا

نثــل

1 نَثَــلٌ He cleansed an intestine: see مُبْعَرٌ.

نَثُــولٌ A lean, or emaciated, woman. (IAar, TA, art. جمل.) نَثِــيلٌ The dust, or earth, of the foundations of a house. (TA, art. ثوب.) نَثِــيلَةُ بِئْرٍ

The earth that is around a well, that is seen from afar. (S, art. جبو.)
باب الثاء واللام والنون معهما ن ث ل يستعمل فقط

نثــل: يقال: أخَذَ دِرْعَه فــنَثَــلَها عليه. والــنَّثْــل: نَثْــرُكَ الشيءَ كلَّه بمَرَّةِ. ونَثَــلَ الرجلُ: سَلَحَ.

نثــل


نَثَــلَ(n. ac. نَثْــل)
a. Cleaned, cleared out; emptied.
b. ['An], Stripped off (armour).
c. ['Ala], Put on.
d. [Fī], Put meat into.
e.(n. ac. نَثْــل), Dunged.
تَنَاْثَلَ
a. [Ila], Rushed upon.
إِنْتَثَلَa. see I (a)
إِسْتَــنْثَــلَa. Emptied (quiver).
نَثْــلَةa. Cuirass.
b. Division in the upper lip.

نَثَــلa. Cavity, pit.

نَثَــاْلَةa. Loose earth.

نَثِــيْلa. Dung.

نَثِــيْلَةa. see 22tb. Leavings.
c. Fat.

N. Ag.
أَــنْثَــلَa. Dunging.
[نثــل] نه: فيه: أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته "فينتثل" ما فيها، أي يستخرج ويؤخذ. ومنه ح: أما ترى حفرتك "تــنثــل"، أي تستخرج ترابها، يريد القبر. وح: و"انتثل" ما في كنانته، أي استخرج ما فيها من السهام. وح: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم "تنتثلونها"، يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا. وفيه: إنه كان "يــنثــل" درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره، أي يصبها عليه ويلبسها، والــنثــلة: الدرع. ومنه: إنه كان "يــنثــل" درعه. وفيه ح: بين "نثــيله" ومعتلفه، الــنثــيل: الروث. ومنه: دخل دارًا فيها روث فقال: ألا كنستم هذا "الــنثــيل".
[نثــل] الــنثــلَة: الدرعُ الواسعة، مثل الــنثــرة. ابن السكيت: يقال قد نثــل درعه، أي ألقاها عنه. ولا يقال نثــرها. والــنثــيلة مثل النبيثةِ، وهو تراب البئر. وقد نثَــلتُ البئرَ نَثْــلاً وانْتَثلْتُها، إذا استخرجتَ ترابَها. وتقول: حفرتُكَ نَثــلٌ، بالتحريك، أي محفورة. والــنثــيلُ: الرَوْثُ. قال الاحمر: يقال لكل حافر ثل ونثــل، إذا راث. وقال الشاعر يصف برذونا:

