نــقف: الليث: النَّــقْف كَسْر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما يَنْــقُف

الظليم الحنْظل عن حبه. والمُناقَفــة: المضاربة بالسيوف على الرُّؤوس. ونــقَف

رأْسه يَنــقُفــه نَــقْفــاً ونقَحه: ضربه على رأْسه حتى يخرج دماغه، وقيل:

نــقَفــه ضربه أَيسر الضرب، وقيل: هو كسر الرأْس على الدماغ، وقيل: هو ضربك إياه

برُمْح أَو عصا، وقد ناقَفْــت الرجل مُناقفــة ونِقافاً. يقال: اليوم

قِحافٌ وغداً نِقافٌ أَي اليوم خَمْر وغداً أَمْر، ومن رواه وغداً ثِقاف فقد

صحَّف. وفي حديث عبد اللّه بن عمرو: اعْدُدْ اثني عشر من بني كعب بن لؤيّ

ثم يكون النَّــقْفُ والنِّقافُ أَي القتْل والقِتال؛ والنــقْفُ: هشْم

الرأْس، وأَي تَهِيجُ الفتن والحروب بعدهم. وفي حديث مسلم بن عُقْبة المُرِّي:

لا يكون إلا الوِقافُ ثم النِّقافُ ثم الانْصراف أَي المُواقَفــة في

الحرب ثم المُناجَزةُ بالسيوف ثم الانصراف عنها.

وتَنــقَّفْــت الحنظل أَي شققته عن الهَبِيد؛ ومنه قول امرئ القيس:

كأَني، غَداة البيْن يوم تحمَّلُوا

لدى سَمُراتِ الحَيِّ، ناقِفُ حَنْظَلِ

ويقال: حنظلٌ نَقِيف أَي مَنْقُوف؛ وفي رجز كعب وابن الأَكوع:

لكنْ غَذاها حَنْظَلٌ نَقِيفُ

أَي مَنْقوف، وهو أَن جاني الحنظل ينــقُفُــها بظُفُره أَي يضربها، فإن

صوتّت علم أَنها مُدركة فاجتناها. ونــقَف الظَّلِيمُ الحنظلَ ينــقُفــه وانتــقفــه:

كسره عن هبيده. ونــقَف الرُّمانة إذا قشرها ليستخرجَ حَبّها. وانتــقَفْــت

الشيء: استخرجته. ونــقَفَ البيضةَ: نقَبها. ونــقَف الفرْخُ البيضةَ: نقَبها

وخرج منها. والنــقْف: الفرّخ حين يخرج من البيضة، سمي باسم المصدر. أَبو

عمرو: يقال للرجلين جاءَا في ثِقاف واحد ونِقاف واحد إذا جاءَا في مكان

واحد؛ أَبو سعيد: إذا جاءَا مُتساوِيين لا يتقدَّم أَحدهما الآخر، وأَصله

الفَرْخانِ يخرجان من بيضة واحدة.

وأَنــقَف الجرادُ: رمى ببيضه. وقولهم: لا تكونوا كالجراد رَعَى وادياً

وأَنــقف وادياً أَي أَكثر بيضه فيه. والنَّــقَفــة كالنَّجَفة، وهي وُهَيْدة

صغيرة تكون في رأْس الجبل أَو الأَكَمة. وجِذْع نَقِيف ومَنْقُوف: أَكلته

الأَرَضةُ. وأَنــقَفْــتُك المُخَّ أَي أَعطيتك العظم تستخرج مُخَّه.

والمنقوف: الرجل الخفيفُ الأَخّدَعيْنِ القليلُ اللحم.

ومِنْقافُ الطائر: مِنقارُه في بعض اللغات. والمنْقاف: عظم دُوَيْبَّة

تكون في البحر في وسطه مَشَقٌّ تُصْقل به الصُّحف، وقيل: هو ضَرْب من

الودَع.

ورجل نَقّاف: ذو نَظر في الأَشياء وتدْبير. والنَّقَّاف: السائل، وخص

بعضهم به سائل الإبل والشاء؛ قال:

إذا جاء نَقّافٌ يَعُدُّ عِيالَه

طَويل العصا، نَكَّبْته عن شَياهِها

(* قوله «يعد» في شرح القاموس: يسوق، وقوله: «شياهها» في الشرح المذكور:

عياليا.)

