قســط

قســط: في أَسماء اللّه تعالى الحسنى المُــقْسِــطُ: هو العادِلُ. يقال:

أَــقْسَــطَ يُــقْسِــطُ، فهو مُــقْسِــطٌ إِذا عدَل، وقَسَــطَ يَــقْسِــطُ، فهو قاسِطٌ

إِذا جارَ، فكأَن الهمزة في أَــقْسَــطَ للسَّلْب كما يقال شَكا إِليه

فأَشْكاه. وفي الحديث: أَنّ اللّهَ لا يَنامُ ولا ينبغي له أَن ينامَ، يَخْفِضُ

الــقِسْــطَ ويرفَعُه؛ الــقِسْــطُ: المِيزانُ، سمي به من الــقِسْــطِ العَدْلِ،

أَراد أَن اللّه يَخفِضُ ويَرْفَعُ مِيزانَ أَعمالِ العِبادِ المرتفعةِ

إِليه وأَرزاقَهم النازلةَ من عنده كما يرفع الوزَّانُ يده ويَخْفِضُها عند

الوَزْن، وهو تمثيل لما يُقَدِّرُه اللّه ويُنْزِلُه، وقيل: أَراد

بالــقِسْــط الــقِسْــمَ من الرِّزقِ الذي هو نَصِيبُ كل مخلوق، وخَفْضُه تقليلُه،

ورفْعُه تكثيره. والــقِسْــطُ: الحِصَّةُ والنَّصِيبُ. يقال: أَخذ كل واحد من

الشركاء قِسْــطَه أَي حِصَّتَه. وكلُّ مِقدار فهو قِسْــطٌ في الماء وغيره.

وتــقَسَّــطُوا الشيءَ بينهم: تــقسَّــمُوه على العَدْل والسَّواء. والــقِسْــط،

بالكسر: العَدْلُ، وهو من المصادر الموصوف بها كعَدْل، يقال: مِيزانٌ

قِسْــط، ومِيزانانِ قســط، ومَوازِينُ قِسْــطٌ. وقوله تعالى: ونضَعُ المَوازِينَ

الــقِسْــطَ؛ أَي ذواتِ الــقِسْــط. وقال تعالى: وزِنُوا بالــقِسْــطاس المستقيم؛

يقال: هو أَقْوَمُ المَوازِين، وقال بعضهم: هو الشَّاهِينُ، ويقال:

قُسْــطاسٌ وقِسْــطاسٌ. والإِــقســاطُ والــقِسْــطُ: العَدْلُ. ويقال: أَــقْسَــطَ

وقَسَــطَ إِذا عدَلَ. وجاءَ في بعض الحديث: إِذا حكَمُوا عدَلوا وإِذا قسَــموا

أَــقْسَــطُوا أَي عَدَلُوا

(*

قوله «وإِذا قســموا أَي عدلوا ههنا فقد جاء إلخ» هكذا في الأَصل.) ههنا،

فقد جاءَ قَسَــطَ في معنى عدل، ففي العدل لغتان: قَسَــطَ وأَــقْسَــطَ، وفي

الجَوْر لغة واحدة قسَــطَ، بغيرِ الأَلف، ومصدره الــقُسُــوطُ. وفي حديث عليّ،

رضوان اللّه عليه: أُمِرْتُ بِقتالِ الناكثِينَ والقاسِطِينَ

والمارِقِينَ؛ الناكِثُون: أَهلُ الجمَل لأَنهم نَكَثُوا بَيْعَتهم، والقاسِطُونَ:

أَهلُ صِفَّينَ لأَنهم جارُوا في الحُكم وبَغَوْا عليه، والمارِقُون:

الخوارِجُ لأَنهم مَرَقُوا من الدين كما يَمْرُق السَّهمُ من الرَّمِيَّةِ.

وأَــقْســطَ في حكمه: عدَلَ، فهو مُــقْسِــطٌ. وفي التنزيل العزيز: وأَــقْسِــطُوا

إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ المُــقْسِــطينَ. والــقِسْــط: الجَوْر. والــقُسُــوط:

الجَوْرُ والعُدُول عن الحق؛ وأَنشد:

يَشْفِي مِنَ الضِّغْنِ قُسُــوطُ القاسِطِ

قال: هو من قَسَــطَ يَــقْسِــطُ قُســوطاً وقسَــطَ قُســوطاً: جارَ. وفي التنزيل

العزيز: وأَمَّا القاسِطُون فكانوا لجهنَّم حَطَباً؛ قال الفراء: هم

الجائرون الكفَّار، قال: والمُــقْسِــطون العادلُون المسلمون. قال اللّه تعالى:

إِن اللّه يُحب المــقســطين. والإِــقْســاطُ: العَدل في الــقسْــمة والحُكم؛ يقال:

أَــقْسَــطْتُ بينهم وأَــقســطت إِليهم.

وقَسَّــطَ الشيءَ: فرَّقَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

لو كان خَزُّ واسِطٍ وسَقَطُهْ،

وعالِجٌ نَصِيُّه وسَبَطهْ،

والشَّامُ طُرّاً زَيْتُه وحِنَطُهْ

يأْوِي إِليها، أَصْبَحَتْ تُــقَسِّــطُهْ

ويقال: قَسَّــطَ على عِيالِه النفَقةَ تَــقْسِــيطاً إِذا قَتَّرَها؛ وقال

الطرمَّاح:

كَفَّاه كَفٌّ لا يُرَى سَيْبُها

مُــقَسَّــطاً رَهْبةَ إِعْدامِها

والــقِسْــطُ: الكُوزُ عنه أَهل الأَمصار. والــقِسْــطُ: مِكْيالٌ، وهو نِصْف

صاعٍ، والفَرَقُ ستةُ أَــقْســاطٍ. المبرد: الــقِسْــطُ أَربعمائة وأَحد

وثمانون دِرهماً. وفي الحديث: إِنَّ النِّساءَ من أَسْفَهِ السُّفَهاء إِلاّ

صاحِبةَ الــقِسْــطِ والسِّراج؛ الــقِسْــطُ: نصف الصاع وأَصله من الــقِسْــطِ

النَّصِيبِ، وأَراد به ههنا الإِناء الذي تُوَضِّئُه فيه كأَنه أَراد إِلاَّ

التي تَخْدُم بعْلها وتَقُوم بأُمُورِه في وُضُوئه وسِراجه. وفي حديث علي،

رضوان اللّه عليه: أَنه أَجْرى للناسِ المُدْيَيْن والــقِسْــطَيْن؛

الــقِسْــطانِ: نَصِيبانِ من زيت كان يرزُقُهما الناسَ.

أَبو عمرو: الــقَسْــطانُ والكَسْطانُ الغُبارُ.

والــقَسَــطُ: طُول الرِّجل وسَعَتُها. والــقَسَــطُ: يُبْسٌ يكون في الرِّجل

والرأْس والرُّكْبةِ، وقيل: هو في الإِبل أَن يكون البعير يابس الرِّجلين

خِلْقة، وقيل: هو الأَــقْسَــطُ والناقةُ قَسْــطاء، وقيل: الأَــقْسَــطُ من

الإِبل الذي في عَصَب قَوائمه يُبْسٌ خِلقَةً، قال: وهو في الخيل قِصَرُ

الفخذ والوَظِيفِ وانْتِصابُ السَّاقين، وفي الصحاح: وانْتصابٌ في رِجلي

الدابة؛ قال ابن سيده: وذلك ضَعْف وهو من العُيوب التي تكون خلقة لأَنه

يستحب فيهما الانْحناءُ والتوْتِيرُ، قَسِــطَ قَسَــطاً وهو أَــقْسَــطُ بَيِّنُ

الــقَسَــطِ. التهذيب: والرِّجل الــقَسْــطاءُ في ساقها اعْوِجاجٌ حتى تَتَنَحَّى

القَدَمانِ ويَنْضَمَّ السَّاقانِ، قال: والــقَسَــطُ خِلافُ الحَنَفِ؛ قال

امرؤُ القَيْس يَصفُ الخيل:

إِذْ هُنَّ أَــقْســاطٌ كَرِجْلِ الدَّبى،

أَوْ كَقَطا كاظِمةَ النَّاهِلِ

(* قوله «إذ هن أقســاط إلخ» أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره

بقوله أي قطع.)

