Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: حم

حَمَّرَ اللَّحْمَ

حَمَّــرَ اللَّــحْمَ
الجذر: ح م ر

مثال: حَمَّــرَ اللَّــحم
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «حَمَّــرَ» لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: قلاه بالسَّمن ونحوه

الصواب والرتبة: -حَمَّــرَ اللَّــحْمَ [فصيحة]
التعليق: جاء في الوسيط: "حَمَّــرَ اللَّــحْمَ: قلاه بالسَّمن ونحوه حتَى احمــرَّ. ونص على أنها محدثة.

حمى

(حمــى) الشَّيْء فلَانا حمــيا وحمــاية مَنعه وَدفع عَنهُ وَيُقَال حمــاه من الشَّيْء وحمــاه الشَّيْء وَالْمَرِيض حمــية مَنعه مَا يضرّهُ وَيُقَال حمــى الْمَرِيض مَا يضرّهُ
حمــى
الــحَمْــيُ: الحرارة المتولّدة من الجواهر المــحمــية، كالنّار والشمس، ومن القوّة الحارة في البدن، قال تعالى: في عين حامية ، أي: حارة، وقرئ: حَمِــئَةٍ ، وقال عزّ وجل: يَوْمَ يُــحْمــى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ
[التوبة/ 35] ، وحَمِــيَ النهار ، وأَــحْمَــيْتُ الحديدة إِــحْمَــاء. وحُمَــيّا الكأس : سورتها وحرارتها، وعبّر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالــحَمِــيَّة، فقيل: حَمِــيتُ على فلان، أي:
غضبت عليه، قال تعالى: حَمِــيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ [الفتح/ 26] ، وعن ذلك استعير قولهم: حمــيت المكان حمــى، وروي: (لا حِمَــى إلا لله ورسوله) .
وحمــيت أنفي مَــحْمِــيَة ، وحمــيت المريض حَمْــياً، وقوله عزّ وجل: وَلا حامٍ
[المائدة/ 103] ، قيل: هو الفحل إذا ضرب عشرة أبطن كأن يقال: حَمَــى ظَهْرَه فلا يركب ، وأحمــاء المرأة: كلّ من كان من قبل زوجها ، وذلك لكونهم حُمَــاة لها، وقيل: حَمَــاهَا وحَمُــوهَا وحَمِــيهَا، وقد همز في بعض اللغات فقيل:
حمــء، نحو: كمء ، والــحَمْــأَةُ والــحَمَــأُ: طين أسود منتن، قال تعالى: مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ [الحجر/ 26] ، ويقال: حمــأت البئر: أخرجت حمــأتها، وأحمــأتها: جعلت فيها حمــا، وقرئ:
فِي عَيْنٍ حَمِــئَةٍ : ذات حمــأ.
حمــى
الــحِمــى - مَقْصُوْرٌ -: مَوْضِعٌ فيه كَلأُ يُــحْمــى، وحَمَــيُْ القَوْمَ حِمَــايَةً وَمَــحْمِــيَةً. وكُلُّ شَيْءٍ دَفَعْتَ عنه. وأحْمَــيْتُ المَكانَ: بمعنى حَمَــيْتُه. والحامِيَةُ: الذي يَــحْمــي أصحابَه في الحَرْبِ، كانَ على حامِيَةِ القَوْمِ. وهي أيضاً: جَمَاعَةٌ يَــحْمُــوْنَ. وتَثْنِيَةُ الــحِمــى: حِمَــيَانِ وحِمَــوَانِ. وحَمِــيْتُ من الشَّيْءِ وحَمَــيْتُ أحْمــى حَمِــيَّةً: أنِفْتُ وَغَضِبْتُ. ورَجُلٌ حَمِــيُّ الأنْفِ: لا يَحْتِمُل الضَّيْمَ. والــحَمَــايا: جَمْعُ الــحَمِــيَّةِ في الأنْفِ، يُقال: حَمــى أنَفْهَ مَــحْمِــيَةً ومَــحْمِــيَّةً.
وحَمَــيْتُ المَرِيْضَ حِمْــيَةً وحَمْــوَةً، واحْتَمَى احْتِمَاءً، وهو حَمِــيٌّ ومَــحْمِــيُّ. وحَمِــيَ الفَرَسُ: إذا سَخُنَ وعَرِقَ، والجَميعُ: الأحْمَــاءُ. وكُلُّ ما سَخُنَ مِثْلُ الحَدِيْدَةِ ونحوِها: حَمِــيَ يَــحْمــى حَمــىً، وأحْمَــيْتُ الحَدِيْدَةَ إحْمَــاء. وهو حَسَنُ الــحَمَــاءِ.
الفَرّاءُ: اشْتَدَّ حَمْــوُ الشَّمْسِ، وحَمْــيُه أكْثَرُ. وأتانا في حَمــى الظَّهِيْرَةِ وحُمّــاها: أي في شِدَّةِ الحَرِّ. وأتَيْتُه صَكَّةَ وحُمَــىً وعُمّىً. وأتَيْتُه حِيْنَ اصْطَكَّتِ الــحُمَــيّا. وحَمِــيَتِ الشَّمْسُ فهي حامِيَةٌ، تَــحْمــي حَمْــياً وحَمْــواً. والحامِيَةُ: الحِجَارَةُ التي تُطْوي بها البِئْرُ. والــحُمَــةُ: حُمَــةُ العَقْربِ ونحوِه وهو كُلُّ هامَّةٍ ذاتِ سَمٍّ. ومَشَى في حَمْــيَتِه: أي في حَمْــلَتِه. وحُمَــيّا الكَأْسِ: سَوْرَتُها. وهو حامي الــحُمَــيّا: أي يَــحْمــي حَوْزَتَه. وانْــحَمَــى الماءُ: طَما، فهو مُنْــحَمٍ. ويقولونَ: حَمَــا واللَّهِ لا أَفْعَلُ ذاك: بمعنى أمَا والله. ومَضَيْتُ على حامِيَتي: أي وَجْهي. والــحِمــى: الــحِمَــامُ.
وحمّ: اسْمٌ للسًّوْرَةِ لا يُصْرَفُ.
(حمــى) - في الحَدِيثِ: "الآن حَمِــى الوَطِيسُ" .
هو كِنايَةٌ عن شِدَّة الأَمرِ: أي سَخُن التَّنُّور، وحَرَّ.
- في حَديثِ عائِشةَ، رَضِى اللهُ عنها: "عَتَبْنا عليه - تَعْنِى على عُثْمانَ رَضى الله عنه - مَوضِعَ الغَمامَة المُــحْمَــاة" .
: أي الــحِمَــى الذي حَمَــاه، وكان الذين خَرجُو عليه مِمَّا عَتَبوا عليه: أَنَّه حَمَــى الــحِمَــى. - وقد قَالَ رَسولُ الله، - صلى الله عليه وسلم -: "لا حِمَــى إلا لله تَعالَى ولِرَسُولِه".
وجَعلَتْه عَائِشَة، رَضِى الله عنها، مَوضِعاً للغَمَامة، لأَنَّها تَسْقِيه بالمَطر والنَّاسُ شُركَاءُ في الكَلَأ إذا سقَتْه السَّماءُ، فَلِذلك عَتَبوا عَلَيه وقد أَجابَهم عُثْمان، رضي الله عنه عن ذلك بحُجَّتهِ الثابِتَة عنه.
- في حديث أَبيضَ بنَ حَمَّــال: "لا حِمَــى في الأَراكِ". فقال أَبيضُ: أَراكَةٌ في حَظَارِى" .
وفي رِوايَة: أَنَّه سَأَله عمّا يُــحمَــى من الأَراكِ؟ فقال: "ما لم تَنَلْه أَخفافُ الإِبل" .
ذكر أَبُو دَاود عن هارون بن عبد الله، عن مــحمــد بن الحَسَن المَخْزُومِى: أَنَّ مَعْناه: أن الإِبَل تَأكُل مُنْتَهى رُؤْيَتِها فَيُــحمَــى ما فَوقَه. وفيه وَجهٌ آخر: أَنَّه يُــحمَــى من الأَراكِ ما بَعُد عن العِمَارة، ولا تَبلُغه الإِبل الرَّائِحَةُ إذا أُرسِلَت في الرَّعى.
وفيه دَلِيلٌ آخر: أَنَّ الكَلأَ والرَّعى لا يُمنَع من السَّارِحَة وليس لأَحدٍ أن يَسْتَأْثِر به دُونَ سَائِرِ الناس.
ويُشبِه أن تَكُون هَذِه الأَراكة التي سَأَل عنها يَومَ أَحْيا الأَرضَ، وحَظرَ عليها قائمةً فيها. فَمَلك الأَرضَ بالِإحْياء ولم يَمْلِك الأَراكَة، وكان مَرعَى السَّارِحَة، فأَمَّا الأَراكُ إذا نَبَت في مِلْك رَجُل فإنه يُــحمَــى لصاحِبِه غَيرَ مَحْظور عليه، لا فرقَ بينَه وبين سَائِر الشَّجَر التي يَتَّخِذُها النَّاسُ في أرضِهم.
[حمــى] حَمَــيْتُهُ حِمــايَةٌ، إذا دفعت عنه. وهذا شئ حمــى، على فعل، أي محظور لا يقرب. وأحمــيت المكان: جعلتُه حِمــىً. وفي الحديث: " لا حِمــى إلاّ لله ورسوله ". وسمع الكسائي تثنية الــحمــى حمــوان، قال: والوجه حمــيان. وقيل لعاصم بن ثابت الانصاري " حمــى الدبر " على فعيل بمعنى مفعول. وحمــاة المرأة: أمُّ زوجها، لا لغةَ فيها غير هذه. وكل شئ من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الأَــحْمــاءُ، واحدهم حَمَــا. وفيه أربع لغات: حَمــاً مثل قَفاً، وحَمــو مثل أبو، وحَمٌ مثل أبٍ، وحَمْــءٌ ساكنة الميم مهموزة، عن الفراء. وأنشد: قلتُ لبَوَّابٍ لديه دارها * تئذن فإنى حمــؤها وجارها ويروى: " حمــها " بترك الهمز. وكل شئ من قبل المرأة فهم الاختان. والصهر يجمع هذا كله. وأصل حم حمــو بالتحريك، لان جمعه أحمــاء، مثل آباء. وقد ذكرنا في الاخ أن حمــو من الاسماء التى لا تكون موحدة إلا مضافة، وقد جاء في الشعر مفردا. قال رجل من ثقيف: هي ما كنتى وتز * عم أنى لها حمــو  والــحمــاة: عضلة الساق. قال الاصمعي: وفى ساق الفرس حَمــاتانِ، وهما اللــحمــتان اللتان في عُرْضِ الساق تُرَيانِ كالعَصَبَتَيْنِ من ظاهِرٍ وباطنٍ. والجمع حَمَــواتٌ. والحامي: الفحلُ من الإبل الذي طال مُكثه عندهم. ومنه قوله تعالى: (ولا وَصيلَةٍ ولا حامٍ) . قال الفراء: إذا لَقِحَ وَلَدُ ولَدَهِ فقد حَمَــى ظهرَه، فلا يُرْكَبُ ولا يُجَزُّ له وبرٌ ولا يُمْنَعُ من مرعى. والحامِيَتانِ: ما عن يمين السُنْبُكِ وشِماله. وفلان حامي الحقيقة، مثل حامي الذِمار، والجمع حُمــاةٌ وحامِيَةٌ. وفلان حامي الــحُمَــيَّا، أي يَــحْمــي حَوْزَتَهُ وما وِليَهُ. قال العجاج:

حامي الــحُمَــيَّا مَرِسُ الضَريرِ * وحُمَــةُ العقرب: سَمُّهَا وضَرُّهَا، وأصله حُمَــوٌ أو حُمَــيٌ، والهاء عوض. وأما حُمَّــةُ الحَرِّ، وهي مُعظَمه، فبالتشديد. وحُمَــيَّا الكأس: أول سورتها. وحمــوة الالم: سَورَته. وينشد: ما خِلْتُني زِلْتُ بعدكم ضَمِناً * أشكو إليكم حُمُــوَّةَ الألَمِ وحَمَــيْتُ المريضَ الطعامَ حِمْــيَةً وحمــوة. واحتميت من الطعام احتماء. وأما قول الشاعر: وقالوا يا لاشجع يوم هيج * ووسط الدار ضربا واحتمايا فإنما أخرجه على الاصل، وهى لغة لبعض العرب. وحَمَــيْتُ عن كذا حَمِــيَّةً بالتشديد ومَــحْمِــيَةً، إذا أَنِفْتَ منه وداخَلَك عارٌ وأنفَةٌ أن تفعله. يقال: فلانٌ أحْمــى أَنْفاً وأَمْنَعَ ذِماراً من فلان. وحامَيْتُ عنه مُحاماةً وحِمــاءً. يقال: الضَرُوسُ تُحامي عن ولدها. وحامَيْتُ على ضيفي، إذا احتفلتَ له. قال الشاعر: حامَوْا على أضيافهم فَشَوَوْا لهمْ * من لــحم منقية ومن أكباد وحمــى النهارُ بالكسر، وحمِــيَ التَنُّورُ، حَمْــياً فيهما، أي اشتدّ حَرُّهُ. وحكى الكسائي: اشتد حَمْــيُ الشمس وحَمْــوها بمعنىً. وحَمــيتُ عليه بالكسر: غضبتُ. والأمويّ يَهمِزه. ويقال: حِمــاءٌ لك بالمدّ، في معنى فِداءٌ لك. وأَــحْمَــيْتُ الحديدَ في النار فهو مــحمــى، ولا يقال حمــيته. وتحاماه الناس، أي توقوه واجتنبوه.
[حمــى] نه فيه: لا "حمــى" إلا لله ولرسوله، قيل: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضاً في حيه استعوى كلباً فــحمــى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فنهى عن ذلك وأضافه إلى الله ورسوله، أي"الأحمــى" اسم تفضيل من حمــى لمكان ممنوع لا يرعى ولا يقرب.

حم

ى1 حَمَــاهُ, (S, Mgh, K,) aor. ـِ (K,) inf. n. حِمَــايَةٌ (S, Mgh, K [but said in the Msb to be a simple subst., though afterwards there mentioned as an inf. n.,]) and حَمْــىٌ and مَــحْمِــيَةٌ, (K,) He prohibited it, or interdicted it; or he protected it, defended it, or guarded it, from, or against, encroachment, invasion, or attack. (S, * Mgh, K, * TA.) You say, حَمَــى الكَلَأَ, inf. n. حَمْــىٌ and حَمِــيَّةٌ and حِمَــايَةٌ and حَمْــوَةٌ, [the last irreg.,] He prohibited, or interdicted, &c., the herbage, or pasture. (K, * TA.) And حَمَــى المَكَانَ مِنَ النَّاسِ, aor. ـِ inf. n. حَمْــىٌ and حِمْــيَةٌ [and حِمَــايَةٌ, though here, in the Msb, said to be a simple subst.], He prohibited, or interdicted, the place; or he protected, defended, or guarded, it; from the people [in general]: (Msb:) and, accord. to IB, ↓ احمــاهُ signifies the same as حَمَــاهُ: (TA:) or المكان ↓ احمــى signifies he made the place to be what is termed حِمًــى, (S, Msb, K,) not to be approached (Msb, K) nor ventured upon, or attempted: (Msb:) or it signifies, (K,) or signifies also, (Msb,) he found it to be what is termed حِمًــى: (Msb, K:) or الــحِمَــى ↓ احمــى signifies he made the حمــى to be refrained from by people, and to be acknowledged as a حمــى: and حَمَــاهُ, he prohibited, or interdicted, it; or he protected it, defended it, or guarded it, from, or against, encroachment, invasion, or attack: (Az:) accord. to Suh, in the R, ↓ احمــاهُ is of weak authority; but both these verbs are chaste. (TA.) [Hence,] حَمَــى ظَهْرَهُ [He prohibited, or interdicted, his back to be used for bearing a rider or any burden], said of a stallion-camel when he is termed حَامٍ, q. v. (Fr, S, K.) You say also, حَمَــاهُ مِنَ الشَّىْءِ and حَمَــاهُ الشَّىْءَ [He protected, defended, or guarded, him from the thing]. (TA.) And عَنْهُ ↓ حَامَيْتُ, inf. n. مُحَامَاةٌ and حِمَــآءٌ, (S, K,) I protected, defended, or guarded, him. (K.) One says, عَنْ وَلَدِهَا ↓ الضَّرُوسُ تُحَامِى [The biting she-camel defends her offspring]. (S.) and فُلَانٌ عِرْضَهُ ↓ احمــى [Such a one defended his honour, or reputation]. (TA.) And حَمَــيْتُ القَوْمَ, inf. n. حِمَــايَةٌ, I aided [and defended] the people, or party. (Msb.) And حَمَــيْتُ المَرِيضَ (S, Msb, K) الطَّعَامَ, (S,) or مَا يَضُرُّهُ, (K,) inf. n. حِمْــيَةٌ (S, Msb) and حِمْــوَةٌ, (S, TA,) [the latter irreg.,] I prohibited, or interdicted, the sick man, (K,) or ordered him to abstain, (PS,) from the food, (PS,) or from what would injure him. (K.) A2: حَمِــىَ, said of the day, and of an oven, (S,) and حَمِــيَتْ, said of the sun, and of fire, aor. ـَ (K,) inf. n. حَمْــىٌ (S, K) and حُمِــىٌّ (K) and حُمُــوٌّ [originally حُمُــوىٌ], (Lh, K,) It was, or became, vehemently hot. (S, K.) And حَمِــىَ المِسْمَارُ, inf. n. حَمْــىٌ and حُمُــوٌّ, The iron nail was, or became, hot. (K.) And حَمِــيَتِ الحَدِيدَةُ The piece of iron was, or became, vehemently hot by means of fire. (Msb.) b2: حَمِــىَ الوَطِيسُ [lit. The oven became vehemently hot;] means (assumed tropical:) the war, or fight, became vehement; (S and K in art. وطس;) and is used as a prov., relating to a severe case or event. (As, TA in that art.) b3: حَمِــىَ الفَرَسُ, inf. n. حِمًــى [and app., accord. to the TA, حَمْــىٌ also], The horse was, or became, hot, and sweated. (K.) b4: حَمِــيتُ فِى الغَضَبِ [I was, or became, hot in anger], inf. n. حَمِــىٌّ. (Lh, TA.) And غَضَبًا ↓ احتمى [He became hot by reason of anger]. (A in art. لغد.) And حَمِــيتُ عَلَيْهِ, accord. to El-Umawee, [حَمِــئْتُ,] with hemz, I was, or became, angry with him. (S, TA.) And حَمِــىَ أَنْفُهُ He became vehemently angry, or enraged. (IAth, TA in art. انف.) And حَمِــىَ عَنْهُ, (S,) or مِنْهُ, (K,) or both, (TA,) aor. ـَ (K,) inf. n. حَمِــيَّةٌ (S, Mgh, * Msb, * K) and مَــحْمِــيَةٌ, (S, Mgh, * K,) i. q. أَنِفَ [He disdained it; scorned it; &c.]; (S, Mgh, * Msb, * K;) he was ashamed, and he disdained, or scorned, to do it. (S, TA.) And حَمِــىَ مِنْ ذٰلِكَ أَنْفًا He was seized, or affected, thereat, or by reason of that, with disdain, scorn, or indignation. (TA, from a trad.) And حَمِــىَ also signifies He refused to bear, endure, or tolerate, wrongful treatment. (TA.) A3: See also 4.3 حَاْمَىَ see 1, in two places. b2: حَامَيْتُ عَلَى ضَيْفِى

I exerted myself for my guest [in paying honour to him, and entertaining him]. (S, K.) 4 احمــى: see 1, in five places.

A2: Also He made the sun, and fire, to be vehemently hot; said of God: (Lh, K:) and in like manner, a piece of iron; said of a man: (Msb:) [or] he heated an iron nail, (ISk, K,) and a piece of iron, (ISk, S,) &c., in the fire: (ISk:) one should not say ↓ حَمَــى in this sense; (ISk, S, Msb, TA;) app., in chaste speech; for otherwise one does say, حَمَــى الشَّىْءَ فِى النَّارِ, meaning He put the thing into the thing into the fire [and so heated it]. (TA.) And احمــى المِيسَمَ and احمــى عَلَيْهِ He kindled fire upon the branding-iron [and so heated it]. (Mgh.) b2: [Hence,] احمــاهُ عَلَى القِتَالِ [He excited him to ardour for fight]. (S in art. حرض; &c.) 5 تَــحَمَّــىَ see 8.6 تحاماهُ النَّاسُ Men guarded against, were cautious of, and kept aloof from, or shunned, or avoided, him, or it. (S, K.) 8 احتمى He protected, defended, or guarded, himself, [or he became protected, &c.,] from a thing. (KL.) b2: And He (a sick man, K) refrained, forbore, or abstained, (K, KL,) مِنَ الطَّعَامِ [from food, or the food], (S,) or مِمَّا يَضُرُّهُ [from what would injure him]; (TA;) as also ↓ تــحمّــى. (K.) احْتِمَايَا occurs at the end of a verse, preserving the original form, [for احْتِمَآءَ,] accord. to a dial. of certain of the Arabs. (S.) A2: احتمى غَضَبًا: see 1.12 احمــومى It (a thing, such as the night, and a collection of clouds,) was, or became, black. (Lth, K.) [See also the part. n., مُــحْمَــوْمٍ, below: and see the second sentence of the first paragraph of art. حم.]

