صفــر

صفــر: الــصُّفْــرة من الأَلوان: معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك

ممَّا يقبَلُها، وحكاها ابن الأَعرابي في الماء أَيضاً. والــصُّفْــرة

أَيضاً: السَّواد، وقد اصْفَــرَّ واصفــارّ وهو أَــصْفَــر وصَفَّــرَه غيرُه. وقال

الفراء في قوله تعالى: كأَنه جِمَالاتٌ صُفْــرٌ، قال: الــصُّفــر سُود الإِبل لا

يُرَى أَسود من الإِبل إِلا وهو مُشْرَب صُفْــرة، ولذلك سمَّت العرب سُود

الإِبل صُفــراً، كما سَمَّوا الظِّباءَ أُدْماً لِما يَعْلُوها من الظلمة

في بَياضِها. أَبو عبيد: الأَــصفــر الأَسود؛ وقال الأَعشى:

تلك خَيْلي منه، وتلك رِكابي،

هُنَّ صُفْــرٌ أَولادُها كالزَّبِيب

وفرس أَــصْفَــر: وهو الذي يسمى بالفارسية زَرْدَهْ. قال الأَصمعي: لا

يسمَّى أَــصفــر حتى يــصفــرَّ ذَنَبُه وعُرْفُهُ. ابن سيده: والأَــصْفَــرُ من الإِبل

الذي تَــصْفَــرُّ أَرْضُهُ وتَنْفُذُه شَعْرة صَفْــراء.

والأَــصْفَــران: الذهب والزَّعْفَران، وقيل الوَرْسُ والذهب. وأَهْلَكَ

النِّساءَ الأَــصْفَــران: الذهب والزَّعْفَرا، ويقال: الوَرْس والزعفران.

والــصَّفْــراء: الذهب لِلَوْنها؛ ومنه قول عليّ بن أَبي طالب، رضي الله عنه:

يا دنيا احْمَرِّي واصْفَــرِّي وغُرِّي غيري. وفي حديث آخر عن عليّ، رضي

الله عنه: يا صَفْــراءُ اصْفَــرِّي ويا بَيْضاء ابْيَضِّي؛ يريد الذهب

والفضة، وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، صالَحَ أَهلَ خَيْبَر على

الــصَّفْــراء والبَيْضاء والحَلْقَة؛ الــصَّفْــراء: الذهب، والبيضاء: الفِضة،

والحَلْقة: الدُّرُوع. يقال: ما لفلان صفــراء ولا بَيْضاء. والــصَّفْــراءُ

من المِرَرِ: سمَّيت بذلك للونها. وصَفَّــرَ الثوبَ: صَبغَهُ بِــصُفْــرَة؛

ومنه قول عُتْبة ابن رَبِيعة لأَبي جهل: سيعلم المُــصَفِّــر اسْتَه مَن

المَقْتُولُ غَداً. وفي حديث بَدْر: قال عتبة بن ربيعة لأَبي جهل: يا

مُــصَفِّــر اسْتِهِ؛ رَماه بالأُبْنَةِ وأَنه يُزَعْفِر اسْتَهُ؛ ويقال: هي كلمة

تقال للمُتَنَعِّمِ المُتْرَفِ الذي لم تُحَنِّكْهُ التَّجارِب والشدائد،

وقيل: أَراد يا مُضَرِّط نفسه من الــصَّفِــير، وهو الصَّوْتُ بالفم

والشفتين، كأَنه قال: يا ضَرَّاط، نَسَبه إِلى الجُبْن والخَوَر؛ ومنه الحديث:

أَنه سَمِعَ صَفِــيرَه. الجوهري: وقولهم في الشتم: فلان مُــصَفَّــر اسْتِه؛

هو من الــصِفــير لا من الــصُّفــرة، أَي ضَرَّاط.

والــصَّفْــراء: القَوْس. والمُــصَفِّــرة: الَّذِين عَلامَتُهم الــصُّفْــرَة،

كقولك المُحَمَّرة والمُبَيِّضَةُ.

والــصُّفْــريَّة: تمرة يماميَّة تُجَفَّف بُسْراً وهي صَفْــراء، فإِذا

جَفَّت فَفُركَتْ انْفَرَكَتْ، ويُحَلَّى بها السَّوِيق فَتَفوق مَوْقِع

السُّكَّر؛ قال ابن سيده: حكاه أَبو حنيفة، قال: وهكذا قال: تمرة يَمامِيَّة

فأَوقع لفظ الإِفراد على الجنس، وهو يستعمل مثل هذا كثيراً. والــصُّفَــارَة

من النَّبات: ما ذَوِيَ فتغيَّر إِلى الــصُّفْــرَة. والــصُّفــارُ: يَبِيسُ

البُهْمَى؛ قال ابن سيده: أُراه لِــصُفْــرَته؛ ولذلك قال ذو الرمة:

وحَتَّى اعْتَلى البُهْمَى من الصَّيْفِ نافِضٌ،

كما نَفَضَتْ خَيْلٌ نواصِيَها شُقْرُ

والــصَّفَــرُ: داءٌ في البطن يــصفــرُّ منه الوجه. والــصَّفَــرُ: حَيَّة تلزَق

بالضلوع فَتَعَضُّها، الواحد والجميع في ذلك سواء، وقيل: واحدته صَفَــرَة،

وقيل: الــصَّفَــرُ دابَّة تَعَضُّ الضُّلوع والشَّرَاسِيف؛ قال أَعشى

باهِلة يَرْثِي أَخاه:

لا يَتَأَرَّى لِمَا في القِدْرِ يَرْقُبُهُ،

ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِه الــصَّفَــرُ

وقيل: الــصَّفَــر ههنا الجُوع. وفي الحديث: صَفْــرَة في سبيل الله خير من

حُمْر النَّعَمِ؛ أَي جَوْعَة. يقال: صَغِر الرَطْب إِذا خلا من اللَّبَن،

وقيل: الــصَّفَــر حَنَش البَطْن، والــصَّفَــر فيما تزعم العرب: حيَّة في

البطن تَعَضُّ الإِنسان إِذا جاع، واللَّذْع الذي يجده عند الجوع من عَضِّه.

