علــن

1 عَلَــنَ الأَمْرُ, aor. ـُ (S, Msb, K) and عَلِــنَ; (K;) and عَلُــنَ, aor. ـُ (K;) and عَلِــنَ, aor. ـَ (ISk, S, Msb, K;) inf. n. عُلُــونٌ, which is of the first; (S, Msb;) and عَلَــنٌ, (ISk, S, Msb, K, TA, [app., accord. to the CK, عَلْــنٌ, but this is wrong,]) which is of the last; (ISk, S, Msb, TA;) and عَلَــانِيَةٌ, (K, TA,) which is of the three; (TA;) or this last is a simple subst.; (Msb;) The affair, or case, or event, was, or became, overt, open, manifest, public, (S, * Msb, K, TA,) published, or spread; (Msb, TA;) and ↓ اعتلن signifies the same; (K;) [and so ↓ استــعلــن, but for this I know not any authority except modern usage: and اعلــن has a similar meaning, expl. below.]

A2: [The CK has عَلَــنْتُهُ where other copies of the K, and the TA, have عَلَّــنْتُهُ, as syn. with

أَــعْلَــنْتُهُ, q. v.]2 عَلَّــنَ see 4, first sentence.3 مُعَالَنَةٌ and عِلَــانٌ signify the same, (S, K,) i. e. i. q. مُجَاهَرَةٌ [meaning The behaving, or acting, openly with another, or others]; as also ↓ إِــعْلَــانٌ. (K.) You say, عَالَنْتُهُمْ بِالأَمْرِ i. q. جَاهَرْتُهُمْ بِهِ [i. e. I was open, or I acted openly, with them in the affair, or case]. (JK in art. جهر.) And عَالَنَ بِالعَدَاوَةِ i. q. جَاهَرَ [i. e. He showed open enmity or hostility, with another]. (TK.) b2: Or The laying open, or manifesting, of each one to his fellow, what is in his mind. (TA.) You say, عَالَنْتُ بِهِ, [or عَالَنْتُهُ,] inf. n. مُعَالَنَةٌ and عِلَــانٌ, [I laid open, or manifested, to him what was in my mind, he doing the same to me,] i. e. each of us laid open, or manifested, to the other, what was in his mind. (Msb.) b3: See also the next paragraph.4 أَــعْلَــنْتُهُ I laid it open, manifested it, revealed it, made it public, or published it; namely, an affair, a case, or an event; (S, Msb, K, TA;) as also اعلــنت بِهِ; and ↓ عَلَّــنْتُهُ, (K, TA,) [for which latter the CK has عَلَــنْتُهُ, but it is] with teshdeed, (TA,) inf. n. تَــعْلِــينٌ; (TK;) [and ↓ عَالَنْتُهُ, for]

عَالَنَهُ, (K,) or [rather] عالنهُ الأَمْرَ, (TK,) meansاعلــن إِلَيْهِ الأَمْرَ [He laid open, &c., to him, the affair, or case, or event]. (K.) b2: Hence, أَــعْلَــنَتْ, occurring in a trad., as said of a woman [accused of adultery], She revealed [or confessed] the enormity, or act of adultery. (TA.) b3: [And اعلــن بِهِ app. signifies He made him to be, or become, publicly known: see 10; and see also أَظْهَرْتُ بِفُلَانٍ, in art. ظهر.] b4: اعلــن الأَمْرُ The affair, or case, or event, was, or became, notorious; or commonly, or publicly, known; syn. اِشْتَهَرَ. (TA. [Compare 1.]) b5: See also 3, first sentence.8 إِعْتَلَنَ see the first paragraph.10 استــعلــن i. q. تَعَرَّضَ لِأَنْ يُــعْلَــنَ بِهِ [app. meaning He addressed himself to being, or sought to be, made publicly known]. (TA.) b2: [And]

اِسْتِــعْلَــانٌ signifies [or is said to signify] The seeking, or desiring, to lay open, manifest, reveal, make public, or publish. (KL.) b3: [And] i. q. إِــعْلَــانٌ [inf. n. of 4, but in what sense is not shown; perhaps of 4 as signifying اِشْتَهَرَ, expl. above]. (JM.) b4: See also 1.

