Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: عم

فَعَمَ

(فَــعَمَ)
فِي صِفَتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «كَانَ فَــعْمَ الْأَوْصَالِ» أَيْ مُمْتَلِئَ الْأَعْضَاءِ. يُقَالُ:
فَــعَمْــتُ الْإِنَاءَ وأَفْــعَمْــتُه إِذَا بالَغْتَ فِي مَلْئِه.
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «لَوْ أنَّ امْرأةً مِنَ الْحُورِ العِين أشْرَفَت لأَفْــعَمَــتْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ريحَ المسْك» أَيْ مَلأتْ، وَيُرْوَى بِالْغَيْنِ.
وَفِي حَدِيثِ أُسَامَةَ «وَأَنَّهُمْ أَحَاطُوا لَيْلا بحاضِرٍ فَــعْمٍ» أَيْ مُمْتَلِئٍ بأهْله.
وَمِنْهُ قَصِيدُ كَعْبٍ:
ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَــعْمٌ مُقَيَّدُها أَيْ مُمْتلِئة السَّاقِ.

ثعم

ثــعم


ثَــعَمَ(n. ac. ثَــعْم)
a. Removed.

تَثَــعَّمَa. Pleased.
ثــعم
الثَّــعْمُ: النَّزْعُ. والجَرُّ. وتَثَــعَّمَــتْه أرْضُ بني فُلانٍ: أعْجَبَتْه وجَرَّتْه إِلى نَفْسِها.
(ث ع م)

ثَــعْمــهُ ثَــعْمــا: جرَّه ونزعه.

وتثــعَّمــتْهُ الأَرْض: أَعْجَبته فدعته إِلَيْهَا على الْمثل وَابْن الثُّعامةِ: ابْن الْفَاجِرَة.

ثــعم: الثَّــعْمُ: النَّزْعُ والجرُّ. نثــعَمــه ثَــعْمــاً: جَرَّه ونزَعه.

وتثَــعَّمَــتْه الأَرضُ: أَعْجبته فَذَعَتْه إِليها وجرَّته لها، على المثَل،

ونحو ذلك كذلك؛ قال الأَزهري: وما سمعت الثَّــعْم في شيء من كلامهم غير ما

ذكره الليث؛ ورواه أَبو زيد بالنون. وابنُ الثُّعامة: ابنُ الفاجِرة.

ثــعم

(ثَــعَمَــهُ كَمَنَعَهُ) ثَــعْمًــا: (نَزَعَهُ) كَمَا فِي الصِّحَاح، زَاد غيرُه وَجَرَّهُ. (وتَثَــعَّمَــتْنِي أرْضُ كَذا) ، أَي: (أَعْجَبَتْني) فَدَعَتْنِي إِلَيْها وَجَرَّتْني لَهَا، وَهُوَ مجَاز. قَالَ الجوهريّ: ورَواه أَبُو زَيْدٍ بالنُّونِ، وَفِي التَّهْذِيب: وَمَا سَمِعْتُ الثَّــعْمَ فِي شيءٍ من كِلامهم غَيْر مَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ، ورَاهُ أَبُو زَيْدٍ بالنُّون.
(و) يُقَال: هُوَ ابْن الثُّعامَةِ (كَثُمامَةٍ) أَي: ابنُ (الفاجِرَة) .

