وقف

وقف: الوُقوف خلاف الجُلوس، وقَف بالمكان وقْفــاً ووُقوفاً، فهو واقف،

والجمع وُــقْف ووُقوف، ويقال: وقَفــتِ الدابةُ تَــقِفُ وُقوفاً، ووقَفْــتها

أَنا وَــقْفــاً. ووقَّفَ الدابةَ: جعلها تَــقِف؛ وقوله:

أَحْدَثُ مَوْــقِف من أُم سَلْمٍ

تَصَدِّيها، وأَصْحابي وُقوفُ

وُقوفٌ فوقَ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ،

بَراهُنَّ الإناخةُ والوَجِيفُ

إنما أَراد وُقوف لإبلهم وهم فوقها؛ وقوله:

أَحدث موقف من أُم سلم

إنما أَراد أَحدث مواقفَ هي لي من أُم سلْم أَو من مواقِفِ أُم سلْم،

وقوله تَصَدِّيها إنما أَراد مُتصدّاها، وإنما قلت هذا لأُقابل الموقف الذي

هو الموضع بالمُتصدَّى الذي هو الموضع، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم،

ومكان بمكان، وقد يكون موقفــي ههنا وُقوفي، فإِذا كان ذلك فالتصدّي على وجهه

أَي أَنه مصدر حينئذ، فقابل المصدر بالمصدر؛ قال ابن بري: ومما جاء شاهداً

على أَوقفــت الدابة قول الشاعر:

وقولها، والرِّكابُ مُوقَفــةٌ:

أَقِمْ علينا أَخي، فلم أُقِمِ

وقوله:

قلت لها: قِفِــي لنا، قالت: قافْ

إنما أَراد قد وقَفْــتُ فاكتفى بذكر القاف. قال ابن جني: ولو نقل هذا

الشاعر إلينا شيئاً من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف: وأَمسكَت زمام

بعيرها أَو عاجَته علينا، لكان أَبين لما كانوا عليه وأَدل، على أَنها

أَرادت قفــي لنا قفــي لنا أَي تقول لي قفــي لنا متعجبة منه، وهو إذا شاهَدها وقد

وقَفَــتْ علم أَن قولها قاف إجابةٌ له لا رَدّ لقوله وتعَجُّب منه في قوله

قفــي لنا.

الليث: الوَــقْف مصدر قولك وقَفْــتُ الدابةَ ووقَفْــت الكلمة وقْفــاً، وهذا

مُجاوِز، فإذا كان لازماً قلت وقفَــتْ وُقوفاً. وإذا وقَّفْــت الرجلَ على

كلمة قلت: وقَّفْــتُه تَوْقيفاً. ووقَف الأَرض على المساكين، وفي الصحاح

للمساكين، وقْفــاً: حبسَها، ووقفْــتُ الدابةَ والأَرضَ وكلَّ شيء، فأَما

أَوقف في جميع ما تقدّم من الدواب والأَرضين وغيرهما فهي لغة رَديئة؛ قال

أَبو عمرو بن العلاء: إلا أَني لو مررت برجل واقف فقلت له: ما أَوْــقَفَــك

ههنا، لرأَيته حسَناً. وحكى ابن السكّيت عن الكسائي: ما أَوقَفــك ههنا وأَيُّ

شيء أَوقفــك ههنا أَي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوف، وقيل: وقَف وأَوقَف

سواء. قال الجوهري: وليس في الكلام أَوقفْــت إلا حرف واحد أَوقَفْــت عن

الأَمر الذي كنت فيه أَي أَقْلَعْت؛ قال الطرماح:

قَلَّ في شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِي،

ودَعاني هَوى العُيونِ المِراضِ

جامِحاً في غَوايَتي، ثم أَوقَفْـ

ـتُ رِضاً بالتُّقَى، وذُو البِرِّ راضي

قال: وحكى أَبو عمرو كلمتهم ثم أَوقفْــت أَي سكتُّ، وكل شيء تُمسك عنه

تقول أَوقفــت، ويقال: كان على أَمْر فأَوقَف أَي أَقصَر. وتقول: وقفْــت الشيء

أَــقِفــه وقْفــاً، ولا يقال فيه أَوقفــت إلا على لغة رديئة. وفي كتابه لأَهل

نجْرانَ: وأن لا يُغيَّرَ واقِف من وِقِّيفاه؛ الواقف: خادم البِيعة

لأَنه وقَف نفسَه على خِدْمتها، والوِقِّيفى، بالكسر والتشديد والقصر:

الخدمة، وهي مصدر كالخِصِّيصى والخِلِّيفى. وقوله تعالى: ولو ترى إذ وُــقِفــوا

على النار، يحتمل ثلاثة أَوجه: جائز أَن يكونوا عاينوها، وجائز أَن يكونوا

عليها وهي تحتهم، قال ابن سيده: والأَجود أَن يكون معنى وُــقفــوا على

النار أُدخلوها فعرَفوا مِقدار عذابها كما تقول: وقفْــت على ما عند فلان تريد

قد فَهِمته وتبيَّنْته. ورجل وقّاف: مُتَأَنٍّ غير عَجِل؛ قال:

وقد وقَفَــتْني بينَ شكٍّ وشُبْهِةٍ،

وما كنت وقّافاً على الشُّبُهات

وفي حديث الحسن: إن المؤمن وقّاف مُتَأَنٍّ وليس كحاطِب الليل؛

والوقّاف: الذي لا يستعجل في الأَمور، وهو فَعّال من الوُقوف. والوقّاف:

المُحْجِم عن القتال كأَنه يَــقِف نفسه عنه ويعوقها؛ قال دريد:

وإنْ يَكُ عبدُ اللّه خلَّى مكانَه،

فما كان وقَّافاً، ولا طائشَ اليدِ

وواقَفــه مُواقفــة ووِقافاً: وقفَ معه في حرب أَو خُصومة. التهذيب: أَوقفــت

الرجلَ على خِزْيِه إذا كنت لا تحبسه بيدك، فأَنا أُوقِفــه إيقافاً، قال:

وما لك تَــقِف دابتك تحبسها بيدك.

والمَوْــقِفُ: الموضع الذي تــقِف فيه حيث كان.

وتَوْقِيفُ الناس في الحجّ: وُقوفهم بالمواقِف. والتوْقيف: كالنَّصّ،

وتواقفَ الفريقان في القِتال. وواقَفْــته على كذا مُواقفــة ووِقافاً

واسْتَوْــقَفْــته أَي سأَلته الوقُوف. والتوقُّف في الشيء: كالتلَوُّم فيه. وأَوقفــت

الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك. والواقفــة: القدَم، يمانية صفة غالبة.

والمِيــقَف والمِيقاف: عُودأَو غيره يسكَّن به غلَيان القِدر كأَنّ

غليانها يُوقف بذلك؛ كلاهما عن اللحياني.