ـعْلٌ رُبَاعِيٌّ" >Q. ـعْلٌ رُبَاعِيٌّ">Q. 1 عَلْــوَنْتُ الكِتَابَ, (S,) inf. n. عَلْــوَنَةٌ and عُلْــوَانٌ, (K in art. علــو,) i. q. عَنْوَنْتُهُ [i. e. I put a title to the book, or writing]: (S:) it may be of the measure فَعْوَلْتُ from الــعَلَــانِيةُ, or the former ن in عَنْوَنْتُ may be a substitute for the ل in عَلْــوَنْتُ [or the ل for the ن]: Lth says that it is not a good word. (TA.) [It is also mentioned in art. علــو.]

عَلِــنٌ part. n. of عَلِــنَ: see عَالِنٌ. (Msb.) عُلَــنَةٌ A man who reveals his secret; (S;) [or a revealer of secrets;] or one who will not conceal a secret. (K.) عَلِــينٌ [part. n. of عَلُــنَ]: see عَالِنٌ.

عَلَــانِيَةٌ an inf. n. of 1 [q. v.]: (K, TA:) or a simple subst. from 1; (Msb;) [as such] signifying Openness, or publicity; (S, Msb;) contr. of سِرٌّ. (S.) [Hence, عَلَــانِيةً meaning Openly, or publicly; and aloud: see Kur ii. 275; &c.] b2: Also One's outward man; syn. بَرَّانِىٌّ, q. v.: opposed to سَرِيرَةٌ and جَوَّانِىٌّ. (T in art. بر.) A2: [And it is also used as an epithet; app. by those who hold it to be originally an inf. n.; or rather its being thus used may be regarded as corroborating the assertion that it is originally an inf. n., like عَدْلٌ &c., though, as an epithet, it has a pl.:] one says رَجُلٌ عَلَــانِيَةٌ, pl. عَلَــانُونَ; as also ↓ عَلَــانِىٌّ, pl. عَلَــانِيُّونَ; A man whose affair, or case, is open, or manifest; (K, TA;) mentioned by Lh. (TA.) عَلَــانِىٌّ, and its pl.: see what next precedes.

عُلْــوَانٌ The عُنْوَان [or title] of a book, or writing. (S, K.) b2: And an inf. n. of the verb عَلْــوَنَ. (K in art. علــو.) عَالِنٌ part. n. of عَلَــنَ; applied to an affair, a case, or an event, Overt, open, manifest, public, published, or spread; as also ↓ عَلِــنٌ and ↓ عَلِــينٌ. (Msb.)

علــث

1 عَلَــثَهُ, aor. ـِ (K,) inf. n. عَلْــثٌ, (S, O,) to which غَلْثٌ is like in its meanings (K and TA in art. غلث) for the most part, (TA in that art.,) He mixed it; (S, * O, * K, TA;) as also ↓ علّــثهُ, inf. n. تَــعْلِــيثٌ; and ↓ اعتلثهُ. (TA.) You say, عَلَــثْتُ البُرَّ بِالشَّعِيرِ, aor. as above, I mixed the wheat with the barley. (S, O.) b2: Also, (K, TA,) aor. as above, (TA,) and so the inf. n., (O, TA,) He collected it together, (O, * K, TA,) from different places. (TA.) A2: عَلَــثَ السِّقَآءَ He tanned the [skin called] سقاء with the أرْطَى [q. v.], (K,) or with any of the trees of the kind called عَلَــث [q. v.]: accord. to AHn, it is with غ [i. e. غَلَثَ]. (TA.) [But مَغْلُوثٌ, with غ, is expl. on the authority of ISk, as meaning, applied to a سقاء, “ Tanned with dry, or with unripe, dates. ”]