حُمَــةٌ The venom, or poison, (Lth, Lh, S, K,) and hurt, (S,) of a scorpion, (Lth, S,) and of anything that stings or bites: (Lth:) originally حُمَــوٌ or حُمًــى: (S:) and IAar mentions حُمَّــةٌ [q. v. in art. حم]. (TA.) b2: And The sting of the hornet, (Lth, K,) and of the scorpion, (Lth, IAth,) and the like, (Lth,) and of the serpent; (K;) because the venom comes forth from it: (IAth:) so applied by the vulgar: (Lth:) pl. حُمَــاتٌ and حُمًــى. (K.) b3: Vehemence of cold. (K, * TA.) حَمْــىُ الشَّمْسِ: see حَمْــوٌ, in art. حمــو.

حَمَــى وَاللّٰهِ [or حَمَــا واللّٰه] i. q. أَمَاواللّٰه q. v. (Sgh, K.) A2: الــحَمَــى [or الــحَمَــا] for الــحَمَــام: see حَمَــامٌ, in art. حم.

حِمًــى A thing prohibited, or interdicted; (S, K;) as also ↓ حِمَــآءٌ and ↓ حِمْــيَةٌ; (K;) and not to be approached: (S:) [and, as an epithet in which the quality of a subst. is predominant,] a place of herbage, or pasture, (Lth, Mgh, Msb, * TA, and Ham p. 539,) and of water, (Ham ibid.,) prohibited to the people, [i. e. to the public,] (Lth, Mgh, and Ham ubi suprà,) so that they may not pasture their beasts in it, (Lth, Mgh,) nor approach it, (Mgh, Msb,) nor venture upon it: (Msb:) it was a custom of the noble among the Arabs, in the Time of Ignorance, when he alighted in a district [that pleased him], among his kinsfolk, to incite a dog to bark, and to prohibit for his own special friends or dependents the space throughout which the bark of the dog was heard, so that none else should pasture his beasts there; while he shared with the people in the other places of pasture, around it: but the Prophet forbade this: (Esh-Sháfi'ee, TA:) he said, “There shall be no حمــى except for God and for his Apostle; ” (Esh-Sháfi'ee, S, Mgh, TA;) meaning, except for the horses employed in war against the unbelievers and for the camels taken for the poor-rate: (Esh-Sháfi'ee, Mgh, TA:) afterwards, the term was applied in a general sense: (Esh-Sháfi'ee, TA:) the pl. is أَــحْمَــآءٌ (S and K in art. حجر) and أَــحْمِــيَةٌ: (Ham p. 496:) and the dual is حِمَــيَانِ and حِمَــوَانِ; (ISk, S, Msb, TA;) the latter irreg., (TA,) heard by Ks, but be preferred the former. (S.) You say, هٰذَا شَىْءٌ حِمًــى This is a thing prohibited, or interdicted; not to be approached. (S.) And كَلَأٌ حِمًــى

Herbage, or pasture, that is prohibited, or interdicted. (K.) A2: See also حِمَــآءٌ.

حِمْــيَةٌ: see the next preceding paragraph.

A2: Also an inf. n. of حَمَــى المَكَانَ [q. v.]: (Msb:) and of حَمَــيْتُ المَرِيضَ [q. v.]. (S, Msb.) A3: Also The practising abstinence; (PS in art. ازم;) [especially the abstaining from things injurious in a case of sickness;] the abstaining, or desisting, from eating. (TA in that art.) حِمَــآءٌ: see حِمًــى.

A2: حِمَــآءٌ لَكَ or حِمَــآءً لَكَ i. q. فِدَآءٌ لَكَ [May such a person, or thing, be a ransom for thee!] or فِدَآءً لَكَ [meaning فُدِيتَ, i. e. mayest thou be ransomed!] or فَدَاكَ, i. e. may such a one ransom thee!]. (S, accord. to different copies.) [And in like manner,] the Arabs said, ↓ لَكَ الفِدَى وَالــحِمَــى [Ransom, or ransoming, be for thee!] pronouncing the former noun with the short alif when thus coupling it with الــحِمَــى. (El-Kálee, TA in art. فدى.) حَمِــىٌّ A sick man prohibited, or interdicted, from what would injure him, (IAar, K,) of food and drink. (IAar.) b2: Protected, defended, or guarded (S, * Mgh, K, TA) from evil, &c. (TA.) 'Ásim Ibn-Thábit El Ansáree was called حَمِــىُّ الدَّبْرِ [The protected by hornets, or by the swarm of bees], (S, Mgh,) because his corpse was protected from his enemies by large hornets, (S in art. دبر,) or by a swarm of bees. (Mgh.) A2: One who will not bear, endure, or tolerate, wrongful treatment. (K.) And حَمِــىُّ الأَنْفِ A man who refuses to submit to wrongful treatment. (TA. [See also أَنْفٌ.]) حَمِــيَّةٌ an inf. n. of حَمِــىَ: (S, K: [see حَمِــىَ عَنْهُ:]) Disdain, scorn, or indignation; and anger; syn. أَنَفَةٌ, (Mgh, Msb, TA,) and غَيْرَةٌ; (TA;) because a means of protection: (Mgh:) care of what is sacred, or inviolable, or of what one is bound to respect, or honour, and to defend, and of religion, to avoid suspicion. (KT.) حُمَــيَّا The vehemence of anger; and the commencement [or outburst] thereof: (K:) spirit, and anger; as in the saying, إِنَّهُ لَشَدِيدُ الــحُمَــيَّا [Verily he is vehement in spirit, and in anger]. (TA.) b2: The assault of wine upon the head; or its rush into the head: (K:) or the beginning of its assault upon, or rush into, the head: (S:) and its force, or vehemence: or its intoxicating operation: or its overpowering influence upon the head; (K;) or upon the drinker: (Lth, TA:) or the creeping [of the fumes] of wine [through the drinker]. (A 'Obeyd, TA.) One says, سَارَتْ فِيهِ حُمَــيَّا الكَأْسِ, meaning [The fumes of] the cup of wine mounted into his head. (TA.) And حُمُــوَّةٌ [originally حُمُــويَةٌ] signifies The assault, or attack, of pain. (S, TA.) b3: The prime, and sprightliness, of youth; (K:) and the flush, or impetuosity, (سَوْرَة,) thereof. (TA.) You say, فَعَلَ ذٰلِكَ فِى حُمَــيَّا شَبَابِهِ He did that in the flush, or impetuosity, (سورة,) and sprightliness, of his youth. (TA.) A2: الــحُمَــيَّا ↓ هُوَ حَامِى He is the protector, defender, or guarder [from encroachment], of that which he possesses, and of which he has the superintendence, or management. (S, K.) حَامٍ [act. part. n. of حَمَــى. And hence,] A stallion-camel that has prohibited, or interdicted, his back [to be used for bearing a rider or any burden]; (ظَهْرَهُ ↓ حَمَــى; Fr, S, K;) that is not ridden, (Fr, S, Mgh,) nor shorn of any of his fur; (Fr, S;) that is left at liberty, not made any use of, (K,) nor debarred from pasturage (Fr, S, Mgh, K) nor from water: (K:) he is one that has long continued with a people: (S:) or whose offspring's offspring has conceived: (Fr, S Mgh:) or that has covered a certain number of times, or ten times: (K:) it is mentioned in the Kur [v. 102]. (S, Mgh. [See also بَحِيرَةٌ]) b2: الحَامِى is also an appellation applied to The lion; and so ↓ المَــحْمِــىُّ; (K;) in the Tekmileh, الحامى and ↓ المُــحْمــى [app. المُــحْمِــى, as in a copy of the K]. (TA.) b3: You say also, فُلَانٌ حَامِى الحَقِيقَةِ [Such a one is the protector, or defender, of that which, or those whom, it is necessary for him, or incumbent on him, to protect, or defend]; like حَامِى الذِّمَارِ [q. v. in art. ذمر]; and حَامِى الــحُمَــيَّا [explained in the next preceding paragraph]: pl. حُمَــاةٌ and [coll. gen. n.] ↓ حَامِيَةٌ: (S:) this last word signifies a company, or party, protecting, or defending, their companions, (K,) or themselves: (TA:) and also a man who is a protector, or defender, of his companions (K) in war: (TA:) or a strenuous protector and defender of a party; for the ة is to give intensiveness to the signification: (Mgh:) and you say, هُوَ عَلَى حَامِيَةِ القَوْمِ, meaning He is the last of those who protect, or defend, the party in their going away (K) and in their state of defeat. (TA.) A2: [Hot: or vehemently hot.] You say حَدِيدَةٌ حَامِيَةٌ A piece of iron vehemently hot by means of fire. (Msb.) And قِدْرُ القَوْمِ حَامِيَةٌ تَفُورُ The people's cooking-pot is hot, boiling: meaning (assumed tropical:) the people are mighty, strong, or invincible, and vehemently impetuous in valour. (TA.) حَامِيةٌ: see حَامٍ. b2: Also A great, or wide, or great and wide, mass of stone, (حِمَــارَةٌ K accord. to the TA,) or the stones, (حِجَارَة, so in some copies of the K,) with which a well is cased: (K:) pl. حَوَامٍ: (TA:) or the latter signifies the stones &c. with which a well is cased, to protect its sides from becoming dirty and disordered: (Ham p. 62:) or great and heavy stones: and also large masses of rock which are placed in the last parts of the casing [of a well] if it falls out through age: they dig out hollows, and build them therein, so that they suffer not the earth to come near to the casing, but repel it: (ISh:) and all the stones [of the casing] of a well, matching one another, none of them larger than another. (AA.) b3: The circuit of the solid hoof: (Ham p. 62:) or [the dual] حَامِيَتَانِ signifies the part on the right and left of the toe of the solid hoof: (AO, S:) or [the pl.] حَوَامٍ signifies the right and left edges of the solid hoofs; (As, TA;) between them are [the] نُسُور [or frogs], like hard date-stones: (Aboo-Dáwood, TA:) or the right and left sides of the solid hoof. (K.) b4: [The pl. also signifies The sides of a mountain. (Freytag, from the Deewán of Jereer.)] b5: Also, the sing., i. q. أُثْفِيَّةٌ [i. e. Any one of the three stones on which the cookingpot is placed]: (AA, K:) pl. as above. (TA.) b6: مَضَيْتُ عَلَى حَامِيَتِى means I went my own way. (Sgh, K.) هُوَ أَــحْمَــى أَنْفًا مِنْ فُلَانٍ (S, TA) He is more resistive than such a one. (TA.) المُــحْمِــى: see حَامٍ.