والمَوْقُوف من عَروض مَشْطُور السَّريع والمُنْسَرِح: الجزء الذي هو

مفعولان، كقوله:

يَنْضَحْنَ في حافاتِها بالأَبْوالْ

فقوله بالأَبوال مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسكنت التاء فصار مفعولاتْ،

فنقل في التقطيع إلى مفعولان، سمي بذلك لأَن حركة آخره وُــقِفَــت فسمي

موقوفاً، كما سميت مِنْ وقَطْ وهذه الأَشياء المبنية على سكون الأَواخِر

موقوفاً.

ومَوْــقِفُ المرأَةِ: يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره. الأَصمعي:

بدا من المرأَة مَوقِفُــها وهو يداها وعيناها وما لا بدَّ لها من إظهاره.

ويقال للمرأَة: إنها لحسَنة الموقفــين، وهما الوجه والقدَم. المحكم:

وإنها لجميلة مَوْــقِف الراكِب يعني عينيها وذراعيها، وهو ما يراه الراكب

منها. ووقَّفَــتِ المرأَةُ يديها بالحِنّاء إذا نقَّطت في يديها نُقَطاً.

ومَوْــقِف الفرس: ما دخَل في وسَط الشاكلة، وقيل: مَوْــقفــاه الهَزْمتان اللتان

في كَشْحَيه. أَبو عبيد: الموقفــان من الفرس نُقْرتا خاصرتيه. يقال: فرس

شديد الموقِفــين كما يقال شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْــقِفَــينِ إذا كان

عظيم الجنبين؛ قال الجعدي:

شدِيدُ قِلاتِ المَوْــقِفَــيْنِ كأَنما

به نَفَسٌ، أَو قد أَراد ليَزْفِرا

وقال:

فَلِيق النَّسا حَبِط الموقفــيـ

ـن، يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِ

وقيل: موقف الدابة ما أَشرف من صُلبه على خاصرته. التهذيب: قال بعضهم

فرس مُوَــقَّف وهو أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما منقوشتان ببياض ولو سائره

ما كان.

والوَقِيفةُ: الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الكلاب إلى صخرة لا مَخلَص لها

منها في الجبل فلا يمكنها أَن تنزل حتى تصاد؛ قال:

فلا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً من وَقِيفةٍ

مُطَرَّدةٍ مما تَصيدُكَ سَلْفَعُ

وفي رواية: تَسَرَّطُها مما تصيدك. وسَلْفَعُ: اسم كلبة، وقيل: الوقيفة

الطَّريدة إذا أَعْيَت من مُطاردة الكلاب. وقال الجوهري: الوقيفة

الوَعِل؛ قال ابن بري: وصوابه الوقيفة الأُرْوِيّة. وكلُّ موضع حبسَته الكلاب

على أَصحابه، فهو وَقِيفة.

ووقَّف الحديث: بيَّنه. أَبو زيد: وقَّفــت الحديث توقيفاً وبيَّنته

تبييناً، وهما واحد. ووقَّفــته على ذنبه أَي أَطلعته عليه. ويقال: وقَّفــته على

الكلمة توقيفاً. والوَــقْف: الخَلْخال ما كان من شيء من الفضة والذَّبْل

وغيرهما، وأَكثر ما يكون من الذبل، وقيل: هو السِّوار ما كان، وقيل: هو

السوار من الذَّبل والعاج، والجمع وقُوف. والمَسَكُ إذا كان من عاج فهو

وقْف، وإذا كان من ذَبْل فهو مَسَك، وهو كهيئة السِّوار. يقال: وقَّفَــت

المرأَة توقيفاً إذا جعلت في يديها الوقْف. وحكى ابن بري عن أَبي عمرو:

أَوقَفَــت الجاريةُ، جعلت لها وقْفــاً من ذَبْل؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على

الوقْف السوار من العاج لابن مُقْبل:

كأَنه وقْفُ عاجٍ بات مَكْنُونا

(*

قوله «مكنونا» كذا بالأصل وكتب بازائه: منكفتاً، وهو الذي في شرح

القاموس.)

والتوْقِيف: البياض مع السواد. ووُقُوف القوسِ: أَوتارُها المشدودة في

يدها ورجلها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقال أَبو حنيفة: التوْقِيف عقَب يُلْوَى

على القوس رَطباً لَيّناً حتى يصير كالحَلْقة، مشتق من الوقْف الذي هو

السوار من العاج؛ هذه حكاية أَبي حنيفة، جعل التوقيف اسماً كالتَّمْتين

والتنْبيت؛ قال ابن سيده: وأَبو حنيفة لا يؤمن على هذا، إنما الصحيح أَن

يقول: التوقيف أَن يُلْوى العَقَبُ على القوس رطباً حتى يصير كالحلقة،

فيُعَبَّر عن المصدر بالمصدر، إلاَّ أَنْ يثبت أَن أَبا حنيفة ممن يعرف مثل

هذا، قال: وعندي أَنه ليس من أَهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأَحمله على

الأَوسع الأَشيع. والتوقيف أَيضاً: لَيُّ العَقَب على القوس من غير عيب.

ابن شميل: التوقيف أَن يُوَــقِّف على طائفَي القوس بمضائغ من عَقَب قد

جعلهن في غِراء من دماء الظِّباء فيجئن سوداً، ثم يُغْلى على الغِراء

بصَدإِ أَطراف النَّبْل فيجيء أَسود لازقاً لا ينقطع أَبداً. ووقْفُ الترس:

المستدير بحافته، حديداً كان أَو قَرْناً، وقد وقَّفــه. وضَرع مُوقَّف: به

آثار الصِّرار؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

إبْلُ أَبي الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ،

يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَــقَّفُ

قال ابن سيده: هكذا رواه ابن الأَعرابي مجفف، بالجيم، أَي ضَرْع كأَنه

جُفٌّ وهو الوَطْب الخَلَقُ، ورواه غيره محفَّف، بالحاء، أَي ممتلئ قد

حَفَّت به. يقال: حَفَّ القوم بالشيء وحفَّفوه أَحدقوا به. والتوقيفُ:

البياض مع السواد. ودابة موقَّفــة توقِيفاً وهو شِيَتُها. ودابة موقَّفــة: في

قوائمها خُطوط سود؛ قال الشماخ:

وما أَرْوَى، وإنْ كَرُمَتْ علينا،

بأَدْنَى من مُوقَّفــة حَرُونِ

واستعمل أَبو ذؤيب التوقيف في العُقاب فقال:

مُوقَّفــة القَوادِم والذُّنابَى،

كأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِيبُ

أَبو عبيد: إذا أَصاب الأَوْظِفة بياض في موضع الوقْف ولم يعْدها إلى

أَسفل ولا فوق فذلك التوقيف. ويقال: فرس موقَّف. الليث: التوقيف في قوائم

الدابة وبقر الوحش خُطوط سود؛ وأَنشد: شَيْباً موقَّفــا. وقال آخر:

لها أُمٌّ مُوَــقَّفــةٌ رَكُوبٌ،

بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُ

ورجل موقَّف: أَصابته البَلايا هذه عن اللحياني. ورجل موقَّف على الحق:

ذَلول به. وحمار موقَّف؛ عنه أَيضاً: كُوِيتْ ذراعاه كَيّاً مستديراً؛

وأَنشد:

كَوَيْنا خَشْرَماً في الرأْس عَشْراً،

ووقَّفْــنا هُدَيْبةً، إذ أَتانا

اللحياني: المِيــقَفُ والمِيقافُ العُودُ الذي تُحرّك به القِدر ويسكَّن

به غليانها، وهو المِدْوَمُ والمِدْوامُ؛ قال: والإدامة ترك القِدْر على

الأَثافي بعد الفراغ. وفي حديث الزبير وغَزوة حُنَيْن: أَقبلت معه فوقفــت

حتى اتَّــقَفَ الناسُ كلهم أَي حتى وقَفُــوا؛ اتَّــقف مطاوع وقَف، تقول:

وقَفْــته فاتّــقف مثل وعدْته فاتَّعَد، والأَصل فيه اوْتَــقف، فقلبت الواو ياء

لسكونها وكسر ما قبلها، ثم قلبت الياء تاءً وأُدْغمت في تاء الافتعال.

وواقفٌ: بطن من الأَنصار من بني سالم بن مالك بن أَوْس. اين سيده: وواقف

بطن من أَوس اللاَّتِ. والوقّاف: شاعر معروف.

قفــف: الــقُفَّــة: الزَّبيل، والــقُفَّــة: قَرعة يابسة، وفي المحكم: كهيْئةِ

القَرْعَة تُتَّخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأَةُ قُطنها؛ وأَنشد ابن

بري شاهداً على قول الجوهري الــقُفّــة القَرعة اليابسة للراجز:

رُبَّ عَجُوزٍ رأْسُها كالــقُفّــهْ

تَمْشي بخُفٍّ، معها هِرْشَفَّهْ

ويروى كالكُفّه.

ويروى: تحمل خفّاً، قال أَبو عبيدة: الــقُفْــة مثل الــقُفّــة من الخوص. قال

الأَزهري: ورأَيت الأَعراب يقولون الــقُفــعة الــقُفّــة ويجعلون لها مَعاليق

يُعَلّقونها بها من آخرة الرحل، يلقي الراكب فيها زاده وتمره، وهي

مُدوَّرة كالقَرْعة، وفي حديث أَبي ذر: وضَعي قُفَّــتك؛ الــقُفــة: شبه زَبيل صغير

من خوص يُجْتَنى فيه الرُّطب وتضَع فيه النساء غزلهن ويشبّه به الشيخ

والعجوز. والــقُفَّــة: الرجل القصير القليل اللحم. وقيل: الــقفــة الشيخ الكبير

القصير القليل اللحم. الليث: يقال شيخ كالــقفــة وعجوز كالــقفــة؛ وأَنشد:

كلُّ عَجُوزٍ رأْسُها كالــقُفّــهْ

واسْتَــقَفّ الشيخ: تَقَبَّض وانضم وتشنج. ومنه حديث رقيقة: فأَصْبَحْتُ

مَذْعورة وقد قَفَّ جلدي أَي تَقَبَّض كأَنه يَبس وتَشَنَّج، وقيل:

أَرادت قَفَّ شعري فقام من الفزَع؛ ومنه حديث عائشة، رضي اللّه عنها: لقد

تَكَلَّمْتَ بشيء قفَّ له شعري.

والــقُفَّــة: الشجرة اليابسة البالية، يقال: كَبِرَ حتى صار كأَنه قُفّــة.

الأَزهري: الــقفــة شجرة مستديرة ترتفع عن الأَرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها

الشيخ إذا عسا فيقال: كأَنه قُفَّــة. وروي عن أَبي رَجاء العُطارِديّ أَنه

قال: يأْتونني فيَحْمِلونني كأَنني قُفــة حتى يَضَعُوني في مَقام الإمام،

فأَقرأُ بهم الثلاثين والأَربعين في ركعة؛ قال القتيبي: كَبِرَ حتى صار

كأَنه قفــة أَي شجرة بالية يابسة؛ قال الأَزهري: وجائز أَن يشبه الشيخ بــقفــة

الخوص. وحكى ابن الأَثير: الــقَفّــة الشجرة، بالفتح، والــقُفــة: الزَّبيل،

بالضم.

وقَفّــتِ الأَرض تَــقِفُّ قَفّــاً وقُفــوفاً: يبس بقلها، وكذلك قَفَّ

البَقل. والــقَفُّ والــقَفِــيفُ: ما يبس من البقل وسائر النبت، وقيل ما تم يبسه من

أَحرار البقول وذكورها؛ قال:

صافَتْ يَبيساً وقَفِــيفاً تَلْهَمُهْ

وقيل: لا يكون الــقَفُّ إلا من البقْل والــقَفْــعاء، واختلفوا في الــقفــعاء

فبعض يبَقِّلها وبعض يُعَشِّبُها؛ وكلُّ ما يبس فقد قَفَّ. وقال الأَصمعي:

قفَّ العُشب إذا اشتدّ يُبْسه. يقال الإبل فيما شاءت من جَفيف وقَفِــيف.

الأَزهري: الــقَفّ، بفتح القاف، ما يَبس من البُقول وتناثر حبه وورقه

فالمال يرعاه ويَسْمَنُ عليه، يقال: له الــقَفّ والــقَفِــيف والقَمِيم. ويقال

للثوب إذا جفّ بعد الغَسل: قد قفّ قُفُــوفاً. أَبو حنيفة: أَــقَفَّــت السائمة

وجدت المراعي يابسة، وأَــقَفَّــت عينُ المريض إقْفــافاً والباكي: ذهب دمعُها

وارتفع سوادها. وأَــقفَّــت الدجاجة إقْفــافاً، وهي مُــقِفٌّ: انقطع بيضها،

وقيل: جَمَعت البيض في بطنها. وفي التهذيب: أَــقفَّــت الدجاجة إذا أَقطعت

وانقطع بيضها.

والــقَفَّــة من الرجال، بفتح القاف: الصغير الجُثَّة القليل. والــقُفّــة:

الرِّعدة، وعليه قُفــة أَي رِعدة وقُشَعْريرة. وقفَّ يَــقِفُّ قُفــوفاً:

أَرْعَدَ واقْشَعَرَّ. وقَفَّ شعري أَي قام من الفزَع. الفراء: قَفَّ جلده

يَــقِفُّ قُفــوفاً يريد اقْشَعَرَّ؛ وأَنشد:

وإني لَتَعْرُوني لذِكْراكِ قُفَّــةٌ،

كما انْتَفَضَ العُصعفُور من سَبَل القَطْرِ

وفي حديث سهل بن حُنَيْف: فأَخذته قَفْقَفَــة أَي رِعْدة. يقال:

تَــقَفْقَفَ من البَرد إذا انضمْ وارتعد. وقُفُّ الشيء: ظهره.