والــصَّفَــر والــصُّفــار: دُودٌ يكون في البطن وشَراسيف الأَضلاع فيــصفــرُّ

عنه الإِنسان جِدّاً وربَّما قتله. وقولهم: لا يَلْتاطُ هذا بِــصَفَــري أَي

لا يَلْزَق بي ولا تقبَله نفسي. والــصُّفــار: الماء الأَــصْفَــرُ الذي يُصيب

البطن، وهو السَّقْيُ، وقد صُفِــرَ، بتخفيف الفاء. الجوهري: والــصُّفــار،

بالضم، اجتماع الماء الأَــصفــر في البطن، يُعالَجُ بقطع النَّائط، وهو عِرْق

في الصُّلْب؛ قال العجاج يــصِف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج منه دم كدم

المفصود أَو المَــصْفُــور الذي يخرج من بطنه الماء الأَــصفــر:

وبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ،

قَضْبَ الطَّبِيبِ نائطَ المَــصْفُــورِ

وبَجَّ: شق، أَي شق الثورُ بقرنه كل عِرْق عانِدٍ نَعُور. والعانِد:

الذي لا يَرْقأُ له دمٌ. ونَعُور: يَنْعَرُ بالدم أَي يَفُور؛ ومنه عِرْق

نَعَّار. وفي حديث أَبي وائل: أَن رجلاً أَصابه الــصَّفَــر فنُعِت له

السُّكَّر؛ قال القتيبي: هو الحَبَنُ، وهو اجتماع الماء في البطن. يقال: صُفِــر،

فهو مَــصْفُــور، وصَفِــرَ يَــصْفَــرُ صَفَــراً؛ وروى أَبو العباس أَن ابن

الأَعرابي أَنشده في قوله:

يا رِيحَ بَيْنُونَةَ لا تَذْمِينا،

جِئْتِ بأَلْوان المُــصَفَّــرِينا

قال قوم: هو مأْخوذ من الماء الأَــصفــر وصاحبه يَرْشَحُ رَشْحاً

مُنْتِناً، وقال قوم: هو مأْخوذ من الــصَّفَــر، وهو الجوعُ، الواحدة

صَفْــرَة.ورجل مَــصْفُــور ومُــصَفَّــر إِذا كان جائعاً، وقيل: هو مأْخوذ من الــصَّفَــر،

وهي حيَّات البطن.

ويقال: إِنه لفي صُفْــرة للذي يعتريه الجنون إِذا كان في أَيام يزول فيها

عقله، لأَنهم كانوا يمسحونه بشيء من الزعفران.

والــصُّفْــر: النُّحاس الجيد، وقيل: الــصُّفْــر ضرْب من النُّحاس، وقيل: هو

ما صفــر منه، واحدته صُفْــرة، والــصِّفْــر: لغة في الــصُّفْــر؛ عن أَبي عبيدة

وحده؛ قال ابن سيده: لم يَكُ يُجيزه غيره، والضم أَجود، ونفى بعضهم الكسر.

الجوهري: والــصُّفْــر، بالضم، الذي تُعمل منه الأَواني. والــصَّفَّــار: صانع

الــصُّفْــر؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

لا تُعْجِلاها أَنْ تَجُرَّ جَرّا،

تَحْدُرُ صُفْــراً وتُعَلِّي بُرّا

قال ابن سيده: الــصُّفْــر هنا الذهب، فإِمَّا أَن يكون عنى به الدنانير

لأَنها صُفْــر، وإِمَّا أَن يكون سماه بالــصُّفْــر الذي تُعْمل منه الآنية لما

بينهما من المشابهة حتى سمي اللاَّطُون شَبَهاً.

والــصِّفْــر والــصَّفْــر والــصُّفْــر: الشيء الخالي، وكذلك الجمع والواحد

والمذكر والمؤنث سواء؛ قال حاتم:

تَرَى أَنَّ ما أَنفقتُ لم يَكُ ضَرَّني،

وأَنَّ يَدِي، مِمَّا بخلتُ به، صفْــرُ

والجمع من كل ذلك أَــصفــار؛ قال:

لَيْسَتْ بأَــصْفــار لِمَنْ

يَعْفُو، ولا رُحٍّ رَحَارحْ

وقالوا: إِناءٌ أَــصْفــارٌ لا شيء فيه، كما قالوا: بُرْمَة أَعْشار. وآنية

صُفْــر: كقولك نسْوَة عَدْل. وقد صَفِــرَ الإِناء من الطعام والشراب،

والرَطْب من اللَّبَن بالكسر، يَــصْفَــرُ صَفَــراً وصُفُــوراً أَي خلا، فهو

صَفِــر. وفي التهذيب: صَفُــر يَــصْفُــر صُفُــورة. والعرب تقول: نعوذ بالله من

قَرَعِ الفِناء وصَفَــرِ الإِناء؛ يَعْنُون به هَلاك المَواشي؛ ابن السكيت:

صَفِــرَ الرجل يَــصْفَــر صَفِــيراً وصَفِــر الإِناء. ويقال: بيت صَفِــر من المتاع،

ورجل صِفْــرُ اليدين. وفي الحديث: إِنَّ أَــصْفَــرَ البيوت

(* قوله: «ان

أصفــر البيوت» كذا بالأَصل، وفي النهاية أصفــر البيوت بإسقاط لفظ إِن). من

الخير البَيْتُ الــصَّفِــرُ من كِتاب الله. وأَــصْفَــر الرجل، فهو مُــصْفِــر، أَي

افتقر. والــصَّفَــر: مصدر قولك صَفِــر الشيء، بالكسر، أَي خلا.

