عرص: الــعَرْــصُ: خشبةٌ توضع على البيت عَرْــضاً إِذا أَرادُوا تَسْقِيفَه

وتُلْقى عليه أَطرافُ الخشب الصغار، وقيل: هو الحائطُ يُجْعَل بين حائطي

البيت لا يُبْلَغ به أَقصاه، ثم يُوضع الجائزُ من طرف الحائط الداخل إِلى

أَقصى البيت ويسقّفُ البيتُ كله، فما كان بين الحائطين فهو سَهْوةٌ، وما

كان تحت الجائز فهو مُخْدَع، والسين لغة؛ قال الأَزهري: رواه الليث

بالصاد ورواه أَبو عبيد بالسين، وهما لغتان. وفي حديث عائشة: نَصَبت على باب

حُجْرَتي عَباءَةً مقْدَمَه من غَزاة خَيْبَر أَو تَبُوك فهَتَكَ

الــعَرْــصَ حتى وقَعَ بالأَرض؛ قال الهروي: المحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو

بالصاد والسين، وهو خشبة توضع على البيت عَرْــضاً كما تقدم؛ يقال: عَرّــصْتُ

البيتَ تَــعْرِــيصاً، والحديث جاء في سنن أَبي داود بالضاد المعجمة وشرحَه

الخطابي في المعالم، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة، وقال: قال الراوي

الــعَرْــضَ، وهو غلط، وقال الزمخشري: هو بالصاد المهملة.

وقال الأَصمعي: كل جَوْبةٍ مُنْفَتِقة ليس فيها بناء فهي عَرْــصةٌ. قال

الأَزهري: وتجمع عِراصاً وعَرَــصاتٍ. وعَرْــصةُ الدارِ: وسَطُها، وقيل: هو

ما لا بناء فيه، سميت بذلك لاعْتِراصِ الصبيان فيها. والــعَرْــصةُ: كل

بُقْعةٍ بين الدور واسعةٍ ليس فيها بناء؛ قال مالك بن الرَّيْب:

تَحمَّلَ أَصحابي عِشَاءً، وغادَرُوا

أَخا ثِقَة، في عَرْــصةِ الدارِ، ثاوِيا

وفي حديث قُسّ: في عَرَــصات جَثْجاث؛ الــعَرَــصاتُ: جمع عَرْــصة، وقيل: هي

كل موضع واسع لا بناء فيه. والــعَرّــاصُ من السحاب: ما اضْطرب فيه البرقُ

وأَظَلَّ من فوقُ فقَرُب حتى صار كالسَّقْف ولا يكون إِلا ذا رعدٍ وبَرْقٍ،

وقال اللحياني: هو الذي لا يسكن برقُه؛ قال ذو الرمة يصف ظَليماً:

يَرْقَدُّ في ظِلّ عَرّــاصٍ، ويَطْرُدُه

حَفِيفُ نافجةٍ، عُثْنونُها حَصِبُ

يرقَدّ: يُسْرِع في عَدْوِه. وعُثْنونُها: أَوَّلُها. وحَصِبٌ: يأْتي

بالحَصْباء.

وعَرِــصَ البَرْقُ عَرَــصاً واعْتَرَصَ: اضطرب. وبرق عَرِــصٌ وعرّــاصٌ: شديد

الاضطراب والرعدِ والبرقِ. أَبو زيد: يقال عَرَــصَت السماءُ تَــعْرِــصُ

عَرْــصاً أَي دامَ برْقُها. ورُمْحٌ عَرّــاصٌ: لَدْن المَهَزّة إِذا هُزّ

اضطرب؛ قال الشاعر:

من كل أَسْمَرَ عَرّــاصٍ مَهَزّته،

كأَنه بِرَجا عادِيّةٍ شَطَنُ

وقال الشاعر:

من كل عَرّــاصٍ إِذا هُزَّ عَسَلْ

وكذلك السيف؛ قال أَبو محمد الفقعسي:

من كلّ عَرّــاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ،

مثل قُدَامى النَّسْرِ ما مَسَّ بَضَعْ

يقال: سَيْفٌ عَرّــاصٌ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر؛ قال الشاعر في

الــعَرَــصِ والــعَرِــصِ:

يُسِيلُ الرُّبى، واهي الكُلى، عَرِــصُ الذُّرى،

أَهِلَّةُ نَضّاخِ النَّدَى سابِغُ القَطْرِ

والــعَرَــصُ والأَرَنُ: النَّشاطُ، والتَّرَصُّع مثله. وعَرِــصَ الرجلُ

يَــعْرَــص عَرَــصاً واعْتَرَصَ: نَشِطَ، وقال اللحياني: هو إِذا قَفَزَ ونَزا،

والمَعْنيانِ مُتَقاربانِ. وعَرِــصَت الهِرَّةُ واعْتَرَصَت: نَشِطَت

واسْتَنَّتْ؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد:

إِذا اعْتَرَصْتَ كاعْتِراصِ الهِرّهْ،

يُوشِك أَن تَسْقُط في أُفُرّهْ

الأُفُرّةُ: البَلِيّةُ والشدّةُ. وبَعِيرٌ مُــعَرَّــصٌ: للذي ذلّ ظهرُه

ولم يَذِلَّ رأْسُه. ويقال: تركتُ الصِّبْيانَ يَلْعبُون ويَمْرَحُونَ

ويَعْتَرِصُونَ. وعَرِــصَ القومُ عَرَــصاً: لَعِبوا وأَقبلوا وأَدبروا

يُحْضِرُونَ.