والــقُفّــة والــقُفُّ: ما ارتفع من مُتون الأَرض وصلُبت حجارته، وقيل: هو

كالغبيط من الأَرض، وقيل: هو ما بين النَشْزَيْن وهو مَكْرَمة، وقيل: الــقف

أَغلظ من الجَرْم والحَزْن، وقال شمر: الــقُفُّ ما ارتفع من الأَرض وغلظ

ولم يبلغ أَن يكون جبلاً. والــقَفْقَفَــة: الرِّعدة من حمّى أَو غضب أَو

نحوه، وقيل: هي الرِّعْدة مَغْمُوماً، وقد تَــقَفْقَفَ وقَفْقَف؛ قال:

نِعْمَ ضَجِيعُ الفتى، إذا بَرَدَ الْـ

ـلَيلُ سُحَيْراً، فــقَفْقَفَ الصُّرَدُ

وسُمع له قَفْقفــةٌ إذا تَطَهّر فسُمع لأَضراسه تَقَعْقُع من البرد. وفي

حديث سالم بن عبداللّه: فلما خرج من عند هشام أَخذته قَفْقَفَــةٌ؛ الليث:

الــقَفقفــة اضطراب الحنكين واصْطِكاك الأَسْنان من الصرْدِ أَو من نافِضِ

الحُمَّى؛ وأَنشد ابن بري:

قَفْــقاف أَلحِي الواعِساتِ العُمَّه

(* قوله «الواعسات» كذا في الأصل بالواو ولعله بالراء.)

الأَصمعي: تَــقَفْقَف من البرد وتَرَفْرف بمعنى واحد. ابن شميل: الــقُفّــة

رِعْدة تأْخذ من الحُمَّى.

وقال ابن شميل: الــقُفُّ حجارة غاصٌّ بعضُها ببعض مُترادِف بعضها إلى بعض

حمر لا يخالطها من اللِّين والسهولة شيء، وهو جبل غير أَنه ليس بطويل في

السماء فيه إشراف على ما حوله، وما أَشرف منه على الأَرض حجارة، تحت

الحجارة أَيضاً حجارة، ولا تلقى قُفّــاً إلا وفيه حجارة متقلِّعةٌ عِظام مثل

الإبل البُروك وأَعْظم وصِغار، قال: ورُبّ قُفّ حجارته فنادير أَمثال

البيوت، قال: ويكون في الــقف رِياض وقيعان، فالروضة حينئذ من الــقفّ الذي هي

فيه ولو ذهبْت تحفر فيه لغَلبتك كثرة حجارتها، وهي إذا رأَيتها رأَيتها

طيناً وهي تُنبت وتُعشِب، قال: وإنما قُفُّ الــقفِّ حجارته؛ قال رؤبة:

وقُفّ أَــقفــافٍ ورَمْلٍ بَحْوَنِ

قال أَو منصور: وقِفــافُ الصَّمَّانِ على هذه الصفة، وهي بلاد عريضة

واسِعة فيها رِياض وقِيعان وسُلْقان كثيرة، وإذا أَخصبت رَبَّعت العرب جميعاً

لسعَتها وكثرة عُشب قِيعانها، وهي من حُزون نجد. وفي حديث أَبي موسى:

دخلت عليه فإذا هو جالس على رأْس البئر وقد تَوَسَّط قُفّــها؛ قُفُّ البئر:

هو الدَّكَّة التي تُجْعل حولها. وأَصل الــقُفِّ ما غلُظ من الأَرض

وارتفع، أَو هو من الــقَفِّ اليابس لأَنَّ ما ارتفع حول البئر يكون يابساً في

الغالب. والــقُفّ أَيضاً: وادٍ من أَودية المدينة عليه مال لأَهلها؛ ومنه

حديث معاوية: أُعيذك باللّه أَن تنزل وادياً فتدَع أَوله يَرِفُّ وآخِرَه

يَــقِفُّ أَي يَيْبَس، وقيل: الــقُف آكام ومَخارِمُ وبِراق، وجمعه قِفــاف

وأَــقفــاف؛ عن سيبويه. وقال في باب معدول النسب الذي يجيء على غير قياس: إذا

نسبت إلى قِفــاف قلت قُفِّــيٌّ، فإن كان عنى جمع قُفّ فليس من شاذ النسب إلا

أَن يكون عنى به اسم موضع أَو رجل، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت قِفــافي

لأَنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب.

والــقِفّــةُ، بالكسر: أَوَّل ما يخرج من بطن الصبي حين يولد: الليث:

الــقُفَّــة بُنّة الفأْس؛ قال الأَزهري: بُنّة الفأْس أَصلها الذي فيه خُرْتها

الذي يجعل فيه فَعَّالها، والــقفــة: الأَرنب؛ عن كراع،. وقَيْسُ قُفّــةَ:

لَقَبٌ. قال سيبويه: لا يكون في قفــةَ التنوين لأَنك أَردت المعرفة التي

أَردتها حين قلت قيس، فلو نَوَّنْتَ قفــة كان الاسم نكرة كأَنك قلت قفّــة معرفة

ثم لَصقت قيساً إليها بعد تعريفها. والــقُفّــانِ: موضع؛ قال البُرْجميّ:

خَرَجْنا من الــقُفَّــينِ، لا حَيّ مِثْلنا،

بآيتنا نُزْجي اللِّقاح المَطافِلا

والــقَفَّــانُ: الجماعة. وقَفَّــانُ كل شيء: جُمّاعُه. وفي حديث عمر: أَن

حذيفة، رضي اللّه عنهما، قال له: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال: إني

لأَستعين بالرجل لقوته ثم أَكون على قَفّــانه؛ قال أَبو عبيد: قَفّــان كل شيء

جُمّاعه واستقصاء معرفته، يقول: أَكون على تتبع أَمره حتى أَستَقصِيَ

علمه وأَعرفه، قال أَبو عبيد: ولا أَحسب هذه الكلمة عربية إنما أَصلها

قَبَّان، ومنه قولهم: فلان قبّانٌ على فلان إذا كان بمنزلة الأَمين عليه

والرئيس الذي يتتَبع أَمره ويحاسبه، ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القَبّان

قَبّان. قال ابن الأَثير: يقال أَتيته على قَفّــان ذلك وقافيته أَي على

أَثره، وقيل في حديث عمر إنه يقول: أَستعين بالرجل الكافي القويّ وإن لم

يكن بذلك الثقةِ، ثم أَكون من ورائه وعلى إثره أَتتبَّع أَمره وأَبحث عن

حاله، فكفايته لي تنفعني ومُراقبتي له تمنعه من الخيانة. وقَفَّــانٌ:

فَعَّالٌ من قولهم في الــقَفــا الــقَفَــنّ، ومن جعل النون زائدة فهو فَعْلان، قال:

وذكره الهروي والأَزهري في قفــف على أَن النون زائدة، وذكره الجوهري في

قفــن، وقال: الــقفّــان الــقَفــا والنون زائدة، وقيل: هو معرَّب قَبَّان الذي

يوزن به. وجاء على قَفَّــان ذلك أَي على أَثره.