والــصِّفْــر في حِساب الهند: هو الدائرة في البيت يُفْني حِسابه.

وفي الحديث: نهى في الأَضاحي عن المَــصْفُــورة والمُــصْفَــرة؛ قيل:

المَــصْفــورة المستأْصَلة الأُذُن، سميت بذلك لأَن صِماخيها صَفِــرا من الأُذُن أَي

خَلَوَا، وإِن رُوِيَت المُــصَفَّــرة بالتشديد فَللتَّكسِير، وقيل: هي

المهزولة لخلوِّها من السِّمَن؛ وقال القتيبي في المَــصْفُــورة: هي

المَهْزُولة، وقيل لها مُــصَفَّــرة لأَنها كأَنها خَلَت من الشحم واللحم، من قولك: هو

صُِفْــر من الخير أَي خالٍ. وهو كالحديث الآخر: إِنَّه نَهَى عن العَجْفاء

التي لا تُنْقِي، قال: ورواه شمر بالغين معجمة، وفسره على ما جاء في

الحديث، قال ابن الأَثير: ولا أَعرفه؛ قال الزمخشري: هو من الصِّغار. أَلا

ترى إِلى قولهم للذليل مُجَدَّع ومُصلَّم؟ وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ: صِفْــرُ

رِدائها ومِلءُ كِسائها وغَيْظُ جارَتِها؛ المعنى أَنها ضامِرَة البطن

فكأَن رِداءها صِفْــر أَي خالٍ لشدَّة ضُمور بطنها، والرِّداء ينتهي إِلى

البطن فيقع عليه. وأَــصفَــرَ البيتَ: أَخلاه. تقول العرب: ما أَصْغَيْت لك

إِناء ولا أَــصْفَــرْت لك فِناءً، وهذا في المَعْذِرة، يقول: لم آخُذْ

إِبِلَك ومالَك فيبقى إِناؤُك مَكْبوباً لا تجد له لَبَناً تَحْلُبه فيه، ويبقى

فِناؤك خالِياً مَسْلُوباً لا تجد بعيراً يَبْرُك فيه ولا شاة تَرْبِضُ

هناك.

والــصَّفــارِيت: الفقراء، الواحد صِفْــرِيت؛ قال ذو الرمة:

ولا خُورٌ صَفــارِيتُ

والياء زائدة؛ قال ابن بري: صواب إِنشاده ولا خُورٍ، والبيت بكماله:

بِفِتْيَةٍ كسُيُوف الهِنْدِ لا وَرَعٍ

من الشَّباب، ولا خُورٍ صَفــارِيتِ

والقصيدة كلها مخفوضة وأَولها:

يا دَارَ مَيَّةَ بالخَلْصاء حُيِّيتِ

وصَفِــرَت وِطابُه: مات، قال امرؤُ القيس:

وأَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِيضاً،

ولو أَدْرَكْنَهُ صَفِــرَ الوِطاب

وهو مثَل معناه أَن جسمه خلا من رُوحه أَي لو أَدركته الخيل لقتلته

ففزِعت، وقيل: معناه أَن الخيل لو أَدركته قُتل فــصَفِــرَت وِطابُه التي كان

يَقْرِي منها وِطابُ لَبَنِه، وهي جسمه من دَمِه إِذا سُفِك. والــصَّفْــراء:

الجرادة إِذا خَلَت من البَيْضِ؛ قال:

فما صَفْــراءُ تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍ،

كأَنَّ رُجَيْلَتَيْها مِنْجَلانِ؟

وصَفَــر: الشهر الذي بعد المحرَّم، وقال بعضهم: إِنما سمي صَفَــراً لأَنهم

كانوا يَمْتارُون الطعام فيه من المواضع؛ وقال بعضهم: سمي بذلك لإِــصْفــار

مكة من أَهلها إِذا سافروا؛ وروي عن رؤبة أَنه قال: سَمَّوا الشهر

صَفَــراً لأَنهم كانوا يَغْزون فيه القَبائل فيتركون من لَقُوا صِفْــراً من

المَتاع، وذلك أَن صَفَــراً بعد المحرم فقالوا: صَفِــر الناس مِنَّا صَفَــراً.

قال ثعلب: الناس كلهم يَصرِفون صَفَــراً إِلاَّ أَبا عبيدة فإِنه قال لا

ينصرف؛ فقيل له: لِمَ لا تصرفه؟

(* هكذا بياض بالأصل) . . . لأَن النحويين

قد أَجمعوا على صرفه، وقالوا: لا يَمنع الحرف من الصَّرْف إِلاَّ

علَّتان، فأَخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك، فقال: نعم، العلَّتان المعرفة

والسَّاعةُ، قال أَبو عمر: أَراد أَن الأَزمنة كلها ساعات والساعات مؤنثة؛ وقول

أَبي ذؤيب:

أَقامَتْ به كمُقام الحَنِيـ

ـفِ شَهْرَيْ جُمادى، وشَهْرَيْ صَفَــر

أَراد المحرَّم وصفــراً، ورواه بعضهم: وشهرَ صفــر على احتمال القبض في

الجزء، فإِذا جمعوه مع المحرَّم قالوا: صَفــران، والجمع أَــصفــار؛ قال

النابغة:لَقَدْ نَهَيْتُ بَني ذُبْيانَ عن أُقُرٍ،

وعن تَرَبُّعِهِم في كلِّ أَــصْفــارِ

وحكى الجوهري عن ابن دريد: الــصَّفَــرانِ شهران من السنة سمي أَحدُهما في

الإِسلام المحرَّم. وقوله في الحديث: لا عَدْوَى ولا هامَةَ ولا صَفَــر؛

قال أَبو عبيد: فسر الذي روى الحديث أَن صفــر دَوَابُّ البَطْن. وقال أَبو

عبيد: سمعت يونس سأَل رؤبة عن الــصَّفَــر، فقال: هي حَيَّة تكون في البطن

تصيب الماشية والناس، قال: وهي أَعدى من الجَرَب عند العرب؛ قال أَبو

عبيد: فأَبطل النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنها تعدي. قال: ويقال إِنها تشتد