ولَحْمٌ مُــعَرَّــصٌ أَي مُلْقىً في الــعَرْــصة للجُفوفِ؛ قال المخبَّل:

سَيَكْفِيكَ صَرْبَ القومِ لحمٌ مُــعَرَّــصٌ

وماءٌ قُدورٍ، في القِصاع، مَشِيبُ

ويروى مُــعَرَّــضٌ، بالضاد، وهذا البيت أَورده الأَزهري في التهذيب

للمخبَّل فقال: وأَنشد أَبو عبيدة بيت المُخَبَّل، وقال ابن بري: هو السُّليك

بن السُّلَكة السعدي. وقيل: لحم مُــعَرَّــصٌ أَي مُقَطَّع، وقيل: هو الذي

يُلْقى على الجمرِ فيختلط بالرماد ولا يجود نُضْجُه، قال: فإِن غَيَّبْتَه

في الجمر فهو مَمْلولٌ، فإِن شَوَيْتَه فوق الجمر فهو مُفْأَدٌ وفَئِيد،

فإِن شُوي على الحجارة المُحْماة فهو مُحْنَذٌ وحَنِيذ، وقيل: هو الذي لم

يُنْعَمْ طَبْخُه ولا إِنْضاجُه. قال ابن بري: يقال عَرَّــصْت اللحم إِذا

لم تُنْضِجْه، مطبوخاً كان أَو مَشْويّاً، فهو مُــعَرَّــصٌ. والمُضَهَّبُ:

ما شُوِي على النارِ ولم ينضج.

والــعَرُــوصُ: الناقةُ الطيّبةُ الرائحة إِذا عَرِــقت.

وفي نوادر الأَــعراب: تَــعَرَّــصْ وتَهَجَّسْ وتَــعَرَّــجْ أَي أَقِمْ.

وعَرِــصَ البيتَ عَرَــصاً: خَبُثَت رِيحُه وأَنْتَنَ، ومنهم من خصَّ فقال:

خبُثَت ريحُه من النَّدَى. ورَعَصَ جلده وارْتَعَصَ واعْتَرَصَ إِذا

اخْتَلَج.

عرص

ســعر

ســعر: السِّــعْرُ: الذي يَقُومُ عليه الثَّمَنُ، وجمعه أَسْعَارٌ وقد

أَسْــعَرُــوا وسَــعَّرُــوا بمعنى واحد: اتفقوا على سِــعْرٍ. وفي الحديث: أَنه قيل

للنبي، صلى الله عليه وسلم: سَــعِّرْ لنا، فقال: إِن الله هو المُسَــعِّرُ؛

أَي أَنه هو الذي يُرْخِصُ الأَشياءَ ويُغْلِيها فلا اعتراض لأَحد عليه،

ولذلك لا يجوز التسعير. والتَّسْعِيرُ: تقدير السِّــعْرِ.

وسَــعَرَ النار والحرب يَسْــعَرُــهما سَــعْراً وأَسْــعَرَــهُما وسَــعَّرَــهُما:

أَوقدهما وهَيَّجَهُما. واسْتَــعَرَــتْ وتَسَــعَّرَــتْ: استوقدت. ونار

سَعِيرٌ: مَسْعُورَةٌ، بغير هاء؛ عن اللحياني. وقرئ: وإِذا الجحيم سُــعِّرَــتْ،

وسُــعِرَــتْ أَيضاً، والتشديد للمبالغة. وقوله تعالى: وكفى بجهنم سعيراً؛

قال الأَخفش: هو مثل دَهِينٍ وصَريعٍ لأَنك تقول سُــعِرَــتْ فهي

مَسْعُورَةٌ؛ ومنه قوله تعالى: فسُحْقاً لأَصحاب السعير؛ أَي بُعْداً لأَصحاب

النار.ويقال للرجل إِذا ضربته السَّمُوم فاسْتَــعَرَ جَوْفُه: به سُعارٌ.

وسُعارُ العَطَشِ: التهابُه. والسَّعِيرُ والسَّاعُورَةُ: النار، وقيل: لهبها.

والسُّعارُ والسُّــعْرُ: حرها. والمِسْشَرُ والمِسْعارُ: ما سُــعِرَــتْ به.