أَبو عبيد عن العَدَبَّس: إِذا كان البعير يابسَ الرجلين فهو أَــقْسَــطُ،

ويكون الــقَسَــطُ يُبْساً في العنُق؛ قال رؤْبة:

وضَرْبِ أَعْناقِهِم الــقِســاطِ

يقال: عُنُقٌ قَسْــطاء وأَعْناقٌ قِســاطٌ. أَبو عمرو: قَسِــطَتْ عِظامُه

قُسُــوطاً إِذا يَبِسَتْ من الهُزال؛ وأَنشد:

أَعطاه عَوْداً قاسِطاً عِظامُه،

وهُوَ يَبْكي أَسَفاً ويَنْتَحبْ

ابن الأَعرابي والأَصمعي: في رِجله قَسَــطٌ، وهو أَن تكون الرِّجل

مَلْساء الأَسْفل كأَنَّها مالَجٌ.

والــقُسْــطانِيَّةُ والــقُسْــطانيُّ: خُيوطٌ كخُيوطِ قَوْسِ المُزْنِ تخيط

بالقمر

(* قوله «تخيط بالقمر» كذا بالأَصل وشرح القاموس.) وهي من علامة

المطر.

والــقُسْــطانةُ: قَوْسُ قُزحَ

(* قوله «والــقســطانة قوس إلخ» كذا في الأَصل

بهاء التأنيث.)؛ قال أَبو سعيد: يقال لقوس اللّه الــقُسْــطانيُّ؛ وأَنشد:

وأُديرَتْ خفَفٌ تَحْتَها،

مِثْلُ قُسْــطانيِّ دَجْن الغَمام

قال أَبو عمرو: الــقُسْــطانيُّ قَوْسُ قُزَحَ ونُهِي عن تسمية قَوْسِ

قزحَ. والــقُسْــطَناس: الصَّلاءَةُ.

والــقُسْــطُ، بالضم: عود يُتَبخَّر به لغة في الكُسْطِ عُقَّارٌ من

عَقاقِير البحر، وقال يعقوب: القاف بدل، وقال الليث: الــقُســط عُود يُجاءُ به من

الهِند يجعل في البَخُور والدَّواء، قال أَبو عمرو: يقال لهذا البَخُور

قُسْــطٌ وكُسْطٌ وكُشْط؛ وأَنشد ابن بري لبشر ابن أَبي خازِم:

وقَدْ أُوقِرْنَ من زَبَدٍ وقُسْــطٍ،

ومن مِسْكٍ أَحَمَّ ومن سَلام

وفي حديث أُمّ عطِيَّة: لا تَمَسُّ طِيباً إِلاَّ نُبْذةً من قُسْــطٍ

وأَظْفارٍ، وفي رواية: قُسْــط أَظْفار؛ الــقُسْــطُ: هو ضَرْب من الطِّيب، وقيل:

هو العُودُ؛ غيره: والــقُسْــطُ عُقَّار معروف طيِّب الرِّيح تَتَبخَّر به

النفساء والأَطْفالُ؛ قال ابن الأَثير: وهو أَشبه بالحديث لأَنه أَضافه

إِلى الأَظفار؛ وقول الراجز:

تُبْدِي نَقِيّاً زانَها خِمارُها،

وقُسْــطةً ما شانَها غُفارُها

يقال: هي الساق نُقِلت من كتاب

(* قوله: نقلت من كتاب، هكذا في

الأَصل.).وقُسَــيْطٌ: اسم. وقاسطٌ: أَبو حَيّ، وهو قاسِطُ ابن هِنْبِ بن أَفْصَى

بن دُعْمِيّ بن جَدِيلةَ بن أَسَدِ ابن رَبيعةَ.

قســس: ابن الأَعرابي: الــقُسُــسُ العُقَلاء، والــقُسُــسُ السَّاقة الحُذّاق،

والــقُِسُّ النَّميمة، والــقَسّــاس النَّمَّام. وقَسَّ يَــقُسُّ قَسّــاً: من

النميمة وذِكرِ الناس بالغِيبَة. والــقَِسُّ: تَتَبُّع الشيء وطَلَبه.

اللحياني: يقال للنمَّام قَسَّــاس وقَتَّات وهَمَّاز وغَمَّاز ودَرَّاج.

والــقَِس في اللغة: النميمة ونشْرُ الحديث؛ يقال: قَسَّ الحديث يــقُسُّــه قَسّــاً.

ابن سيده: قَسَّ الشيء يــقُسُّــه قَسّــاً وقَسَــساً تتبَّعه وتطلبه؛ قال

رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النَّمائم:

يُمْسِينَ من قَسَّ الأَذى غَوافِلا،

لا جَعْبَريّات ولا طَهامِلا

الجَعْبَرِيّات: القِصار، واحدتها جَعْبَرة، والطَّهامِل الضِّخام

القِباح الخلقة، واحدتها طَهْمَلة. وقَسَّ الشيءً قَسّــاً: تتلاه وتَبَغَّاه.

واقْتَسَّ الأَسدُ: طَلب ما يأْكل.

ويقال: تَــقَسَّــسْت أَصواتَ الناس بالليل تَــقَسُّــساً أَي تسمَّعتها.

والــقَسْقَسَــة: السؤال عن أَمْرِ الناس. ورجل قَسْــقاسٌ: يسأَل عن أُمور الناس؛

قال رؤبة:

يَحْفِزها ليلٌ وحادٍ قَسْــقاسُ،

كأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ

والــقَسْــقاس أَيضاً: الخفيف من كل شيء. وقَسْقَس العظم: أَكل ما عليه ن

اللحم وتَمَخَّخَه؛ يمانيَة. قال ابن دريد: قَسَــسْت ما على العظم أَــقُسُّــه

قَسّــاً إِذا أَكلتَ ما عليه من اللحم وامْتَخَخْتَه. وقَسْقَسَ ما على

المائدة: أَكَلَه. وقَسَّ الإِبل يَــقُسُّــها قَسّــاً وقَسْقَسَــها: ساقَها،

وقيل: هُما شدَّة السَّوْق.

والــقَسُــوس من الإِبل: التي تَرْعى وحدَها، مثل العَسُوس، وجمعها

قُسُــسٌّ، قَسَّــتْ تَــقُسُّ قَسّــاً أَي رَعَتْ وحدها، واقْتَسَّتْ، وقَسَّــها:

أَفرَدَها من القَطيع، وقد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ وقَسَّــتْ تَــقُسُّ.

وقال ابن السكيت: ناقَة عموس وقَسُــوس وضَرُوس إِذا ضجِرت وساء خُلُقها عند

الغَضَب. والــقَسُــوس: التي لا تَدِرّ حتى تَنْتَبذ. وفلان قَسُّ إِبل أَي

عالم بها؛ قال أَبو حنيفة: هو الذي يلي الإِبل لا يفارقُها. أَبو عبيد:

الــقَسُّ صاحب الإِبل الذي لا يفارقُها؛ وأَنشد:

يتبعُها تَرْعِيَّةٌّ قَسٌّ ورَعْ،

تَرى برجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ،

لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلى أَيدي الذَّرَعْ

جمع الذَّريعَة وهي الدَّريئَة. وقال أَبو عبيدة: يقال ظَلَّ يَــقُسُّ

دَّابَّتَه قَسّــاً أَي يَسُوقُها. والــقَسُّ: رَئيس من رُؤساء النصارى في

الدِّين والعِلْم، وقيل: هو الكَيِّس العالم؛ قال:

لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ،

أَشْعَثَ في هَيْكَلِه مُنْدَسِّ،

حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّ

والــقِسِّــيسُ: كالــقَسِّ، والجمع قَســاقِســة على غير قياس وقِسِّــيسُون. وفي

التنزيل العزيز: ذلك بأَن منهم قِسِّــيسِينَ ورُهْباناً؛ والاسم

الــقُسُــوسَة والــقِسِّــيسِيَّة؛ قال الفرَّاء: نزلت هذه الآية فيمن أَسلم من النصارى،

ويقال: هو النجاشي وأَصحابه. وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق: يُجمع

الــقِسِّــيس قِسِّــيسين كما قال تعالى، ولو جمعه قُسُــوساً كان صواباً

لأَنهما في معنى واحد، يعني الــقَسَّ والــقِسِّــيس، قال: ويجمع الــقِسِّــيس

قَســاقِســة

(* قوله «ويجمع الــقســيس قســاقســة إلخ» هكذا في الأصل هنا وفيما مر. وعبارة

القاموس: قســاوسة، وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واواً. ويؤخذ من شرح

القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين.) جمعوه على مثال

مَهالِبة فكثرت السينات فأَبدلوا إِحداهن واواً وربما شدّد الجمع

(* قوله

«وربما شدد الجمع إلخ» الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.)