على الإِنسان وتؤذيه إِذا جاع. وقال أَبو عبيدة في قوله لا صَفَــر: يقال

في الــصَّفَــر أَيضاً إِنه أَراد به النَّسيءَ الذي كانوا يفعلونه في

الجاهلية، وهو تأْخيرهم المحرَّم إِلى صفــر في تحريمه ويجعلون صَفَــراً هو الشهر

الحرام فأَبطله؛ قال الأَزهري: والوجه فيه التفسير الأَول، وقيل للحية

التي تَعَضُّ البطن: صَفَــر لأَنها تفعل ذلك إِذا جاع الإِنسان.

والــصَّفَــرِيَّةُ: نبات ينبت في أَوَّل الخريف يخضِّر الأَرض ويورق

الشجر. وقال أَبو حنيفة: سميت صفــرية لأَن الماشية تَــصْفَــرُّ إِذا رعت ما يخضر

من الشجر وترى مَغابِنَها ومَشَافِرَها وأَوْبارَها صُفْــراً؛ قال ابن

سيده: ولم أَجد هذا معروفاً.

والــصُّفَــارُ: صُفْــرَة تعلو اللون والبشرة، قال: وصاحبه مَــصْفُــورٌ؛

وأَنشد:

قَضْبَ الطَّبِيبِ نائطَ المَــصْفُــورِ

والــصُّفْــرَةُ: لون الأَــصْفَــر، وفعله اللازم الاصْفِــرَارُ. قال: وأَما

الاصْفِــيرارُ فَعَرض يعرض الإِنسان؛ يقال: يــصفــارُّ مرة ويحمارُّ أُخرى،

قال: ويقال في الأَوَّل اصْفَــرَّ يَــصْفَــرُّ.

والــصَّفَــريُّ: نَتَاج الغنم مع طلوع سهيل، وهو أَوَّل الشتاء، وقيل:

الــصَّفَــرِيَّةُ

(* قوله: وقيل الــصفــرية إلخ» عبارة القاموس وشرحه: والــصفــرية

نتاج الغنم مع طلوع سهيل، وهو أوّل الشتاء. وقيل الــصفــرية من لدن طلوع سهيل

إِلى سقوط الذراع حين يشتد البرد، وحينئذ يكون النتاج محموداً كالــصفــري

محركة فيهما). من لدن طلوع سُهَيْلٍ إِلى سقوط الذراع حين يشتد البرد

وحينئذ يُنْتَجُ الناس، ونِتاجه محمود، وتسمى أَمطار هذا الوقت صَفَــرِيَّةً.

وقال أَبو سعيد: الــصَّفَــرِيَّةُ ما بين تولي القيظ إِلى إِقبال الشتاء،

وقال أَبو زيد: أَول الــصفــرية طلوع سُهَيْلٍ وآخرها طلوع السِّماك. قال:

وفي أَوَّل الــصَّفَــرِيَّةِ أَربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمى المعتدلات،

والــصَّفَــرِيُّ في النّتاج بعد القَيْظِيِّ. وقال أَبو حنيفة:

الــصَّفَــرِيَّةُ تولِّي الحر وإِقبال البرد. وقال أَبو نصر: الصَّقَعِيُّ أَول

النتاج، وذلك حين تَصْقَعُ الشمسُ فيه رؤوسَ البَهْم صَقْعاً، وبعض العرب يقول

له الشَّمْسِي والقَيْظي ثم الــصَّفَــري بعد الصَّقَعِي، وذلك عند صرام

النخيل، ثم الشَّتْوِيُّ وذلك في الربيع، ثم الدَّفَئِيُّ وذلك حين تدفأُ

الشمس، ثم الصَّيْفي ثم القَيْظي ثم الخَرْفِيُّ في آخر القيظ.

والــصَّفَــرِية: نبات يكون في الخريف؛ والــصَّفَــري: المطر يأْتي في ذلك

الوقت.وتَــصَفَّــرَ المال: حسنت حاله وذهبت عنه وَغْرَة القيظ.

وقال مرة: الــصَّفَــرِية أَول الأَزمنة يكون شهراً، وقيل: الــصَّفَــري أَول

السنة.

والــصَّفِــير: من الصوت بالدواب إِذا سقيت، صَفَــرَ يَــصْفِــرُ صَفِــيراً،

وصَفَــرَ بالحمار وصَفَّــرَ: دعاه إِلى الماء. والصَّافِرُ: كل ما لا يصيد من

الطير. ابن الأَعرابي: الــصَّفــارِيَّة الصَّعْوَةُ والصَّافِر الجَبان؛

وصَفَــرَ الطائر يَــصْفِــرُ صَفِــيراً أَي مَكَا؛ ومنه قولهم في المثل:

أَجْبَنُ من صَافِرٍ وأَــصفَــرُ من بُلْبُلٍ، والنَّسْر يَــصْفِــر. وقولهم: ما في

الدار صافر أَي أَحد يــصفــر. وفي التهذيب: ما في الدار

(* قوله: وفي التهذيب

ما في الدار إلخ» كذا بالأَصل). أَحد يَــصْفِــرُ به، قال: هذا مما جاء على

لفظ فاعل ومعناه مفعول به؛ وأَنشد:

خَلَتِ المَنازل ما بِها،

مِمَّن عَهِدْت بِهِنَّ، صَافِر

وما بها صَافِر أَي ما بها أَحد، كما يقال ما بها دَيَّارٌ، وقيل: أَي

ما بها أَحد ذو صَفــير. وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صُفــار،

بالضم، يريد صفــيراً. والــصَّفَّــارَةُ: الاست. والــصَّفَّــارَةُ: هَنَةٌ جَوْفاء

من نحاس يَــصْفِــر فيها الغلام للحَمَام، ويَــصْفِــر فيها بالحمار ليشرب.