ويقال لما تحرك به النار من حديد أَو خشب: مِسْــعَرٌ ومِسْعَارٌ، ويجمعان

على مَسَاعِيرَ ومساعر. ومِسْــعَرُ الحرب: مُوقِدُها. يقال: رجل مِسْــعَرُ

حَرْبٍ إِذا كان يُؤَرِّثُها أَي تحمى به الحرب. وفي حديث أَبي بَصِير:

وَيْلُمِّهِ مِسْــعَرُ حَرْبٍ لو كان له أَصحاب؛ يصفه بالمبالغة في الحرب

والنَّجْدَةِ. ومنه حديث خَيْفان: وأَما هذا الحَيُّ مِن هَمْدَانَ

فَأَنْجَادٌ بُسْلٌ مَسَاعِيرُ غَيْرُ عُزْلٍ.

والسَّاعُور: كهيئة التَّنُّور يحفر في الأَرض ويختبز فيه. ورَمْيٌ

سَــعْرٌ: يُلْهِبُ المَوْتَ، وقيل: يُلْقِي قطعة من اللحم إِذا ضربه.

وسَــعَرْــناهُمْ بالنَّبْلِ: أَحرقناهم وأَمضضناهم. ويقال: ضَرْبٌ هَبْرٌ

وطَعْنٌ نَثْرٌ ورَمْيٌ سَــعْرٌ مأْخوذ من سَــعَرْــتُ النارَ والحربَ إِذا

هَيَّجْتَهُما. وفي حديث علي، رضي الله عنه، يحث أَصحابه: اضْرِبُوا

هَبْراً وارْموا سَــعْراً أَي رَمْياً سريعاً، شبهه باستعار النار. وفي حديث

عائشة، رضي الله عنها: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وَحْشٌ فإِذا

خرج من البيت أَسْــعَرَــنا قَفْزاً أَي أَلْهَبَنَا وآذانا. والسُّعارُ: حر

النار. وسَــعَرَ اللَّيْلَ بالمَطِيِّ سَــعْراً: قطعه. وسَــعَرْــتُ اليومَ في

حاجتي سَــعْرَــةً أَي طُفْتُ. ابن السكيت: وسَــعَرَــتِ الناقةُ إِذا أَسرعت

في سيرها، فهي سَعُورٌ.

وقال أَبو عبيدة في كتاب الخيل: فرس مِسْــعَرٌ ومُساعِرٌ، وهو الذي يُطيح

قوائمه متفرقةً ولا صَبْرَ لَهُ، وقيل: وَثَبَ مُجْتَمِعَ القوائم.

والسَّــعَرَــانُ: شدة العَدْو، والجَمَزَانُ: من الجَمْزِ، والفَلَتانُ:

النَّشِيطُ. وسَــعَرَ القوم شَرّاً وأَسْــعَرَــهم وسَــعَّرَــهم: عَمَّهُمْ به، على

المثل، وقال الجوهري: لا يقال أَســعرهم. وفي حديث السقيفة: ولا ينام الناسُ

من سُعَارِه أَي من شره.

وفي حديث عمر: أَنه أَراد أَن يدخل الشام وهو يَسْتَــعِرُ طاعوناً؛

اسْتَعارَ اسْتِعارَ النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدَّة تأْثيره، وكذلك

يقال في كل أَمر شديد، وطاعوناً منصوب على التمييز، كقوله تعالى: واشتعل

الرأْس شيباً. واسْتَــعَرَ اللصوصُ: اشْتَعَلُوا.

والسُّــعْرَــةُ والسَّــعَرُ: لون يضرب إِلى السواد فُوَيْقَ الأُدْمَةِ؛

ورجل أَسْــعَرُ وامرأَة سَــعْرَــاءُ؛ قال العجاج:

أَسْــعَرَ ضَرْباً أَو طُوالاً هِجْرَعا

يقال: سَــعِرَ فلانٌ يَسْــعَرُ سَــعَراً، فهو أَسْــعَرُ، وسُــعِرَ الرجلُ

سُعَاراً، فهو مَسْعُورٌ: ضربته السَّمُوم. والسُّعَارُ: شدّة الجوع. وسُعار

الجوع: لهيبه؛ أَنشد ابن الأَــعرابي لشاعر يهجو رجلاً:

تُسَمِّنُها بِأَخْثَرِ حَلْبَتَيْها،

وَمَوْلاكَ الأَحَمُّ لَهُ سُعَارُ

وصفه بتغزير حلائبه وكَسْعِهِ ضُرُوعَها بالماء البارد ليرتدّ لبنها

ليبقى لها طِرْقُها في حال جوع ابن عمه الأَقرب منه؛ والأَحم: الأَدنى

الأَقرب، والحميم: القريب القرابة.