المَــحْمِــىُّ: see حَامٍ.

مُــحْمَــوْمٍ Black; applied to such a thing as the night, and a collection of clouds: or, applied to the latter, heaped up, and black. (Lth.)

حِمْصُ

حِمْــصُ:
بالكسر ثم السكون، والصاد مهملة: بلد مشهور قديم كبير مسوّر، وفي طرفه القبلي قلعة حصينة على تلّ عال كبيرة، وهي بين دمشق وحلب في نصف الطريق، يذكر ويؤنث، بناه رجل يقال له حمــص بن المهر بن جان بن مكنف، وقيل:
حمــص بن مكنف العمليقي، وقال أهل الاشتقاق:
حمــص الجرح يــحمــص حمــوصا وانــحمــص ينــحمــص انــحمــاصا إذا ذهب ورمه، وقال أبو عون في زيجه:
طول حمــص إحدى وستون درجة، وعرضها ثلاث وثلاثون درجة وثلثان، وهي في الإقليم الرابع، وفي كتاب الملــحمــة: مدينة حمــص طولها تسع وستون درجة، وعرضها أربع وثلاثون درجة وخمس وأربعون دقيقة، من الإقليم الرابع، ارتفاعها ثمان وسبعون درجة، تحت ثماني درج من السرطان، يقابلها مثلها من الجدي، بيت ملكها مثلها من الــحمــل، بيت عاقبتها مثلها من الميزان، قال أهل السير: حمــص بناها اليونانيون وزيتون فلسطين من غرسهم.
وأما فتحها فذكر أبو المنذر عن أبي مخنف أن أبا عبيدة ابن الجرّاح لما فرغ من دمشق قدم أمامه خالد بن الوليد وملحان بن زيّار الطائي ثم اتبعهما فلما توافوا بــحمــص قاتلهم أهلها ثم لجؤوا إلى المدينة وطلبوا الأمان والصلح، فصالحوه على مائة ألف وسبعين ألف دينار، وقال الواقدي وغيره: بينما المسلمون على أبواب دمشق إذ أقبلت خيل للعدوّ كثيفة فخرج إليهم جماعة من المسلمين فلقوهم بين بيت لهيا والثنيّة فولّوا منهزمين
نحو حمــص على طريق قارا حتى وافوا حمــص وكانوا متخوفين لهرب هرقل عنهم فأعطوا ما بأيديهم وطلبوا الأمان، فأمنهم المسلمون فأخرجوا لهم النّزل فأقاموا على الأرنط، وهو النهر المسمى بالعاصي، وكان على المسلمين السّمط بن الأسود الكندي، فلما فرغ أبو عبيدة من أمر دمشق استخلف عليها يزيد بن أبي سفيان ثم قدم حمــص على طريق بعلبكّ فنزل بباب الرّستن فصالحه أهل حمــص على أن أمنهم على أنفسهم وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم وأرحائهم واستثنى عليهم ربع كنيسة يوحنا للمسجد واشترط الخراج على من أقام منهم، وقيل: بل السمط صالحهم فلما قدم أبو عبيدة أمضى الصلح، وإن السمط قسم حمــص خططا بين المسلمين وسكنوها في كل موضع جلا أهله أو ساحة متروكة، وقال أبو مخنف: أول راية وافت للعرب حمــص ونزلت حول مدينتها راية ميسرة بن مسرور العبسي، وأول مولود ولد في الإسلام بــحمــص أدهم بن محرز، وكان أدهم يقول: إن أمّه شهدت صفين وقاتلت مع معاوية وطلبت دم عثمان، رضي الله عنه، وما أحبّ أن لي بذلك حمــر النّعم، قالوا: ومن عجائب حمــص صورة على باب مسجدها إلى جانب البيعة على حجر أبيض أعلاه صورة إنسان وأسفله صورة العقرب، إذ أخذ من طين أرضها وختم على تلك الصورة نفع من لدغ العقرب منفعة بينة، وهو أن يشرب الملسوع منه بماء فيبرأ لوقته، وقال عبد الرحمــن:
خليليّ، إن حانت بــحمــص منيّتي، ... فلا تدفناني وارفعاني إلى نجد
ومرّا على أهل الجناب بأعظمي، ... وإن لم يكن أهل الجناب على القصد
وإن أنتما لم ترفعاني، فسلّما ... على صارة فالقور فالأبلق الفرد
لكيما أرى البرق الذي أومضت له ... ذرى المزن، علويّا، وماذا لنا يبدي
وبــحمــص من المزارات والمشاهد مشهد علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فيه عمود فيه موضع إصبعه، رآه بعضهم في المنام، وبها دار خالد بن الوليد، رضي الله عنه، وقبره فيما يقال، وبعضهم يقول إنه مات بالمدينة ودفن بها وهو الأصحّ، وعند قبر خالد قبر عياض بن غنم القرشي، رضي الله عنه، الذي فتح بلاد الجزيرة، وفيه قبر زوجة خالد بن الوليد وقبر ابنه عبد الرحمــن، وقيل: بها قبر عبيد الله بن عمر بن الخطاب، والصحيح أن عبيد الله قتل بصفين، فإن كان نقلت جثته إلى حمــص فالله أعلم، ويقال: إن خالد بن الوليد مات بقرية على نحو ميل من حمــص، وإن هذا الذي يزار بــحمــص إنما هو قبر خالد بن يزيد ابن معاوية، وهو الذي بنى القصر بــحمــص، وآثار هذا القصر في غربي الطريق باقية، وبــحمــص قبر سفينة مولى رسول الله، واسم سفينة مهران، وبها قبر قنبر مولى عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، ويقال:
إن قنبر قتله الحجاج وقتل ابنه وقتل ميثما التّمّار بالكوفة، وبها قبور لأولاد جعفر بن أبي طالب، وهو جعفر الطّيّار، وبها مقام كعب الأحبار ومشهد لأبي الدّرداء وأبي ذرّ، وبها قبر يونان والحارث بن عطيف الكندي وخالد الأزرق الغاضري والحجاج بن عامر وكعب وغيرهم، وينسب إليها جماعة من العلماء، ومن أعيانهم: مــحمــد بن عوف ابن سفيان أبو جعفر الطائي الــحمــصي الحافظ، قال الإمام أبو القاسم الدمشقي: قدم دمشق فى سنة 217 وروى
عن أبيه وعن مــحمــد بن يوسف القبرياني وأحمــد بن يونس وآدم بن أبي إياس وأبي المغيرة الــحمــصي وعبد السلام ابن عبد الــحمــيد السّكوني وعليّ بن قادم وخلق كثير من هذه الطبقة، وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرزاياني وأبو داود السجستاني وابنه أبو بكر وعبد الرحمــن بن أبي حاتم ويحيى بن مــحمــد بن صاعد وأبو زرعة الدمشقي وخلق كثير من هذه الطبقة، قال عبد الصمد بن سعيد القاضي: سمعت مــحمــد بن عوف بن سفيان يقول:
كنت ألعب في الكنيسة بالكرة وأنا حدث فدخلت الكرة المسجد حتى وقعت بالقرب من المعافى بن عمران فدخلت لآخذها فقال لي: يا فتى ابن من أنت؟ قلت: أنا ابن عوف، قال: ابن سفيان؟ قلت:
نعم، فقال: أما إنّ أباك كان من إخواننا وكان ممن يكتب معنا الحديث والعلم والذي يشبهك أن تتبع ما كان عليه والدك، فصرت إلى أمي فأخبرتها فقالت: صدق يا بنيّ هو صديق لأبيك، فألبستني ثوبا من ثيابه وإزارا من أزره ثم جئت إلى المعافى ابن عمران ومعي محبرة وورق فقال لي: اكتب حدثنا إسماعيل بن عبد ربه بن سليمان، قال: كتبت إليّ أم الدرداء في لوحي فيما تعلمني اطلبوا العلم صغارا تعلموه كبارا، قال: فإن لكل حاصد ما زرع خيرا كان أو شرّا، فكان أول حديث سمعته، وذكر عند يحيى بن معين حديث من حديث الشام فردّه وقال: ليس هو كذا، قال: فقال له رجل في الحلقة: يا أبا زكرياء إن ابن عوف يذكره كما ذكرناه، قال: فإن كان ابن عوف ذكره فإن ابن عوف أعرف بحديث بلده، وذكر ابن عوف عند عبد الله بن أحمــد بن حنبل في سنة 273 فقال: ما كان بالشام منذ أربعين سنة مثل مــحمــد بن عوف، ذكر ابن قانع أنه توفي سنة 269، وقال ابن المنادي:
مات في وسط سنة 272، ومــحمــد بن عبيد الله بن الفضل يعرف بابن أبي الفضل أبو الحسن الكلاعي الــحمــصي، حدث عن مصيفي وجماعة كثيرة من طبقته، وروى عنه القاضي أبو بكر الميانجي وأبو حاتم مــحمــد ابن حبّان البستي وجماعة كثيرة من طبقتهما، وكان من الزّهاد، ومات في أول يوم رمضان سنة 309، ومات ابنه أبو علي الحسن لعشر خلون من شهر ربيع الأول سنة 351.
ومن عجيب ما تأمّلته من أمر حمــص فساد هوائها وتربتها اللذين يفسدان العقل حتى يضرب بــحمــاقتهم المثل، إنّ أشدّ الناس على علي، رضي الله عنه، بصفين مع معاوية كان أهل حمــص وأكثرهم تحريضا عليه وجدّا في حربه، فلما انقضت تلك الحروب ومضى ذلك الزمان صاروا من غلاة الشيعة حتى إن في أهلها كثيرا ممن رأى مذهب النّصيرية وأصلهم الإمامية الذين يسبون السلف، فقد التزموا الضلال أولا وأخيرا فليس لهم زمان كانوا فيه على الصواب.