والــصَّفَــرُ: العَقل والعقد. والــصَّفَــرُ: الرُّوعُ ولُبُّ القَلْبِ،

يقال: ما يلزق ذلك بــصَفَــري.

والــصُّفَــار والــصِّفَــارُ: ما بقي في أَسنان الدابة من التبن والعلف

للدواب كلها. والــصُّفَــار: القراد، ويقال: دُوَيْبَّةٌ تكون في مآخير الحوافر

والمناسم؛ قال الأَفوه:

ولقد كُنْتُمْ حَدِيثاً زَمَعاً

وذُنَابَى، حَيْثُ يَحْتَلُّ الــصُّفَــار

ابن السكيت: الشَّحْمُ والــصَّفَــار، بفتح الصاد، نَبْتَانِ؛ وأَنشد:

إِنَّ العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْوَاحنا،

ما كانَ مِنْ شَحْم بِهَا وَــصَفَــار

(* قوله: «أرواحنا» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في الصحاح وياقوت:

ان العريمة مانع أرماحنا * ما كان من سحم بها وصفــار

والسحم، بالتحريك: شجر).

والــصَّفَــار، بالفتح: يَبِيس

(* قوله «والــصفــار بالفتح يبيس إلخ» كذا في

الصحاح وضبطه في القاموس كغراب) البُهْمى.

وصُفْــرَةُ وصَفَّــارٌ: اسمان. وأَبو صُفْــرَةَ: كُنْيَة.

والــصُّفْــرِيَّةُ، بالضم: جنس من الخوارج، وقيل: قوم من الحَرُورِيَّة

سموا صُفْــرِيَّةً لأَنهم نسبوا إِلى صُفْــرَةِ أَلوانهم، وقيل: إِلى عبدالله

بن صَفَّــارٍ؛ فهو على هذا القول الأَخير من النسب النادر، وفي الصحاح:

صِنْفٌ من الخوارج نسبوا إِلى زياد بن الأَــصْفَــرِ رئيسهم، وزعم قوم أَن

الذي نسبوا إِليه هو عبدالله ابن الــصَّفَّــار وأَنهم الــصِّفْــرِيَّة، بكسر

الصاد؛ وقال الأَصمعي: الصواب الــصِّفْــرِيَّة، بالكسر، قال: وخاصم رجُل منهم

صاحبَه في السجن فقال له: أَنت والله صِفْــرٌ من الدِّينِ، فسموا

الــصِّفْــرِيَّة، فهم المَهَالِبَةُ

(* قوله: «فهم المهالبة إلخ» عبارة القاموس

وشرحه: والــصفــرية، بالضم أَيضاً، المهالبة المشهورون بالجود والكرم، نسبوا

إِلى أَبي صفــرة جدهم). نسبوا إِلى أَبي صُفْــرَةَ، وهو أَبو المُهَلَّبِ

وأَبو صُفْــرَةَ كُنْيَتُهُ.

والــصَّفْــراءُ: من نبات السَّهْلِ والرَّمْل، وقد تنبُت بالجَلَد، وقال

أَبو حنيفة: الــصَّفْــراءُ نبتا من العُشب، وهي تُسَطَّح على الأَرض،

وكأَنَّ ورقَها ورقُ الخَسِّ، وهي تأْكلها الإِبل أَكلا شديداً، وقال أَبو نصر:

هي من الذكور. والــصَّفْــراءُ: شِعْب بناحية بدر، ويقال لها الأَصَافِرُ.

والــصُّفَــارِيَّةُ: طائر. والــصَّفْــراء: فرس الحرث

بن الأَصم، صفــة غالبة. وبنو الأَــصْفَــرِ: الرَّوم، وقيل: ملوك الرّوم؛

قال ابن سيده: ولا أَدري لم سموا بذلك؛ قال عدي ابن زيد:

وِبَنُو الأَــصْفَــرِ الكِرامُ، مُلُوكُ الـ

ـرومِ، لم يَبْقَ مِنْهُمُ مَذْكُورُ

وفي حديث ابن عباس: اغْزُوا تَغْنَمُوا بَناتِ الأَــصْفَــرِ؛ قال ابن

الأَثير: يعني الرومَ لأَن أَباهم الأَول كان أَــصْفَــرَ اللون، وهو رُوم

بن عِيْصُو بن إِسحق

بن إِبراهيم. وفي الحديث ذكر مَرْجِ الــصُّفَّــرِ، وهو بضم الصاد وتشديد

الفاء، موضع بغُوطَة دمشق وكان به وقعة للمسلمين مع الروم. وفي حديث مسيره

إِلى بدر: ثُمَّ جَزَع الــصُّفَــيْراءَ؛ هي تصغير الــصَّفْــرَاء، وهي موضع

مجاور بدر. والأَصَافِرُ: موضع؛ قال كُثَيِّر:

عَفَا رابَغٌ مِنْ أَهْلِهِ فَالظَّوَاهِرُ،

فأَكْنَافُ تْبْنَى قد عَفَتْ فَالأَصافِرُ

(* قوله: «تبنى» في ياقوت: تبنى، بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر،

بلدة بحوران من أَعمال دمشق، واستشهد عليه بأَبيات أُخر. وفي باب الهمزة مع

الصاد ذكر الأَصافر وأَنشد هذا البيت وفيه هرشى بدل تبنى، قال هرشى

بالفتح ثم السكون وشين معجمة والقصر ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة اـ هـ.