ويقال: سُــعِرَ الرجلُ، فهو مسعور إِذا اشْتَدَّ جوعه وعطشه. والســعْرُ:

شهوة مع جوع. والسُّــعْرُ والسُّــعُرُ: الجنون، وبه فسر الفارسي قوله تعالى:

إِن المجرمين في ضلال وسُــعُرٍ، قال: لأَنهم إِذا كانوا في النار لم

يكونوا في ضلال لأَنه قد كشف لهم، وإِنما وصف حالهم في الدنيا؛ يذهب إِلى أَن

السُّــعُرَ هنا ليس جمع سعير الذي هو النار. وناقة مسعورة: كأَن بها

جنوناً من سرعتها، كما قيل لها هَوْجَاءُ. وفي التنزيل حكايةً عن قوم صالح:

أَبَشَراً منَّا واحداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لفي ضلال وسُــعُرٍ؛ معناه

إِنا إِذاً لفي ضلال وجنون، وقال الفراء: هو العَنَاءُ والعذاب، وقال

ابن عرفة: أَي في أَمر يُسْــعِرُــنا أَي يُلْهِبُنَا؛ قال الأَزهري: ويجوز

أَن يكون معناه إِنا إِن اتبعناه وأَطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما

يلزمنا؛ قال: وإِلى هذا مال الفراء؛ وقول الشاعر:

وسَامَى بها عُنُقٌ مِسْــعَرُ

قال الأَصمعي: المِسْــعَرُ الشديد. أَبو عمرو: المِسْــعَرُ الطويل.

ومَسَاعِرُ البعير: آباطله وأَرفاغه حيث يَسْتَــعِرُ فيه الجَرَبُ؛ ومنه قول ذي

الرمة:

قَرِيعُ هِجَانٍ دُسَّ منه المَساعِرُ

والواحدُ مَسْــعَرٌ. واسْتَــعَرَ فيه الجَرَبُ: ظهر منه بمساعره.

ومَسْــعَرُ البعير: مُسْتَدَقُّ ذَنَبِه.

والسِّــعْرَــارَةُ والسّــعْرُــورَةُ: شعاع الشمس الداخلُ من كَوَّةِ البيت،

وهو أَيضاً الصُّبْحُ، قال الأَزهري: هو ما تردّد في الضوء الساقط في

البيت من الشمس، وهو الهباء المنبث. ابن الأَــعرابي: السُّعَيْرَةُ تصغير

السِّــعْرَــةِ، وهي السعالُ الحادُّ. ويقال هذا سَــعْرَــةُ الأَمر وسَرْحَتُه

وفَوْعَتُه: لأَوَّلِهِ وحِدَّتِهِ. أَبو يوسف: اسْتَــعَرَ الناسُ في كل وجه

واسْتَنْجَوا إِذا أَكلوا الرُّطب وأَصابوه؛ والسَّعِيرُ في قول

رُشَيْدِ ابن رُمَيْضٍ العَنَزِيِّ:

حلفتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ،

وأَنصابٍ تُرِكْنَ لَدَى السَّعِيرِ

قال ابن الكلبي: هو اسم صنم كان لعنزة خاصة، وقيل: عَوض صنم لبكر بن

وائل والمائرات: هي دماء الذبائح حول الأَصنام.

وسِــعْرٌ وسُعَيْرٌ ومِسْــعَرٌ وسَــعْرَــانُ: أَسماء، ومِسْــعَرُ بن كِدَامٍ

المحدّث: جعله أَصحاب الحديث مَســعر، بالفتح، للتفاؤل؛ والأَسْــعَرُ

الجُعْفِيُّ: سمي بذلك لقوله:

فلا تَدْعُني الأَقْوَامُ من آلِ مالِكٍ،

إِذا أَنا أَسْــعَرْ عليهم وأُثْقِب

واليَسْتَعُورُ الذي في شِــعْرِ عُرْــوَةَ: موضع، ويقال شَجَرٌ.

عرك: عَرَــكَ الأدِيمَ وغيره يَــعْرُــكه عَرْــكاً: دَلَكَه دَلْكاً.

وعَرَــكْتُ القوم في الحرب عَرْــكاً، وعَرَــك بجنبه ما كان من صاحبه يَــعْرُــكه: كأنه

حكه حتى عَفَّاه، وهو من ذلك. وفي الأَخبار: أَن ابن عباس قال

للحُطَيئة: هلاً عَرَــكْتَ بجَنْبك ما كان من الزِّبْرِقانِ؛ قال:

إذا أَنتَ لم تَــعْرُــكْ بجَنْبك بعضَ ما

يَرِيبُ من الأَدْنَى، رماك الأَباعِدُ

وأَنشد ابن الأَــعرابي:

العَارِكِينَ مَظَالِمِي بجُنُوبِهم،

والمُلْبِسِيَّ، فثَوْبُهم ليَ أَوْسَعُ

أَي خيرهم عليَّ ضافٍ. وعَرَــكه الدَّهْر: حَنَّكه. وعَرَــكَتْهم الحربُ

تَــعْرُــكهم عَرْــكاً: دارت عليهم، وكلاهما على المَثل؛ قال زهير:

فتــعْرُــكُكم عَرْــكَ الرَّحَى بِثفَالِها،

وتَلْقَحْ كِشافاً ثم تَحْمِلْ فتُتْئِمِ

(* في ديوان زهير: تُنتَج بدل تحمِل.