وحِمْــصُ أَيضاً:
بالأندلس، وهم يسمون مدينة إشبيلية حمــص، وذلك أن بني أمية لما حصلوا بالأندلس وملكوها سمّوا عدة مدن بها بأسماء مدن الشام، وقال ابن بسّام: دخل جند من جنود حمــص إلى الأندلس فسكنوا إشبيلية فسمّيت بهم، وقال مــحمــد بن عبدون يذكرها:
هل تذكر العهد الذي لم أنسه، ... ومودة مخدومة بصفاء
ومبيتنا في أرض حمــص، والحجى ... قد حلّ عقد حباه بالصهباء
ودموع طلّ الليل تخلق أعينا ... ترنو إلينا من عيون الماء

حِمْيَرُ

حِمْــيَرُ:
بالكسر ثم السكون، وياء مفتوحة، وراء، قال ابن أبي الدمنة الهمذاني: حمــير بن الغوث بن سعد
ابن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمــير بن سبأ الأصغر بن لهيعة بن حمــير بن سبأ بن يشجب، وهو حمــير الأكبر، وحمــير الغوث هو حمــير الأدنى، ومنازلهم باليمن بموضع يقال له حمــير غربيّ صنعاء، وهم أهل غتمة ولكنة في الكلام الــحمــيري، قال: ولذلك يقول أهل صنعاء إذا أرادوا غتميّا من أغتام بادية صنعاء هو حمــيريّ، يريدون من حمــير بن الغوث ولا يريدون حمــير الأكبر ولا حمــير بن سبأ الأصغر، وهم يعلمون أنّ فيهم الفصاحة والشعر، وإلى حمــير بن الغوث هذا ينسب أكثر هذه اللغة الــحمــيرية.

لحم

(لــحم)
الشَّيْء لَــحْمًــا لأمه يُقَال لــحم الصَّائِغ الذَّهَب وَالْفِضَّة وَالْأَمر أحكمه وَأَصْلحهُ والعظم لَــحْمًــا نزع عَنهُ اللَّــحْم وَالْقَوْم أطْعمهُم اللَّــحْم فَهُوَ لاحم

(لــحم) بِالْمَكَانِ لَــحْمًــا نشب وَالرجل اشْتهى اللَّــحْم وقرم إِلَيْهِ وَأكل مِنْهُ كثيرا فَشَكا عَنهُ فَهُوَ لــحم وَيُقَال لــحم الصَّقْر وَنَحْوه اشْتهى اللَّــحْم وَالرجل ضربه فَأصَاب لَــحْمــه وَقرب مِنْهُ حَتَّى لزق بِهِ

(لــحم) فلَان لحامة كثر لــحم بدنه فَهُوَ لحيم وَيُقَال لــحمــت الدَّابَّة لحامة ولحوما كثر لَــحمــهَا فَهِيَ لحيمة
ل ح م : اللَّــحْمُ مِنْ الْحَيَوَانِ وَجَمْعُهُ لُحُومٌ وَلُــحْمَــانٌ بِالضَّمِّ وَلِحَامٌ بِالْكَسْرِ.

وَلَــحْمَــةُ الثَّوْبِ بِالْفَتْحِ مَا يُنْسَجُ عَرْضًا وَالضَّمُّ لُغَةٌ وَقَالَ الْكِسَائِيُّ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ثَعْلَبٌ.

وَاللُّــحْمَــةُ بِالضَّمِّ الْقَرَابَةُ وَالْفَتْحُ لُغَةٌ وَالْوَلَاءُ لُــحْمَــةٌ كَلُــحْمَــةِ النَّسَبِ أَيْ قَرَابَةٌ كَقَرَابَةِ النَّسَبِ.

وَلُــحْمَــةُ الْبَازِي وَالصَّقْرِ وَهِيَ مَا يَطْعَمُهُ إذَا صَادَ بِالضَّمِّ أَيْضًا وَالْفَتْحُ لُغَةٌ.

وَالْتَــحَمَ الْقِتَالُ اشْتَبَكَ وَاخْتَلَطَ وَالْمَلْــحَمَــةُ الْقِتَالُ.

وَالْمُتَلَاحِمَــةُ مِنْ الشِّجَاجِ الَّتِي تَشُقُّ اللَّــحْمَ وَلَا تَصْدَعُ الْعَظْمَ ثُمَّ تَلْتَــحِمُ بَعْدَ شَقِّهَا وَقَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ الَّتِي أَخَذَتْ فِي اللَّــحْمِ وَلَمْ تَبْلُغْ السِّمْحَاقَ. 

لــحم


لَــحَمَ(n. ac. لَــحْم)
a. Made fast, solid; soldered (metal).
b. [acc. & Bi], Smote with.
c. [pass.], Was killed, slain.
d.(n. ac. لَــحْم), Fed with, nourished on meat.
لَــحِمَ(n. ac. لَــحَم)
a. Was fat, fleshy, chubby.
b. Was fond of meat.
c. Stayed.

لَــحُمَ(n. ac. لَحَاْمَة)
a. see (لَــحِمَ) (a), (b).
لَاْــحَمَ
a. [acc. & Bi], Joined, fastened, fixed to; soldered on to.
b. Formed an alliance with through marriage.
c. Twisted.

أَلْــحَمَa. see III (a)b. Had much meat; was meaty; was full ( grain).
c. Gave up to.
d. Wove (cloth); composed ( poem).
e. Maligned.
f. Completed.

تَلَاْــحَمَa. Slew each other.
b. see VIII (b)
إِلْتَــحَمَa. Was repaired; was soldered.
b. Closed up, healed, formed a scar (wound).
c. Raged (fight).
إِسْتَلْــحَمَa. Was wide (road).
b. Kept to the highway.
c. [pass.], Was hard beset.
لَــحْم
(pl.
لِحَاْم
لُحُوْم لِــحْمَــاْن
لُــحْمَــاْن)
a. Flesh; meat.
b. Pulp.

لَــحْمَــةa. Piece of flesh, of meat.
b. see 3t (b) (c).
لُــحْمَــةa. Relationship.
b. (pl.
لُــحَم), Woof.
c. Skin; caruncle.
d. see 1t (a) & 17t
(a).
لَــحَمa. see 1
لَــحِمa. see 21b. Lion.

مَلْــحَمَــة
(pl.
مَلَاْــحِمُ)
a. Fight, combat; conflict; fray; mêlée.
b. [ coll. ], Slaughterhouse.

لَاْــحِم
(pl.
لَوَاْــحِمُ)
a. Carnivorous; flesh-eating.

لِحَاْمa. Solder.

لَحِيْمa. Fleshy; meaty; pulpy; chubby.
b. Slain, slaughtered, massacred, butchered.

لَحَّاْمa. Butcher; slaughterer.

N. Ag.
لَاْــحَمَa. Well-made, firm.

N. P.
أَلْــحَمَa. Fed on flesh.
b. A kind of stuff.
c. Related by marriage.

N. Ac.
إِلْتَــحَمَa. Connection; adherence; union, alliance.
b. [ coll ], Solder.
N. Ag.
إِسْتَلْــحَمَa. Lion.

مُتَلَاحِمَــة
a. Flesh-wound.
لــحم
لَــحْمٌ ولَــحَمٌ، والجَميعُ: اللُّحُوْمُ واللِّحَامُ. واللَّحِيْمُ: الكَثيرُ لَــحْمِ الجَسَدِ، ولَــحُمَ لَحَامَةً، ورَجُلٌ لَــحِمٌ: أكُوْلٌ للَّــحْمِ، وبَيْتٌ لَــحِمٌ. وبازٍ لاحِمٌ ومُلْــحِمٌ: يُطْعَمُ اللَّــحْمَ، والجَميعُ: اللَّوَاحِمُ. وألْــحَمْــتُ القَوْمَ: قَتَلْتَهم فَصاروا لَــحْمــاً، ولُــحِمَ الرَّجُلُ فهو لَحِيْمٌ: أي قُتِلَ فهو قَتْيْلٌ، قال ساعدة:
ولا رَيْبَ أنْ قد كانَ ثَمَّ لَحِيْمُ
وشَجَّةٌ مُتَلاحِمَــةٌ: بَلَغَتِ اللَّــحْمَ، ويُقال: لاحِمَــةٌ بمعنى لَــحَمَــتِ اللَّــحْمَ عن العَظْمِ، ولَــحَمْــتُ العَظْمَ ألْــحَمُــه وألْــحُمُــه: أخَذْتَ ما عليه من اللَّــحْمِ. والمَلْــحَمَــةُ: الحَرْبُ ذاتُ القَتْلِ الشَّديدِ. واللُّــحْمَــةُ: قَرَابَةُ النَّسَبِ. واللُّــحْمَــةُ: سَدى الثَّوْبِ، وقد يُفْتَحُ اللاّمُ. ولُــحْمَــةُ البازي: طُعْمَتُه. ولُــحْمَــةُ الأرْضِ: البَقْلُ في وَجْهِها إذا لَبِسَها، والمُلْــحِمُ: الذي يُلْقي مالَه في لُــحْمَــةِ الأرْضِ. واللِّحَامُ: ما يُلْــحَمُ به صَدْعُ الشَّيْءِ لِيَلْتَــحِمَ. والمُلْــحَمُ: الثَّوْبُ. وقال أبو زَيْدٍ: ألْــحَمَــه القِتالُ إلْحاماً: لُزَّ به وغَشِيَه، ومِثْلُه: لَــحَمَــه. وكذلك إذا نَشِبَ في الشَّيْءِ فلم يَبْرَحْ. وألْــحَمَ فلانٌ غيرَه: أدْرَكَه، فهو مُلْــحَمٌ. وألْــحَمَ بالمَكانِ: أقامَ به. واسْتلــحَمَ الطَّرِيْدَةَ والطَّرِيْقَ: تَبعَ. والمُلْــحَمُ: المُلْصَقُ بالقَوْم. وألْــحَمَ فلانٌ نَفْسَه المَوْتَ: أي أمْكَنَها منها، وكذلك اسْتَلْــحَمْــتُ. وألْــحَمَ الزَّرْعُ إلْحاماً: جَرى الماءُ في حَبِّه. وإذا خُلِقَ القَمْحُ في السُّنْبُلِ سُمِّيَ: مُلْــحَمــاً. والمُتَلاحِمَــةُ من النِّسَاءِ: الضَّيِّقَةُ المَلاقي.
ل ح م
معه لــحمــان كثير ولحام، ولــحمــت العظم: أخذت ما عليه من اللــحم وعرقته، ولــحمــت الرجل وألــحمــته: أطعمته اللــحم، ورجل لحيم، لاحمٌ، لــحم، ملــحم: سمين ذو لــحم، أكولٌ له، مطعمه.