التهذيب: وقال لبيد يصف خمراً:

لَذيذاً ومَنْقُوفاً بصافي مَخِيلةٍ،

من الناصع المَحْمُودِ من خَمْر بابلا

أَراد ممزوجاً بماءٍ صاف من ماءِ سحابة، وقيل: المَنْقُوف المَبْزُول من

الشراب، نــقَفْــته نَــقْفــاً أَي بَزَلْته. ويقال: نحت النحّات العُود فترك

فيه مَنْــقفــاً إذا لم يُنْعِم نَحْته ولم يُسوِّه؛ قال الراجز:

كِلْنا عليهِنَّ بمُدٍّ أَجْوَفا،

لم يَدَعِ النقّافُ فيه مَنْــقَفــا،

إلا انْتَقى من حَوْفِه ولَجَّفا

يريد أَنه أَنعم نحته. والنقّاف: النحّات للخشب.

قفــد: الــقَفْــدُ: صَفْعُ الرَّأْس ببسط الكف من قِبَلِ الــقَفــا.

تقول: قَفَــدَه قَفْــداً صفع قفــاه ببطن الكف.

والأَــقْفَــدُ: المسترخي العنق من الناس والنعام، وقيل: هو الغليظ العنق.

وفي حديث معاوية: قال ابن المثنى: قلت لأُمية ما حَطأَني حَطْأَةً، فقال:

قَفَــدَني قفْــدَةً؛ الــقَفْــدُ صَفْعُ الرأْس ببسط الكف من قبل الــقفــا.

والــقفــد، بفتح الفاء: أَن يميل خُفُّ البعير من اليد أَو الرجل إِلى الجانب

الإِنسي؛ قَفِــدَ، فهو أَــقْفَــدُ، فإِن مال إِلى الوحْشِيّ، فهو أَصْدَفُ؛

قال الراعي:

مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤمِ أَعْيُنُهُمْ،

قُفْــدِ الأَكُفِّ، لِئامٍ غيرِ صُيَّابِ

وقيل: الــقَفَــدُ أَن يُخْلَقَ رأْس الكفِّ والقَدَمِ مائلاً إِلى الجانب

الوحشيّ. وقيل: الــقَفَــدُ في الإِنسان أَن يُرى مُقَدَّمُ رجله من

مؤَخَّرِها من خلفه؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عليه عَباءةٌ

كَساها مَعَدَّيْهِ مُقاتَلَة الدَّهْرِ

وهو في الإِبل يُيْسُ الرجْلَيْنِ من خِلقَهٍ، وفي الخيل ارتفاع من

العُجايَةِ وأَلْيَة الحافر وانتصابُ الرُّسْغِ وإِقبْالُه على الحافر، ولا

يكون ذلك إِلا في الرجل. قَفِــدَ قَفَــداً، وهو أَــقْفَــدُ وهو عيب؛ وقيل:

الأَــقفــد من الناس الذي يمشي على صدور قدميه من قبل الأَصابع ولا تبلغ عقباه

الأَرض، ومن الدوابِّ المُنْتَصِبُ الرسْغِ في إِقبال على الحافر. يقال:

فرس أَــقْفَــدُ بَيِّنُ الــقَفَــدِ وهو عيب من عيوب الخيل؛ قال: ولا يكون

الــقَفَــدُ إِلا في الرجل. ابن شميل: الــقَفَــدُ يُبْس يكون في رُسْغِه كأَنه

يَطَأُ على مُقَدَّمِ سُنْبُكِه. وعبد أَــقْفَــدُ كَزُّ اليَدَيْنِ والرجلين

قصير الأَصابع. قال الليث: الأَــقفــد الذي في عقبه استرخاء من الناس؛

والظَّلِيم أَــقفــد، وامرأَة قَفْــداءُ. والأَــقْفَــدُ من الرجال: الضعيف الرِّخْوُ

المفاصلِ؛ وقَفِــدَتْ أَعضاو ه قَفَــداً. والــقَفَــدانَةُ: غِلافُ

المُكْحُلَةُ يُتَّخَذ من مَشاوِبَ وربما اتُّخِذَ من أَديم. والــقَفَــدانَة

والــقَفَــدان: خَريطة من أَدَم تتخذ للعطر، بالتحريك، فارسي معرب؛ قال ابن دريد:

هي خريطة العَطَّار؛ قال يصف شِقْشِقَة البعير:

في جَوْنَةٍ كَــقَفَــدانِ العَطَّار

عنى بالجونة ههنا الحمراء. والــقَفَــدُ: جنس من العِمَّة. واعْتَمَّ

الــقَفَــدَ والــقَفْــداءَ إِذا لَوَى عِمامَته على رأْسه ولم يَسْدُلْها؛ وقال

ثعلب: هو أَن يعتم على قَفْــدِ رأْسِه ولم يفسر الــقَفْــد. التهذيب: والعِمَّة

الــقَفْــداءُ معروفة وهي غير المَيْلاءِ. قال أَبو عمرو: كان مصعب بن

الزبير يعتم الــقفــداء، وكان محمد بن سعد بن أَبي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم

الميلاء.

قفــد

عــقف

عــقف: العَــقْفُ: العَطْف والتلْوِيةُ. عَــقَفَــه يَعْــقِفُــه عَــقْفــاً

وعَــقَّفَــه وانْعَــقَف وتَعَــقَّف أَي عطَفَه فانْعَطَفَ. والأَعْــقَفُ: المنْحَني

المُعْوَجّ. وظبْي أَعْــقَفُ: معطوف القُرون. والعَــقْفــاء من الشياه: التي

التوى قرْناها على أُذنيها. والعُقَّافة: خَشَبة في رأْسها حُجْنة يُمَدُّ

بها الشيء كالمِحْجَن. والعَــقْفــاء: جديدة قد لُوِيَ طَرَفُها. وفي حديث

القيامةِ: وعليه حَسَكةٌ مُفَلْطحةٌ لها شوكة عَقِيفةٌ أَي مَلْوِيَّةٌ

كالصِّنَّارة. وفي حديث القاسم بن مُخَيْمِرة: أَنه سُئل عن العُصْرةِ

للمرأَة فقال: لا أَعلم رُخِّص فيها إلا للشيخ المَعْقُوفِ أَي الذي

انْعَــقَفَ من شدَّة الكِبَر فانْحنى واعْوجّ حتى صار كالعُقّافةِ، وهي

الصَّوْلَجانُ.

والعُقاف: داء يأْخذ الشاة في قوائمها فتعوَجُّ، وقد عُــقِفَــتْ، فهي

مَعْقُوفة. والتعْقِيفُ: التَّعْويج. وشاة عاقِفٌ: مَعْقُوفة الرِّجل، وربما

اعْتَرى كل الدوابِّ. والأَعْــقَف: الفقير المحتاج؛ قال:

يا أَيُّها الأَعْــقَفُ المُزْجِي مَطِيَّتَه،

لا نِعْمةً تَبْتَغي عندي ولا نَشَبا

والجمع عُــقْفــان. وعُــقْفــان: جنس من النمل. ويقال: للنمل جَدّان: فازِرٌ

وعُــقْفــانُ، ففازِرٌ جَدُّ السُّود، وعُــقفــان جد الحُمْر، وقيل: النمل ثلاثة

أَصناف: النمل والفازِرُ والعُقَيْفانُ، والعُقَيْفانُ: الطويلُ القوائم

يكون في المَقابِر والخَراباتِ؛ وأَنشد:

سُلِّطَ الذَّرُّ فازِرٌ أَو عُقَيفا

نُ، فأجْلاهُمُ لدارٍ شَطُونِ

قال: والذَّرّ الذي يكون في البيوت يؤذي الناس، والفازِرُ: المُدوَّر

الأَسود يكون في التمر، قال ابن بري: قال دَغْفَلٌ النسَّابة: يُنْسبُ

النملُ إلى عُــقْفــان والفازر، فعُــقْفــان جد السود، والفازِر جَدّ الشُّقْر.