والــقَفَّــاف: الذي يَسرِق الدراهم بين أَصابعه، وقد قفَّ يــقُفُّ، وأَهل

العراق يقولون للسُّوقي الذي يَسرِق بكفيه إذا انتقد الدراهم: قَفَّــاف.

وقد قَفَّ منها كذا وكذا درهماً؛ وقال:

فَــقَفَّ، بَكَّفِّه، سبعين منها

من السُّود المُرَوَّقةِ الصِّلابِ

وفي الحديث أَن بعضهم ضرب مثلاً فقال: إن قَفَّــافاً ذهب إلى صَيرَفيّ

بدراهم؛ الــقَفَّــافُ: الذي يَسْرِق الدراهم بكفه عند الانتقاد. يقال: قَفَّ

فلان دِرْهماً. والــقَفَّــان: القرسْطون؛ قال ابن الأَعرابي: هو عربي صحيح

لا وضع له في العجمية، فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ما في آخره نون

بعد ألف فإن فَعْلاناً فيه أَكثر من فَعَّال. وقدِم وفد على النبي، صلى

اللّه عليه وسلم، فقال: من أَنتم؟ فقالوا: بنو غَيّانَ، فقال: بل بنو

رَشْدان، فلو تصورت عنده غَيّان فَعَّالاً من الغين وهو النو

(* قوله «النو»

كذا بالأصل.) والعطش لقال بنو رَشَّاد، فدل قول النبي، صلى اللّه عليه

وسلم، أَن فَعْلاناً مما آخره نون أَكثر من فعّال مما آخره نون. وأَما

الأَصمعي فقال: قَفَّــان قبَّان بالباء التي بين الباء والفاء، أُعربت

بإخلاصها فاء،وقد يجوز إخلاصها باء لأَن سيبويه قد أَطلق ذلك في الباء التي بين

الفاء والباء. وقَفْقفــا الظَّلِيم: جناحاه؛ وقول ابن أَحمر يصف الظَّلِيم

والبيض:

فَظَلَّ يَحُفُّهنَّ بِــقَفْقَفَــيْه،

ويَلْحَفُهنَّ هَفْهافاً ثَخِينا

يصف ظليماً حضن بيضه وقَفْقَف عليه بجناحيه عند الحِضان فيريد أَنه

يحُفُّ بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه. وقفقفــا الطائر:

جناحاه. والــقفقفــان: الفَكَّان. وقفْقَف النَّبْتُ وتَــقَفْقفَ وهو قَفْــقاف:

يبس.

ثــقف: ثَــقِفَ الشيءَ ثَــقْفــاً وثِقافاً وثُقُوفةً: حَذَقَه. ورجل ثَــقْفٌ

(* قوله «رجل ثــقف» كضخم كما في الصحاح، وضبط في القاموس بالكسر كحبر.)

وثَــقِفٌ وثَــقُفٌ: حاذِقٌ فَهِم، وأَتبعوه فقالوا ثَــقْفٌ لَــقْفٌ. وقال أَبو

زيادٍ: رجل ثَــقْفٌ لَــقفٌ رامٍ راوٍ. اللحياني: رجل ثَــقْفٌ لَــقْفٌ وثَــقِفٌ

لَــقِفٌ وثَقِيفٌ لَقِيف بَيِّنُ الثَّقافةِ واللَّقافة. ابن السكيت: رجل

ثَــقْفٌ لَــقْفٌ إذا كان ضابِطاً لما يَحْوِيه قائماً به. ويقال: ثَــقِفَ

الشيءَ وهو سُرعةُ التعلم. ابن دريد: ثَــقِفْــتُ الشيءَ حَذَقْتُه،

وثَــقِفْــتُه إذا ظَفِرْتَ به. قال اللّه تعالى: فإِمَّا تَثْــقَفَــنَّهم في الحرب.

وثَــقُفَ الرجلُ ثَقافةً أي صار حاذِقاً خفيفاً مثل ضَخُم، فهو ضَخْمٌ، ومنه

الـمُثاقَفــةُ. وثَــقِفَ أَيضاً ثَــقَفــاً مثل تَعِبَ تَعَباً أَي صار

حاذِقاً فَطِناً، فهو ثَــقِفٌ وثَــقُفٌ مثل حَذِرٍ وحَذُرٍ ونَدِسٍ ونَدُسٍ؛ ففي

حديث الهِجْرةِ: وهو غلام لَقِنٌ ثَــقِفٌ أَي ذو فِطْنةٍ وذَكاء، والمراد

أَنه ثابت المعرفة بما يُحتاجُ إليه. وفي حديث أُم حَكِيم بنت عبد

المطلب: إني حَصانٌ فما أُكَلَّم، وثَقافٌ فما أُعَلَّم.

وثَــقُفَ الخَلُّ ثَقافةً وثَــقِفَ، فهو ثَقِيفٌ وثِقِّيفٌ، بالتشديد،

الأَخيرة على النسب: حَذَقَ وحَمُضَ جِدًّا مثل بَصَلٍ حِرِّيفِ، قال: وليس

بحَسَنٍ. وثَــقِف الرجلَ: ظَفِرَ به. وثَــقِفْــتُه ثَــقْفــاً مِثالُ بلِعْتُه

بَلْعاً أَي صادَفْتُه؛ وقال:

فإمّا تَثْــقَفُــوني فاقْتُلُوني،

فإن أَثْــقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالي

وثَــقِفْــنا فلاناً في موضع كذا أَي أَخَذْناه، ومصدره الثِّــقْفُ. وفي

التنزيل العزيز: واقْتُلوهم حيثُ ثَــقِفْــتُموهم.

والثَّقاف والثِّقافةُ: العمل بالسيف؛ قال:

وكأَنَّ لَمْعَ بُرُوقِها،

في الجَوِّ، أَسْيافُ الـمُثاقِفْ

وفي الحديث: إذا مَلَكَ اثْنا عَشَرَ من بني عمرو ابن كعب كان الثَّــقَف

(* قوله «كان الثــقف» ضبط في الأصل بفتح القاف وفي النهاية بكسرها.)