ولم يشدّد واحده، وقد جمعت العرب الأَتُّون أَتاتين؛ وأَنشد لأُمية:

لو كان مُنْفَلتٌ كانت قَســاقِسَــةٌ،

يُحْييهمُ اللَّه في أَيديهم الزُّبُرُ

والــقَسَّــة: القِرْبَة الصغيرة.

قال ابن الأَعرابي: سئل المُهاصِر بن المحلّ عن ليلة الأَــقْســاسِ من

قوله:عَدَدْتُ ذنوبي كُلَّها فوجدتُها،

سوى ليلةٍ الأَــقْســاسِ، حِمْلَ بَعير

فقيل: ما ليلة الأَــقْســاس؟ قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت. وقال

لنا أَبو المحيَّا الأَعرابي يَحْكيه عن أَعرابي حجازي فصيح إِن الــقُســاس

غُثاء السَّيْل؛ وأَنشدنا عنه:

وأَنت نَفِيٌّ من صَناديد عامِرٍ،

كما قد نَفى السيلُ الــقُســاسَ المُطَرَّحا

وقَسٌّ والــقَسُّ: موضع، والثياب الــقَِسِّــيَّة منسوبة إِليه، وهي ثياب

فيها حرير تجلب من نحو مصر. وفي حديث علي، كرم اللَّه وجهه: أَنه، صلى

اللَّه عليه وسلم، نهى عن لبس الــقَسِّــيّ؛ هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤْتى

بها من مصر، نسبت إِلى قرية على ساحل البحر قريباً من تِنِّيس، يقال لها

الــقَسُّ، بفتح القاف، وأَصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف، وأَهل مصر

بالفتح، ينسب إِلى بلاد الــقَسِّ؛ قال أَبو عبيد: هو منسوب إِلى بلاد يقال لها

الــقَسّ، قال: وقد رأَيتها ولم يعرفها الأَصمعي، وقيل: أَصل الــقَسِّــيّ

القَزِّيّ، بالزاي، منسوب إِلى القَزّ، وهو ضرب من الإِبريسم، أُبدل من

الزاي سين؛ وأَنشد لربيعة بن مَقْرُوم:

جَعَلْنَ عَتِيقَ أَنْماطٍ خُدُوراً،

وأَظْهَرْنَ الكَرادي والعُهُونا

(* قوله «وأَظهرن الكرادي» هكذا في الأصل وشرح القاموس. وفي معجم

البلدان لياقوت: الكراري، بالراء بدل الدال.)

على الأَحْداجِ، واسْتَشْعَرْن رَيْطاً

عِراقِيّاً، وقَسِّــيّاً مَصُونا

وقيل: هو منسوب إِلى الــقَسِّ، وهو الصَقيعُ لبَياضه. الأَصمعي: من

أَسماء السُّيوف الــقُســاسِيّ. ابن سيده: الــقُســاسيُّ ضرْب من السيوف، قال

الأَصمعي: لا ادري إِلى أَي شيء نسب.

وقُســاس، بالضم: جبل فيه معدن حديد بأَرْمِينِيَّة، إِليه تنسب هذه

السيوف الــقُســاسيَّة؛ قال الشاعر:

إِن الــقُســاسِيَّ الذي يُعْصى به،

يَخْتَصِمُ الدَّارِعَ في أَثوابه

وهو في الصحاح: الــقُســاسُ مُعَرَّفٌ. وقُســاس، بالضم: جبل لبني أَسد.

وقَســاس: اسم. وقُسُّ بن ساعدة الإِياديُّ: أَحد حكماء العرب، وهو أُسْقُفُّ

نَجْران. وقُسُّ النَّاطف: موضع. والــقَسْقَس والــقَسْــقاس: الدليل الهادي

المُتفقِّد الذي لا يَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً وتنَظُّراً. وخِمْسٌ

قَسْــقاس أَي سريع لا فُتور فيه. وقَرَبٌ قَسْــقاس: سريع شديد ليس فيه فُتور ولا

وَتِيرَة، وقيل: صعب بعيد. أَبو عمرو: القَرَب الــقَسِّــيّ البعيد، وهو

الشديد أَيضاً؛ قال الأَزهري: أَحسبه الــقســين

(* قوله «الــقســين» هكذا في

الأصل.) لأَنه قال في موضع آخر من كتابه الــقســين.

والــقِسْــيَبُّ: الصُّلْب الطويل الشديد الدُّلجة كأَنه يعني القَرَب،

واللَّه أَعلم.

الأَصمعي: يقال خِمْس قَسْــقاس وحَصْحاص وبَصْباص وصَبْصاب، كل هذا:

السير الذي ليست فيه وَتيرة، وهي الاضطراب والفُتور. وقال أَبو عمرو: قَرَبٌ

قِسْــقِيس. وقد قَسْقَس ليله أَجمع إِذا لم يَنَمْ؛ وأَنشد:

إِذا حداهُنَّ النَّجاء الــقِسْــقِيس

ورجل قَسْــقاس: يسوق الإِبل. وقج قَسَّ السير قَسّــاً: أَسرع فيه.

والــقَسْقَسَــة: دَلْجُ الليل الدَّائب. يقال: سَيْرٌ قِسْــقِيس أَي دائب. وليلة

قَسْــقاسَة: شديدة الظلمة؛ قال رؤبة:

كَمْ جُبْنَ من بِيدٍ ولَيْلٍ قَسْــقاسْ

قال الأَزهري: ليلة قَسْــقاسة إِذا اشتد السير فيها إِلى الماء، وليست من

معنى الظلمة في شيء. وقَسْقَسْــت بالكلب: دعوت. وسيفٌ قَسْــقاسٌ: كَهامٌ.

والــقَســقاس: بقلة تشبه الكَرَفْسَ؛ قال رؤبة:

وكُنْتَ من دائك ذا أَقْلاسِ،

فاسْتَسقِيَنْ بثمر الــقَسْــقاسِ

يقال: اسْتقاء واسْتَقى إِذا تَقَيَّأَ.

وقَسْقَس العصا: حَرَّكها. والــقَسْــقاسُ: العصا. وقوله، صلى اللَّه عليه

وسلم، لفاطمة بنت قيس حين خطبها أَبو جَهْم ومعاوية: أَمَّا أَبو جَهْم

فأَخاف عليك قَسْــقَاسَته؛ الــقَسْــقاسة: العصا؛ قيل في تفسيره قولان:

أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَــتَه أَي تحريكه إِياها لضربك فأَشبع الفتحة فجاءت

أَلفاً، والقول الآخر انه أَراد بِــقســقاسَته عصاه، فالعصا على القول

الأَول

(* قوله «العصا على القول الأول إلخ» هذا إِنما يناسب الرواية الآتية.)

مفعول به، وعلى القول الثاني بدل. أَبو زيد: يقال للعصا هي الــقَسْــقاسة؛

قال ابن الأَثير: أَي أَنه يضربها بالعصا، من الــقَسْقَســة، وهي الحركة

والإِسراع في المَشْي، وقيل: أَراد كثرة الأَسفار. يقال: رفع عصاه على عاتقه

إِذا سافر، وأَلْقَى عصاه إِذا أَقام، أَي لا حظَّ لك في صحبته لأَنه كثير

السَّفر قليل المُقام؛ وفي رواية: إِني أَخاف عليك قَسْــقاسَتَه العصا،

فذكر العصا تفسيراً للْــقُسْــقاسة، وقيل: أَراد بِــقَسْقَسَــةِ العصا تحريكه

إِياها فزاد الأَلف ليفْصل بين توالي الحركات. وعن الأَعراب القُدمِ:

الــقَسْــقاس نبت أَخضر خبيث الريح ينبت في مَسيل الماء له زهرة بيضاء.