وعُــقْفــانُ: حَيٌّ من خُزاعةَ. والعَــقْفــاء والعَــقَفُ: ضرب من النبْت. حكى

الأَزهري عن الليث: والعَــقْفــاء ضرب من البقول معروف، قال: والذي أَعرفه في

البقول الــقَفْــعاء، ولا أَعرف العَــقْفــاء. والعَيْــقُفــانُ: نبت كالعَرْفَجِ

له سَنِفةٌ كسَنِفةِ الثُّفاء؛ عن أَبي حنيفة. وقال مرة: العُقَيْفاء

نبْتة ورقها مثل ورق السَّذاب لها زهْرة حمراء وثمرة عَــقْفــاء كأَنها شِصٌّ

فيها حَبٌّ، وهي تقتل الشاء ولا تضر الإبل؛ قال الجوهري: وأَما قول حميد بن

ثَوْر الهِلالي:

كأَنه عَــقْفٌ تَوَلَّى يَهْرُبُ،

من أَكْلُب يَعْــقُفُــهُنَّ أَكْلُبُ

فيقال: هو الثعلب؛ قال ابن بري: وهذا الرجز لحُميد الأَرقط لا لحميد بن

ثَوْر. وأَعرابي أَعْــقَفُ أي جافٍ.

قفــر

قفــر: الــقَفْــرُ والــقَفْــرة: الخلاءُ من الأَرض، وجمعه قِفــارٌ وقُفُــورٌ؛

قال الشَّمَّاخُ:

يَخُوضُ أَمامَهُنَّ الماءَ حتى

تَبَيَّن أَن ساحَتَه قُفــورُ

وربما قالوا: أَرَضُونَ قَفْــرٌ. ويقال: أَرض قَفــرٌ ومَفازة قَفْــر

وقَفْــرة أَيضاً؛ ويقل: الــقَفْــر مَفازة لا نبات بها ولا ماء، وقالوا: أَرض

مِــقْفــار أَيضاً. وأَــقْفَــر الرجلُ: صار إِلى الــقَفْــر،وأَــقْفَــرْنا كذلك. وذئب

قَفِــرٌ: منسوب إِلى الــقَفْــر كرجل نَهِر؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

فلئن غادَرْتُهم في وَرْطَةٍ،

لأَصِيرَنْ نُهْزَةَ الذئبِ الــقَفِــرْ

وقد أَــقْفــر المكانُ وأَــقْفَــر الرجلُ من أَهله: خلا. وأَــقْفَــر: ذهب

طعامُه وجاع. وقَفِــرَ مالُه قَفَــراً: قَلَّ. قال أَبو زيد: قَفِــرَ مالُ فلان

وزَمِرَ يَــقْفَــرُ ويَزْمَرُ قَفَــراً وزَمَراً إِذا قَلَّ ماله، وهو قَفِــرُ

المال زَمِرُه. الليث: الــقَفْــرُ المكان الخَلاء من الناس، وربما كان به

كَلأٌ قليل. وقد أَــقْفَــرَتِ الأَرض من الكلإِ والناس وأَــقْفَــرتِ الدارُ:

خلت، وأَــقْفَــرت من أَهلها: خلت. وتقول: أَرض قَفْــرٌ ودار قَفْــر، وأَرض

قِفــارٌ ودار قِفــارٌ تُجْمَعُ على سَعَتها لتوهم المواضع، كلُّ موضع على

حِيالِه قَفْــرٌ، فإِذا سميت أَرضاً بهذا الاسم أَنثت. ويقال: دار قَفْــر

ومنزل قَفْــر، فإِذا أَفردت قلت انتهينا إِلى قَفْــرة من الأَرض. ويقال:

أَــقْفَــر فلان من أَهله إِذا انفرد عنهم وبقي وحده؛ وأَنشد لعَبِيد:

أَــقْفَــرَ من أَهلهِ عَبِيدُ،

فاليومَ لا يُبْدِي ولا يُعِيدُ

ويقال: أَــقْفَــر جسدُه من اللحم، وأَــقْفَــر رأْسُه من الشعر، وإِنه

لــقَفِــرُ الرأْس أَي لا شعر عليه، وإِنه لــقَفِــرُ الجسم من اللحم؛ قال

العجاج:لا قَفِــراً غَشا ولا مُهَبَّجا

ابن سيده: رجل قَفِــرُ الشعر واللحم قليلُهما؛ والأُنثى قَفِــرة وقَفْــرة،

وكذلك الدابة؛ تقول منه: قَفِــرَت المرأَة، بالكسر، تَــقْفَــرُ قَفَــراً، فهي

قَفِــرَة أَي قليلة اللحم. أَبو عبيد: الــقَفِــرة من النساء القليلة اللحم.