الثِّفَالُ: الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق، والــعُراكة والعُلالة

والدُّلاكة: ما حلبتَ قبل الفِيقَةِ الأُولى وقبل أَن تجتمع الفِيقَةُ

الثانية.

والمَــعْرَــكة والمَــعْرُــكة، بفتح الراء وضمها: موضع القتال الذي

يَعْتَرِكون فيه إذا الْتَقَوْا، والجمع مَعَارِك. وفي حديث ذمّ السوق: فإنها

مَــعْركة الشيطان وبها ينصب رايته؛ قال ابن الأثير: المَــعْرَــكة والمُعْتَرك

موضع القتال أَي مَوْطن الشيطان ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه لما يجري

فيه من الحرام والكذب والرِّبا والغَصْب، ولذلك قال وبها ينصب رايته،

كناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في الحروب لاتنصب إلاّ مع قوَّة

الطمع في الغلبة، وإلاَّ فهي مع اليأس تُحَطُّ ولا ترفع. والمُعارَكة:

القتال: والمُعْتَرك: موضع الحرب، وكذلك المَــعْرَــك.

وعارَكهُ مُعارَكة وعِراكاً: قاتَله، وبه سُمِّيَ الرجل مُعاركاً.

ومُعْتَرَكُ المَنايا: ما بين الستين إلى السبعين.

واعْترَك القوم في المَــعْرَــكة والخصومة: اعْتَلَجُوا. واعْتِراك الرجال

في الحروب: ازدحامهم وعَرْــك بعضهم بعضاً. واعْتَرَك القومُ: ازْدَحموا،

وقيل: ازدحموا في المُعْتَرَك.

والــعِراكُ: ازدحام الإبل على الماء. واعْتَركت الإبل في الوِرد: ازدحمت.

وماءٌ مَــعْروكٌ أَي مُزْدَحم عليه. قال سيبويه: وقالوا أَرْسَلَها

الــعِراكَ أَي أَوردها جميعاً الماء، أَدخلوا الألف واللام على المصدر الذي في

موضع الحال كأنه قال اعْتِراكاً أَي مُعْتَرِكةً؛ وأَنشد قول لبيد يصف

الحمار والأُتن.

فأَرْسَلَها الــعِراكَ، ولم يَذدُها،

ولم يخشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخال

قال الجوهري: أَوْرَدَ إِبله الــعِراكَ ونُصِبَ نَصْبَ المصادر أَي

أَوردها عِراكاً، ثم أَدخل عليه الألف واللام كما قالوا مررت بهم الجَمّاءَ

الغَفِيرَ والحمدَ لله فيمن نصب ولم تغير الألف واللام المصدر عن حاله؛ قال

ابن بَرِّي: الــعِراك والجمّاء الغَفِير منصوبان على الحال، وأَما الحمد

لله فعلى المصدر لا غير.

والــعَرِــكُ: الشديد العلاج والبطش في الحرب، وقد عَرِــكَ عَرَــكاً؛ قال

جرير:

قد جَرَّبَتْ عَرَــكي، في كلِّ مُعْترَكٍ،

غُلْبُ الأُسُودِ، فما بالُ الضَّغابيسِ؟

والمُعارِك: كالــعَرِــك. والــعَرْــكُ والحازّ واحد: وهو حَزّ مِرْفَق البعير

جَنْبَه حتى يُخلُصَ إلى اللحم ويقطع الجلد بحَزِّ الكِرْكِرة؛ قال:

ليس بِذي عَرْــكٍ ولا ذِي ضَبِّ

وقال الشاعر يصف البعير بأنه بائن المِرْفَق:

قليلُ الــعَرْــكِ يَهْجُرُ مِرْفَقاها

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، تصف أباها: عُرَــكَةٌ للأذاة بجَنْبه أَي

يحتمله؛ ومنه عَرَــك البعيرُ جَنْبه بمرفقه إذا دلكه فأَثر فيه.