ومن المجاز: هذه لــحمــة البازي: لطعمته، ولــحم الثوب، ولــحمــة الأرض لبقلها الذي يلبسها. وبينهم لــحمــة نسبٍ. وألــحم البازي. وألــحم ما أسديت. ورجل لحيم: قتيل، وقد لــحم ومعناه قطع لــحمــه. ولهم ملــحمــة وملاحم. وألــحم نفسه الموت: جعلها لــحمــةً له. وألــحمــتني الفسقة فسبّوني. وألــحمــه الأرض إذا جدله. وفلان ملــحم ومستلــحمٌ، وألــحمــه القتال إذا لم يجد منه مخلصاً. قال العجّاج:

إنا لعطّافون فوق الملــحم ... إذا العوالي أخرجت أقصى الفم

واستلــحمــه الخطب: نشب فيه. قال ابن مقبل:

وينفعنا عند البلاء بلاؤه ... إذا استلــحم الأمر الدّثور المغمّرا

واستلــحم الطريق: ركبه ولزمه. وزرع ملــحم، وقد ألــحم الزرع: صار له لــحم وهو دقيقه إذا شربه: من ألــحم الرجل إذا صار ذا لــحمٍ. وتلاحمــت الشّجّة: تلاءم لــحمــها، ومنه: لاحم بين الشيئين، ولاحم الصّدع: لأمه. قال الحطيئة:

هم لاحمــوني بعد فقرٍ وعسرة ... كما لاحم العظم الكسير جبائره

ولــحم الصائغ الذهب والفضة باللحام يلــحمــه فالتــحم. وألــحم بينهم شراً. وألــحم الحرب فالتــحمــت. وامرأة متلاحمــة: رتقاء. وفلان ملــحم بالقوم: ملصق. وحبلٌ ملاحمٌ: مغارٌ. وقال الطّرماح