عَمِي

عَمِــي، كَرَضِيَ، عَمًــى: ذهبَ بَصَرُهُ كُلُّهُ،
كاعْمــايَ يَــعْمــايُ اعْمِــياءً، وقد تُشَدَّدُ الياءُ، وتَــعَمَّــى،
فهو أعْمَــى وعَمٍ، مِْ عُمْــيٍ وعُمْــيانٍ وعُمــاةٍ، كأَنَّهُ جَمْعُ عامٍ، وهي عَمْــياءُ وعَمِــيَةٌ وعَمْــيَةٌ.
وعَمَّــاهُ تَــعْمِــيَةً: صَيَّرَهُ أعْمَــى،
وـ معنى البيْتِ: أَخْفاهُ.
والــعَمَــى أيضاً: ذهابُ بَصَرِ القَلْبِ، والفِعْلُ والصِّفَةُ مِثْلُه في غيرِ افْعالَّ. وتقولُ: ما أعْمــاهُ، في هذه دون الأولى.
وتَعامَى: أظْهَرَهُ.
والــعَمــاءَةُ والــعَمــايَةُ والــعَمِــيَّةُ، كغَنِيَّةٍ ويضمُّ: الغوايَةُ، واللَّجَاجُ.
والــعُمِّــيَّةُ، بالكسر والضم مُشَدَّدتي الميم والياءِ: الكِبْرُ، أو الضَّلالُ.
وقُتلَ عِمِّــيًّا، كرِمِّيًّا: لم يُدْرَ مَنْ قَتَلَهُ.
والأعْمــاءُ: الجُهَّالُ، جمع أعْمَــى، وأغْفالُ الأرضِ التي لا عِمــارَةَ بها،
كالمَعامِيِ، والطِوالُ من الناس.
وأعْمــاءٌ عامِيَةٌ: مُبالَغَةٌ.
ولَقِيتُه صَكَّةَ عُمَــيٍّ كسُمَيٍّ،
وعُمْــيٍ في الشِعْر،
وأعْمَــى، أي: في أشَدِّ الهاجِرَةِ حَرًّا.
أو عُمَــيٌّ: اسمٌ لِلحَرِّ، أو رجلٌ كان يُفْتِي في الحَجِّ، فجاءَ في ركْبٍ، فَنَزَلُوا مَنْزِلاً في يومٍ حارٍّ، فقال: من جاءَتْ عليه هذه الساعةُ من غَدٍ وهو حَرامٌ، بَقِيَ حَراماً إلى قابِلٍ. فَوَثَبُوا حتى وافَوُا البَيْتَ من مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ جادِّينَ، أو اسمُ رجلٍ أغارَ على قَوْمٍ ظُهْراً، فاجْتاحَهُمْ.
والــعَمَــاءُ: السَّحابُ المُرْتَفِعُ، أو الكَثِيفُ، أو المُمْطِرُ، أو الرَّقِيقُ، أو الأسْوَدُ، أو الأبْيَضُ، أو هو الذي هَرَقَ ماءَهُ.
وعَمَــى يَــعْمِــي: سَالَ،
وـ المَوْجُ: رَمَى بالقَذَى،
وـ البَعِيرُ بِلُغامِهِ: هَدَرَ فَرَمَى به على هامتِهِ، أو أيًّا كان.
واعْتَمَاهُ: اخْتارَهُ،
والاسم: الــعِمْــيَةُ، وقَصَدَهُ.
والأعْمَــيانِ: السَّيْلُ، والحَريقُ، أو واللَّيْلُ، أو والجَمَلُ الهائجُ.
وتَرَكْناهُمْ عُمَّــى، كرُبَّى: إذا أشْرَفوا على الموتِ.
وعَمــايَةُ: جبلٌ، وثَنَّاهُ الشاعِرُ،
فقال عَمَــايَتَيْنِ.
وعَمــا واللهِ: كأَمَا واللهِ.
وأعْمــاهُ: وجَدَه أعْمَــى.
والــعَمَــى: القامَةُ، والطُّولُ، والغُبارُ.
والعامِيَةُ: البَكَّاءَةُ.
والمُعْتَمِي: الأسَدُ.

عُمُولة

عُمُــولة
الجذر: ع م ل

مثال: أَخَذَ عُمُــولة عن الصفقة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة بالمعنى المذكور في المعاجم القديمة.
المعنى: مبلغًا من المال

الصواب والرتبة: -أَخَذَ عُمُــولة عن الصفقة [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري ما يستحدث من الكلمات المصدرية على وزن «الفُعُولة» بالضمّ من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» بضمّ العين، إذا احتمل دلالة الثبوت والاستمرار، أو المدح والذم، أو التعجب، ووردت الكلمة في الوسيط والأساسي.