والــعَرَــكْرَكُ: كالعارِكِ، وبعير عَرَــكْرَك إذا كان به ذلك؛ قال حَلْحَلَة بنُ

قَيْسِ بن أَشْيَمَ وكان عبد الملك قد أَقعده ليُقادَ منه، وقال له:

صَبْراً حَلْحَلُ فقال مجيباً له:

أَصْبَرُ من ذِي ضاغطٍ عَرَــكْرَك،

أَلْقَى بَوانِي زَوْرهِ لِلمَبْرَكِ

والــعَرَــكْركُ: الجَمَلُ القوي الغليظ، يقال: بعير ضاغِطٌ عَرَــكْرَكٌ،

وأَورد الجوهري هنا أيضاً رجز حَلْحلة المذكور قبله، وبعض الــعرب يقول

للناقة السمينة عَرَــكْرَكَة، وجمعها عَرَــكْرَكات؛ أَنشد أَــعرابي من بني

عُقَيْل:

يا صاحِبَيْ رحْلي بليلٍ قُوما،

وقَرِّبا عَرَــكْرَكاتٍ كُوما

فأَما ما أَنشده ابن الأَــعرابي لرجل من عُكْلٍ يقوله لليلى الأَخيلية:

حَيَّاكة تَمْشِي بعُلْطَتينِ،

وقارِمٍ أَحْمَر ذي عَرْــكَيْنِ

فإنما يعني حِرَها واستعار لها الــعَرْــك، وأَصله في البعير.

وعَرِــيكَةُ الجمل والناقة: بقية سَنامها، وقيل: هوالسنام كله؛ قال ذو

الرمة:

خِفاف الخُطى مُطْلَنْفِئات الــعَرائِك.

وقيل: إنما سمي بذلك لأن المشتري يَــعْرُــك ذلك الموضع ليــعرف سمنه وقوّته.

والــعَرِــيكَة: الطبيعية، يقال: لانَتْ عَرِــيكَتُه إذا انكسرت نَخْوَتُه،

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أَصْدَقُ الناس لَهْجَةً وأَلْيَنُهُمْ

عَرِــيكَةً؛ الــعريكة: الطبيعة، يقال: فلان لَيِّنُ الــعَريكة إذا كان

سََلِساً مطاوعاً منْقاداً قليل الخلاف والنُّفُور. ورجل لَيِّنُ الــعَرِــيكة أي

لَيِّنُ الخُلُق سَلِسُه وهو منه، وشديد الــعريكة إذا كان شديد النفس

أَبِيّاً. والــعَريكة: النَّفْس، يقال: إنه لصَعْب الــعَرِــيكة وسهل الــعَرِــيكة

أَي النفس؛ وقول الأَخطل:

من اللَّواتي إذا لانَتْ عَرِــيكَتُها،

كان لها بعدها آلٌ ومَجْلُودُ

قيل في تفسيره: عريكتها قوّتها وشدّتها، ويجوز أَن تكون مما تقدّم

لأَنها إذا جَهَدَتْ وأَعْيَتْ لانَتْ عَرِــيكتها وانقادَتْ. ورجل مَيْمُونُ

الــعَرِــيكة والحَرِيكة والسَّلِيقَة والنَّقِيبَة والنَّقِيمَةِ

والنَّخِيجَةَ والطَّبِيعَةِ والجَّبِيلَةِ بمعنى واحد.

والــعَرَــكِيَّة: المرأة الفاجرة؛ قال ابن مُقْبل يهجو النجاشي:

وجاءتْ به حَيَّاكَةٌ عَرَــكِيَّةٌ،

تَنَازَعَها في طُهْرِها رَجُلانِ

وعَرَــك ظهر الناقة وغيرها يَــعْرُــكُه عَرْــكاً: أَكثر جَسَّه ليــعرف سمنها؛

وناقة عَرُــوك مثل الشَّكُوكِ: لا يــعرف سمنها إلا بذلك، وقيل: هي التي

يشك في سَنامها أَبه شحم أَم لا، والجمع عُرُــكٌ. وعَرَــكْتُ السَّنام إذا

لمسته تنظر أَبه طِرْق لا. وعَرِــيكة البعير: سَنامُه إذا عَرَــكه الحِمْلُ،

وجمعها الــعَرائك. ولقيته عَرْــكَةً أَو عَرْــكَتَيْن أَي مرة أَو مرتين، لا

يستعمل إلا ظرفاً. ولقيته عَرَــكاتٍ أَي مرات. وفي الحديث: أَنه عاوَدَه

كذا كذا عَرْــكَةً أَي مرة؛ يقال: لقيته عَرْــكَة بعد عَرْــكة أي مرة بعد

أُخرى. وعَرَــكه بشَرٍّ: كرّره عليه. وقال اللحياني: عَرَــكَه يَــعْرُــكه

عَرْــكاً إذا حمل الشر عليه. وعَرَــك الإبلَ في الحَمْضِ: خَلاَّها فيه تنال منه

حاجتها. وعَرَــكتِ الماشيةُ النبات: أَكلته؛ قال:

وما زلْت مثلَ النَّبْتِ يُــعْرَــكُ مَرَّةً

فيُعْلَى، ويُولَى مَرَّةً ويَثُوبُ

يُــعْرَــكُ: يؤكَلُ، ويُولَى من الوَلْيِ. والــعَرْــك من النبات: ما وُطِئ

وأُكل؛ قال رؤُبة:

وإنْ رَعاها الــعَرْــكَ أَو تَأنَّقا

وأرض مَــعْروكة: عَركَتْها السائمةُ حتى أَجْدَبَتْ، وقد عُرِــكَتْ إذا

جَرَدتْها الماشيةُ من المَرعى. ورجل مَــعْروك: أُلِحَّ عليه في المسألة.