نطعمها اللــحم إذا عزّ الشّجر ... والخيل في إطعامها اللــحم عسر

أراد اللبن لأنه يحطّ لــحم الحلائب فكأنهم يطعمون الخيل لــحمــها.
(لــحم) - في الحديث قال سعد: "اليَومَ يومُ المَلْــحَمَــةِ"
- وفي حديث آخر: "ويَجْمَعُون لِلْمَلْــحَمــةِ"
: أي للمَقْتلَةِ؛ وهي حَربٌ فيها قَتْلٌ، والجمَعُ: الملاَــحِمُ، كأَنّه مأخوذٌ من اللَّــحم لكَثْرةِ القَتْلَى فيها، وألــحَمــتُهم: قَتَلْتُهم فَصارُوا لــحمًــا، ولَــحمــتُهم أيضًا، واللَّحِيمُ: الَقتِيلُ.
من أسمائه عليه الصلاة والسلام: "نَبِىُّ المَلْــحَمَــةِ"
وفيه قولان:
أحدهما نبِىُّ القِتالِ، وهو كقَولِه الآخرِ: بُعِثْتُ بالسَّيْفِ.
والثاني "نَبِىُّ الصَّلِاح وتأليفِ النَّاس" كان يُؤلِّف أَمرَ الأُمَّة وقد لَــحَمَ الأمرَ، إذا أحكمه وأصْلحَه.
- في حديث سَهْلِ بن سَعْدٍ - رضي الله عنه -: "لَا يُرَدُّ الدُّعاءُ عند البَأْسِ حِين يُلْــحِمُ بَعضهِم بعضاً"
: أي يَشْتَبِكُ الحرْبُ بينَهم، فيلزَمُ بعضُهم بَعضًا.
ويقالُ: ألــحَمَــهُ القِتالُ ولَــحَمــهُ: لَزَّبه وغَشِيَه، وكذا إذاَ نشِبَ فيه فلم يَبْرح.
- في حديث أُسامَة - رضي الله عنه -: "فاستَلــحَمــنَا رَجلٌ من العَدُوِّ"
: أي تَبِعَنَا. يقالُ: استَلــحَمَ الطَّريدَةَ والطريقَ: تَبعَ.
- في حديث عمر - رضي الله عنه -: "قال لِرجُل: لم طَلَّقتَ امرأَتَك؟ قال: كانت مُتَلاحِمَــةً، قال إنَّ ذلك منهنَّ لَمُسْتَرادٌ"
قال أبو نَصْرٍ عن الأصمعيُّ: إنَّها التي بها رَتَقٌ. وقيل هي الضَّيِّقَةُ المَلاقِى. - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: " سَابَقتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم فسَبَقْتُه فلمَّا علِقْتُ الَّلــحْمَ سَبَقَنى"
: أي عَلِقَنى الَّلــحْمُ وأخَذْتُه، وكَثُر عَلىَّ وسَمِنتُ وثَقُلْتُ.
- في حديث الحَجَّاج والمَطَر: "صار الصِّغارُ لُــحمــةً لِلكِبار"
: أي أنَّ القَطْر انتَسج لِتَتابُعهِ فَقَوِى بَعضُه ببعضٍ واتَّصَل.
[لــحم] اللــحمُ: معروف، واللَــحْمَــةُ أخصُّ منه، والجمع لِحامٌ ولُــحْمــانٌ ولُحومٌ. وقال يهجو قوما رأيتكم بنى الخذواء لما دنا الاضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك أقرب أو جذام يقول: لما أنتنت اللحوم من كثرتها عندكم أعرضتم عنى. واللُــحْمَــةُ بالضم: القرابةُ. ولُــحْمَــةُ الثوب تضم وتفتح. ولُــحْمَــةُ البازي: ما يُطْعَمُ ممَّا يصيده، يضم ويفتح أيضاً. والمَلْــحَمَــةُ: الوقعةُ العظيمة في الفتنة. واسْتُلْــحِمَ الرجل، إذا احْتَوَشَهُ العدوُّ في القتال. والمُتَلاحِمَــةُ: الشَجَّةُ التي أخذتْ في اللــحم ولم تبلغ السِمْحاق. والمُلْــحَمُ: جنسٌ من الثياب. ويقال أيضاً: رجلٌ مُلْــحَمٌ، أي مُطْعَمٌ للصيد مرزوقٌ منه. ولاحمــت الشئ بالشئ، إذا ألصقته به. وحبلٌ مُلاحَمٌ: مشدود الفتل. والمُلْــحَمُ: الملصَق بالقوم، عن الأصمعيّ. أبو عبيدة: اللَحيمُ: القتيلُ. وقد لــحم، أي قتل. وأنشد  فقالوا تَرَكْنا القومَ قد حَصِروا به ولا ريبَ أنْ قد كان ثَمَّ لَحيمُ وقد لَــحُمَ الرجل بالضم فهو لحيمٌ، إذا كان كثير اللَــحْمِ في بدنه. ولَــحِمَ بالكسر: اشتهى اللَــحْمَ، فهو لــحِمٌ. ولَــحَمْــتُ القوم ألْــحَمَــهَمْ بالفتح فيهما، إذا أطعمتهم اللَــحْمَ فأنا لاحِمٌ. ولا تقل ألْــحَمْــتُ، والأصمعي يقوله. ويقال أيضاً: رجلٌ لاحِمٌ: ذو لَــحْمٍ، مثل تامر ولابن. واللحَّامُ: الذي يبيع اللَــحْمَ. ولَــحَمْــتُ العظم ألْــحُمُــهُ بالضم، إذا عَرَقْتَهُ. وقال: وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلــحمــه وألْــحَمَ الدابَّة، إذا وقف فلم يبرح واحتاجَ إلى الضرب. وأَلْــحَمْــتُكَ عِرضَ فلانٍ، إذا أمكنتكَ منه تشتمه. وألــحمــته سيفى. وألــحم الناسج الثوبَ. وفي المثل: " أَلْــحِمْ ما أسديت " أي تمِّمْ ما ابتدأته من الإحسان. وألْــحَمَ الرجلُ: كثُر في بيته اللَــحْمُ. وألْــحَمَ الزرع، إذا صار فيه حَبٌّ. وأَلْــحَمْــتُ الحربَ فالْتَــحَمَــتْ. والْتَــحَمَ الجرحُ للبرء.
[لــحم] نه: فيه: إن الله ليبغض أهل البيت "اللــحمــين"، وروى: البيت اللــحم، هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس بالغيبة، أو يدمنون أكل اللــحم وهو أشبه. ج: رجل لــحم وبيت لــحم: اعتاد أكل اللــحم وإدامته. نه: ومنه: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر، رجل لــحم وملــحم ولاحم ولحيم، فاللــحم: من يكثر أكله، والملــحم: من يكثر عنده اللــحم أو يطعمه، واللاحم: من يكون عنده لــحم، واللحيم الكثير لــحم الجسد- ومر في الجيم. وفي ح جعفر: أخذ الراية فقاتل بها حتى "ألــحمــه" القتال، من ألــحم واستلــحم- إذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصًا، وألــحمــه غيره فيها، ولــحم- إذا قتل فهو ملحوم ولحيم. ومنه: منهم من "ألــحمــه" القتال. وح: لا يرد الدعاء عند البأس حين "يلــحم" بعضهم بعضًا، أي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضًا. ط: حين يلــحم، بفتح ياء أي يقتل بعضهم بعضًا، وإن ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط. نه: وح أسامة: إنه "لــحم" رجلًا، أي قتله، وقيل: قرب منه حتى لزق به، من التــحم الجرح إذا التزق، وقيل: لــحمــه أي ضربه، وهو من أصاب لــحمــه. وفيه: اليوم يوم "الملــحمــة"، هي الحرب وموضع القتال: وجمعه الملاحم، أخذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لــحمــة الثوب بالسدى، وقيل: من اللــحم لكثرة لحوم القتلى فيها. ونبي "الملــحمــة"، أي نبي القتال لقوله: بعثت بالسيف. ط: ولحرصه على الجهاد ومسارعته إلى الفزع، ولا ينافيه: نبي الرحمــة، لأن من تقدم عجلوا بالهلاك وقد قيل له: إن شئت أطبق عليهم الأخشبين، فقال: بل أرجو أن يخرج من أصلابهم مؤمن. ش: ولأن للسيف بقية وليس للعذاب المرسل على منكري الأمم الماضية بقية، بل استؤصلوا آخرهم. ط: والرحمــة أيضًا باعتبار رفع الأصار والأغلال، وباعتبار أنهم أعطوا في أعمار قصيرة وأعمال يسيرة ضعف ما أعطى الأمم السالفة. ك: كان له غلام "لحام"، أي بياع اللــحم. ط: إلا أن يؤتى "باللحيم"، هو مصغر اللــحم، أي فحينئذ نوقد النار ونطبخه وباقي الشهر نأكل التمر، أو ما المأكول إلا تمر إلا أن يؤتى بلــحم فحينئذ يكون المأكول اللــحم. غ: ألــحمــته فلانًا- مكنته من عرضه، والمتلاحمــة: الشجة أخذت في اللــحم، والتــحمــت وتلاحمــت: برأت، وألــحم بالمكان: أقام به. نه: وفيه: قال: صم يومًا، قال: أجد قوة، قال: فصم يومين، قال: إني أجد قوة، قال: فصم ثلاثة- و"ألــحم" عند الثالثة، أي وقف عندها فلم يزد عليها. وفيه: "فاستلــحمــنا" رجل من العدو، أي تبعنا، استلــحم الطريدة والطريق أي تبع. وفيه: لم طلقت امرأتك؟ قال: كانت "متلاحمــة"، قال: إن ذلك لمستراد منهن، قيل: هي الضيقة الملاقي، وقيل: هي التي بها رتق. وفي ح عائشة: فلما علقت "اللــحم" سبقني، أي سمنت وثقلت. وفيه: الولاء "لــحمــة كلــحمــة" النسب، وروى: كلــحمــة الثوب، وهي في النسب بالضم، وفي الثوب بالضم والفتح، وقيل: بالفتح وحده، وقيل: فيهما بالفتح وأما الضم فهو ما يصد به، ومعناه لامخالطة في الولاء وأنها تجري مجرى النسب في الميراث كما يخالط اللــحمــة سدى الثوب حتى يصير كالشيء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة. ومنه ح والمطر: صار الصغار "لــحمــة" الكبار، أي القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض.
لــحم: لــحّم (بالتشديد): سمّن (فوك).
لاحمَ: قاتل مع (سعديا النشيد 35).
ألــحم السيف: عاث فساداً (مولر 1863، 2، 7) الخطيب 171: واكتسحت الماشية وألــحم السيف).
تلــحّم: تسمّن (فوك).
تلــحّم: همشة (الجلاد) بضربات السيف (الكالا).
التــحم: شارك، انضم الى، لحق ب تلاقى (محيط المحيط) (عباد 50:1، 116:2).
التــحم ب: التحق ب، التصق، انخرط في. انضم إلى، انتمى إلى (بوشر).
التحام: تلازم. وُصْلة. وَصْل، ضم، اتصال، انضمام (بوشر).
التــحم: تقطع بضربات السيف، (بفعل الجلاّد) فهو ملتِــحم (الكالا) وورد الالتحام، بهذا المعنى، عند (نبريجا).
استلحام: ووردت عند (فريتاج) بصيغة المبني للمجهول (معجم البلاذري).
الاستلحام: التقطيع بضربات السيف (عوادي 317) (انظر اتلــحم فيما سبق وكذلك التــحم) (وفي البربرية 1، 536): استلــحمــهم العامة وقد احسن السيد دي سلان بترجمتها في قوله (قطعوهم إرباً إربا) وكذلك فعل البلاذري 8: 96 (خلافاً لما ورد في القاموس) وفي البربرية 1، 3، 27 36، 49، 211): استلــحمــوهم قتلاً وسبياً (وهذا مخالف للأصول) (56، 149، 151، 183، 184 الخطيب 70) تمت على الأمير أبي إسحاق الهزيمة واستُلــحِم الكثير ممن كان معه (وفي 113): واستلــحمَ العدوَّ السيفُ واستأصله الهلاكُ والإسارُ، (124: وفي تاريخ بني زيان 99:) وكانت تلك الهزيمة شنعاء استُلــحِمَ فيها من بني عبد الوادي الجمعُ الغفير، (تاريخ تونس 89): استولى الأتراك على مجرى القناة واستلــحمــوا من به وغنموا ما فيه.
لــحم وجمع الجموع لحومات (بوشر).
لَــحمــة: الجزء اللبابي، اللحيمي، أو الشحيمي من النبتة (انظر مادة كبث).
لُــحمــة: حلفاء (ابن حيان 67): كانوا جيرة ولــحمــة، (وفي البربرية 33:2) صاروا لهم لــحمــة وخَوَلاً وفي (14: 278): كانوا على الطاغية فِئةً ولــحمــة.
لــحمــة: لحام (بوشر).
لــحمــة ربط، وصل، ارتباط، اتصال، صلة، علاقة. حياكة. اتصال النسيج ببعضه (بوشر).
لــحمــي: جسدي (بوشر).
لــحمــي: يرى (فوك) أن معناها تقابل كلمة carnalis باللاتينية (انظر دوكانج). الاستسقاء اللــحمــي: نوع من أنواع الاستسقاء (انظر معجم المنصوري للرازي في مادة استسقاء).
لــحمــية: الجزء اللبابي من الثمرة (ابن البيطار 3، 21) وفي المستعيني جفت البلوط: هو القشرة الرقيقة التي على لفــحمــية البلوط التي بين القشر الأعلى والطعم (المتن في مخطوطة N أما في مخطوطة la فهو خال من لــحمــية).
لِحَام: (انظر لــحمــة في محيط المحيط): لــحمــة (بوشر).
لِحَام الذهب ولحام الصاغة: لِصاق الذهب (انظر المستعيني في مادة تنكار وابن البيطار 1، 363 و2، 134 باين سميث 1816).
لحام: تطلق هذه الكلمة، في جنوب البصرة، على السفينة التي اندفعت على الرمل أو نشبت فيه (نيبور ب19 - لحام).
لحّام: قصاب (همبرت 75، هلو، معجم الجغرافيا).
تلحيم: التلحيم هو عملية إكساء العظم باللــحم (بوشر).
مُلْــحَم وجمعها ملاحِم: لاحم. الأسد أو بالأحرى الضبع. الكواسر (معجم مسلم).
مُلــحم: كثير اللــحم (بوشر).
ملــحم: نوع من القماش تكون السَّداة فيه من الحرير يصنع في مرو (معجم الملابس 113، 9، لطائف الثعالبي 120، 1 و4، 123) وعند (فوك) مُلــحم وجمعها ملاحِم: قميص camisia ( انظر معجم الجغرافيا).
لــحم مُلــحِم (انظر فوك في مادة caro) .
دواء مُلَــحّم: دواء لــحمــي يجدد وينعش وينشط الجسد (بوشر).
ملــحمــة: ساحة قتال (فوك).
ملــحمــة: مجزرة. دوكان الجزار (همبرت 76).
وقائع الملاحم: المعارك الطاحنة (دي سلان) (البربرية 1، 250).
ملــحمــة: حين تستعمل هذه الكلمة في (ما يتوقعه أو يتنبأ به المشتغلون بشؤون الدولة) انظر (الجريدة الآسيوية 1826 ص31، 32، و1، 134 رقم 3، عبد الواحد70، 14، 130، 2، 197، 4، المقري 1، 315 ابن اياس 219: كتب ملــحمــة ألف ليلة برسل 218:3).
مُلحام: هي باللاتينية Ribri إلاّ أنني أقرّ بجهلي في كيفية تصحيح هذه الكلمة ويشاركني (السيد سكاليجر) هذا الرأي.
التحام: تجسّد (السيّد المسيح) (أماري ديبلوماسية 13، 2 تقويم 39، 1).
الملتــحم: الموصول (في النحو). الغشاء. بياض العين (بوشر، معجم المنصوري): أعلى طبقات العين وهي البيضاء وفيه في مادة سَبَلٌ: بياض العين هو الطبقة الملتــحمــة وفي كتاب الكليات (لابن رشد، مخطوطة غرناطة)، بعد أن وصف القرنية، ويعلو هذا الجسم جسم أبيض اللون الصلب يسمّى الملتــحم وفي موضع آخر الملتــحمــة.
(ل ح م)

واللَّــحْمُ واللَّــحَمُ لُغَتَانِ: يجوز أَن يكون اللَّــحْم لُغَة فِيهِ، وَيجوز أَن يكون فتح لمَكَان حرف الْحلق. وَقَول العجاج:

وَلم يَضِعْ جارُكُم لَــحمَ الوَضَمْ

إِنَّمَا أَرَادَ ضيَاع لــحم الْوَضم فنصب لــحم الْوَضم على الْمصدر. وَالْجمع ألْــحُمٌ ولُحومٌ ولِحامٌ ولــحْمــانٌ.

واللَّــحْمَــةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ.

ولَــحْمُ الشَّيْء: لبه، حَتَّى قَالُوا: لــحمُ الثَّمر، للبه.

وألــحْم الزَّرْع صَار فِيهِ الْقَمْح كَأَن ذَلِك لَــحمُــه.

وَرجل لحِيمً ولَــحِمٌ: كثير لَــحْمِ الْجَسَد. وَقد لَــحُم لَحامَةً، ولَــحِمَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.

وَرجل لَــحِمٌ: أكول للَّــحِمٌ وقرم إِلَيْهِ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أكل مِنْهُ كثيرا فَشَكا عَنهُ. وَالْفِعْل كالفعل.

وَبَيت لَــحِمٌ: كثير اللَّــحْمِ.

وَأما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " إِن الله يبغض الْبَيْت اللَّــحْم وَأَهله " فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي تُؤْكَل فِيهِ لُحُوم النَّاس أخذا.

ولَــحِمَ الصَّقْر وَنَحْوه لَــحَمــا، اشْتهى اللَّــحْم.

وباز لَــحِمٌ، يَأْكُل اللَّــحْمَ أَو يشتهيه. وَكَذَلِكَ لاِــحٌم. وَالْجمع لواحِمُ.