والــقَسْــقاس: شدَّة الجوع والبَرْد؛ وينشَد لأَبي جهيمة الذهلي :

أَتانا به الــقَسْــقاسُ ليلاً، ودونه

جَراثِيمُ رَمْلٍ، بينهنَّ قِفافُ

وأَورده بعضهم: بينهنَّ كِفاف؛ قال ابن بري: وصوابه قِفافُ، وبعده:

فأَطْعَمْتُه حتى غَدا وكأَنه

أَسِيرٌّ يُداني مَنْكِبَيْه كِتافُ

وصفَ طارقاً أَتاه به البرد والجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِليه

جراثيم رمل، وهي القِطَع العظام، الواحدة جُرْثُومة، فأَطعمه وأَشبعه حتى إِنه

إِذا مشى تظن أَن في منكِبَيْه كتافاً، وهو حَبْل تشدُّ به يد الرجل

إِلى خلقه. وقَسْقَسْــت بالكلب إِذا صِحْتَ به وقلت له: قُوسْ قُوسْ.

قســر

قســر: الــقَسْــرُ: القَهْرُ على الكُرْه. قَسَــرَه يَــقْسِــرُه قَسْــراً

واقْتَسَرَه: غَلَبه وقَهَره، وقَسَــرَه على الأَمر قَسْــراً: أَكرهه عليه،

واقْتَسَرْته أَعَمُّ. وفي حديث علي، رضي الله عنه: مَرْبُوبونَ اقْتِساراً؛

الاقْتِسارُ افْتِعال من الــقَسْــر، وهو القهر والغلبة. والــقَسْــوَرَةُ:

العزيز يَقْتَسِر غيرَه أَي يَقْهَرُه، والجمع قَســاوِرُ. والــقَسْــوَرُ:

الرامي، وقيل: الصائد؛ وأَنشد الليث:

وشَرْشَرٍ وقَسْــوَرٍ نَصْرِيِّ

وقال: الشَّرْشَرُ الكلب والــقَسْــوَرُ الصياد والــقَسْــوَرُ الأَسد، والجمع

قَسْــوَرَةٌ. وفي التنزيل العزيز: فَرَّتْ من قَسْــوَرة؛ قال ابن سيده:

هذا قول أَهل اللغة وتحريره أَن الــقَسْــوَرَ والــقَسْــوَرَة اسمان للأَسد،

أَنثوه كما قالوا أُسامة إِلا أَن أُسامة معرفة. وقيل في قوله: فَرَّت من

قَسْــوَرة، قيل: هم الرماة من الصيادين؛ قال الأَزهري: أَخطأَ الليث في غير

شيء مما فَسَّر، فمنها قوله: الشَّرْشَرُ الكلب، وإِنما الشرشر نبت

معروف، قال: وقد رأَيته في البادية تسمن الإِبل عليه وتَغْزُر، وقد ذكره ابن

الأَعرابي وغيره في أَسماء نُبُوت البادية؛ وقوله: الــقَسْــوَرُ الصياد خطأٌ

إِنما الــقَسْــوَر نبت معروف ناعم؛ روى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده

لِجُبَيها في صفة مِعْزَى بحسن القُبول وسُرْعة السِّمَن على أَدْنى

المَرْتَعِ:

فلو أَنها طافَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ،

نَفَى الرِّقَّ عنه جَدْبُه، وهو صالِحُ

لجاءَتْ كأَنَّ الــقَسْــوَرَ الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِيجَهُ، والثَّامِرُ المُتَناوِحُ

قال: الــقَسْــوَرُ ضرب من الشجر، واحدتُهُ قَسْــوَرَةٌ. قال: وقال الليث

الــقَسْــوَرُ الصَّيَّادُ والجمع قَسْــوَرَة، وهو خطأٌ لا يجمع قَسْــوَرٌ على

قَسْــوَرة إِنما الــقَسْــورة اسم جامع للرُّماة، ولا واحد له من لفظه. ابن

الأَعرابي: الــقَسْــوَرة الرُّماة والــقَسْــوَرَة الأَسد والــقَسْــوَرة الشجاعُ

والــقَسْــوَرة أَول الليل والــقَسْــوَرة ضرب من الشجر. الفراء في وقوله تعالى:

فَرَّتْ من قَسْــوَرة، قال: الرُّماة، وقال الكلبي بإِسناده: هو الأَسد.

وروي عن عكرمة أَنه قيل له: الــقَسْــوَرة، بلسان الحبشة، الأَسد، فقال:

الــقَسْــوَرة الرُّماة، والأَسَدُ بلسان الحبشة عَنْبَسَةُ، قال: وقال ابن

عُيَيْنَة: كان ابن عباس يقول الــقَسْــوَرة نُكْرُ الناس، يريد حِسَّهُم

وأَصواتهم. وقال ابن عرفة: قَسْــوَرَة فَعْوَلَةٌ من الــقَسْــر، فالمعنى كأَنهم

حُمُرٌ أَنفرها مَنْ نَفَّرَها برمي أَو صيد أَو غير ذلك. قال ابن

الأَثير: وورد الــقَسْــوَرة في الحديث، قال: الــقَسْــوَرة الرُّماة من الصيادين،

وقيل الأَسد، وقيل كل شديد. والقَيَاسِرُ والقَياسِرَةُ: الإِبل العظام؛ قال

الشاعر:

وعلى القَياسِرِ في الخُدُورِ كَواعِبٌ

رُجُحُ الرَّوادِفِ، فالقَياسِرُ دُلَّفُ

الواحد: قَيْسَريٌّ، وقال الأَزهري: لا أَدري ما واحدها. وقَسْــوَرَةُ

الليل: نصفه الأَول، وقيل مُعْظَمه؛ قال تَوْبَةُ بن الحُمَيّرَ:

وقَسْــوَرَةُ الليلِ التي بين نِصْفِهِ

وبين العِشاءِ، وقد دَأَبْتُ أَسِيرُها

وقيل: هو من أَوله إِلى السَّحَر. والــقَسْــوَرُ: ضرب من النبات

سُهْلِيٌّ، واحدته قَسْــوَرة. وقال أَبوحنيفة: الــقَسْــوَرُ حَمْضَة من النَّجِيل،

وهو مثل جُمَّةِ الرجل يطول ويَعْظُم والإِبل حُرَّاص عليه؛ قال جُبَيْها

الأَشْجَعِيّ في صفة شاة من المعز:

ولو أُشْلِيَتْ في لَيْلَةٍ رَحَبِيَّةٍ،

لأَرْواقِها قَطْرٌ من الماءِ سافِحُ

لجاءتْ كأَنَّ الــقَسْــوَر الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِيجَه، والثَّامِرُ المُتَناوِحُ

يقول: لو دُعيت هذه المعز في مثل هذه الليلة الشَّتَوِيَّةِ الشديدة

البرد لأَقْبَلتْ حتى تُحْلَب، ولجاءَت كأَنها تَمَأَّتْ من الــقَسْــوَر أَي

تجيء في الجَدْب والشتاء من كَرَمها وغَزَارتها كأَنها في الخِصْب

والربيع. والــقَسْــوَرِيُّ: ضَرْبٌ من الجِعْلانِ أَحمر. والقَيْسَرِيّ من الإِبل:

الضخم الشديد القويّ، وهي القَيَاسِرَة. والقَيْسَرِيّ: الكبير؛ عن ابن

الأَعرابي؛ وأَنشد:

تَضْحَكُ مِنِّي أَن رأَتْني أَشْهَقُ،

والخُبْزُ في حَنْجَرَتي مُعَلَّقُ،

وقد يَغَضُّ القَيْسَرِيُّ الأَشْدَقُ.