A3: عَلَــثَ, (S, O, K, TA,) [or, perhaps, عَلِــثَ, like غَلِثَ,] as also ↓ اعتلث, (TA,) said of a زَنْد [or piece of stick, or wood, for producing fire], It failed to produce fire, (S, O, K, TA,) and was difficult to use: and the subst. is ↓ عُلَــاثٌ [app. meaning The quality of failing to produce fire, &c.]. (L, TA.) A4: عَلَــثٌ The fighting vehemently, and cleaving to fight: (S, O, K:) and so غَلَثٌ. (S, O.) One says, عَلِــثَ القَوْمُ, aor. ـَ inf. n. عَلَــثٌ, The people, or party, fought one another [or did so vehemently and perseveringly]: and عَلِــثَ بَعْضُ القَوْمِ بِبَعْضٍ [One portion of the people, or party, fought another portion vehemently and perseveringly]. (TA.) And عَلِــثَ الذِّئْبُ بِالغَنَمِ The wolf kept to worrying the sheep or goats. (L. [And so غَلِثَ.]) 2 عَلَّــثَ see 1, first sentence. b2: [The inf. n.] تَــعْلِــيثٌ also signifies Confusion of mind: or, as some say, the beginning of pain. (TA. [See also 2 in art. غلث; and see مُغَلِّثٌ, with غ.]) 4 أَــعْلَــثَ see 8.5 تــعلّــث He, or it, clung, clave, or held fast, (O, K, TA,) بِهِ to it [or him]. (TK. [See also 5 in art. غلث.]) A2: Also He made, or did, [a thing] faultily, or unsoundly. (O, K.) [Accord. to the TK, one says, تــعلّــث السَّهْمَ, meaning He made the arrow faultily, or unsoundly: but this is perhaps a mistake: see 8.] b2: And i. q. تَمَحَّلَ: (K:) Fr says, تَــعَلَّــثْتُ لَهُ الذُّنُوبَ is like تَمَحَّلْتُ [app. meaning I laboured, and exercised art or management, in seeking to do to him misdeeds: see art. محل]. (O.) 8 إِعْتَلَثَ see 1, first sentence. You say, اعتلث الــعُلَــاثَةَ He (a man) mixed the [mess called] عُلَــاثَة [q. v.]. (As, O.) b2: And اعتلث زَنْدًا He took a زَنْد [or piece of stick, or wood, for producing fire] from trees, without knowing whether or not it would produce fire: (S, O, K:) or he acted unskilfully in selecting a زند: (A:) or he took, or made, for himself a زند from any tree that he found in his way: and so اغتلث, with غ. (AHn, TA.) and one says, فُلَانٌ يَعْتَلِثُ الزِّنَادَ meaning (assumed tropical:) Such a one does not select his مَنْكِح [or wife]: (S, A, * O, K: *) in which sense also يغتلث is a dial. var.: (TA:) and in like manner one says اعتلث [alone], and ↓ أَــعْلَــثَ. (So in a copy of the A. [But I doubt the correctness of the latter verb; and the more so as it is not quite clear whether it be meant to be expl. as having this meaning, or as meaning It (a زَنْد) failed to produce fire, and therefore, perhaps, a mistranscription for عَلَــثَ.]) b3: and اعتلث السَّهْمَ He took [or made] the arrow from any of the trees that were before him. (L.) and He made the arrow faultily, or unsoundly. (L, TA. [See also 5.]) A2: See also 1, latter half.