مثل على آريه الروث مــنثــل * ونثــلت كنانتي، إذا استخرجتَ ما فيها من النبْل، وكذلك إذا نفضْتَ ما في الجراب من الزاد. وتناثل الناس إليه، أي انصبوا.
(نثــل) - في حديث أبى هُريرَة رَضىَ الله عنه -: "ذَهبَ رَسُولُ الله - صلّى الله عليه وسلَّم - وأنتُمِ تنْتَثِلُونَها "
: أي تُثِيرونَها وتستَخرجُونَها من موضعها.
- في حديث الشَّعْبى: "أَمَا تَرى حُفْرَتَك تُنْتَثَل " : أي يُستَخرج تُرابُها، يَعْني القَبرَ.
يُقال: نَثَــلتُ الركِيَّةَ. والــنَّثِــيلَةُ والــنَّثــالَةُ: مَا أُخرِجَ مِن تُرابِ البئْر.
- في حديث طَلحةَ: "كان يَــنثُــل دِرْعَه"
: - أي يَصُبُّها عليه.
والــنَّثْــلَة والــنَّثْــرة: الدِّرع؛ لأنّ صاحبها يَــنْثُــرُها إلى نفسه ويَصُبُّها.
نثــل: الــنَّثْــلُ: إخْرَاجُ التُّرابِ من نَهْر إذا حُفِرَ. والــنُّثَــالَةُ: ما يَخْرُجُ منه، والــنَّثِــيْلَةُ أيضاً. ونَثَــلْتُ البِئْرَ أنْثــلُها نَثْــلاً. وانْتَثَلْتُ الرَّكِيَّةَ: اسْتَخْرَجْتُ ما فيها. والمِــنْثَــلُ: المِشْآةُ التي يُخْرَجُ بها تُرَابُها. وبِئْرٌ نَثِــيْلٌ مَــنْثُــولَةٌ ونَثُــوْلٌ، وآبارٌ نُثْــلٌ.
والــنَّثِــيْلُ: رَوْثُ الدّابَّةِ.
وأخَذَ دِرْعَه فَــنَثَــلَها: أي صَبَّها. والدِّرْعُ نَثْــلَةٌ ونَثِــيْلٌ.
والــنَّثِــيْلَةُ: اللَّحْمُ والسَّمْن.
وانْتَثَلْتُ الشَّيْءَ: انْتَزَعْته من بَيْنِ شَيْءٍ. والــنَّثْــلَةُ: النُّقْرَةُ التي بَيْنَ الشّارِبَيْنِ حِيَالَ وَتَرَةِ الأنْفِ.
والانْثَــالُ: التِّلاَلُ.
ن ث ل

نثــل كنانته: نثــرها. ونثــلوا ركيّتهم: حفروها وأخرجوا نثــيلتها: نبيثتها. ونثــلوا حفرة فلان: حفروا قبره. ونثــل الحافر: راث. قال يهجو فرسه بكثرة روثه فعبّر عن روثه بعبارتين بمثلٍّ ومــنثــلٍ:

مثلٌّ على آريّه الرّوث مــنثــل

الثّلّ والــنّثــل وزاحد. وتقول: جملك يسل من ثيله، وحمارك يثل من نثــيله.

ومن المجاز: نثــل عليه درعه مثل نثــرها إذا صبها، ونثــلها عنه: نزعها كما يقال: خلع عليه الثوب وخلعه عنه، ومنه: الــنثــلة. قال النابغة:

وكل صموت نثــلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل وقال كثير:

يغادي بفأر المسك طوراً وتارةً ... ترى الدّرع مرفضاً عليه نثــيلها

أي مــنثــولها.
[ن ث ل] نَثَــلَ الرِّكِيَّةَ يَــنْثُــلها نَثْــلاً أَخْرَجَ تُرابَها واسْمُ التُّرابِ الــنَّثِــيلَةُ والــنُّثــالَةُ ونَثَــلَ كِنانَتَه نَثْــلاً اسْتَخْرَجَ ما فِيها من النَّبْلِ ونَثَــلَ الفَرَسُ يَــنْثُــلُ وهو مِــنْثَــلٌ راثَ قال

(مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّه الرَّوْثُ مــنْثَــل ... )

وقد تَقَدَّم مِثَلٌّ والــنَّثِــيلُ الرَّوْثُ ولَعَمْرِي إِنّ هذا لمّا يُقَوِّي رِوايَةَ من رَوَى الرَّوْث بالنَّصْبِ ونَثَــلَ اللَّحْمَ في القِدْرِ يَــنْثِــلُه وَضَعَه فيها مُقَطَّعًا ومَرَةٌ نَثُــولٌ تَفْعِلُ ذلك كَثِيرًا أَنْشَدَ ابن الأَعْرابِيِّ

(إِذْ قالَتِ الــنَّثُــولُ للجَمُولِ ... )

(يا بْنةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ بُولِي ... )

أَي أَبْشِرِي بهذِه الشَّحْمَةِ المَجْمُولَةِ الذّائبةِ في حَلْقِكِ وهذا تَفْسِيرٌ ضَعِيفٌ لأَنَّ الشَّحْمَةَ لا تُسَمَّى جَمُولاً إِنّما الجَمُولُ المُذِيبَةُ لَها وأَيْضًا فإِنَّ هذا التَّفْسِيرَ الَّذِي فَسَّر به ابنُ الأعْرابِيِّ هذا البَيْتَ إِذ تُؤُمِّلَ كانَ مُسْتَحِيلاً والــنَّثْــلَةُ الدِّرْعُ عامَّةً وقِيلَ هي الواسِعَةُ منها ونَثَــلَ عَليهِ دِرْعَهُ يَــنْثُــلُها صَبَّها والــنَّثَــلَةُ النُّقْرَةُ التي بَيْنَ السَّبَلَتَيْنِ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا وناقَةٌ ذاتُ نَثِــيلَةٍ بالهاء أَي ذَاتُ لَحْمٍ وقيل ذاتُ بَقِيَّةٍ من شَحْمٍ 

