صفــا: الــصَّفْــوُ والــصَّفَــاءُ، مَمْدودٌ: نَقِيضُ الكَدَرِ، صفَــا الشيءُ
والشَّرابُ يَــصْفُــو صَفــاءً وصُفُــوّاً، وصَفْــوُهُ وصَفْــوَتُه وصِفْــوَتُه
وصُفْــوَتُه: ما صَفَــا منه، وصَفَّــيْتُه أَنَا تَــصْفِــيَةً. وصَفْــوَةُ كُلِّ
شيءٍ: خالِصُهُ من صَفْــوَة المالِ وصَفْــوَةِ الإخَاء. الكسائي: هو
صُفْــوَةُ المَاءِ وصِفْــوَةُ الماءِ، وكذلك المالُ. وقال أَبو عبيدة: يقال له
صَفْــوَةُ مالِي وصِفْــوَةُ مالِي وصُفْــوَة مالِي، فإذا نَزَعُوا الهاءَ
قالوا له صَفْــوُ مالِي، بالفتح لا غير. وفي حديث عَوفِ بن مالك: لَهُمْ
صِفْــوَةُ أَمْرِهِمْ؛ الــصِّفْــوةُ، بالكَسْرِ: خِيارُ الشيء وخُلاصَتُه وما
صَفَــا منه، فإذا حذفت الهاء فتحت الصاد، وهو صَفْــوُ الإهالَة لا غيرُ.
والــصَّفــاءُ: مَصْدَرُ الشيءِ الصافي. وإذا أَخَذَ صَفْــوَ ماءٍ من غدِيرٍ قال:
اسْتَــصْفَــيْتُ صَفْــوَةً. وصَفَــوْتُ القِدْرَ إذا أَخَذْتَ صَفْــوَتَها.
والمِــصْفَــاةُ: الرَّاووُقُ. وفي الإناءِ صِفْــوَةٌ مِن مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ
أَي قَلِيلٌ. وصَفَــا الجَوُّ: لم تكن فيه لُطْخَةُ غَيْمٍ. ويومٌ صافٍ
وصَفْــوانُ إذا كان صَافِيَ الشَّمْس لا غَيْمَ فيه ولا كَدَرَ وهو شدِيدُ
البَرْدِ. وقولُ أَبي فَقْعَسٍ في صِفَــةِ كَلإٍ: خَضِعٌ مَضِغٌ صافٍ
رَتِعٌ؛ أَراد أَنَّه نَقِيُّ من الأَغْثَاءِ والنَّبْتِ الذي لا خَيْرَ فيه،
فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب، وقد يكون صَافٍ مقلوباً من صائِفٍ أَي
أَنه نَبْتٌ صَيْفِيٌّ فقُلِبَ، فإذا كان هذا فليس من هذا الباب وإنما هو
من باب ص ي ف. أَبو عبيد: الــصَّفِــيُّ من الغنيمة ما اخْتارَه الرئيس من
المَغْنَمِ واصْطَفاه لنَفْسِه قبلَ القسْمَةِ منْ فَرسٍ أَو سيفٍ أَو
غيره، وهو الــصَّفــيَّةُ أَيضاً، وجَمْعُه صَفــايا؛ وأَنشد لعبد الله بن
عَنَمة يخاطب بِسْطامَ بنَ قَيْسٍ:
لَكَ المِرْباعُ فِيها والــصَّفَــايا،
وحُكْمُكَ والنَّشِيطَةُ والفُضولُ
وفي الحديث: إنْ أَعْطَيْتُمُ الخُمُس وسهمَ النبي، صلى الله عليه
وسلم، والــصَّفِــيَّ فأَنْتُم آمِنُونَ؛ قال الشعبي: الــصفــيّ عِلْقٌ تَخَيَّرَهُ
رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، منَ المَغْنم، كانَ منه صَفِــيَّةُ
بنتُ حُيَيٍّ؛ ومنه حديث عائشة: كانت صَفِــيَّةُ من الــصَّفَــايا، تَعْني
صَفِــيَّة بنْتَ حُيَيٍّ كانتْ من غَنيمَةِ خَيْبَرَ.
واسْتَــصْفَــيْتُ الشيء إذا اسْتَخْلَصْتَه. ومن قرأَ: فاذكُروا اسمَ
اللهِ عَلَيْها صَوافِيَ، بالياء، فَتفسيرهُ أَنَّها خالصَة لله تعالى يذْهَب
بها إلى جمع صافية؛ ومنه قيل للضِّيَاع التي يَسْتَخْلِصُها السلطانُ
لخاصته: الصَّوَافِي. وفي حديث عليّ والعباس، رضي الله عنهما: أَنهما
دَخَلا على عمر، رضي الله عنه، وهُما يَخْتَصِمان في الصَّوافِي التي أَفاءَ
اللهُ على رسولِه، صلى الله عليه وسلم، من أَموال بَني النَّضِير؛
الصَّوافِي: الأَمْلاكُ والأَرض التي جَلا عَنْها أَهْلُها أَو ماتُوا ولا
وارِثَ لَها، واحدتها صافِيَةٌ. واسْتَــصْفَــى صَفْــوَ الشيء: أَخَذَه.