عَلْــثٌ [originally an inf. n.] A mixture; as also ↓ عُلَــاثَةٌ. (TA.) عَلَــثٌ What is mixed with wheat &c., of those things that are taken forth and thrown away. (TA. [It is used in this sense in the present day; as also غَلَثٌ.]) b2: See also عَلِــيثٌ. b3: Also a term applied to The [trees, or plants, called]

طَرْفَآء and أَثْل [or أَسَل (see غَلَثٌ)] and حَاج and يَنْبُوت and عِكْرِش: pl. أَــعْلَــاثٌ. (TA. [See also أَغْلَاثٌ, which is somewhat similarly explained.]) b4: And A زَنْد [or piece of stick, or wood, for producing fire] that has not produced fire. (A.) And الأَــعْلَــاثُ [or أَــعْلَــاثُ الشَّجَرِ] signifies [also] The promiscuous pieces of trees that one uses for producing fire, of the [trees called] مَرْخ, and of such as are dried up. (S, O, K.) b5: And أَــعْلَــاثُ الزَّادِ Such things as are eaten without being selected, of travelling-provisions. (O, K.) عَلِــثٌ One whose origin is referred to a person who is not his father [or forefather], (O, K, TA,) his lineage being confused; (TA;) as also ↓ مُعْتَلِثٌ. (O, K.) A2: Also Firm, or constant, in fight. (TA.) [رَجُلٌ عَلِــثٌ is expl. in the O by the words مُلَازِمٌ لِمَنْ يُطَالِبُ, and in like manner الــعَلِــثُ is expl. in the K; app. meaning A man cleaving, or holding fast, applied to such as is seeking, or demanding, blood-revenge, or a debt or the like; agreeably with what here immediately precedes, and with the explanation in the L, which is, مُلَازِمٌ أَىْ طَالِبٌ فِى قِتَالٍ أَوْ غَيْرِهِ cleaving, or holding fast, i. e. seeking, or demanding, in fight or in some other case. See عَلِــثَ, of which عَلِــثٌ is the part. n.: and see also غَلثٌ.]

عُلْــثَةٌ, with damm, (K, but written in the O عَلْــثَة,) i. q. عُلْــقَةٌ [most probably, I think, in the sense in which this is used in the phrase لِى فِى

هٰذَا المَالِ عُلْــقَةٌ (q. v.), from تَــعَلَّــثَ in the first of the senses assigned to it above, syn. with تَــعَلَّــقِ]. (O, K.) عَلْــثَى Food having poison mixed with it, by which vultures are killed: mentioned by Kr: and غَلْثَى is a dial. var. thereof. (TA.) عُلَــاثٌ: see عُلَــاثَةٌ: A2: and see also, 1, latter half.

عَلِــيثٌ Bread made of barley and wheat: (S, O, K:) and so غَلِيثٌ. (S, O.) And خَمِيرٌ عَلِــيثٌ Bread made of barley and [the grain called]

سُلْت. (TA, from a trad.) b2: And Wheat mixed with barley; (Az, TA;) as also ↓ عَلَــثٌ and ↓ عَلِــيثَةٌ: or, accord. to Abu-l-Jarráh, barley and wheat mixed together for sowing and then reaped together. (TA.) عُلَــاثَةٌ Clarified butter, (S, O, K, TA,) or oliveoil, (TA,) and [the preparation of curd called]

أَقِط, mixed together: (S, O, K, TA:) and any two things mixed together: (S, O, K:) pl. [or rather coll. gen. n.] ↓ عُلَــاثٌ. (O.) See also عَلْــثٌ. b2: Also A man who collects from various places. (O, K.) عَلِــيثَةٌ: see عَلِــيثٌ.

مُعْتَلَثُ الزِّنَادِ [evidently, I think, a mistranscription, correctly ↓ مُعْتَلِث,] A man whose زِنَاد [pl. of زَنْدٌ] fail to produce fire. (L.) b2: See also the following paragraph.

مُعْتَلِثٌ: see عَلِــثٌ: b2: and see the next preceding paragraph. b3: Also, (O, * L, [thus in the latter, with kesr to the ل, but in the former without any vowel-sign to that letter, perhaps from اِعْتَلَثَ الزَّنْدُ, but more probably ↓ مُعْتَلَثٌ, from اعتلث السَّهْمَ,]) An arrow in which is no good. (O, L.)

