نثــا: نَثــا الحَديثَ والخَبر نَثْــواً: حَدَّث به وأَشاعَه وأَظْهَره؛

وأَنشد ابن بري للخنساء:

قامَ يَــنْثُــو رَجْعَ أَخْباري

وفي حديث أَبي ذر: فجاءَ خالُنا فــنَثــا علينا الذي قيل له أَي أَظْهَرَه

إِلينا وحَدَّثَنا به؛ وفي حديث مازِنٍ:

وكُلُّكُمْ حين يُــنثــى عَيْبُنا فَطِن

وفي حديث الدُّعاء: يا مَن تُــنْثــى عنده بَواطِنُ الأَخبار. والــنَّثــا: ما

أَخْبَرْتَ به عن الرجل من حَسَن أَو سَيِّء، وتَثْنِيتُه نَثَــوانِ

ونَثَــيانِ، يقال: فلان حسن الــنَّثــا وقَبيح الــنِّثــا، ولا يشتق من الــنَّثــا فعل؛

قال أَبو منصور: الذي قال إِنه لا يشتق من الــنَّثــا فعل لم نعرفه. وفي

حديث ابن أَبي هالة في صفة مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ولا تُــنْثــى

فَلَتاتُه أَي لا تُشاعُ ولا تُذاعُ؛ قال أَبو عبيد: معناه لا يُتَحدَّث

بتلك الفَلَتات، يقال منه: نَثَــوْتُ الحديث أَــنْثُــوه نَثْــواً، والاسم

منه الــنَّثــا؛ وقال أَحمد بن جَبَلة فيما أَخبر عنه ابن هاجَك: معناه أَنه

لم يكن لمجلسه فَلَتات فَتُــنْثــى؛ قال: والفَلَتاتُ السَّقَطات

والزَّلاَّت. ونَثــا عليه قولاً: أَخْبَر به عنه. قال سيبويه: نَثــا يَــنْثُــو نَثــاء

ونَثــاً كما قالوا بذا يَبْذُو بذاء وبَذاً، ونَثَــوْتُ الحديث ونَثَــيْتُه.

والــنَّثْــوة: الوَقِيعة في الناس. والــنَّثــا في الكلام يُطْلق على القَبيح

والحَسن، يقال: ما أَقبح نَثــاه وما أَحسن نَثــاه ابن الأَعرابي: يقال

أَــنْثــى إِذا قال خيراً أَو شرّاً، وأَــنثــى إِذا اغْتاب. والنَّاثي: المُغْتابُ،

وقد نَثــا يَــنْثُــو. قال ابن الأَنباري: سمعت أَبا العباس يقول الــنَّثــا

يكون للخير والشر، يقال: هو يَــنْثــو عليه ذُنُوبه، ويكتب بالأَلف؛

وأَنشد:فاضِلٌ كامِلٌ جَمِيلٌ نَثــاهُ،

أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُ

شمر: يقال ما أَقْبَح نَثــاه؛ وقال: قال ذلك ابن الأَعرابي. ويقال: هم

يَتَناثَوْنَ الأَخبار أَي يُشِيعُونها ويَذْكُرونها. ويقال: القوم

يَتَناثَوْن أَيامهم الماضِيةَ أَي يذكرونها. وتَناثى القومُ قَبائحَهم أَي

تَذاكَرُوها؛ قال الفرزدق:

بما قد أَرى لَيْلى، ولَيْلى مُقِيمَةٌ،

بهِ في جَمِيعٍ لا تُناثَى جَرائرُهْ

الجوهري: الــنَّثــا، مقصور، مثل الثَّنا إِلا أَنه في الخير والشر

والثَّنا في الخير خاصة. وأَــنْثَــى الرجلُ إِذا أَنِفَ من الشيء إِــنْثــاءً. ونَثــا

الشيءَ يَــنْثُــوه، فهو نَثِــيٌّ ومَــنْثِــيٌّ: أَعادَه. والــنَّثِــيُّ

والنَّفِيُّ: ما نَثــاه الرِّشاء من الماء عند الاستقاء، وليس أَحدهما بدلاً عن

الآخر، بل هما أَصلان لأَنَّا نَجِد لكل واحد منهما أَصلاً نردّه إِليه

واشتقاقاً نحمله عليه، فأَما نَثِــيٌّ فَفَعِيل من نَثــا الشيءَ يَــنْثُــوه إِذا

أَذاعَه وفَرَّقَه لأَن الرِّشاء يُفَرِّقه ويَنْشُره، قال: ولام الفعل

واو لأَنها لام نَثَــوْتُ بمنزلة سَرِيٍّ وقَصِيٍّ، والنَّفِيُّ فَعِيل من

نَفَيْتُ لأَنَّ الرِّشاء يَنْفِيه، ولامه ياء بمنزلة رَمِيٍّ وعَصِيٍّ؛

قال ابن جني: وقد يجوز أَن تكون الفاء بدلاً من الثاء؛ ويؤنسك لنحو ذلك

إِجْماعُهم في بيت امْرئ القيس:

ومَرَّ على القَنانِ منْ نَفَيانِه،

فأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كلِّ مَنْزِلِ

فإِنهم أَجمعوا على الفاءِ، قال: ولم نسمعهم قالوا نَثَــيانِه.

والــنُّثــاءَة، ممدود: موضع بعينه؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا بأَنها ياء لأَنها

لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء، والله أَعلم.