وصَفَــا الشيءَ: أَخَذَ صَفْــوَه؛ قال الأَسْودُ بن يَعْفُرَ:
بَهَالِيلُ لا تَــصْفُــو الإمَاءُ قُدُورَهُمْ،
إذا النَّجْمُ وافَاهُمْ عِشاءً بشَمْأَلِ
وقول كثير عزة:
كأَنَّ مَغارِزَ الأَنْيابِ منْها،
إذا ما الصُّبْحُ نَوَّرَ لانْفِلاقِ،
صَلِيتُ غَمامَةٍ بجَناةِ نَحْلٍ،
صَفَــاةِ اللَّوْنِ طَيِّبَةِ المَذَاقِ
قال ابن سيده:؛ قيل في تفسير صَفــاةُ اللَّوْنِ صَافِيةٌ، قال: وهو عندي
فَعِلَةٌ على النَّسَب كأَنه صَفِــيَةٌ، قُلِب إلى صَفَــاةٍ، كما قيل
ناصَاةٌ وباناةٌ. واسْتَــصْفَــى الشيءَ واصْطَفاه: اختارَهُ. الليث: الــصَّفَــاءُ
مُصافاة المَوَدَّةِ والإخاءِ. والاصْطِفاءُ: الاخْتِيارُ، افْتِعالٌ
من الــصَّفْــوَةِ. ومنه: النبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، صَفْــوَةُ الله منْ
خَلْقِه ومُصْطَفاةُ، والأَنْبِياءُ المُصْطَفَوْنَ، وهم من المُطْطَفَين
إذا اخْتِيرُوا، وهُمُ المُصْطَفُون إذا اختاروا، وهذا بضم الفاء.
وصَفِــيُّ الإنْسانِ: أَخُوهُ الذي يُصافِيه الإخاءَ. والــصَِّفِــيُّ: المُصافِي.
وأَــصْفَــيْتُه الوُدَّ: أَخْلَصْته وصَافيتُه. وتَصافَيْنا: تخالَصْنا.
وصافَى الرجلَ: صَدَقَهُ الإخاءَ. وصَفِــيُّكَ: الذي يُصافِيكَ.
والــصَّفِــيُّ: الخالِصُ من كلِّ شيءٍ. واصْطفاه: أَخذَه صفــيّاً؛ قال أَبو
ذؤيب:عَشِيَّةَ قامتْ بالفِناء كأَنها
عَقيلَةُ نَهْبٍ تُصْطَفى وتَغُوجُ
وفي الحديث: إن الله لا يَرْضى لعبدهِ المُؤمِن إذا ذَهَبَ بــصَفِــيَّه
من أَهلِ الأَرض فصَبَر واحْتَسَب بثَوابٍ دونَ الجنةِ؛ صَفِــيُّ الرجلِ:
الذي يصافِيهِ الوُدَّ ويُخْلِصُه له، فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ أَو مفعول.
وفي الحديث: كَسانِيه صَفِــيِّي عُمَرُ أَي صديقي. وناقةٌ صَفِــيٌّ أَي
غَزيرةٌ كثيرةُ اللبنِ، والجمعُ صَفــايا؛ قال سيبويه: ولا يُجمَع بالأَلف
والتاء لأَن الهاء لم تَدْخُلْه في حَدِّ الإفرادِ، وقد صَفُــوَتْ وصَفَــتْ.
وفي حديث عوف بن مالك: تَسْبِيحةٌ في طَلَب حاجَةٍ خيرٌ من لَقُوحٍ
صَفِــيٍّ في عامِ لَزْبَةٍ، هي الناقة الغزيرةُ، وكذلك الشاة. ويقال: ما كانت
الناقةُ والشاةُ صَفِــيّاً ولقد صَفَــتْ تَــصْفُــو، وكذلك الإبلُ. وبنو فلانٍ
مُــصْفُــونَ إذا كانت غنمُهُمْ صَفــايا، والنَّخْلة كذلك. ونَخْلةٌ
صَفِــيٌّ: كثيرةُ الحَمْل، والجمع الــصَّفــايا. ويقال: أَــصْفَــيْتُ فلاناً بكذا
وكذا إذا آثرْتَه به. الأَصمعي: الــصَّفْــواءُ والــصَّفْــوانُ والــصَّفــا، مقصور،
كلُّه واحدٌ؛ وأَنشد لامرئ القيس:
كُمَيتٌ يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِه،
كما زَلَّتِ الــصَّفْــواءُ بالمُتَنَزَّلِ
(* وفي رواية أخرى: يُزِلُّ
اللِبدَ. والمُتَنزِّل بدل والمُتنزّل).