علــم (الــعلــم) الإلهي
وهو: علــم يبحث فيه عن الموجودات من حيث هي موجودات.
وموضوعه: الوجود من حيث هو.
وغايته: تحصيل الاعتقادات الحقة، والتصورات المطابقة، لتحصيل السعادة الأبدية، والسيادة السرمدية، كذا في: (مفتاح السعادة).
وقال صاحب (إرشاد القاصد) : يعبر عنه: بالإلهي، لاشتماله علــى علــم الربوبية.
وبالــعلــم الكلي: لعمومه، وشموله، لكليات الموجودات.
وبــعلــم ما بعد الطبيعة: لتجرد موضوعه عن المواد، ولواحقها.
قال: وأجزاؤه الأصلية خمسة:
الأول: النظر في الأمور العامة، مثل: الوجود، والماهية، والوجوب، والإمكان، والقدم، والحدوث، والوحدة، والكثرة.
والثاني: النظر في مبادئ الــعلــوم كلها، وتبيين مقدماتها، ومراتبها.
والثالث: النظر في إثبات وجود الإله، ووجوبه، والدلالة علــى وحدته، وصفاته.
والرابع: النظر في إثبات الجواهر المجردة من: العقول، والنفوس، والملائكة، والجن، والشياطين، وحقائقها، وأحوالها.
والخامس: النظر في أحوال النفوس البشرية، بعد مفارقتها، وحال المعاد.
ولما اشتدت الحاجة إليه اختلفت الطرق.
فمن الطالبين: من رام إدراكه بالبحث، والنظر، وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين، ورئيسهم: أرسطو، وهذا الطريق: أنفع للتــعلــم، لوفائه بجملة المطالب، وقامت علــيها براهين يقينية، وتنبيهات.
ومنهم: من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة، وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية، يكشفها له العيان، وتجلُّ عن أن توصف بلسان.
منهم: من ابتدأ أمره بالبحث والنظر، وانتهى إلى التجريد، وتصفية النفس، فجمع بين الفضيلتين، وينسب مثل هذا الحال إلى: سقراط، وأفلاطون، والسهروردي. انتهى.
وقال الفاضل أبو الخير: وهذا الــعلــم هو المقصد الأقصى، والمطلب الأعلــى، لكن من وقف علــى حقائقه، واستقام في الاطلاع علــى دقائقه، فقد فاز فوزا عظيما.
ومن زلت به قدمه، أو طغى به قلمه، فقد ضل ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا، إذ الباطل يشاكل الحق في مآخذه، والوهم يعارض العقل في دلائله، جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد، أو يطلع علــى سرائر قدسه، إلا واحدا بعد واحد، وقلما يوجد إنسان يصفو عقله عن كدر الأوهام.
واعلــم: أن من النظر رتبة، تناظر طريق التصفية، ويقرب حدها من حدها، وهو: طريق الذوق، ويسمونه: الحكمة الذوقية.
وممن وصل إلى هذه الرتبة في السلف: السهروردي.
وكتاب: (حكمة الإشراق) له، صادر عن هذا المقام، برمز أخفى من أن يــعلــم.
وفي المتأخرين: الفاضل، الكامل، مولانا: شمس الدين الفناري، في الروم.
ومولانا: جلال الدين الدواني، في بلاد العجم.
ورئيس هؤلاء: الشيخ: صدر الدين القونوي.
والــعلــامة: قطب الدين الشيرازي.
انتهى ملخصا.
وسيأتي تمام التفصيل في الحكمة، عند تحقيق الأقسام - إن شاء الله العزيز الــعلــام -.
ثم اعلــم: أن البحث والنظر في هذا الــعلــم لا يخلو، إما: أن يكون علــى طريق النظر، أو: علــى طريق الذوق.
فالأول: إما علــى قانون فلاسفة المشائين، فالمتكفل له: كتب الحكمة، أو علــى قانون المتكلمين، فالمتكفل حينئذ: كتب الكلام لأفاضل المتأخرين.
والثاني: إما: علــى قانون فلاسفة الإشراقيين، فالمتكفل له: حكمة الإشراق، ونحوه، أو: علــى قانون الصوفية، واصطلاحهم فكتب التصوف.
وقد علــم مواضع هذا الفن ومطالبه، فلا تغفل، فإن هذا التنبيه والتــعلــيم مما فات عن أصحاب الموضوعات، وفوق كل ذي علــم علــيم.