والثِّقافُ إلى أَن تقوم الساعة، يعني الخِصامَ والجِلادَ. والثِّقافُ: حديدة

تكون مع القَوَّاسِ والرَّمّاحِ يُقَوِّمُ بها الشيءَ الـمُعْوَجَّ. وقال

أَبو حنيفة: الثِّقافُ خشبة قَوية قدر الذِّراع في طرَفها خَرق يتسع

للقَوْسِ وتُدْخَلُ فيه على شُحُوبتها ويُغْمَزُ منها حيث يُبْتَغَى أَن

يُغْمَزَ حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يُفعل ذلك بالقِسِيّ ولا بالرماح

إلا مَد هُونةً مـمْلُولةً أَو مَضْهوبةً على النار مُلوّحة، والعَدَدُ

أَثْــقِفــةٌ، والجمع ثُــقُفٌ، والثِّقافُ: ما تُسَوَّى به الرِّماحُ؛ ومنه قول

عمرو:

إذا عَضَّ الثِّقافُ با اشْمَأَزَّتْ،

تَشُجُّ قَفــا الـمُثَــقِّفِ والجَبِينا

وتَثْقِيفُها: تَسْوِيَتُها. وفي المثل: دَرْدَبَ لـمَّا عَضَّه

الثِّقافُ؛ قال: الثِّقاف خشبة تسوَّى بها الرماح. وفي حديث عائشة تَصِفُ

أَباها، رضي اللّه عنهما: وأَقامَ أَوَدَه بِثِقافِه؛ الثِّقافُ ما تُقَوَّمُ

به الرِّماحُ، تريد أَنه سَوَّى عَوَج المسلمين.

وثَقِيفٌ: حَيٌّ من قَيْس، وقيل أَبو حَيٍّ من هَوازِنَ، واسمه قَسِيٌّ،

قال: وقد يكون ثقيف اسماً للقبيلة، والأَول أَكثر. قال سيبويه: أَما

قولهم هذه ثَقِيف فعلى إرادة الجماعة، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه،

وهو مـما لا يقال فيه من بني فلان، وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان

التذكير فيه أَغلب كما ذكر في مَعَدّ وقُرَيْشٍ، قال سيبويه: النَّسَبُ إلى

ثَقِيف ثَــقَفِــيٌّ على غير قياس.

ثــقف

قفــل: الــقُفُــول: الرُّجوع من السفر، وقيل: الــقُفُــول رجوع الجُنْد بعد

الغَزْوِ، قَفَــل القوم يَــقْفُــلون، بالضم، قُفــولاً وقَفْــلاً؛ ورجل قافِل من

قوم قُفَّــال، والــقَفَــل اسم للجمع. التهذيب: وهُمُ الــقَفَــل بمنزلة القَعَد

اسم يلزمهم. والــقَفَــل أَيضاً: الــقُفــول. تقول: جاءهم الــقَفَــل والــقُفــول،

واشتقَّ اسمُ القافِلة من ذلك لأَنهم يَــقْفُــلون، وقد جاء الــقَفَــل بمعنى

الــقُفُــول؛ قال الراجز:

عِلْباء، أَبْشِرْ بأَبيكَ والــقَفَــلْ

أَتاكَ، إِنْ لم يَنْقَطِعْ باقي الأَجَلْ،

هَوَلْوَل، إِذا وَنى القومُ نَزَلْ

قال أَبو منصور: سميت القافِلة قافِلة تَفاؤلاً بــقُفُــولها عن سَفرها

الذي ابتدأَته، قال: وظن ابنُ قتيبة أَن عوامَّ الناس يغلَطون في تسميتهم

الناهِضين في سفر أَنشؤوه قافِلة، وأَنها لا تسمَّى قافِلة إِلا منصرِفة

إِلى وَطنِها، وهذا غلَط،ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأَسفار

قافِلة تفاؤلاً بأَن يُيَسِّر الله لها الــقُفــول، وهو شائع في كلام

فُصحائهم إِلى اليوم. والقافِلة: الرُّفْقة الراجعة من السفر. ابن سيده:

القافِلة الــقُفَّــال، إِمَّا أَن يكونوا أَرادو القافِل أَي الفَريق القافِل

فأَدخلوا الهاء للمبالغة، وإِما أَن يريدوا الرُّفْقة القافِلة فحذفوا

الموصوف وغلبت الصفة على الاسم، وهو أَجود، وقد أَــقفَــلَهم هو وقَفَــلَهم،

وأَــقفَــلْتُ الجُنْدَ من مَبْعَثهم. وفي حديث جبير بن مُطْعِم: بَيْنا هو يَسِير

مع النبي، صلى الله عليه وسلم، مَــقْفَــلَه من حُنَينٍ أَي عند رُجوعه

منها.

والمَــقْفَــل: مصدر قَفَــل يَــقْفُــل إِذا عاد من سفره؛ قال: وقد يقال

للسَّفْر قُفُــول في الذهاب والمجيء، وأَكثر ما يستعمل في الرُّجوع، وتكرر في

الحديث وجاء في بعض رواياته: أَــقْفَــل الجيشُ وقَلَّما أَــقْفَــلْنا، والمعروف

قَفَــل وقَفَــلْنا وأَــقفــلَنا غيرُنا وأُــقْفِــلْنا، على ما لم يسم فاعله.

وفي حديث ابن عمر: قَفْــلَةٌ كغَزْوة؛ الــقَفْــلة: المرَّة من الــقُفــول أَي

أَنَّ أَجْرَ المُجاهد في انصرافه إِلى أَهله بعد غزوه كأَجْرِه في إِقباله

إِلى الجهاد، لأَن في قفــوله إِراحةً للنفس، واستعداداً بالقوَّة للعَوْد،

وحفظاً لأَهله برجوعه إِليهم، وقيل: أَراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه

ثانياً في الوجه الذي جاء منه منصرِفاً، وإِن لم يلق عدوّاً ولم يشهد قتالاً،

وقد يفعل ذلك الجيش إِذا انصرفوا من مَغْزاهم لأَحد أَمرين: أَحدهما أَن

العدوّ إِذا رآهم قد انصرفوا عنه أَمنوهم وخرجوا من أَمكنتهم فإِذا

قَفَــل الجيشُ إِلى دار العدوّ نالوا الفُرْصة منهم فأَغاروا عليهم، والآخر

أَنهم إِذا انصرفوا ظاهرين لم يأْمنوا أَن يَــقْفُــوَ العدوُّ أَثرهم

فيُوقِعُوا بهم وهم غارُّون، فربما استظهر الجيشُ أَو بعضهُم بالرجوع على

أَدْراجهم، فإِن كان من العدوّ طلَب كانوا مستعدِّين للقائهم، وإِلا فقد سلموا

وأَحرزوا ما معهم من الغنيمة، وقيل: يحتمل أَن يكون سُئل عن قوم قَفَــلوا

لخوفهم أَن يَدْهَمَهم من عدوّهم مَن هو أَكثر عدداً منهم فــقَفّــلوا

ليَستَضيفوا لهم عدداً آخر من أَصحابهم، ثم يَكُرُّوا على عدوّهم.