ورُدّ ذلك عليه فقيل: إِنما القَيْسَرِيّ هنا الشديد القوي؛ وأَما قول

العجاج:

أَطَرَباً وأَنتَ قَيْسَرِيُّف

والدَّهْرُ بالإِنسان دَوَّارِيُّ

فهو الشيخ الكبير أَيضاً، ويروى قِنِّسْرِيّ، بكسر النون. وقال الليث:

القَيْسَرِيُّ الضخم المنيع الشديد. قال ابن بري: صوابه أَن يذكر في فصل

قنسر لأَنه لا يقوم له دليل على زيادة النون، وسنذكره هناك مُسْتَوْفى.

والقَوْسَرَة والقَوْسَرَّة، كلتاهما: لغة في القَوْصَرَة

والقَوْصَرَّة. وبنو قَسْــرٍ: بطن من بَجِيلَة، إِليهم ينسب خالد بن عبد الله الــقَسْــرِيُّ

من العرب وهم رَهْطُه. والــقَسْــرُ: اسم رجل قيل هو راعي ابنِ أَحْمَرَ،

وإِياه عنى بقوله:

أَظُنُّها سَمِعتْ عَزْفاً، فتَحْسِبُه

أَشاعَه الــقَسْــرُ ليلاً حين يَنْتَشِرُ

وقَسْــرٌ: موضع؛ قال النابغة الجعدي:

شَرِقاً بماء الذَّوْب يَجْمَعُه

في طَوْدِ أَيْمَنَ من قُرَى قَسْــرِ

قســم

قســم: الــقَسْــمُ: مصدر قَسَــمَ الشيءَ يَــقْسِــمُه قَسْــماً فانْــقَسَــم،

والموضع مَــقْسِــم مثال مجلس. وقَسَّــمَه: جزَّأَه، وهي الــقِســمةُ. والــقِسْــم،

بالكسر: النصيب والحَظُّ، والجمع أَــقْســام، وهو الــقَسِــيم، والجمع أَــقْسِــماء

وأَقاسِيمُ، الأَخيرة جمع الجمع. يقال: هذا قِسْــمُك وهذا قِسْــمِي.

والأَقاسِيمُ: الحُظُوظ المــقســومة بين العباد، والواحدة أُــقْسُــومة مثل أُظفُور

(*

قوله «مقل أظفور» في التكملة: مثل أُظفورة، بزيادة هاء التأنيث).

وأَظافِير، وقيل: الأَقاسِيمُ جمع الأَــقســام، والأَــقســام جمع الــقِسْــم. الجوهري:

الــقِســم، بالكسر، الحظ والنصيب من الخير مثل طَحَنْت طِحْناً، والطِّحْنُ

الدَّقيق. وقوله عز وجل: فالمُــقَسِّــماتِ أَمراً؛ هي الملائكة تُــقَسِّــم ما

وُكِّلت به. والمِــقْسَــمُ والمَــقْسَــم: كالــقِسْــم؛ التهذيب: كتب عن أَبي

الهيثم أَنه أَنشد:

فَما لكَ إِلاَّ مِــقْسَــمٌ ليس فائِتاً

به أَحدٌ، فاسْتَأْخِرَنْ أَو تقَدَّما

(* قوله «فاستأخرن أو تقدما» في الاساس بدله: فاعجل به أو تأخرا)

قال: الــقِسْــم والمِــقْسَــم والــقَسِــيم نصيب الإِنسان من الشيء. يقال:

قَسَــمْت الشيء بين الشركاء وأَعطيت كل شريك مِــقْسَــمه وقِسْــمه وقَسِــيمه، وسمي

مِــقْســم بهذا وهو اسم رجل. وحصاة الــقَسْــم: حصاة تلقى في إِناء ثم يصب فيها

من الماء قدر ما يَغمر الحصاة ثم يتعاطونها، وذلك إِذا كانوا في سفَر ولا

ماء معهم إِلا شيء يسير فيــقســمونه هكذا. الليث: كانوا إِذا قَلَّ عليهم

الماء في الفلَوات عَمدوا إِلى قَعْب فأَلقوا حصاة في أَسفله، ثم صَبُّوا

عليه من الماء قدر ما يغمرها وقُسِــمَ الماء بينهم على ذلك، وتسمى تلك

الحصاةُ المَقْلَةَ. وتَــقَسَّــموا الشيء واقْتَسَموه وتَقاسَموه: قَسَــمُوه

بينهم. واسْتَــقسَــمُوا بالقِداح: قَسَــمُوا الجَزُور على مِقدار حُظوظهم

منها. الزجاج في قوله تعالى: وأَن تَسْتَــقْسِــمُوا بالأَزلام، قال: موضع أَن

رفع، المعنى: وحُرّم عليكم الاسْتِــقْســام بالأَزلام؛ والأَزْلام: سِهام

كانت لأَهل الجاهلية مكتوب على بعضها: أَمَرَني ربِّي، وعلى بعضها: نَهاني

ربي، فإِذا أَراد الرجل سفَراً أَو أَمراً ضرب تلك القِداح، فإِن خَرج

السهم الذي عليه أَمرني ربي مضى لحاجته، وإِن خرج الذي عليه نهاني ربي لم

يمض في أَمره، فأَعلم الله عز وجل أَن ذلك حَرام؛ قال الأَزهري: ومعنى قوله

عز وجل وأَن تستــقســموا بالأَزلام أَي تطلبوا من جهة الأَزلام ما قُسِــم

لكم من أَحد الأَمرين، ومما يبين ذلك أَنَّ الأَزلام التي كانوا يستــقســمون

بها غير قداح الميسر، ما روي عن عبد الرحمن بن مالك المُدْلجِي، وهو ابن

أَخي سُراقة بن جُعْشُم، أَن أَباه أَخبره أَنه سمع سراقة يقول: جاءتنا

رُسُل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكرٍ

دية كل واحد منهما لمن قتلهما أَو أَسَرَهما، قال: فبينا أَنا جالس في

مجلس قومي بني مُدْلج أَقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال: يا سراقة، إِني

رأَيت آنفاً أَسْوِدةً بالساحل لا أُراها إِلا محمداً وأَصحابه، قال:

فعرفت أَنهم هم، فقلت: إِنهم ليسوا بهم ولكنك رأَيت فلاناً وفلاناً

انطلقوا بُغاة، قال: ثم لَبِثْت في المجلس ساعة ثم قمتُ فدخلت بيتي وأَمرت

جاريتي أَن تخرج لي فرسي وتحبِسها من وراء أَكَمَة، قال: ثم أَخذت رمحي

فخرجت به من ظهر البيت، فخفَضْت عالِيةَ الرُّمح وخَطَطْت برمحي في الأَرض

حتى أَتيت فرسي فركبتها ورفَعْتها تُقَرِّب بي حتى رأَيت أَسودتهما، فلما

دنوت منهم حيث أُسْمِعُهم الصوت عَثَرَت بي فرسي فخَرَرت عنها، أَهويت

بيدي إِلى كِنانتي فأَخرجت منها الأَزْلامَ فاستــقســمت بها أَضِيرُهم أَم

لا، فخرج الذي أَكره أَن لا أَضِيرَهم، فعَصَيْت الأَزلام وركبت فرسي

فرَفَعتها تُقَرِّب بي، حتى إِذا دنوت منهم عَثَرت بي فرسي وخَرَرْت عنها،

قال: ففعلت ذلك ثلاث مرات إِلى أَن ساخت يدا فرسي في الأَرض، فلما بلغتا

الركبتين خَرَرت عنها ثم زجرتها، فنهضت فلم تَكد تَخْرج يداها، فلما استوت

قائمة إِذا لأَثرِ يَدَيها عُثان ساطع في السماء مثل الدُّخان؛ قال

معمر، أَحد رواة الحديث: قلت لأَبي عمرو بن العلاء ما العُثان؟ فسكت ساعة ثم

قال لي: هو الدخان من غيرنا، وقال: ثم ركبت فرسي حتى أَتيتهم ووقع في

نفسي حين لَقِيت ما لقيت من الحبس عنهم أَن سيظهر أَمرُ رسولِ الله، صلى

الله عليه وسلم، قال: فقلت له إِن قومك جعلوا لي الدية وأَخبرتهم بأَخبار

سفرهم وما يريد الناس منهم، وعَرَضت عليهم الزاد والمتاع فلم يَرْزَؤُوني

شيئاً ولم يسأَلوني إِلا قالوا أَخْفِ عنا، قال: فسأَلت أَن يكتب كتاب

مُوادَعة آمَنُ به، قال: فأَمرَ عامرَ بن فُهَيْرَةَ مولى أَبي بكر فكتبه

لي في رُقعة من أَديم ثم مضى؛ قال الأَزهري: فهذا الحديث يبين لك أَن

الأَزرم قِداحُ الأَمر والنهي لا قِداح المَيْسر، قال: وقد قال المؤَرّج

وجماعة من أَهل اللغة إِن الأَزلام قداح الميسر، قال: وهو وهَم. واسْتَــقْســم

أَي طلب الــقَسْــم بالأَزلام. وفي حديث الفتح: دخل البيت فرأَى إِبراهيم

وإِسمعيلَ بأَيديهما الأَزلام فقال: قاتَلَهم الله والله لقد علِموا

أَنهما لم يَسْتَــقْســما بها قطُّ؛ الاسْتِــقْســام: طلب الــقِســم الذي قُسِــم له