علــم التأويل
أصله: من الأول وهو الرجوع فكان المأول صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني.
وقيل: من الإيالة وهي: السياسة فكأنه ساس الكلام ووضع المعنى موضعه واختلف في التفسير والتأويل فقال أبو عبيد وطائفة: هما بمعنى وقد أنكر ذلك قوم.
وقال الراغب: التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الألفاظ ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية.
وقال غيره: التفسير: بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل: توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة.
وقال الماتريدي: التفسير: القطع علــى أن المراد من اللفظ هذا والشهادة علــى الله - سبحانه وتعالى - أنه عني باللفظ هذا والتأويل: ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة وقال أبو طالب الثــعلــبي: التفسير: بيان وضع اللفظ: إما حقيقة أو: مجازا والتأويل: تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهو: الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل: إخبار عن حقيقة المراد والتفسير: إخبار عن دليل المراد مثاله: قوله - سبحانه وتعالى - {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} وتفسيره: أنه من الرصد مفعال منه وتأويله: التحذير من التهاون بأمر الله سبحانه وتعالى.
وقال الأصبهاني: التفسير: كشف معاني القرآن وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ أو بحسب المعنى والتأويل: أكثره باعتبار المعنى.
والتفسير: إما أن يستعمل في غريب الألفاظ أو في وجيز يتبين بشرحه وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها.
وأما التأويل: فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة.
وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة.
وقيل: يتــعلــق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية.
وقال أبو نصر القشيري: التفسير مقصور علــى السماع والاتباع والاستنباط فيما يتــعلــق بالتأويل.
وقال قوم: ما وقع مبينا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله علــيه وسلم -: يسمى تفسير أو ليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد بل يحمل علــى المعنى الذي ورد فلا يتعداه والتأويل: ما استنبطه الــعلــماء العالمون بمعنى الخطاب الماهرون في آلات الــعلــوم.
وقال قوم منهم: البغوي والكواشي: هو صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهى ولــعلــه هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره أبو الخير في مقدمة علــم التفسير.
وقد ذكر في فروع علــم الحديث علــم تأويل أقوال النبي - صلى الله علــيه وسلم - وقال: هذا علــم مــعلــوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسالة نافعة لمولانا شمس الدين الفناري.
وقد استخرج للأحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول من رآها: لله دره وعلــى الله أجره.
وأيضا للشيخ صدر الدين القونوي شرح بعض الأحاديث علــى التأويلات لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله: إن الفلك الأطلس المسمى بلسان الشارع العرش وفلك الثوابت المسمى عند أهل الشرع الكرسي قديمان وأحال ذلك إلى الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعى أن هذا غير مخالف للشرع. لأن الوارد فيه حدوث السموات السبع والأرضين إلا أن هذا الشيخ قد أبدع في سائر التأويلات بحيث ينشرح الصدر والبال والله - سبحانه وتعالى - أعلــم بحقيقة الحال. انتهى.
أقول شرح تسعة وعشرين حديثا سماه: كشف أسرار جواهر الحكم وما ذكره من القول بالقدم ليس هو أول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربي وشيوخ شيخه كما لا يخفى علــى من تتبع كلامهم.