والــقُفــول: اليُبوس، وقد قَفَــل يَــقْفِــل، بالكسر؛ قال لبيد:

حتى إِذا يَئِسَ الرُّماة، وأَرْسَلُوا

غُضْفاً دَواجنَ قافِلاً أَعْصامُها

والأَعْصام: القَلائد، واحدتها عِصْمة ثم جمعت على عِصَم، ثم جمع عِصَم

على أَعْصام مثل شِيعة وشِيَع وأَشْياع. وقَفَــل الجلد يَــقْفُــل قُفُــولاً

وقَفِــل، فهو قافِل وقفِــيل: يَبِس. وشيخٌ قافِل: يابس. ورجل قافِل: يابس

الجلد، وقيل: هو اليابس اليد. وأَــقْفَــله الصومُ إِذا أَيبسه. وأَــقْفَــلْتُ

الجلد إِذا أَيبسته. والــقَفْــل، بالفتح: ما يَبِس من الشجر؛ قال أَبو

ذؤيب:ومُفْرِهة عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقِها،

فَخَرَّت كما تَتَّايَعُ الريحُ بالــقَفْــل

واحدتها قَفْــلة وقَفَــلة؛ الأَخيرة، بالفتح، عن ابن الأَعرابي، حكاه بفتح

الفاء وأَسكنها سائر أَهل اللغة؛ ومنه قول مُعَقِّر بن حِمَار

(* قوله

«ومنه قول معقر بن حمار» هذا هو الصواب في اسمه وقد تقدم في مادة عقر أنه

ابن حباب خطأ) لابنته بعدما كُفَّ بصرُه وقد سمع صوت راعدة: أَي

بُنَيَّةُ وائِلي بي إِلى جانب قَفْــلة فإِنها لا تنبُت إِلا بمَنْجاة من

السَّيْل؛ فإِن كان ذلك صحيحاً فــقَفْــل اسم الجمع.

والــقَفِــيل: كالــقَفْــل، وقد قَفَــل يَــقْفِــل وقَفِــلَ. والــقَفِــيل أَيضاً:

نبت. والــقَفِــيل: السَّوْط؛ قال ابن سيده: أَراه لأَنه يصنع من الجلد اليابس؛

قال أَبو محمد الفقعسي:

لمَّا أَتاك يابِساً قِرْشَبَّا،

قمت إِليه بالــقَفِــيل ضَرْبا،

ضَرْب بَعِير السوء إِذْ أَحَبَّا

أَحَبّ هنا برَك، وقيل: حَرَن. وخيل قَوافِل أَي ضَوامر؛ وأَنشد ابن بري

لامرئ القيس:

نحن جَلَبْنا القُرَّح القَوافِلا

وقال خفاف بن ندبة:

سَلِيل نَجِيبةٍ لنَجِيب صِدْق

تَصَنْدَلَ قافِلاً، والمُخُّ رَارُ

ويقال للفرس إِذا ضَمَر: قَفَــل يَــقْفِــل قُفُــولاً، وهو القافِل والشازِب

والشاسِبُ؛ وأَنشد ابن بري في ترجمة خشب:

قافِل جُرْشع تَراه كتَيْس الـ

رمْلِ، لا مُقْرِف ولا مَخْشُوب

قافل: ضامر. ابن شميل: قَفَــل القومُ الطعام وهم يَــقْفِــلون ومَكَرَ

القومُ

(* قوله «ومكر القوم إلخ» هكذا في الأصل مضبوطاً ولم يذكره في مادة

مكر، والذي في القاموس فيها: والتمكير احتكار الحبوب في البيوت) إِذا

احْتَكَرُوا يَمْكُرُون؛ رواه المصاحفي عنه. وفي نوادر الأَعراب: أَــقْفَــلْت

القومَ في الطريق، قال: وقَفَــلْتهم بعيني قَفْــلاً أَتْبعتهم بَصَري، وكذلك

قَذَذْتهم. وقالوا في موضع: أَــقْفَــلْتهم على كذا أَي جمعتهم.

والــقُفْــل والــقُفُــلُّ: ما يُغلَق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه، والجمع

أَــقْفــال وأَــقْفُــل، وقرأَ بعضهم: أَم على قلوب أَــقْفُــلُها؛ حكى ذلك ابن

سيده عن ابن جني، وقُفُــول عن الهجري؛ قال: وأَنشدت أُم القرمد:

تَرَى عَيْنُه ما في الكتاب، وقلبُه،

عن الدِّين، أَعْمَى واثِق بــقُفُــول

وفِعْلُه الإِــقْفــال. وقد أَــقْفَــل الباب وأَــقْفَــل عليه فانْــقَفَــل

واقْتَفَل، والنون أَعلى، والباب مُــقْفَــل ولا يقال مَــقْفــول. الجوهري: أَــقْفَــلْت

الباب وقَفَّــل الأَبواب مثل أَغْلَق وغَلَّق. وفي حديث عمر أَنه قال:

أَربع مُــقْفَــلات: النذرُ والطلاق والعِتاق والنكاحُ، أَي لا مَخْرج منهنّ

لقائلهنّ كأَن عليهنّ أَــقْفــالاً، فمتى جرى بهنّ اللسان وجب بهنّ الحُكْم.

ويقال للبخيل: هو مُــقْفَــل اليدين. ورجل مُــقْفَــل اليدين ومُقْتَفِل: لئيم،

كلاهما على المثل. والمُقْتَفِل من الناس: الذي لا يُخرِج من يديه خيراً،

وامرأَة مُقْتَفِلة.

وقَفَــل الفَحْل يَــقْفِــل قُفــولاً: اهتاج للضِّراب.

والــقَفْــلة: إِعطاؤك إِنساناً شيئاً بمرّة، يقال: أَعطاه أَلفاً قَفْــلة.

ابن دريد: ودرهم قَفْــلة أَي وازِنٌ، والهاء أَصلية؛ قال الأَزهري: هذا من

كلام أَهل اليمن، قال: ولا أَدري ما أَراد بقوله الهاء أَصلية ورجل

قُفَــلة: حافظ لكل ما يسمع.

والــقُفْــل: شجر بالحجاز يضخُم ويتخذ النساء من ورَقه غُمْراً يجيء أَحمر،

واحدته قُفْــلة، وحكاه كراع بالفتح، ووصفها الأَزهري فقال: تنبت في

نُجُود لأَرض وتَيْبَس في أَوَّل الهَيْج. وقال أَبو عبيد: الــقَفْــل ما يَبِس

من الشجر؛ وأَنشد قول أَبي ذؤيب:

فَخَرَّت كما تَتَّايَعُ الريحُ بالــقَفْــل

قال أَبو منصور: الــقَفْــل جمع قَفْــلة وهي شجرة بعينها تَهِيج في وَغْرة

الصيف، فإِذا هبَّت البوارِح بها قلعتْها وطيَّرتها في الجوِّ.

والمِــقْفَــل من النخل: التي يَتَحاتُّ ما عليها من الحمل؛ حكاه أَبو

حنيفة عن ابن الأَعرابي.

والقِيفال: عِرْق في اليَدِ يُفْصَد، وهو معرَّب.