عُمْيانِس

عُمْــيانِس:
بضم العين، وسكون الميم، وياء، وبعد الألف نون مكسورة، وسين مهملة، قال أبو المنذر:
وكان لخولان صنم يقال له عمــيانس بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله عز وجل بزعمــهم، فما دخل في حق الله من حق عمــيانس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق الله الذي سموه له تركوه له، وهم بطن من خولان يقال لهم الاذوم وهم الاسوم، وفيهم نزل فيما بلغنا قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ من الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً 6: 136، فقالوا هذا لله بزعمــهم وهذا لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم، ساء ما يحكمون.

دَعَمَ 

(دَــعَمَالدَّالُ وَالْعَيْنُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ شَيْءٌ يَكُونُ قِيَامًا لِشَيْءٍ وَمِسَاكًا. تَقُولُ: دَــعَمْــتُ الشَّيْءَ أَدْــعِمُــهُ دَــعْمًــا، وَهُوَ مَدْعُومٌ. وَالدِّعَامَتَانِ: خَشَبَتَا الْبَكَرَةِ. وَدِعَامَةُ الْقَوْمِ: سَيِّدُهُمْ. وَيُقَالُ لَا دَــعْمَ بِفُلَانٍ، أَيْ لَا قُوَّةَ لَهُ وَلَا سِمَنَ. قَالَ الرَّاجِزُ:

لَا دَــعْمَ بِي لَكِنْ بِلَيْلَى الدَّــعْمُ ... جَارِيَةٌ فِي وَرِكَيْهَا شَحْمُ

وَدُــعْمِــيٌّ: اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنْ هَذَا.

عموم

الــعمــوم: في اللغة عبارة عن إحاطة الأفراد دفعة، وفي اصطلاح أهل الحق: ما يقع به الاشتراك في الصفات، سواء كان في صفات الحق، كالحياة والعلم، أو صفات الخلق، كالغضب والضحك، وبهذا الاشتراك يتم الجمع وتصح نسبته إلى الحق والإنسان.
عمــوم
الجذر: ع م م

مثال: عمــوم الناس
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لاستخدام المصدر في غير ما وضع له.
المعنى: عامَّتهم

الصواب والرتبة: -عامَّة الناس [فصيحة]-عمــوم الناس [صحيحة]
التعليق: جاء في المعاجم: «عمــوم» مصدر «عمَّ»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أنه من قبيل استخدام المصدر استخدام الأعيان، وهو كثير في لغة العرب كقولهم «عنده حشد من الناس»، وإطلاقهم على الفدية «عَدْل»، وعلى ما يُدّخر «كنز».

يَدْعُم

يَدْــعُم
الجذر: د ع م

مثال: يَدْــعُمُ رأيَه بالحجج
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الكلمة بهذا الضبط لم ترد في المعاجم.

الصواب والرتبة: -يَدْــعَمُ رَأْيَه بالحجج [فصيحة]
التعليق: الكلمة من باب فَتَح يَفْتَح، وقد ضبطت كذلك لوجود حرف الحلق في موضع العين.

أَنْتَجَ عَمَلاً

أَنْتَجَ عَمَــلاً
الجذر: ن ت ج

مثال: أَنْتَجَ الأديب عمــلاً إبداعيًّا متميزًا بعد طول انقطاع
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم.

الصواب والرتبة: -أَنْتَجَ الأديب بعد طول انقطاع [فصيحة]-أَنْتَجَ الأديب عمــلاً إبداعيًّا متميزًا بعد طول انقطاع [فصيحة]
التعليق: يصح استخدام الفعل «أَنْتَجَ» لازمًا ومتعديًا، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استــعمــال الفعل «أَنْتَجَ» متعديًا بنفسه بناءً على ما ورد في أساس البلاغة من قوله: وفي المثل أن التواني والكسل تزاوجا فأنتجا الفقر، وما سجله الفيومي أيضًا من قوله في المصباح المنير: وقد يُقال: أنتجت الناقة ولدًا.