علــم التأويل
أصله من الأول، وهو: الرجوع.
فكان المأول: صرف الآية إلى ما يحتمله من المعاني.
وقيل: من الإيالة، وهي: السياسة.
فكأنه ساس الكلام، ووضع المعنى موضعه.
واختلف في التفسير والتأويل:
فقال أبو عبيد، وطائفة: هما بمعنى.
وقد أنكر ذلك قوم.
وقال الراغب الأصبهاني: التفسير أعم من التأويل؛ وأكثر استعماله في الألفاظ، ومفرداتها؛ وأكثر استعمال التأويل في المعاني، والجمل؛ وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية.
وقال غيره: التفسير: بيان لفظ، لا يحتاج إلا وجها واحدا، والتأويل: توجيه لفظ متوجه، إلى معان مختلفة، إلى واحد منها، بما يظهر من الأدلة.
وقال الماتريدي: التفسير: القطع علــى أن المراد من اللفظ هذا، والشهادة علــى الله - سبحانه وتعالى - أنه عني باللفظ هذا؛ والتأويل: ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة.
وقال أبو طالب التغلبي: التفسير: بيان وضع اللفظ، إما: حقيقة، أو مجازا؛ والتأويل: تفسير، باطن اللفظ، مأخوذ من الأول، وهو الرجوع لعاقبة الأمر، فالتأويل: إخبار عن حقيقة المراد، والتفسير: إخبار عن دليل المراد.
مثاله: قوله - سبحانه وتعالى -: (إن ربك لبالمرصاد)، تفسيره: إنه من الرصد مفعال منه، وتأويله: التحذير من التهاون بأمر الله - سبحانه وتعالى -.
وقال الراغب الأصبهاني: التفسير: تكشف معاني القرآن، وبيان المراد أعم من أن يكون بحسب اللفظ، وبحسب المعنى؛ والتأويل: أكثره في المعاني، والتفسير.
إما أن يستعمل في غريب الألفاظ، أو في وجيز يبين بشرحه، وإما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره، إلا بمعرفتها، وأما التأويل: فإنه يستعمل مرة عاما، ومرة خاصا، نحو: الكفر المستعمل تارة في: الجحود المطلق، وتارة في: جحود الباري خاصة، وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة.
وقيل: يتــعلــق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية.
وقال أبو نصر القشيري: التفسير: مقصور علــى السماع، والاتباع، والاستنباط فيما يتــعلــق بالتأويل.
وقال قوم: ما وقع مبينا في كتاب الله - تعالى -، وسنة رسوله - صَلَّى اللهُ عَلَــيْهِ وَسَلَّمَ - يسمى: تفسيرا، وليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد، بل يحمل علــى المعنى الذي ورد فلا يتعداه؛ والتأويل: ما استنبطه الــعلــماء العالمون، بمعنى: الخطاب الماهرون في آلات الــعلــوم.
وقال قوم - منهم: البغوي، والكواشي -: هو: صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها وبعدها، تحتمله الآية، غير مخالف للكتاب والسنة، من طريق الاستنباط. انتهى.
ولــعلــه هو الصواب، هذا خلاصة ما ذكره: أبو الخير في (مقدمة علــم التفسير).
وقد ذكر في فروع علــم الحديث: علــم تأويل أقوال النبي - صلى الله تعالى علــيه وسلم -، وقال: هذا علــم مــعلــوم موضوعه، وبين نفعه، وظاهر غايته، وغرضه.
وفيه: رسالة.
لمولانا: شمس الدين الفناري.
وقد استخرج للأحاديث تأويلات موافقة للشرع، بحيث يقول: من رآها لله دره، وعلــى الله أجره.
وأيضا: للشيخ: صدر الدين القنوي.
شرح بعض الأحاديث علــى التأويلات.
لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع، مثل قوله: إن الفلك الأطلس، المسمى بلسان الشارع: (العرش)، وفلك الثوابت، المسمى عند أهل الشرع: (الكرسي) : قديمان، وأحال ذلك إلى الكشف الصحيح، والعيان الصريح، وادعى: أن هذا غير مخالف للشرع، لأن الوارد فيه: حدوث السموات السبع، والأرضين، إلا أن هذا الشيخ قد أبدع في سائر التأويلات، بحيث ينشرح الصدور والبال، والله - سبحانه وتعالى - أعلــم بحقيقة الحال. انتهى.
أقول: شرح تسعة وعشرين حديثا.
وسماه: (كشف أسرار جواهر الحكم).
وسيأتي.
وما ذكره من القول القدم، ليس هو أول من يقول به، بل هو مذهب شيخه: ابن عربي، وشيوخ شيخه، كما لا يخفى علــى من تتبع كلامهم.