وقُدِّر مما لم يُــقَســم ولم يُقَدَّر، وهو استِفعال منه، وكانوا إِذا أَراد

أَحدهم سفَراً أَو تزويجاً أَو نحو ذلك من المَهامِّ ضرب بالأَزلام، وهي

القداح، وكان على بعضها مكتوب أَمَرَني ربِّي، وعلى الآخر نهاني ربي،

وعلى الآخر غُفْل، فإِن خرج أَمرني مَضى لشأْنه، وإِن خرج نهاني أَمسك، وإِن

خرج الغُفْل عادَ فأَجالَها وضرب بها أُخرى إِلى أَن يخرج الأَمر أَو

النهي، وقد تكرّر في الحديث. وقاسَمْتُه المال: أَخذت منه قِسْــمَك وأَخذ

قِسْــمه. وقَسِــيمُك: الذي يُقاسِمك أَرضاً أَو داراً أَو مالاً بينك وبينه،

والجمع أَــقسِــماء وقُسَــماء. وهذا قَسِــيم هذا أَي شَطْرُه. ويقال: هذه

الأَرض قَســيمة هذه الأرض أَي عُزِلت عنها. وفي حديث علي، عليه السلام: أَنا

قَسِــيم النار؛ قال القتيبي: أَراد أَن الناس فريقان: فريق معي وهم على

هُدى، وفريق عليّ وهم على ضَلال كالخوارج، فأنا قســيم النار نصف في الجنة

معي ونصف عليّ في النار. وقَسِــيم: فعيل في معنى مُقاسِم مُفاعِل،

كالسَّمير والجليس والزَّميل؛ قيل: أَراد بهم الخوارج، وقيل: كل من قاتله.

وتَقاسَما المال واقتَسَماه، والاسم الــقِسْــمة مؤَنثة. وإِنما قال تعالى:

فارزقوهم منه، بعد قوله تعالى: وإِذا حضَر الــقِسْــمة، لأَنها في معنى الميراث

والمال فذكَّر على ذلك.

والــقَسَّــام: الذي يَــقْسِــم الدور والأَرض بين الشركاء فيها، وفي المحكم:

الذي يَــقسِــم الأَشياء بين الناس؛ قال لبيد:

فارْضَوْا بما قَسَــمَ المَلِيكُ، فإِنما

قَسَــمَ المَعِيشةَ بيننا قَسَّــامُها

(* رواية المعلقة:

فاقنع بما قســم المليكُ، فإنما

قســم الخلائقَ بيننا عَلامُها)

عنى بالمليك الله عز وجل. الليث: يقال قَسَــمْت الشيء بينهم قَسْــماً

وقِسْــمة. والــقِسْــمة: مصدر الاقْتِسام. وفي حديث قراءة الفاتحة: قَسَــمْت

الصلاة بيني وبين عبدي نصفين؛ أَراد بالصلاة ههنا القراءة تسمية للشيء ببعضه،

وقد جاءت مفسرة في الحديث، وهذه الــقِسْــمة في المعنى لا اللفظ لأَن نصف

الفاتحة ثناء ونصفها مَسْأَلة ودُعاء، وانتهاء الثناء عند قوله: إِياك

نعبد، وكذلك قال في إِياك نستعين: هذه الآية بيني وبين عبدي.

والــقُســامة: ما يَعْزِله القاسم لنفسه من رأْس المال ليكون أَجْراً له.

وفي الحديث: إِياكم والــقُســامة، بالضم؛ هي ما يأْخذه الــقَسَّــام من رأْس

المال عن أُجرته لنفسه كما يأْخذ السماسرة رَسماً مرسُوماً لا أَجراً

معلوماً، كتواضُعهم أَن يأْخذوا من كل أَلف شيئاً معيناً، وذلك حرام؛ قال

الخطابي: ليس في هذا تحريم إِذا أَخذ الــقَسّــام أُجرته بإِذن المــقســوم لهم،

وإِنما هو فيمن وَلِيَ أَمر قوم فإِذا قســم بين أَصحابه شيئاً

أَمسك منه لنفسه نصيباً

يستأْثر به عليهم، وقد جاء في رواية أُخرى: الرجل يكون على الفِئام من

الناس فيأْخذ من حَظّ هذا وحظ هذا. وأَما الــقِســامةُ، بالكسر، فهي صنعة

الــقَسَّــام كالجُزارة والجِزارة والبُشارة والبِشارة. والــقُســامةُ: الصَّدقة

لأَنها تُــقســم على الضعفاء. وفي الحديث عن وابِصة: مثَلُ الذي يأْكل

الــقُســامة كمثل جَدْيٍ بَطنُه مملوء رَضْفاً؛ قال ابن الأَثير: جاء تفسيرها في

الحديث أَنها الصدقة، قال: والأَصل الأَوَّل.

ابن سيده: وعنده قَسْــمٌ يَــقْسِــمه أَي عَطاء، ولا يجمع، وهو من

الــقِسْــمة. وقسَــمَهم الدَّهر يَــقْسِــمهم فتَــقَسَّــموا أَي فَرَّقهم فتَفَرَّقوا،

وقَسَّــمَهم فرَّقهم قِسْــماً هنا وقِســماً هنا. ونَوىً قَسُــومٌ: مُفَرِّقة

مُبَعَّدة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

نَأَتْ عن بَناتِ العَمِّ وانقَلَبَتْ بها

نَوىً، يَوْم سُلاَّنِ البَتِيلِ، قَســوم

(* قوله «وانقلبت» كذا في الأصل، والذي في المحكم: وانفلتت).

أَي مُــقَسِّــمة للشَّمْل مُفَرِّقة له.

والتــقْسِــيم: التفريق؛ وقول الشاعر يذكر قِدْراً:

تُــقَسِّــم ما فيها، فإِنْ هِي قَسَّــمَتْ

فَذاكَ، وإِن أَكْرَتْ فعن أَهلِها تُكْري

قال أَبو عمرو: قَسَّــمت عَمَّت في الــقَسْــم، وأَكْرَتْ نَقَصَتْ. ابن

الأََعرابي: الــقَســامةُ الهُِدنة بين العدو والمسلِمين، وجمعها قَســامات،

والــقَســم الرَّأْي، وقيل: الشكُّ، وقيل: القَدَرُ؛ وأَنشد ابن بري في الــقَسْــم

الشَّكِّ لعدي بن زيد:

ظِنّة شُبِّهتْ فأَمْكَنَها الــقَسْـ

ـمُ فأَعدَتْه، والخَبِيرُ خبِيرُ

وقَسَــم أَمرَه قَسْــماً: قَدَّره ونَظَر فيه كيف يفعل، وقيل: قَسَــمَ

أَمرَه لم يدر كيف يَصنع فيه. يقال: هو يَــقْسِــم أَمره قَسْــماً أَي يُقَدِّره

ويُدَبِّره ينظر كيف يعمل فيه؛ قال لبيد:

فَقُولا له إِن كان يَــقْسِــمُ أَمْرَه:

أَلَمَّا يَعِظْكَ الدَّهْرُ؟ أُمُّكَ هابِلُ

ويقال: قَسَــمَ فلان أَمره إِذا مَيَّل فيه أَن يفعله أَو لا يفعله. أَبو

سعيد: يقال تركت فلاناً يَقْتَسِم أَي يفكر ويُرَوِّي بين أَمرين، وفي

موضع آخر: تركت فلاناً يَسْتَــقْسِــم بمعناه. ويقال: فلان جَيِّد الــقَسْــمِ

أَي جيِّد الرأْي. ورجل مُــقَسَّــمٌ: مُشتَرك الخواطِر بالهُموم.