نَعَمْ

نَــعَمْ
الجذر: ن ع م

مثال: أَنْت سوف تذهب- نــعم
الرأي: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لمجيئها بعد تصديقٍ.

الصواب والرتبة: -أنت سوف تذهب- أجل [فصيحة]-أنت سوف تذهب- نــعم [صحيحة]
التعليق: تكون أجل لتصديق الخبر ماضيًا أو غيره، مثبتًا أو منفيًّا، وقد تجيء بعد الاستفهام إلا أنها بعد التصديق أفضل، وتكون «نــعم» بعد الاستفهام أفضل، وقد تجيء بعد تصديق.

شعم

شــعم


شَــعَمَ(n. ac. شَــعْم)
a. Made peace between, reconciled.
شــعم
أهْمَله الخَليل. وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: الشُّــعْمُــوْمُ: الطَويل، قال: وحُكِيَ بالغَيْنِ مُعْجَمَةً.
(ش ع م)

الشُّــعْمــوم: الطَّوِيل من النَّاس وَالْإِبِل. وَزعم يَعْقُوب أَن عينهَا بدل من غين شُغْموم.

شــعم: الشَّــعْمُ: الإصْلاحُ بين الناس، وهو حرف غريب. والشُّــعْمُــوم

والشُّغْموم، بالعين والغين: الطويل من الناس والإِبل، وفي التهذيب: الطويل

بغير تقييد، وزعم يعقوب أَن عينها بدل من غين شُغْموم.

شــعم

(الشَّــعْمُ) بالعَيْن المُهْمَلَة أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ (الإِصْلاحُ) بَيْنَ النَّاس) ، وَهُوَ حَرْف غَرِيب.
(والشُّــعْمُــوم بالضَّم: الطَّويل) كَمَا فِي التَّهْذِيب، يُرْوَى بالعَيْن والغَيْن، وزَادَ غَيْرُه: مِنَ النَّاس والإِبِل. وَزَــعَم يَعْقُوب أَنَّ عَيْنَها بَدَل من غَيْن شُغْمُوم.

نِعْمَ ما

نِــعْمَ ما
الجذر: ن ع م

مثال: نِــعْمَ ما فعل
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن «نِــعْم» إذا لم تتصل بها الفاء أو اللام كتبت «ما» متصلة بها.

الصواب والرتبة: -نِــعْمَ ما فعل [صحيحة]-نِــعِمَّــا فعل [صحيحة]
التعليق: (انظر: بئس ما).

الْمطعم

(الْمطــعم) الطَّعَام وَالْمَكَان يقدم فِيهِ الطَّعَام الثّمن (ج) مطاعم

(الْمطــعم) المرزوق فِي الصَّيْد وَيُقَال إِنَّك مطــعم مودتي مرزوقها

(الْمطــعم) الأكول

عَمَّا

عَمَّــا
الجذر: ع م م ا

مثال: عَمَّــا تتحدث؟
الرأي: مرفوضة
السبب: لإثبات الألف في «ما» الاستفهامية رغم دخول «عن» عليها.

الصواب والرتبة: -عَمَّ تتحدث؟ [فصيحة]-عَمَّــا تتحدث؟ [صحيحة]
التعليق: إذا دخل حرف الجر على «ما» الاستفهامية، فالفصيح حذف أَلِفها في غير الوقف نحو قوله تعالى: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} النبأ/1، ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى بعض القراءات التي أثبتت الألف في الآية السابقة، ومثله قول الشاعر:
علَى ما قام يشتمني لئيمٌ

عَمَليّة

عَمَــليّة
الجذر: ع م ل

مثال: أُجْرِيَت له عمــليّة جراحيَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -أجريت له جراحة [فصيحة]-أجريت له عمــليّة جراحيَّة [فصيحة]
التعليق: جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة»، و «عبوديّة»، و «حريّة» و «رجوليّة»، و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستــعمــلة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذه الكلمة. وقد أثبتت المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي هذه الكلمة، ونص الوسيط على أنها محدثة.