نثــل: نَثَــلَ الرَّكِيَّة يَــنْثِــلُها نَثْــلاً: أَخرج تُرابها، واسم

التراب الــنَّثِــيلةُ والــنُّثــالةُ. أَبو الجراح: هي ثَلَّة البئر ونَبِيثَتها.

والــنَّثِــيلةُ: مثل النَّبِيثة، وهو تراب البئر. وقد نَثَــلْت البئر نَثْــلاً

وأَــنْثَــلْتها: استخرجت تُرابها. وتقول: حُفْرتك نَثَــل، بالتحريك، أَي

محفورة. ونَثَــل كِنانته نَثْــلاً: استخرج ما فيها من النَّبْل، وكذلك إِذا

نفضت ما في الجراب من الزاد. وفي حديث صهيب: وانْتَثَل ما في كِنانته أَي

استخرج ما فيها من السِّهام. وتَناثَل الناسُ إِليه أَي انصبُّوا. وفي

الحديث: أَيُحِبُّ أَحدكم أَن تُؤتى مَشْرُبَتُه فيُنْتَثَل ما فيها؟ أَي

يُستخرج ويؤخذ. وفي حديث الشعبي: أَما تَرى حُفْرتك تُــنْثَــل أَي يستخرج

تُرابها، يريد القَبْر. وفي حديث أَبي هريرة: ذهب رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، وأَنتم تَنْتَثِلونَها، يعني الأَموالَ وما فتح عليهم من زَهْرة

الدنيا. ونَثَــل الفرسُ يَــنْثُــل، فهو مِــنْثَــلٌ: راثَ؛ قال يصف

بِرْذَوْناً:ثَقِيلٌ على مَنْ ساسه، غير أَنه

مِثَلٌّ على آرِيَّهِ الرَّوْثَ، مِــنْثَــلُ

وقد تقدم مِثَلٌّ؛ قال أَبو منصور: أَراد الحافِر كأَنه دابَّة ذات

حافِر من الخيل والبِغال والحمير. وقوله ثَلَّ ونَثَــل أَي راثَ. والــنَّثِــيلُ:

الرَّوْث. قال ابن سيده: ولَعَمْري إِن هذا لَمِمَّا يقوّي رواية مَنْ

روى الرَّوْثَ، بالنصب، قال الأَحمر: يقال لكل حافِر ثَلَّ ونَثَــلَ إِذا

راث. وفي حديث علي، عليه السلام: بين نَثِــيلِه ومُعْتَلَفِه؛ الــنثــيلُ:

الروث؛ ومنه حديث ابن عبد العزيز: أَنه دخل داراً فيها رَوْث فقال أَلاَّ

كَنَسْتم هذا الــنَّثِــيل؟ وكان لا يسمي قبيحاً بقَبِيح. ونَثَــل اللحمَ في

القدر يَــنْثِــلُه: وضعه فيها مقطَّعاً. ومَرَةٌ نَثُــول: تفعَل ذلك كثيراً؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

إِذ قالتِ الــنَّثُــولُ للْجَمُولِ:

يا ابْنَةَ شَحْمٍ، في المَريءِ بُولي

أَي أَبشري بهذه الشَّحْمة المَجْمُولة الذائبة في حَلْقك؛ قال ابن

سيدَه: وهذا تفسير ضعيف لأَن الشحمة لا تسمى جَمُولاً، إِنما الجَمُول

المُذِيبةُ لها، قال: وأَيضاً فإِن هذا التفسير الذي فسر ابن الأَعرابي هذا

البيت إِذا تؤمَّل كان مُسْتَحيلاً؛ وقال الأَصمَعي في قول ابن مقبل يصف

ناقة:

مُسامِيةً خَوْصاء ذات نَثِــيلَةٍ،

إِذا كان قَيْدامُ المَجَرَّةِ أَقْوَدا

قال: مسامية تسامِي خطامَها الطريقَ تنظُر إِليه، وذات نَثــيلة أَي ذات

بقيَّة من شَدِّه، وقَيْدامُ المَجَرَّةِ: أَوَّلها وما تقدَّم منها،

والأَقْودُ: المستطيلُ.