ابن سيده: والــقَفَــرُ الشعر؛ قال:

قد علمت خَوْدٌ بساقَيها الــقَفَــرْ

قال الأَزهري: الذي عرفناه بهذا المعنى الغَفَرُ، بالغين، قال: ولا

أَعرف الــقَفَــر.

وسَوِيق قَفَــارٌ: غير ملتوت. وخبز قَفَــارٌ: غير مَأْدُوم. وقَفِــرَ

الطعامُ قَفَــراً: صار قَفَــاراً. وأَــقْفَــر الرجلُ: أَكل طعامَه بلا أُدْم.

وأَكل خُبزَه قَفــاراً: بغير أُدْم. وأَــقْفَــر الرجلُ إِذا لم يبق عنده أُدْمٌ.

وفي الحديث: ما أَــقْفَــر بيتٌ فيه خَلّ أَي ما خلا من الأَدام ولا عَدِمَ

أَهلُه الأُدْمَ؛ قال أَبو عبيد: قال أَبو زيد وغيره: هو مأْخوذ من

الــقَفَــار، وهو كل طعام يؤكل بلا أُدم. والــقَفَــار، بالفتح: الخبز بلا أُدم.

والــقَفــار: الطعام بلا أُدم. يقال: أَكلت اليوم طعاماً قَفَــاراً إِذا أَكله

غير مأْدوم؛ قال: ولا أَرى أصله إِلا مأْخوذاً من الــقَفْــر من البلد الذي

لا شيء به. والــقفــار والــقَفِــير: الطعام إِذا كان غير مأْدوم. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: فإِني لم آتهم ثلاثة أَيام وأَحْسِبُهم مُــقْفِــرين أَي

خالين من الطعام؛ ومنه حديثه الآخر: قال للأَعرابي الذي أَكل عنده: كأَنك

مُــقْفِــر.

والــقَفَــارُ: شاعر؛ قال ابن الأَعرابي: هو خالد بن عامر أَحدُ بني

عَمِيرَة بن خُفَافِ بن امرئ القيس، سمي بذلك لأَن قوماً نزلوا به فأَطعمهم

الخبز قَفَــاراً، وقيل: إِنما أَطعمهم خبزاً بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس،

فقال:

أَنا الــقَفَــارُ خالدُ بن عامِرِ،

لا بَأْسَ بالخُبْز ولا بالخَاثِرِ

أَتت بهم داهِيَةُ الجَواعِرِ،

بَظْراءُ ليس فَرجُها بطاهِرِ

والعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبِتْنا الــقَفْــرَ إِذا لم يُقْرَوْا.

والتَّــقْفِــر: جَمْعُك الترابَ وغيره. والــقَفِــير: الزَّبيل؛ يمانية. أَبو

عمرو: الــقَفِــير القَلِيفُ والنجوية

(* قوله« والنجوية» كذا بالأصل ولم نجدها

بهذا المعنى فيما بأيدينا من كتب اللغة بل لم نجد بعد التصحيف والتحريف

الا البحونة بموحدة مفتوحة وحاء مهملة ساكنة، وهي القربة الواسعة؛

والبحنانة بهذا الضبط الجلة العظيمة.) الجُلَّة العظيمة البَحْرانية التي

يُحْمَلُ فيها القِبابُ، وهو الكَنْعَدُ المالِحُ.

وقَفَــرَ الأَثَرَ يَــقْفُــره قَفْــراً واقْتَفَرَه اقْتِفاراً وتَــقَفَّــره،

كلُّه: اقْتَفاه وتَتَبَّعَه. وفي الحديث: أَنه سئل عمن يَرْمِي الصيدَ

فَيَقْتَفِرُ أَثره أَي يتبعه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأَثرَ وتَــقَفَّــرْته