علــم المعمى
كتاب المعمى المسمى بألفية الشريف للسيد الشريف المعمائي فارسي ذكر فيه أنه صنع بيتا واحدا خرج منه ألف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الإيهام في كل اسم والبيت هذا:
أزقد وأبر وبديد آن ماه جهر ... موج آبى ديده أم بالآي مهر
جون: أغلب وأكثر آنست كه أزيك معمايك اسم بيدا آيد بنابر آن خر وخرده وان برسبيل استعجاب بزبان مي آروع كه بيك خانة تنك اين همه مهمان عجب ست. ثم بين استخراج الأسماء من هذا البيت في مجلد ضخم وقال في اسمه وتاريخه:
بيتي كه يك كتاب بوددر بيان أو ... مــعلــوم نسيت كفته كسى غيراين ضعيف
كرده شريف تعميه دروى هزار نام ... زان رو لمقب ست بالفية الشريف
ألفه في سنة ثمان وتسعمائة ورتبه علــى مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة والكتب المؤلفة في المعميات كثيرة ما بين مطول منها ومختصر قال في مدينة الــعلــوم علــم المعمى مثاله: الأخذ عد موسى مرتين ... وضع أصل الطبائع تحت ذين
وسكن خان شطرنج فخذها ... وادرج بين ذين المدرجين
فهذا اسم من يهواه قلبي ... وقلب جميع من في الخافقين
واعلــم أن أكثر من يعتني باللغز العرب لكن لم يدونوه في الكتب وأكثر من يعتني بالمعمى أهل فارس ولهذا وقع جل التصانيف في المعمى علــى لسان الفرس وقد رتبوا له قواعد عجيبة وتقسيمات غريبة وتنويعات لطيفة وأما ما يوجد في لسان العرب فشيء نزر جدا ولقد وجدت في لسان العرب خمسة معميات فقط مع شدة تنقيري له وكثرة تتبعي عنه علــى أنه لم يقع في مرتبة لطافة أهل فارس الذي لو كان الــعلــم عند الثريا لتناوله رجال منهم وإن أردت صدق هذا المقال فارجع إلى كتاب مولانا عبد الرحمن الجامي قدس سره خصوصا كتاب مولانا حسين المعمائي فإنك إن طالعته وجدته السحر الحلال وترى فيه العجب العجاب انتهى.
أقول: علــم المعمى واللغز ليس مبنيا علــى أصل كلي وليست له قواعد وضوابط معينة مشخصة حتى يرجع إليها بل بناءه علــى خيال المعمائي وفكره وما أشده خرافة في الــعلــوم وأكثره إضاعة للوقت بلا فائدة ترجع إلى أمر من الدين والدنيا وأكثر من ضيع به أوقاته الفرس ولهذا لا يوجد في علــوم العرب إلا أقل قليل وهو أيضا باتباع العجم. والحديث المتقدم ليس المراد به علــم المعمى وما يليه كما زعم صاحب1 مدينة الــعلــوم بل المقصود منه علــم الدين من الكتاب والسنة المطهرة كما ظهر مصداقه في أصحاب الحديث سيما البخاري ومسلم وليس المعمى من الــعلــم في شيء حتى يستدل بالحديث علــيه فما أبرد هذا الاستدلال وما أضعفه من الأقوال.