والــنَّثْــلةُ: الدِّرْع عامة، وقيل: هي السابغة منها، وقيل: هي الواسعة

منها مثل الــنَّثْــرةِ. ونَثَــل عليه دِرْعه يَــنْثُــلُها

(* قوله «يــنثــلها» ضبط

في المحكم بضم المثلثة وكذا في النهاية في حديث طلحة الآتي، وصنيع المجد

يقتضي أنه من باب ضرب) صَبَّها. ابن السكيت: يقال قد نَثَــلَ دِرْعه أَي

أَلقاها عنه، ولا يقال نَثَــرها. وفي حديث طلحة: أَنه كان يَــنْثُــلِ دِرْعه

إِذ جاءه سهم فوقع في نَحْرِه، أَي يَصُبُّها عليه ويلبسها. والــنَّثْــلة:

النُّقْرة التي بين السَّبَلَتَيْن في وسَطِ ظاهر الشفة العُلْيا.

وناقة ذات نَثِــيلة، بالهاء، أَي ذات لحم، وقيل: هي ذات بقيَّة من شحم.

والمِــنْثَــلة: الزَّنْبِيلُ، والله أَعلم.

نثــل
نَثَــلَ الرَّكِيّةَ يَــنْثِــلُها نَثْــلاً: استخرجَ تُرابَها، وَهُوَ أَي ذَلِك التُّرَاب، المُستَخرَجُ يُسمّى الــنَّثــيلَةَ، كسَفينَةٍ والــنُّثــالَة، بالضَّمّ، وَقَالَ أَبُو الجرّاح: الــنَّثــيلَةُ مثل النَّبيثَةِ، وَهُوَ تُرابُ البئرِ. نَثَــلَ الكِنانةَ نَثْــلاً: استخرجَ نَبْلَها فَــنَثَــرها، وَكَذَلِكَ إِذا نَفَضَ مَا فِي الجِرابِ من الزَّاد. منَ المَجاز: نَثَــلَ دِرعَه: إِذا أَلْقَاهَا عَنهُ، قَالَ ابْن السِّكِّيت: وَلَا يُقَال: نَثَــرَها. نَثَــلَ اللحمَ فِي القِدرِ يَــنْثِــلُه نَثْــلاً: وَضَعَه فِيهَا مُقَطّعاً، وامرأةٌ نَثُــولٌ: تفعلُ ذَلِك كثيرا، وأنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ: إِذْ قَالَت الــنَّثُــولُ للجَمُولِ يَا ابنةَ شَحمٍ فِي المَريءِ بُولي أَي أَبْشِري بِهَذِهِ الشَّحمةِ المَجْمولةِ الذائبةِ فِي حَلْقِكِ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا تفسيرٌ ضَعِيف، لأنّ الشحمةَ لَا تُسمّى جَمُولاً، إنّما الجَمُول: المُذيبة لَهَا. منَ المَجاز: نَثَــلَ عَلَيْهِ دِرعَه: إِذا صبَّها عَلَيْهِ ولَبِسَها، قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: هُوَ مِثلُ قولِهم: خَلَعَ عَلَيْهِ الثوبَ وخَلَعَه عَنهُ، وَفِي حديثِ طَلْحَةَ: أنّه كانَ يَــنْثِــلُ دِرعَه إِذْ جاءَه سَهمٌ فَوَقَعَ فِي نَحْرِه، أَي يصُبُّها عَلَيْهِ ويلبَسُها. نَثَــلَ الفرَسُ يَــنْثُــلُ، بالضَّمّ، وَقد كَانَ عدَمُ ذِكرِ المضارعِ مُغنِيَاً عَن هَذَا الضبطِ على مَا هُوَ اصطلاحُه: راثَ، وَكَذَا البغلُ والحمارُ، قَالَ الْأَحْمَر: يُقَال لكلِّ حافرٍ: ثَلَّ ونَثَــلَ: إِذا راثَ، فَهُوَ مِــنْثَــلٌ كمِنبَرٍ، قَالَ) مُزاحِمٌ العُقَيْليُّ يصفُ بِرْذَوْناً:
(ثقيلٌ على مَن ساسَه غَيْرَ أنّه ... مُثِلٌّ على آرِيِّهِ الرَّوْثُ مِــنْثَــلُ)
والــنَّثــيل، كأمير: الرَّوث، وَمِنْه حديثُ عمر بن عبدِ العزيزِ أنّه دَخَلَ دَارا فِيهَا رَوثٌ فَقَالَ: أَلا كَنَسْتُم هَذَا الــنَّثــيل، وَكَانَ لَا يُسمّى قبيحاً بقَبيحٍ. والــنَّثــيلَة: البقيّةُ من الشَّحْم. أَيْضا: اللحمُ السَّمين، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ فِي قولِ ابنِ مُقبِلٍ يصفُ نَاقَة:
(مُسامِيَةٌ خَوْصَاءُ ذاتُ نَثــيلَةٍ ... إِذا كَانَ قَيْدَامُ المَجَرّةِ أَقْوَادا)
أَي ذاتُ بقيّةٍ من الشدِّ. والــنَّثْــلَة: النُّقْرَةُ الَّتِي بَين الشارِبَيْن، وَفِي المُحْكَم: بَين السَّبَلَتَيْن فِي وسَطِ ظاهرِ الشَّفَةِ العُليا. الــنَّثْــلَة: الدِّرْع عامّةً، أَو السابِغَةُ مِنْهَا، أَو الواسعةُ مِنْهَا مثلُ الــنَّثْــرَةِ، قَالَ النابغةُ الذُّبْيانيُّ:
(وكلَّ صَمُوتٍ نَثْــلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ ... وَنَسْج سُلَيْمٍ كلَّ قَضاءَ ذائِلِ)
ناثِلٌ كصاحبٍ: فرَسُ رَبيعةَ أبي لَبيدٍ، وَقد ذُكِرَ فِي نتل. وتَناثَلوا إِلَيْهِ: أَي انْصَبُّوا. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَــنْثَــلَ البئرَ: مِثلُ نَثَــلَها. وَتقول: حُفرَتُكَ نَثَــلٌ، مُحَرَّكَةً: أَي مَحْفُورةٌ. وانْتَثلَ مَا فِي كِنانَتِه: استخرجَ مَا فِيهَا من السِّهام. ونُثِــلَتْ حُفرَتُه: أَي حُفِرَ قَبْرُه. وناقةٌ نَثــيلَةٌ: ذاتُ لحمٍ، أَو ذاتُ بقيّةٍ من شَحمٍ. والمِــنْثَــلَة: الزِّنْبيل.

نثت

نثــت: نَثِــتَ اللحمُ: تغير، وكذلك الجُرْحُ. ولِثةٌ نَثِــتةٌ:

مُسْتَرْخِية دامية، وكذلك الشَّفَةُ.

نثــت



نَثِــتَ, aor. ـَ [inf. n. نَثَــتٌ,] It (flesh-meat) became changed, or altered, and stank: formed by transposition from ثَنِتَ: (K:) and so a wound. (TA.) لِثَةٌ نَثِــتَةٌ A gum that is flabby and bleeding: and in like manner شَفَةٌ, a lip: (TA:) [as also ثَنِتَةٌ].
نثــت
: (نَثِــتَ اللَّحْمُ، كفَرِحَ) : تَغَيَّرَ، وَكَذَلِكَ الجُرْحُ، وَهُوَ (قَلْبُ ثَنِتَ) .
ولِثَةٌ نَثِــتَةٌ: مُسْتَرْخِيَةٌ دامِيَةٌ، وَكَذَلِكَ الشَّفُة.
[ن ث ت] نُثِــتَ اللَّحْمُ: تَغَيَّرَ، وكذلك الجُرْجُ. ولِثَةٌ نَثِــتَةٌ: مُسْتَرخِيَةٌ دامِيَةٌ، وكذلك الشَّفَةُ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.