وهو المناسب).

وفي حديث عائشة: كانت إذا سُئِلَتْ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ من

السِّبَاعِ قَرَأَتْ: قُلْ لا أَجِدُ فيما أُوحِيَ إِليَّ مُحَرَّماً على

طَاعِمٍ يَطْعَمُه (الآية) وتقول: إِن البُرْمَةَ لَيُرَى في مائِهَا

صُفْــرَةٌ، تعني أَن الله حرَّم الدَّم في كتابه، وقد تَرَخّص الناس في ماء

اللَّحْم في القدر وهو دم، فكيف يُقْضَى على ما لم يحرمه الله بالتحريم؟ قال:

كأَنها أَرادت أَن لا تجعل لحوم السِّبَاع حراماً كالدم وتكون عندها

مكروهة، فإِنها لا تخلو أَن تكون قد سمعت نهي النبي، صلى الله عليه وسلم،

عنها.

نــصف: النِّــصْفُ: أَحد شقَّي الشيء. ابن سيده: النِّــصْفُ والنُّــصف،

بالضم، والنَّصِيفُ والنَّــصْفُ؛ الأَخيرة عن ابن جني: أَحد جزأَي الكمال،

وقرأَ زيد بن ثابت: فلها النُّــصْف. وفي الحديث: الصبر نِــصْف الإيمان؛ قال ابن

الأَثير: أَراد بالصبر الوَرَع لأَن العبادة قِسمان: نُسُك وورَعٌ،

فالنُّسُك ما أَمَرَتْ به الشريعة، والورَعُ ما نَهَت عنه، وإنما يُنْتَهى

عنه بالصبر فكان الصبرُ نِــصفَ الإيمانِ، والجمع أَنْصاف. ونــصَفَ الشيءَ

يَنْــصُفُــه نَــصْفــاً وانتَــصَفــه وتَنَــصَّفَــه ونَــصَّفــه: أَخذ نِــصْفَــه.

والمُنَــصَّفُ من الشراب: الذي يُطبَخ حتى يذهب نِــصْفُــه. ونــصَفَ القَدَحَ يَنْــصفُــه

نَــصْفــاً: شرب نِــصْفَــه. ونــصفَ الشيءُ الشيءَ ينــصُفُــه: بلغ نِــصْفَــه. ونــصَف

النهارُ يَنْــصُف وينــصِف وانْتَــصَف وأَنْــصَف: بلغ نِــصْفــه، وقيل: كلُّ ما

بَلغ نِــصْفــه في ذاته فقد أَنــصَف؛ وكلُّ ما بلغ نــصفــه في غيره فقد نــصَف؛

وقال المسيب بن علس يــصف غائصاً في البحر على دُرَّة:

نَــصَفَ النهارُ، الماءُ غامِرُه،

ورَفِيقُه بالغَيْبِ لا يدري

أَراد انتــصَف النهارُ والماءُ غامره فانتَــصَفَ النهارُ ولم يخرج من

الماء، فحذف واو الحال، ونــصَفْــت الشيء إذا بلغت نِــصْفــه؛ تقول: نَــصَفْــت القرآن

أَي بلغت النــصف؛ ونــصَفَ عُمُرَه ونــصَف الشيبُ رأْسَه. ويقال: قد نــصَف

الإزارُ ساقَه يَنْــصُفــها إذا بلغ نِــصفــها؛ وأَنشد لأَبي جُنْدَب الهذلي:

وكنتُ، إذا جارِي دَعا لِمَضُوفةٍ،

أُشَمِّر حتى يَنْــصُف الساقَ مِئْزَرِي

وقال ابنُ مَيَّادةَ يمدح رجلاً:

ترَى سَيْفَه لا يَنْــصُفُ السَّاقَ نَعْلُه،

أَجَلْ لا، وإن كانت طِوالاً مَحامِلُهْ

اليزيديّ: ونــصف الماءُ البئر والحُبَّ والكُوزَ وهو يَنــصُفــه نَــصفــاً

ونُصوفاً، وقد أَنــصَف الماءُ الحبّ إنْصافاً؛ وكذلك الكوز إذا بلغ نــصفــه، فإن

كنت أَنت فعَلْت به قلت: أَنــصَفْــتُ الماءَ الحُبَّ والكوز إنصافاً،

وتقول: أَنــصَف الشيبُ رأْسه ونــصَّف تَنْصيفاً، وإذا بلغت نــصْف السّنّ قلت: قد

أَنــصَفْــته ونــصَّفْــته إنصافاً وتنصيفاً وأَنــصفْــته من نفسي.

وإناء نَــصْفــان، بالفتح: بلغ الكيلُ أَو الماء نِــصْفَــه، وجُمْجُمةٌ

نَــصْفَــى، ولا يقال ذلك في غير النِّــصْف من الأَجزاء أَْعني أنه، لا يقال

ثَلْثان ولا رَبْعان ولا غير ذلك من الــصفــات التي تقتضي هه الأجزاء، وهذا مرويّ

عن ابن الأَعرابي. ونــصَّف البُسْرُ: رطَّب نــصفُــه؛ هذه عن أَبي حنيفة.