والــقَسَــمُ، بالتحريك: اليمين، وكذلك المُــقْسَــمُ، وهو المصدر مثل

المُخْرَج، والجمع أَــقْســام. وقد أَــقْسَــم بالله واسْتَــقْسَــمه به وقاسَمَه: حلَف

له. وتَقاسمَ القومُ: تحالفوا. وفي التنزيل: قالوا تَقاسَمُوا بالله.

وأَــقْسَــمْت: حلفت، وأَصله من الــقَســامة. ابن عرفة في قوله تعالى: كما أَنزلنا

على المُقْتَسِمين؛ هم الذين تَقاسَمُوا وتَحالَفُوا على كَيْدِ الرسول،

صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى الذين جعلوا

القرآن عِضِينَ آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقاسَمَهما أَي حلَفَ لهما.

والــقَســامة: الذين يحلفون على حَقِّهم ويأْخذون. وفي الحديث: نحن نازِلُون

بخَيْفِ بني كِنانة حيث تَقاسَمُوا على الكفر؛ تقاسموا: من الــقَسَــم اليمين

أَي تحالفوا، يريد لمَّا تعاهدت قريش على مُقاطعة بني هاشم وترك مُخالطتهم.

ابن سيده: والــقَســامة الجماعة يُــقْسِــمُون على الشيء أَو يُشهدون،

ويَمِينُ الــقَســامةِ منسوبة إِليهم. وفي حديثٍ: الأَيْمانُ تُــقْسَــمُ على أَوْلياء

الدمِ. أَبو زيد: جاءت قَســامةُ الرجلِ، سمي بالمصدر. وقَتل فلان فلاناً

بالــقَســامة أَي باليمين. وجاءت قَســامة من بني فلان، وأَصله اليمين ثم

جُعِل قَوْماً. والمُــقْسَــمُ: الــقَسَــمُ. والمُــقْسَــمُ: المَوْضِع الذي حلف

فيه. والمُــقْسِــم: الرجل الحالف، أَــقْسَــم يُــقْسِــمُ إِــقْســاماً. قال الأَزهري:

وتفسير الــقَســامة في الدم أَن يُقْتل رجل فلا تشهد على قتل القاتل إِياه

بينة عادلة كاملة، فيجيء أَولياء المقتول فيدّعون قِبَل رجل أَنه قتله

ويُدْلُون بِلَوْث من البينة غير كاملة، وذلك أَن يُوجد المُدَّعى عليه

مُتلَطِّخاً بدم القتيل في الحال التي وُجد فيها ولم يشهد رجل عدل أَو امرأَة

ثقة أَن فلاناً قتله، أَو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما

عداوة ظاهرة قبل ذلك، فإِذا قامت دلالة من هذه الدلالات سَبَق إِلى قلب من

سمعه أَن دعوى الأَولياء صحيحة فَيُستَحْلَفُ أَولياءُ

القتيل خمسين يميناً أَن فلاناً الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما

شَرَكه في دمه أَحد، فإِذا حلفوا خمسين يميناً استحقوا دية قتيلهم، فإِن

أَبَوْا أَن يحلفوا مع اللوث الذي أَدلوا به حلف المُدَّعى عليه وبَرِئ،

وإِن نكل المدّعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أَو أَخذ

الدية من مال المدّعى عليه، وهذا جميعه قول الشافعي. والــقَســامةُ: اسم من

الإِــقْســام، وُضِع مَوْضِع المصدر، ثم يقال للذين يُــقْسِــمونَ قَسَــامة، وإِن

لم يكن لوث من بينة حلف المدَّعى عليه خمسين يميناً وبرئ، وقيل: يحلف

يميناً واحدة. وفي الحديث: أَنه اسْتَحْلَف خمسةَ نفَر في قســامة معهم رجل من

غيرهم فقال: رُدُّوا الأَيمان على أَجالدِهم؛ قال ابن الأَثير:

الــقَســامة، بالفتح، اليمين كالــقسَــم، وحقيقتها أَن يُــقْسِــم من أَولياء الدم خمسون

نفراً على استحقاقِهم دمَ صاحبِهم إِذا وجدوه قتيلاً بين قوم ولم يُعرف

قاتله، فإِن لم يكونوا خمسين أَــقســم الموجودون خمسين يميناً، ولا يكون فيهم

صبي ولا امرأَة ولا مجنون ولا عبد، أَو يُــقســم بها المتهمون على نفي

القتل عنهم، فإِن حلف المدعون استحقوا الدية، وإِن حلف المتهَمون لم تلزمهم

الدية، وقد أَــقْسَــم يُــقْسِــم قَسَــماً وقَســامة، وقد جاءت على بِناء الغَرامة

والحَمالة لأَنها تلزم أَهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل؛ ومنه حديث

عمر، رضي الله عنه: الــقَســامة توجب العَقْل أَي تُوجب الدّية لا القَوَد. وفي

حديث الحسن: الــقَســامةُ جاهِلِيّة أَي كان أَهل الجاهلية يَديِنُون بها

وقد قرّرها الإِسلام، وفي رواية: القَتْلُ بالــقســامة جاهِليةٌ أَي أَن أَهل

الجاهلية كانوا يقتُلُون بها أَو أَن القتل بها من أَعمال الجاهلية،

كأَنه إِنكار لذلك واسْتِعْظام.

والــقَســامُ: الجَمال والحُسن؛ قال بشر بن أَبي خازم:

يُسَنُّ على مَراغِمِها الــقَســامُ

وفلان قَسِــيمُ الوَجْهِ ومُــقَسَّــمُ الوجهِ؛ وقال باعث ابن صُرَيْم

اليَشْكُري، ويقال هو كعب بن أَرْقَمَ اليشكري قاله في امرأَته وهو

الصحيح:ويَوْمًا تُوافِينا بَوجْهً مُــقسَّــمٍ،

كأَنْ ظَبْية تَعْطُو إِلى وارِق السَّلَمْ

ويَوْماً تُرِيدُ مالَنا مع مالها،

فإِنْ لم نُنِلْها لم تُنِمْنا ولم تَنَمْ

نَظَلُّ كأَنَّا في خُصومِ غَرامةٍ،

تُسَمِّعُ جِيراني التَّأَلِّيَ والــقَسَــمْ

فَقُلْتُ لها: إِنْ لا تَناهَي، فإِنَّني

أَخو النُّكْر حتى تَقْرَعي السِّنَّ من نَدَمْ

وهذا البيت في التهذيب أَنشده أَبو زيد:

كأَنْ ظبية تعطو إِلى ناضِرِ السَّلم

وقال: قال أَبو زيد: سمعت بعض العرب ينشده: كأَنْ ظبيةٌ؛ يريد كأَنها

ظبية فأَضمر الكناية؛ وقول الربيع بن أَبي الحُقَيْق:

بأَحْسَنَ منها، وقامَتْ تريـ

ـك وجَهاً كأَنَّ عَلَيْه قَســاما

أَي حُسْناً. وفي حديث أُم معبد: قَسِــيمٌ وَسِيم؛ الــقَســامةُ: الحسن.