إِا تتبعته وقَفَــوْتَه. وفي حديث يحيى بن يَعْمَرَ: ظَهَر قبلنا أُناس

يَتَــقَفَّــرُونَ العِلْم، ويروى يَقْتَفِرون أَي يَتَطَلَّبونه. وفي حديث ابن

سِيرينَ: أَن بني إِسرائيل كانوا يَجِدُون محمداً، صلى الله عليه وسلم،

مَنْعُوتاً عندهم وأَنه يَخْرُجُ من بعض هذه القُرَى العربية وكانوا

يَقْتَفِرُونَ الأَثَر؛ وأَنشد لأَعشى باهِلةَ يَرْثي أَخاه المُنْتَشِرَ بن

وَهْب:

أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويُسْأَلُها،

يأْبى الظُّلامَةَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ

مَنْ ليس في خَيْرِه شَرٌّ يُكَدِّرُه

على الصَّديقِ، ولا في صَفْوِه كَدَرُ

لا يَصْعُبُ الأَمْرُ إِلا حيث يَرْكَبُه،

وكلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يَأْتَمِرُ

لا يَغْمِزُ الساقَ من أَيْنٍ ومن وَصَبٍ،

ولا يَزال أَمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُ

قال ابن بري: قوله يأْبى الظلامة منه النوفل الزفر، يقضي ظاهره أَن

النوفل الزفر بعضه وليس كذلك، وإِنما النوفل الزفر هو نفسه. قال: وهذا أَكثر

ما يجيء في كلام العرب بجعل الشيء نفسه بمنزلة البعض لنفسه، كقولهم: لئن

رأَيت زيداً لَتَرَيَنَّ منه السيدَ الشريفَ، ولئن أَكرمته

لَتَلْقَيَنَّ منه مُجازياً للكرامة؛ ومنه قوله تعالى: ولْتَكُنْ منكم أُمَّةٌ

يَدْعُونَ إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ ظاهر الآية يقضي أَن

الأُمة التي تدعو إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي بعض

المخاطبين، وليس الأَمر على ذلك بل المعنى:ولْتَكُونوا كلُّكم أُمةً

يدعون إِلى الخير؛ وقال أَيوبُ بنُ عَيَايةَ في اقْتفَر الأَثرَ تتبعه:

فتُصْبِحُ تَــقْفُــرُها فِتْيةٌ،

كما يَــقْفُــر النِّيبَ فيها الفَصِيلُ

وقال أَبو المُلَثَّمِ صَخْرٌ:

فإِني عن تَــقَفُّــركم مَكِيثُ

والــقَفُّــور، مثال التَّنُّور: كافُورُ النخل، وفي موضع آخر: وِعاءُ

طَلْعِ النخل؛ قال الأَصمعي: الكافور وعاء النخل، ويقال له أَيضاً قَفُّــورٌ.

قال الأَزهري: وكذلك الكافور الطيب يقال له قَفُّــور. والــقَفُّــورُ: نبت

ترعاه القَطا؛ قال أَبو حنيفة: لم يُحَلَّ لنا؛ وقد ذكره ابن أَحمر

فقال:تَرْعَى القَطاةُ البَقْل قَفُّــورهُ،

ثم تَعُرُّ الماءَ فيمن يَعُرْ

الليث: الــقَفُّــورُ شيء من أَفاوِيهِ الطيب؛ وأَنشد:

مَثْواة عَطَّارِينَ بالعُطُورِ

أَهْضامِها والمِسْكِ والــقَفُّــورِ

وقُفَــيرةُ: اسم امرأَة. الليث: قُفَــيْرةُ اسم أُم الفرزدق؛ قال

الأَزهري: كأَنه تصغير الــقَفِــرة من النساء، وقد مر تفسيره.قسبر: القِسْبارُ

والقُسْبُرِيّ والقُسابريُّ: الذكر الشديد. الأَزهري في رُباعِيِّ العين:

وفلان عِنْفاش اللحية وعَنْفَشِيُّ اللحية وقِسْبارُ اللحية إِذا كان طويلها.

وقال في رُباعِيِّ الحاء عن أَبي زيد: يقال للعصا القِزْرَحْلةُ

والقِحْرَبَةُ والقِشْبارَة والقِسْبارة. ومن أَسماء العصا القِسْبارُ ومنهم من

يقول القِشْبار؛ وأَنشد أَبو زيد:

لا يَلْتَوي من الوَبيل القِسْبارْ،

وإِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