ابن السكيت: الــصَّفــا العريضُ من الحِجارَةِ الأَمْلَسُ، جمع صَفــاةٍ
يكتَبُ بالأَلف، فإذا ثُنِّي قيل صَفَــوانِ، وهو الــصَّفْــواءُ أَيضاً؛ ومنه
الــصَّفــا والمروةُ، وهما جَبَلانِ بين بَطْحاء مَكَّة والمَسْجِد، وفي
الحديث ذِكرُهما. والــصَّفــا: اسم أَحد جبلَي المَسْعى. والــصَّفــا: موضِعٌ
بمكة.والــصَّفــاةُ: صخْرةٌ مَلْساءُ. يقال في المَثَل: ما تَنْدى صفَــاتُه. وفي
حديث معاوية: يَضْرِبُ صَفــاتَها بمِعْوَلِه، هو تمثيلٌ أَي أَجْتَهد
عليه وبالغَ في امْتحانهِ واخْتِباره؛ ومنه الحديث: لا تُقْرَعُ لهمْ
صَفــاةٌ أَي لا يَنالهم أَحدٌ بسُوءٍ. ابن سيده: الــصَّفــاةُ الحَجر الصَّلْدُ
الضُّخْمُ الذي لا يُنبِتُ شيئاً، وجمعُ الــصَّفــاة صَفَــواتٌ وصَفــاً،
مقصور، وجمع الجمع أَــصْفــاءٌ وصُفِــيٌّ وصِفــيٌّ؛ قال الأَخيل:
كأَن مَتْنَيْهِ، مِنَ النَّفِيِّ،
مواقعُ الطَّيْر على الــصُّفِــيِّ
كذا أَنشده متنيه؛ والصحيح مَتْنَيَّ كما أَنشده ابن دريد لأَن بعده:
من طول إشْرافي على الطَّويِّ
قال ابن سيده: وإنما حَكَمنا بأَن أَــصْفــاءً وصُفــيّاً إنما هو جمع صَفــاً
لا جمع صَفــاةٍ لأَن فَعَلةً لا تُكَسَّر على فُعُولٍ، إنما ذلك لَفَعْلة
كبَدْرَةٍ وبُدورٍ، وكذلك أَــصْفــاءٌ جمعُ صَفــاً لا صَفــاةٍ لأَن فَعَلةً
لا تجمع على أَفْعالٍ. وهو الــصَّفْــواءُ: كالشَّجْراءِ، واحدتُها صَفــاةٌ،
وكذلك الــصَّفْــوانُ واحدَته صَفــوانةٌ. وفي التنزيل: كمثل صَفْــوانٍ عليه
تُرابٌ؛ قال أَوس ابن حجر:
على ظَهْرِ صَفْــوانٍ كأَن مُتُونَه
عُلِلْنَ بدُهْنٍ يُزْلِقُ المُتَنَزِّلا
وفي حديث الوحْي: كأَنها سِلْسلَةٌ على صَفْــوانٍ. وأَــصْفــى الحافِرُ:
بلَغ الــصَّفــا فارْتَدَع. وأَــصْفــى الشاعرُ: انقطَع شِعْرُه ولم يقلْ شِعْراً.
ابن الأَعرابي: أَــصْفــى الرجلُ إذا أَنْفَدَت النساءُ ماءَ صُلْبهِ.
وأَــصْفــي الرجلُ من المالِ والأَدَبِ أي خلا. وأَــصْفــى الأَمِيرُ دارَ فلانٍ؛
واسْتَــصْفــى مالَه إذا أَخذه كلَّه. وأَــصْفَــتِ الدَّجاجةُ إصْفــاءً:
انْقطَع بيضُها.
والــصَّفــا: اسم نهرٍ بعيْنهِ؛ قال لبيد يــصف نخلاً:
سُحُقٌ يُمَتِّعُها الــصَّفــا وسَرِيُّهُ،
عُمُّ نَواعِمُ، بينهنَّ كرومُ
وبالبحرين نهرٌ يَتَخَلَّجُ من عينِ مُحَلِّمٍ يقال له الــصَّفــا،
مقصورٌ. وصَفِــيٌّ: اسم أبي قيس بن الأَسْلَتِ السُّلَمي. وصَفْــوانُ:
اسم.