ورجل مُــقَسَّــم الوجهِ أَي جميل كله كأَن كل موضع منه أَخذ قِسْــماً من

الجمال. ويقال لحُرِّ الوجه: قَسِــمة، بكسر السين، وجمعها قَسِــماتٌ. ورجل

مُــقَسَّــمٌ وقَسِــيم، والأُنثى قَسِــيمة، وقد قَسُــم. أَبو عبيد: الــقَســام والــقَســامة

الحُسْن. وقال الليث: الــقَسِــيمة المرأَة الجميلة؛ وأَما قول الشاعر

(*

قوله «الشاعر» هو عنترة):

وكأَنَّ فارةَ تاجِرٍ بِــقَسِــمةٍ

سَبَقَتْ عَوارِضَها إِليكَ مِن الفَمِ

فقيل: هي طلوع الفجر، وقيل: هو وقت تَغَير الأَفواه، وذلك في وقت السحر،

قال: وسمي السحر قَسِــمة لأَنه يَــقْسِــم بين الليل والنهار، وقد قيل في

هذا البيت إِنه اليمين، وقيل: امرأَة حسَنة الوجه، وقيل: موضع، وقيل: هو

جُؤْنة العَطَّار؛ قال ابن سيده: والمعروف عن ابن الأَعرابي في جُؤْنة

العطار قَسِــمة، فإِن كان ذلك فإِن الشاعر إِنما أَُشبع للضرورة، قال:

والــقَسِــيمة السُّوقُ؛ عن ابن الأَعرابي، ولم يُفسِّر به قول عنترة؛ قال ابن

سيده: وهو عندي مما يجوز أَن يُفسَّر به؛ وقول العجاج:

الحمدُ للهِ العَلِيّ الأَعْظَمِ،

باري السَّمواتِ بِغَيْرِ سُلَّمِ

ورَبِّ هذا الأَثَرِ المُــقَسَّــمِ،

مِن عَهْد إِبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِ

أَراد المُحَسَّن، يعني مَقام إِبراهيم، عليه السلام، كأَنه قُسِّــم أَي

حُسِّن؛ وقال أَبو ميمون يصف فرساً:

كلِّ طَوِيلِ السّاقِ حُرِّ الخدّيْن،

مُــقَسَّــمِ الوجهِ هَرِيتِ الشِّدْقَيْن

ووَشْيٌ مُــقَسَّــمٌ أَي مُحَسَّنٌ. وشيء قَســامِيٌّ: منسوب إِلى الــقَســام،

وخفف القطامي ياء النسبة منه فأَخرجه مُخرج تِهامٍ وشآمٍ، فقال:

إِنَّ الأُبُوَّةَ والدَيْنِ تَراهُما

مُتَقابلينِ قَســامِياً وهِجانا

أَراد أُبوّة والدين. والــقَسِــمةُ: الحُسن. والــقَسِــمةُ: الوجهُ، وقيل: ما

أَقبل عليك منه، وقيل: قَسِــمةُ الوجه ما خَرج من الشعر. وقيل: الأَنفُ

وناحِيتاه، وقيل: وسَطه، وقيل: أَعلى الوَجْنة، وقيل: ما بين الوَجْنتين

والأَنف، تكسر سينها وتفتح، وقيل: الــقَسِــمة أَعالي الوجه، وقيل: الــقَسِــمات

مَجارِي الدموع، والوجوه، واحدتها قَسِــمةٌ. ويقال من هذا: رجل قَسِــيم

ومُــقَسَّــم إِذا كان جميلاً. ابن سيده: والمُــقْسَــم موضع الــقَسَــم؛ قال

زهير:فتُجْمَعُ أَيْمُنٌ مِنَّا ومِنْكُم

بمُــقْسَــمةٍ تَمُورُ بها الدِّماء

وقيل: الــقَسِــماتُ مجاري الدموع؛ قال مُحْرِز بن مُكَعْبَرٍ الضبي:

وإِنِّي أُراخيكم على مَطِّ سَعْيِكم،

كما في بُطونِ الحامِلاتِ رِخاءُ

فَهلاَّ سَعَيْتُمْ سَعْيَ عُصْبةِ مازِنٍ،

وما لعَلائي في الخُطوب سَواءُ

كأَنَّ دَنانِيراً على قَسِــماتِهِمِ،

وإِنْ كان قَدْ شَفَّ الوُجُوهَ لِقاءُ

لَهُمْ أَذْرُعٌ بادٍ نواشِزُ لَحْمِها،

وبَعضُ الرِّجالِ في الحُروب غُثاءُ

وقيل: الــقَسِــمةُ ما بين العينين؛ روي ذلك عن ابن الأَعرابي، وبه فسر

قوله دنانيراً على قَسِــماتهم؛ وقال أَيضاً: الــقَسِــمةُ والــقَسَــمةُ ما فوق

الحاجب، وفتح السين لغة في ذلك كله.

أَبو الهيثم: الــقَســامِيُّ الذي يكون بين شيئين. والــقَســامِيّ: الحَسَن،

من الــقســامة. والــقَســامِيُّ: الذي يَطوي الثياب أَول طَيّها حتى تتكسر على

طيه؛ قال رؤبة:

طاوِينَ مَجْدُولَ الخُروقِ الأَحداب،

طَيَّ الــقَســامِيِّ بُرودَ العَصّاب

ورأَيت في حاشية: الــقَسَّــامُ المِيزان، وقيل: الخَيّاطُ. وفرس قَســامِيٌّ

أَي إِذا قَرَحَ من جانب واحد وهو، من آخرَ، رَباعٍ؛ وأَنشد الجَعْدي

يصف فرساً:

أَشَقَّ قَســامِيّاً رَباعِيَ جانِبٍ،

وقارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أَشْقَرا

وفرس قَســامِيٌّ: منسوب إِلى قَســام فرس لبني جَعْدة؛ وفيه يقول الجعدي:

أَغَرّ قَســامِيّ كُمَيْت مُحَجَّل،

خَلا يده اليُمْنى فتَحْجِيلُه خَسا

أَي فَرْدٌ. وقال ابن خالويه: اسم الفرس قَســامة، بالهاء؛ وأَما قول

النابغة يصف ظبية:

تَسَفُّ برِيرَه، وتَرُودُ فيه

إِلي دُبُر النهارِ من الــقَســامِ

قيل: الــقَســامة شدّة الحرّ، وقيل: إِن الــقســام أَول وقت الهاجرة، قال

الأَزهري: ولا أَدري ما صحته، وقيل: الــقســام وقت ذُرور الشمس، وهي تكون حينئذ

أَحسن ما تكون وأَتمّ ما تكون مَرْآةً، وأَصل الــقَســام الحُسن؛ قال

الأَزهري: وهذا هو الصواب عندي؛ وقول ذي الرمة:

لا أَحْسَبُ الدَّهْرَ يُبْلي جِدّةً أَبداً،

ولا تُــقَسَّــم شَعْباً واحِداً شُعَبُ

يقول: إِني ظننت أَن لا تنــقســم حالاتٌ كثيرة، يعني حالاتِ شبابه، حالاً

واحداً وأَمراً واحداً، يعني الكِبَر والشيب؛ قال ابن بري: يقول كنت

لغِرّتي أَحسب أَن الإِنسان لا يَهرم، وأَن الثوبَ الجديد لا يَخْلُق، وأَن

الشَّعْب الواحد الممتنع لا يَتفرَّق الشُّعَبَ المتفرِّقةَ فيتفرق بعد

اجتماع ويحصل متفرقاً في تلك الشُّعَبِ

(* قوله: وأن الشعب إلخ؛ هكذا في

الأصل).

والــقَسُــومِيَّات: مواضع؛ قال زهير:

ضَحَّوْا قَليلاً قَفا كُثْبانِ أَسْنِمةٍ،

ومِنْهُمُ بالــقَسُــومِيّاتِ مُعْتَرَكُ

(* قوله «ضحوا قليلاً إلخ» أنشده في التكملة ومعجم ياقوت:

وعرسوا ساعة في كثب اسنمة).

وقاسِمٌ وقَسِــيمٌ وقُسَــيْمٌ وقَسّــام ومِــقْسَــم ومُــقَسِّــم: أَسماء.

والــقَسْــم: موضع معروف. والمُــقْسِــم: أَرض؛ قال الأَخطل:

مُنْقَضِبِين انْقِضابَ الخيل، سَعْيُهُم

بَين الشقيق وعَيْن المُــقْسِــمِ البَصِر

وأَما قول القُلاخ بن حَزْن السعدي:

القُلاخُ في بُغائي مِــقْسَــما،

أَــقْسَــمْتُ لا أَسْأَمُ حتَّى تَسْأَما

فهو اسم غلام له كان قد فرّ منه.

قســم

قســح