وقَفِــيل والــقُفَــال: موضعان؛ قال لبيد:

أَلَمْ تُلْمِم على الدِّمَنِ الخَوالي

لِسَلْمى بالمَذانِب فالــقُفــالِ؟

ســقف: السَّــقْفُ: غِماءُ البيت، والجمع سُــقُفٌ وسُقُوفٌ، فأَما قراءة من

قرأ: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبُيوتهم سَــقْفــاً من فِضَّة. فهو واحد يدل

على الجمع، أَي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سَــقْفــاً من فِضّة، وقال الفراء

في قوله سُــقُفــاً من فضة: إن شئت جعلت واحدتها سَقِيفةً، وإن شئت جعلتها

جمع الجمع كأَنك قلت سَــقْفــاً وسُقُوفاً ثم سُــقُفــاً كما قال:

حتى إذا بُلَّتْ حَلاقِيمُ الحُلُقْ

وقال الفراء: سُــقُفــاً إنما هو جمع سَقِيفٍ كما تقول كَثِيبٌ وكُثُبٌ،

وقد سَــقَفَ البيتَ يَسْــقَفُــه سَــقْفــاً والسماء سَــقْفٌ على الأَرض، ولذلك

ذكِّر في قوله تعالى: السماء مُنْفَطِرٌ به، والسَّــقْفِ المرفوعِ. وفي

التنزيل العزيز: وجعلنا السماء سَــقْفــاً محفوظاً. والسَّقِيفةُ: كل بناء

سُــقِفَــتْ به صُفَّةٌ أَو شِبْهُها مـما يكون بارِزاً، أُلْزِمَ هذا الاسمَ

لِتَفْرِقةِ ما بين الأَشياء. والسَّــقْفُ: السماء.

والسّقيفَةُ: الصُّفَّةُ، ومنه سَقِيفةُ بني ساعِدةَ. وفي حديث اجتماع

المهاجرين والأَنصار في سَقيفِة بني ساعدةَ: هي صُفّة لها سَــقْف، فَعيلةٌ

بمعنى مفعُولة. ابن سيده: وكل طريقةٍ دقيقةٍ طويلةٍ من الذهب والفِضة

ونحوهما من الجوهر سَقِيفَةٌ. والسّقِيفةُ: لَوْحُ السّفينةِ، والجمع

سَقائفُ، وكلُّ ضريبةٍ من الذهب والفضة إذا ضُرِبَتْ دقيقةً طويلةً سَقِيفةٌ؛

قال بِشر بن أَبي خازم يصفُ سفينةً:

مُعَبَّدةِ السَّقائِف ذات دُسْرٍ،

مُضَبّرَةٍ جوانِبُها رداحِ

والسّقائِفُ: طوائفُ ناموسِ الصائد؛ قال أَوْس بن حَجَر:

فَلاقَى عليها، من صباحَ، مُدمِّراً،

لِنامُوسِه من الصّفِيحِ سَقائِفُ

وهي كل خشَبة عَرِيضةٍ أَو حَجر سُــقِفَــتْ به قُتْرة. غيره: والسّقيفةُ

كلُّ خشبة عريضة كاللوح أَو حجر عريض يُستطاع أَن يُسَــقّفَ به قترةٌ أَو

غيرها، وأَنشد بيت أَوس بن حجر، والصادُ لغة فيها. والسّقائِفُ: عِيدانُ

المُجَبِّر كلُّ جِبارةٍ منها سَقِيفة؛ قال الفرزدق:

وكنت كَذِي ساقٍ تَهَيَّضَ كَسْرُها،

إذا انْقَطَعَتْ عنها سُيُورُ السَّقائِفِ

الليث: السَّقِيفةُ خشبة عريضةٌ طويلة توضع، يُلَفُّ عليها البَوارِي،

فوق سُطوحِ أَهل البصرة. والسّقائفُ: أَضْلاعُ البعير. التهذيب: وأَضلاعُ

البعير تسمى سَقائِفَ جَنْبَيْه، كل واحد منها سَقيفةٌ.

والسَّــقَفُ: أَن تَمِيلَ الرِّجلُ على وحْشِيّها. والسَّــقَفُ، بالتحريك:

طول في انحناء، سَــقِفَ سَــقَفــاً، وهو أَسْــقَفُ. وفي مَقْتَلِ عثمان، رضي

اللّه عنه: فأَقبل رجل مُسَــقَّفٌ بالسِّهامِ فأَهْوَى بها إليه، أَي

طويل، وبه سمِّي السَّــقْفُ لِعُلُوِّه وطول جِدارِه. والمُسَــقّفُ:

كالأَسْــقَفِ وهو بَيِّنُ السَّــقَفِ، ومنه اشْتُقَّ أُسْــقُفُّ النصارى لأَنه

يَتَخاشعُ؛ قال المسيب بن علس يذكر غَوّاصاً:

فانصَب أَسْــقف رأْسه لبدٌ

نزعَتْ رباعيتاه الصَّبِرْ

(* هكذا بالأَصل.)

ونَعامة سَــقْفــاء: طويلة العُنق. والأَسْــقَفُ: المُنْحني. وحكى ابن بري

قال: والســقفــاء من صفة النعامة؛ وأَنشد:

والبَهْوُ بَهْوُ نَعامةٍ سَــقْفــاء

والأَسْــقُفُّ: رئيس النصارى في الدِّين، أَعجمي تكلمت به العرب ولا نظير

له إلا أُسْرُبٌّ، والجمع أَساقِفُ وأَساقِفــةٌ. وفي التهذيب:

والأَسْــقُفُّ رأْس من رؤوس النصارى. وفي حديث أَبي سُفْيان وهِرَقْل: أَسْــقَفَــه على

نصارى الشام أَي جعله أُسْــقُفــاً عليهم وهو العالم الرئيس من عُلماء

النصارى، وهو اسم سُرْيانيّ، قال: ويحتمل أَن يكون سمي به لخُضُوعه وانحنائِه

في عِبادتِه. وفي حديث عمر رضي اللّه عنه: أُســقُفٌّ من سقِّيفاهُ؛ هو

مصدر كالخِلِّيفَى من الخِلافةِ، أَي لا يُمْنع من تَسَــقُّفِــه وما يُعانيه

من أَمر دينه وتقْدِمَته. ويقال: لَحْيٌ سَــقْفٌ أَي طويل مُسْتَرْخٍ.

وقال الفراء: أَسْــقُفُ اسم بلد، وقالوا أَيضاً: أُسْــقُفُ نَجْرانَ.

وأَما قول الحجاج: إيايَ وهذه السُّــقَفــاء، فلا يعرف ما هو، وحكى ابن

الأَثير عن الزمخشري قال: قيل هو تصحيف، قال: والصواب شُفَعاء جمع شَفِيعٍ

لأَنهم كانوا يجتمعون إلى السلطان فَيَشْفَعُون في أَصحاب الجَرائِم،

فنهاهم عن ذلك لأَن كل واحد منهم يشفع للآخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله:

إيايَ وهذه الزَّرافاتِ.

وسُــقْفٌ: موضع.