خثعم

(خ ث ع م) : (الْخَثْــعَمِــيَّةُ) فِي الزَّكَاةِ؛ وَهِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَــيْسٍ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ.
خثــعم: خَثْــعَمٌ: اسمُ جبَل، فمن نَزَلَ به فهو خَثْــعَمــيٌّ، وهم خَثْــعَمــيُّون. وخَثْــعَم: اسم قبيلة وافق اسمُها اسم الجبَل 
[خثــعم] خثــعم: أبو قبيلة، وهو خثــعم بن أنمار من اليمن، ويقال: هم من معد، وصاروا باليمن. 

خثــعم: خَثْــعَم: اسمُ جبل، فمن نزله فهم خَثْــعَمِــيُّونَ. وخَثْــعَمٌ: اسم

قبيلة أَيضاً، وهو خَثْــعَمُ بن أَنمار من اليمن، ويقال: هم من مَعَدٍّ

صاروا باليمن، وقيل: خَثْــعَمٌ اسم جمل، سُمي به خَثْــعَمٌ. والخَثْــعَمــة:

تلطّخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة لأَنهم نحروا بعيراً فتلطخوا

بدمه وتَحالفوا.

والخَثْــعَمَــةُ: أَن يُدخِل الرجلان إِذا تعاقدا كلُّ واحد منهما إِصبعاً

في مَنْخِر الجَزُور المَنحور، يَتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب:

الخَثْــعمــة التلطّخ بالدم؛ يقال: خَثــعمــوه فتركوه أَي رَمَّلوه بدمه.

وتَخَثْــعم القومُ بالدم: تلطّخوا به، وقيل: الخثْــعمــة أَن يجتمع الناس فيَذبَحوا

ويأْكلوا ثم يَجمَعوا الدم ثم يَخلطوا فيه الزعفَران والطِّيبَ، ثم

يَغمِسوا أَيديهم ويتعاقدوا أَن لا يَتخاذلوا.

عُمْلَة صَعْبَة

عُمْــلَة صَعْبَة
الجذر: ص ع ب

مثال: اشْتَرَى عمــلة صعبة لنيَّته السفر
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن هذا التعبير لم يرد عن العرب.
المعنى: نقد يحتفظ بقيمته ويصعب لذلك تحويله

الصواب والرتبة: -اشترى عمــلة صعبة لنيَّته السفر [صحيحة]
التعليق: أجاز الوسيط استــعمــال «عمــلة صعبة» بمعنى النقد الذي يحتفظ بقيمته ويصعب لذلك تحويله ونص على أنها مجمعية، وقد تبعه في ذلك الأساسي والمنجد.

عِمْيَان

عِمْــيَان
الجذر: ع م ي

مثال: إِنَّهم عِمْــيَان
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط العين بالكسر.

الصواب والرتبة: -إِنَّهم عُمْــيَان [فصيحة]
التعليق: وردت الكلمة في المعاجم بضمّ العين جمعًا لكلمة «أعمــى»، و «عَمْــياء» ومنه قوله تعالى: {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَــعُمْــيَانًا} الفرقان/73.

عَمْياوات

عَمْــياوات
الجذر: ع م ي

مثال: طالبات عَمْــياوات
الرأي: مرفوضة
السبب: لجمع الصفة التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير.
المعنى: ذهب بصرهن كلّه

الصواب والرتبة: -طالبات عُمْــي [فصيحة]-طالبات عَمْــياوات [فصيحة]
التعليق: يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل». ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك؛ ومن ثَمَّ يكون الاستــعمــال المرفوض فصيحًا، وقد أورد الأساسي الجمع المرفوض.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.