ومَنْــصَفُ القَوْسِ والوتَر: موضع النِّــصف منهما. ومَنْــصَف الشيء:

وسَطُه. والمَنْــصَف من الطريق ومن النهار ومن كل شيء: وسطه. والمَنْــصَف: نــصف

الطريق. وفي الحديث: حتى إذا كان بالمَنــصف أَي الموضع الوسَط بين

الموضعين. ومُنْتَــصفُ الليل والنهار: وسَطُه. وانتــصف النهارُ ونــصَفَ، فهو

يَنْــصُف. ويقال: أَنــصَف النهار أَيضاً أَي انتــصف، وكذلك نــصَّف؛ قال

الفرزدق:وإنْ نَبَّهَتْهُنَّ الولائدُ بعدما

تصعَّد يومُ الصَّيْف، أَو كاد يَنْــصُف

وقال العجاج:

حتى إذا الليلُ التَّمامُ نــصَّفــا

وكل شيء بلَغ نــصف غيره فقد نــصَفَــه؛ وكل شيء بلغ نِــصْف نفْسِه فقد

أَنــصَف. ابن السكيت: نــصَف النهارُ إذا انتــصف؛ وأَنــصفَ النهارُ إذا

انتــصف.ونــصَّفْــت الشيء؛ إذا أَخذت نِــصفــه. وتَنْصِيفُ الشيء: جعله نِــصْفَــين.

وناصَفْــته المال: قاسَمْته على النــصف. والنَّــصَفُ: الكَهْل كأَنه بلغ نِــصف

عُمُره. وقوم أَنصاف ونَــصَفُــون، والأُنثى نــصَف ونَــصَفــة كذلك أَيضاً:

كأَنَّ نِــصفَ عمرها ذهب؛ وقد بيَّن ذلك الشاعر في قوله:

لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطلَّقةً،

ولا يَسُوقَنَّها في حَبْلِك القَدَرُ

وإن أَتَوْكَ فقالوا: إنها نَــصَفٌ،

فإنَّ أَطْيَبَ نِــصْفَــيْها الذي غَبَرا

(* في هذا البيت إقواء.)

أَنشده ابن الأَعرابي. ابن شميل: إن فلانة لعلى نَــصَفِــها أَي نِــصْف

شبابها؛ وأَنشد:

إنَّ غُلاماً، غَرَّه جَرْشَبِيَّةٌ

على نَفْسِها من نفْسِه، لَضَعِيف

الجَرْشَبِيّة: العجوز الكبيرة الهَرِمة، وقيل: النَّــصَف، بالتحريك،

المرأَة بين الحَدَثة والمُسِنّة، وتصغيرها نُصَيْف بلا هاء لأَنها صفــة؛ وفي

قصيدة كعب:

شَدَّ النهارِ ذِراعَيْ عَيْطَلٍ نَــصَفٍ

النــصف، بالتحريك: التي بين الشابَّة والكهْلة، وقيل: النــصَف من النساء

التي قد بلغت خمساً وأَربعين ونحوها، وقيل: التي قد بلغت خمسين، والقياس

الأَول لأَنه يجرّه اشتقاق وهذا لا اشتقاق له، والجمع أَنصاف ونُــصُفٌ

ونُــصْفٌ؛ الأَخيرة عن سيبويه، وقد يكون النــصَف للجمع كالواحد، وقد نَــصَّف.

والنَّصِيف: مِكيال. وقد نــصَفَــهم: أخذ منهم النِّــصف يَنْــصُفــهم نَــصْفــاً كما

يقال عشَرَهم يَعْشُرُهم عَشْراً. وفي حديث النبي، صلى اللّه عليه وسلم:

لاتسُبُّوا أَصحابي فإن أَحدكم لو أَنفق ما في الأَرض جميعاً ما أَدرك

مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه؛ قال أَبو عبيد: العرب تسمي النِّــصف النصيف كما

يقولون في العُشر العَشِير وفي الثُّمن الثَّمِين؛ وأَنشد لسلَمة بن

الأَكوع:

لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ،

ولاتُمَيْراتٌ ولا تعْجِيفُ

لكنْ غذاها اللَّبَن الخَريفُ:

أَلمَحْضُ والقارِصُ والصَّريفُ

والنصِيف: الخِمار، وقد نَــصَّفَــتِ المرأَةُ رأْسها بالخمار. وانتَــصَفَــت

الجارية وتَنَــصَّفــت أَي اختمرت، ونــصَّفْــتها أَنا تَنْصيفاً؛ ومنه الحديث

في صفــة الحور العين: ولَنَصِيفُ إحداهن على رأْسها خير من الدنيا وما

فيها؛ هو الخِمار، وقيل المِعْجَر؛ ومنه قول النابغة يــصف امرأَة:

سقَطَ النَّصِيف، ولم تُرِد إسقاطَه،

فَتناوَلَتْه واتَّقَتْنا باليَدِ

قال أَبو سعيد: النصِيف ثوب تتجلَّل به المرأَة فوق ثيابها كلها، سمي

نصيفاً لأَنه نــصَفٌ بين الناس وبينها فحَجز أَبصارهم عنها، قال: والدليل

على صحة ما قاله قول النابغة: سقط النصيف، لأَن النصيف إذا جعل خِماراً

فسقط فليس لستْرِها وجهَها مع كشفِها شعَرها معنًى، وقيل: نَصِيف المرأَة

مِعْجَرُها.

والنَّــصَفُ والنَّــصَفــةُ والإنْصاف: إعطاء الحق، وقد انتــصف منه، وأَنــصف

الرجلُ صاحبه إنْصافاً، وقد أَعطاه النَّــصفَــةَ. ابن الأَعرابي: أَنــصف إذا

أَخذ الحق وأَعطى الحق. والنــصَفــة: اسم الإنصاف، وتفسيره أَن تعطيه من

نفسك النــصَف أَي تُعْطيه من الحق كالذي تستحق لنفسك. ويقال: انتــصفــت من فلان

أَخذْت حقي كَمَلاً حتى صرت أَنا وهو على النَّــصَف سَواءً. وتَنَــصَّفْــت

السلطان أَي سأَلته أَن يُنْــصِفَــني. والنِّــصْفُ: الإنْصافُ؛ قال

الفرزدق:ولكنَّ نِــصْفــاً، لو سَبَبْتُ وسَبَّني

بنُو عبد شَمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ

وأَنــصَف الرجلُ أَي عدل. ويقال: أَنْــصفَــه من نفْسه وانْتــصفْــت أَنا منه

وتَناصَفــوا أَي أَنــصف بعضُهم بعضاً من نفسه؛ وفي حديث عمر مع زِنْباع بن

رَوْح:

مَتَى أَلْقَ زِنْباعَ بن رَوْحٍ ببلدةٍ،

لي النِّــصْفُ منها، يَقْرَع السِّنَّ من نَدَمْ

النــصف، بالكسر: الانتصاف، وقد أَنــصَفــه من خصمه يُنْــصِفُــه إنْصافاً

ونَــصَفــه ينْــصِفــه ويَنْــصُفــه نَــصْفــاً ونِصافة ونَصافاً ونِصافاً وأَنــصَفَــه

وتَنَــصَّفَــه كلُّه: خدَمه. الجوهري: تنــصَّف أَي خَدم؛ قالت الحُرَقة بنت

النعمان بن المنذر:

فبَيْنا نَسُوسُ الناسَ، والأَمْرُ أَمْرُنا،

إذا نحنُ فيهم سُوقةٌ نَتَنَــصَّفُ

فأُفٍّ لدُنيا لا يدُوم نَعيمُها؛

تقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُ

ويقال: تنــصَّفْــته بمعنى خدَمْته وعبَدْته؛ وأَنشد ابن بري:

فإنَّ الإلَه تَنَــصَّفْــته،

بأَنْ لاأَعُقَّ وأَن لا أَحُوبا

قال: وعليه بيت الحُرَقة بنت النعمان بن المنذر:

إذا نحن فيهم سوقة نتنــصف

ونــصف القومَ أَيضاً: خدمهم؛ قال لبيد:

لها غَلَلٌ من زازِقيٍّ وكُرْسُفٍ

بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْــصُفــون المَقاوِلا

قوله لها أَي لظُروف الخمر. والناصِفُ والمِنْــصَف، بكسر الميم: الخادم.

ويقال للخادم: مِنْــصَف ومَنْــصَفٌ. والنَّصِيفُ: الخادم. وفي حديث ابن

عباس، رضي اللّه عنهما: أَنه ذكر داود، عليه السلام، فقال: دخل المِحراب

وأَقعد مِنْــصفــاً على الباب، يعني خادماً، والجمع مَناصِف؛ قال ابن الأَثير:

المنــصف، بكسر الميم، الخادم، وقد تفتح الميم. وفي حديث ابن سَلام، رضي

اللّه عنه: فجاءني مِنــصف فرَفع ثيابي من خَلْفي. ويقال: نــصَفْــت الرجل فأَنا

أَنْــصُفُــه وأَنْــصِفُــه نِصافة ونَصافة أَي خدمته. والنَّــصَفــةُ:

الخُدَّام، واحدهم ناصِفٌ، وفي الصحاح: والنــصَف الخدَّام. وتنــصَّفــه: طلَب

مَعْرُوفه؛ قال:

فإن الإله تَنَــصَّفْــتُه،

بأَنْ لا أَخُونَ وأَنْ لا أُخانا

وقيل: تَنَــصَّفْــته أَطعْته وانْقَدْت له؛ وقول ابن هَرْمَةَ:

مَنْ ذا رسولٌ ناصِحٌ فَمُبَلِّغٌ

عنَّي عُلَيَّةَ غَيرَ قِيلِ الكاذِبِ

أَني غَرِضْتُ إلى تَناصُف وجْهِها،

غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيبِ الغائِبِ

أَي اشْتَقْت، وقيل: معناه خِدْمة وجهها بالنظر إليه، وقيل: إلى محاسنه

التي تقَسَّمت الحسن فتَناصَفَــتْه أَي أَنــصفَ بعضُها بعضاً فاستوت فيه؛

وقال ابن الأَعرابي: تناصُف وجهِها محاسنها أَنها كلّها حَسَنة يُنْــصِفُ

بعضها بعضاً، يريد أَن أَعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكأَنَّ بعضها

أَنــصف بعضاً فتناصف؛ وقال الجوهري: يعني استواء المحاسن كأَنَّ بعض أَعضاء

الوجه أَنــصف بعضاً في أَخذ القِسْط من الجمال؛ ورجل متناصف: مُتساوي

المحاسن، وأَنــصف إذا خدم سيده. وأَنــصف إذا سار بنــصف النهار.

والمَناصِف: أَودية صغار، والنواصِف: صخور في مَناصِف أَسناد الوادي

ونحو ذلك من المَسايِل؛ وفي حديث ابن الصَّبْغاء:

بين القِرانِ السَّوْء والنَّواصِف

جمع ناصفــة وهي الصخرة. قال ابن الأَثير: ويروى التَّراصُف. والنواصِفُ:

مجاري الماء في الوادي، واحدتها ناصفــة: وأَنشد:

خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف من دَدِ

والناصفــة من الأَرض: رَحَبة بها شجر لا تكون ناصفــة إلا ولها شجر.

والناصفــة: الأَرض التي تُنبت الثُّمام وغيره. وقال أَبو حنيفة: الناصفــة موضع

مِنبات يتَّسع من الوادي؛ قال الأَعشى:

كخَذُولٍ تَرْعى النَّواصِفَ من تَثْـ

ـلِيثَ قَفْراً، خَلا لها الأَسْلاقُ

والناصفــة: مجرى الماء، والجمع النواصف، وقيل: النواصف أَماكن بين

الغِلَظ واللَّين؛ وأَنشد قول طرفة:

كأَنَّ حُدُوجَ المالِكِيّةِ، غُدْوةً،

خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ من دَدِ

وقيل: النواصِف رِحاب من الأَرض. وناصفــةُ: موضع؛ قال:

بناصِفــةِ الجَوَّيْن أَو بمُحَجِّر