والــعِراك: المَحِيضُ، عَرَــكَتِ المرأَة تَــعْرُــك عَرْــكاً وعِراكاً

وعُرُــوكاً؛ الأُلى عن اللحياني، وهي عارِكٌ، وأَــعْرَــكَتْ وهي مُــعْرِــكٌ: حاضت،

وخَصَّ اللحياني بالــعَرْــك الجاريةَ. وفي الحديث: أن بعض أَزواج النبي، صلى

الله عليه وسلم، كانت مُحْرِمَة فَذَكَرَت الــعِراكَ قبل أن تُفِيضَ؛

الــعِراك: الحَيْضُ. وفي حديث عائشة: حتى إذا كنا بسَرِفَ عَرَــكْتُ أَي

حِضْتُ؛ وأَنشد ابن بري لحُجْر بن جليلة:

فغَرْت لَدى النُّعْمانِ، لَمَّا رأَيته،

كما فَغَرَتْ للحَيْضِ شَمْطاءُ عارِكُ

ونساء عَواركُ أعي حُيَّض؛ وأَنشد ابن بري أَيضاً:

أَفي السِّلْمِ أعْياراً جَفاءً وغِلْظَةً،

وفي الحَرْبِ أَمْثالَ النساءِ العوارِكِ؟

وقالت الخَنْساء:

لا نَوْمَ أَو تَغسِلُوا عاراً أَظَلَّكُمُ،

غَسْلَ العوارِكِ حَيضاً بعد إطْهارِ

والــعَرْــكُ: خُرْءُ السباع.

والــعَرَــكِيُّ. صَيَّادُ السمك. وفي الحديث: أن الــعَرَــكِيّ سأل النبي،

صلى الله عليه وسلم، عن الطُّهُور بماء البحر؛ الــعَرَــكِيُّ صَيَّادُ السمك،

وجمعه عَرَــكٌ كَــعَربِيٍّ وعَرَــب وهم الــعُروك؛ قال أُمية بن أَبي عائذ:

وفي غَمْرَةِ الآل خلْتُ الصُّوَى

عُرُــوكاً، على رائسٍ، يَقْسِمُونا

رائس: جبل في البحر وقيل رئيس منهم؛ قال ابن الأَثير: وفي كتابه إلى قوم

من اليهود: إن عليكم رُبْعَ ما أَخرَجَتْ نَخْلُكم ورُبْع ما صادَتْ

عُرَــوكُكُمْ ورُبُعَ المِغْزل؛ قال: الــعُرُــوك جمع عَرَــك، بالتحريك، وهم

الذين يصيدون السمك، وإنما قيل للملاحين عَرَــك لأنهم يصيدون السمك، وليس بأن

الــعَرَــك اسم لهم؛ قال زهير:

يُغْشي الحُداةُ بهم حُرَّ الكَثيبِ، كما

يُغْشِي السفائنَ مَوْجَ اللُّجَّةِ الــعَرَــكُ

وقال الجوهري: روى أَبو عبيدة موج، بالرفع، وجعل الــعَرِــكَ نعتاً للموج

يعني المتلاطم. والــعرَــك: الصوت، وكذلك الــعَرِــكُ، بكسر الراء. ورجل عَرِــكٌ

أي شديد صِرَّيعٌ لا يُطاق. وقوم عَرِــكُونَ أَي أَشدّاءُ صُرَّاع.

ورَمْلٌ عَرِــيك ومُــعْرَــوْرِك: متداخل. والــعَرَــكْرَكُ: الرَّكَبُ الضخم، وقيده

الأَزهري فقال: من أَرْكابِ النساء، وقال: أَصله ثلاثي ولفظه خماسي.

والــعَرَــكْرَكَةُ، على وزن فعَلْعَلَة، من النساء: الكثيرة اللحم القبيحة

الرَّسْحاء؛ قال الشاعر:

وما من هَوايَ ولا شِيمَتي

عَرَــكْرَكَةٌ، ذاتُ لَحْمٍ زِيَمْ

وعِرَــاك ومُعارِكٌ ومِــعْرَــك ومِــعْرَــاك: أسماء.

وذو مُعارِك: موضع؛ أَنشد ابن الأَــعرابي:

تُليحُ من جَنْدَلِ ذي مَعارِكِ،

إلاحَةَ الرومِ من النَّيازِكِ

أَي تُلِيح من حَجَر هذا الموضع، ويروى: من جندلَ ذي مَعارك؛ جعل جندل

اسماً للبقعة فلم يصرفه، وذي مَعارِك بدل منها كأَنَّ الموضع يسمى

بجنْدَلَ وذي مَعارك.

عرك

دعر

دعر: دَــعِرَ العُودُ، بالكسر، دَــعَراً، فهو دَــعِرٌ: دَخَّنَ فلمن

يَتَّقِدْ وهو الرديء الدخان، ومنه اتُّخِذَتِ الدَّعارَةُ، وهي الفِسْقُ.

وعُودٌ دَــعِرٌ أَي كثير الدخان، وفي التهذيب: عُودٌ دُــعَرٌ، وقيل: الدَّــعِرُ

ما احترق من حطب أَو غيره فَطَفِئَ قبل أَن يَشْتَدَّ احتراقه، والواحدة

دَــعِرَــةٌ. وقال شمر: العود النَّخِرُ الذي إِذا وضع على النار لم يستوقد

ودَخِنَ فهو دَــعِرٌ؛ وأَنشد لابن مقبل:

باتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنَ لها

جَزْلَ الجِذَى، غيرَ خَوَّارٍ ولا دَــعِرِ

وقيل: الدَّــعِرُ من الحطب البالي. قال الأَزهري: وسمعت الــعرب تقول لكل

حطب يَعْثَنُ إِذا اسْتَوْقَدَ: دَــعِرٌ. ودَــعِرَ العُودُ دَــعَراً، فهو

دَــعِرٌ: نَخِرَ. وحكى الغَنَوِيُّ: عُودٌ دُــعَرٌ مثال صُرَدٍ؛ وأَنشد:

يَحْمِلْنَ فَحْماً جَيِّداً غَيْرَ دُــعَرْ،

أَسْوَدَ صَلاَّلاً كأَعيْانِ البَقَرْ

وزَنْدٌ دُــعَرٌ: قُدِحَ به مراراً حتى احترق طرفه فلم يُور. ويقال: هذا

زَنْدٌ دُــعَرٌ إِذا لم يور؛ وأَنشد:

مُؤْتَشِبٌ يَكْبُوبه زَنْدٌ دُــعَرْ

وفي الصحاح: زَنْدٌ أَدْــعَرُ. ويقال للنخلة إِذا لم تقبل اللِّقَاحَ:

نخلة داعِرَــةٌ ونخيل مَدَاعِير فتزاد تلقيحاً وتنحق، قال: وتنحيقها أَن

يُوطأَ عَسَقُها حتى يَسْتَرخِيَ فذلك دواؤها. ويقال لِلَوْنِ الفيل:

المُدَــعَّرُ؛ قال ثعلب: والمُدَــعَّرُ اللَّوْنُ القبيح من جميع الحيوان.

ودَــعِرَ الرجل ودَــعَرَ دَعَارَةً: فَجَر ومَجَرَ، وفيه دَعارَةٌ ودَــعَرَــةٌ

ودِعارَةٌ. ورجل دُــعَرٌ ودُــعَرَــةٌ: خائن يعيب أَصحابه؛ قال الجعدي:

فلا أَلْفَيَنْ دُــعَراً دَارِيا،

قَدِيمَ العَداوَةِ والنَّيْرَبِ

يُخْبِرُكُمْ أَنهُ ناصِحٌ،

وفي نُصْحِهِ ذَنَبُ العَقْرَبِ

وقيل: الدُّــعَرُ الذي لا خير فيه. قال ابن شميل: دَــعِرَ الرجلُ دَــعَراً

إِذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس، وهو الدَّاعِرُ. والدَّعَّارُ: المفسد.

والدَّــعَرُ: الفسادُ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اللهم ارزقني

الغِلْظَةَ والشّدَّةَ على أَعدائك وأَهل الدَّعارَةِ والنفاق؛ الدَّعارَةُ:

الفسادُ والشر. ورجل دَاعِرٌ: خبيث مفسد. وفي الحديث: كان في بني إِسرائيل

رجل دَاعِرٌ؛ ويجمع على دُعَّارٍ. وفي حديث عَلِيٍّ: فَأَين دُعَّارُ

طَيء، وأَراد بهم قُطَّاعَ الطريق. قال أَبو المِنْهالِ: سأَلت أَبا زيد عن

شيء فقال: ما لك ولهذا؟ هو كلام المَداعِيرِ. والدَّــعْرَــةُ: القادِحُ

والعيب. ورجل دُــعَرَــةٌ: فيه ذلك، وحكاه كراع ذُــعْرَــة، بالذال المعجمة وسكون

العين، وذُــعَرَــةٌ؛ قال: والجمع ذُــعَرَــاتٌ، قال: فأَما الداعر، بالدال

المهملة، فهو الخبيث. والدَّعارَةُ: الفسق والفجور والخُبْثُ؛ والمرأَة

دَاعِرَــةٌ. ودَاعِرٌ: اسم فحل مُنْجِبٍ تنسب إِليه الدَّاعِرِــيَّةُ من

الإِبل.