ومُلْــحِمٌ: مطعم لِلَّــحْمِ. ومُلْــحَمٌ، يطعم اللَّــحمَ. ولَــحْمــتُه ولُــحْمَــتُه، مَا يطعمهُ. وَقيل: لــحْمَــة الصَّقْر، الطَّائِر يطْرَح إِلَيْهِ أَو يصيده. أنْشد ثَعْلَب: مِنْ صَقْعِ بازلٍ لَا تَبِلُّ لُــحَمُــه

ولُــحْمَــةُ الْأسد مَا يُلْــحَمُــه. وَالْفَتْح لُغَة. ولــحَمَ الْقَوْم يَلــحَمُــهم لَــحْمــا، وألْــحَمَــهم أطْعمهُم اللَّــحْم.

وألْــحَمــوا: كثر عِنْدهم اللَّــحْمُ.

ولَــحَمَ الْعظم يَلْــحُمُــه ويَلْــحَمُــه لَــحْمــا، نزع عَنهُ اللَّــحْم، قَالَ:

وعامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ

يُدْعَى أَبَا السَّمحِ وقِرْضابٌ سمُه

مُبَترِكا لكلِّ عَظمٍ يَلــحُمــه وَرجل لاحِمٌ ولحيمٌ: ذُو لَــحْمٍ، على النّسَب. ولَحَّامٌ، بَائِع للَّــحْمِ.

ولَــحَمَــت النَّاقة ولَــحُمَــت لَحامَةً ولحوما، فيهمَا، فَهِيَ لَحيمَةٌ: كثر لــحمُــها.

ولُــحْمَــةُ جلدَة الرَّأْس وَغَيرهَا: مَا بطن مِمَّا يَلِي اللَّــحْم. وشجة مُتلاحِمَــةٌ، أخذت فِي اللَّــحْم وَلم تبلغ السمحاق، وَلَا فعل لَهَا.

وَامْرَأَة مُتلاحِمَــةٌ: ضيقَة ملاقي لَــحْمِ الْفرج.

وألْــحَمــه عرض فلَان: سبعه إِيَّاه، وَهُوَ على الْمثل.

ولُــحِمَ الرجل فَهُوَ لَحيمٌ، وألــحم: قتل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

ولكنْ تركتُ القومَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أنْ قد كَانَ ثَم لحيمُ

واستُلْــحِمَ: روهق فِي الْقِتَال.

والمَلْــحَمــةُ: الْوَقْعَة الْعَظِيمَة الْقَتْل، وَقيل: مَوضِع الْقِتَال.

ولَــحمَ بِالْمَكَانِ لَــحمَــا: نشب.

وألْــحمَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: لزم الأَرْض، وَأنْشد: إِذا افْتَقَرَا لم يُلْــحِمــا خشيةَ الرَّدَى ... وَلم يَخْشَ رُزءاً مِنْهُمَا مَوْلَياهما

وألــحَمَ الرجُلَ: غَمَّه.

ولَــحَمَ الشَّيْء يَلْــحَمُــه لَــحْمــا، وألْــحَمَــه فالْتَــحمَ: لأمه. واللِّحامُ، مَا يلأم بِهِ.

ولاحَمَ الشَّيْء بالشَّيْء: ألزقه بِهِ.

والمُلْــحَمُ: الدعي الملزق بالقوم.

ولُــحْمَــةُ النّسَب: الشابك مِنْهُ.

ولُــحْمَــةُ الثَّوْب ولَــحْمــتُه، مَا سدى بَين السديين. وَقد لَــحَمَ الثَّوْب يَلْــحَمُــه، وألــحمــه.

واستَلْــحَمَ الطَّرِيق: اتَّسع. واستلــحَمَ الرجل الطَّرِيق، ركب أوسعه، قَالَ رؤبة:

ومَنْ أرَيْناه الطريقَ استَلْــحَمــا

وألــحم بَين بني فلَان شرا: جناه لَهُم.

وألــحَمَــه بَصَره: حدده نَحوه ورماه بِهِ.

وحبل مُلاحَمٌ: شَدِيد الفتل، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:

مُلاحَمُ الغارةِ لم يُغْتَلَبْ

وَأَبُو اللحَّامِ: كنية أحد فرسَان الْعَرَب.
لــحم
لــحَمَ يَلــحُم، لَــحْمًــا، فهو لاحم، والمفعول مَلْحوم
• لــحَم الحدَّادُ البابَ: لأَمه وألصق أجزاءَه "لــحَم الصَّائغُ الذَّهبَ- لــحَم الحديدَ/ البرميلَ المصدَّعَ".
• لــحَم الشَّخْصُ الأمرَ: أحكمه وأصلحه "لــحَم العلاقات المتوتِّرة بين أفراد الأسرة- لــحَم مقالَته جيِّدًا قبل نشرها". 

لــحُمَ يَلْــحُم، لَحامةً، فهو لَــحِم ولَحيم
• لــحُم فلانٌ: كثُر لَــحْمُ بدنه. 

التــحمَ يلتــحم، التحامًا، فهو مُلتــحِم
• التــحمَ الجُرْحُ: مُطاوع لــحَمَ: التأم، التصق "التــحم العظمُ المكسور- التــحمــت المقطورة بالشاحنة".
• التــحم الشَّعْبُ: تضامن واتَّحد "التــحمــت جميعُ طوائف الشَّعب".
• التــحم الجيشان: اشتبكا، تداخلا واختلطا "التــحم الفريقان".
• التــحمــتِ الحربُ بينهم: اشتدَّت. 

تلاحمَ يتلاحم، تلاحُمًــا، فهو مُتلاحِم
• تلاحمــتِ الأشياءُ: التــحمــت؛ تلاءمت وانضمّ بعضُها إلى بعض بعد أن كانت منفصلة "تلاحمــت أجزاءُ السَّيّارة بعد الحادث".
• تلاحم الجنودُ: تقاتلوا "تلاحم الجيشان في معركة شديدة".
• تلاحم الشَّعْبُ مع قائده: أيّده وسانده. 

لاحمَ يلاحم، لِحامًا ومُلاحَمــةً، فهو مُلاحِم، والمفعول مُلاحَم
• لاحم حائطَه بحائطي: ألصَقه به "لاحم قطعتي الرصاص". 

التحام [مفرد]:
1 - مصدر التــحمَ.
2 - (جو) تماسك الصُّخور
 أو غيرها من الموادّ.
3 - (نت) اتّحاد أعضاء ليست من نوعٍ واحدٍ، وخاصّة في الزَّهرة، كاتِّحاد البتلات بالأسدية في أزهار الفصيلة الباذنجانيّة. 

لاحِم [مفرد]: ج لاحمــون ولَوَاحِمُ (لغير العاقل):
1 - اسم فاعل من لــحَمَ.
2 - (حن) ما يأكل اللَّــحْمَ من الحيوان والطَّير أو يشتهيه "النَّسر من اللَّواحم- وحشٌ لاحم".
• النَّبات اللاَّــحِم: (نت) نبات يتغذّى على الحشرات. 

لِحام [مفرد]:
1 - مصدر لاحمَ.
2 - (كم) مادَّة يُلأَمُ بها، غالبًا ما تكون من القصدير والرصاص، تُستخدم للصق الأجزاء المعدنيّة ونحوها "لِحام بالرَّصاص/ بالأكسجين- سبيكة لِحام" ° موقد اللِّحام: موقد لدمج الغاز والأكسجين لإنتاج لهب شديد الحرارة يستخدم للحام ونفخ الزجاج. 

لَحامة [مفرد]: مصدر لــحُمَ

لِحامة [مفرد]: حرفة اللَّحَّام؛ أي: لأْم المعادن "قسم تعليم اللِّحامة بالمعهد الفنّيّ الصِّناعيّ- ورشة لِحامة". 

لحَّام [مفرد]:
1 - مَنْ حرفته وَصْلُ المعادن باستخدام اللِّحام "قام اللَّحّام بإصلاح الإطار- لحّام ماهر".
2 - بائع اللَّــحْم، ويقال: جزَّار وقصّاب. 

لَــحْم [مفرد]: ج لُحوم (لغير المصدر):
1 - مصدر لــحَمَ.
2 - عمليَّة إلصاق قطعتين من معدن ونحوه بالتسخين واستخدام اللِّحام "لَــحْم الرَّصاص- قام بلَــحْم الثُّقوب في عَجَلة السَّيّارة".
3 - (حي) ما يكسو العظم من نسيج عضليّ وما يخالطه من دهن ونسيج ضامّ رخو في الحيوانات، وهي مادَّة حمــراء رِخوة "لــحم مفروم- لــحم البقر- {وَلَــحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} - {لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا} " ° أكل لَــحْمَ أخيه/ مضغ لــحم أخيه: اغتابه- اللَّــحم الأحمــر: لــحم البقر غير المطبوخ- بلَــحْمــه وشــحمــه/ لَــحْمًــا ودمًا: كما هو، دون نقص- لــحم المرء: عائلته وأنسباؤه.
• ذبابة اللَّــحم: (حن) حشرة تتطفَّل يرقتُها على أنسجة الحيوان. 

لَــحِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لــحُمَ

لَــحْمَــة [مفرد]:
1 - اسم مرَّة من لــحَمَ: "التصق بلــحمــةٍ واحدة".
2 - قطعةٌ من اللَّــحْمِ "أخذ الكلبُ لَــحْمَــةً وجرَى".
3 - (شر) نسيج ضامّ يؤلّف مادّة أو أساس عضو أو غدّة. 

لُــحْمَــة [مفرد]: ج لُــحُمــات ولُــحْمــات ولُــحَم:
1 - جِلْدة الرَّأس ممَّا يلي اللّــحم "أُصيب في لُــحمــةِ رأسه".
2 - قَرَابة "بينهم لُــحْمَــة مصاهرة".
3 - خيوط تمرّ على نحو مستعرض على الزَّوايا القائمة للخيوط الطُّوليّة في قماش محبوك.
4 - (شر) نسيج حشويّ، نسيج مميّز لعضو ما ويكون مختلفًا عن الأنسجة الضامّة أو الداعمة. 

لــحمــيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى لَــحْم: "زوائد لــحمــيَّة".
2 - مصدر صناعيّ من لَــحْم.
3 - (شر) زائدة من لــحمٍ كلَغُد الدِّيك، يسبِّب الشّخير أثناء النوم. 

لحيم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لــحُمَ

مُلْتَــحِم [مفرد]:
1 - اسم فاعل من التــحمَ.
2 - (حي) عضو يتَّحد بعضو آخر ليس من نوعه "يدٌ صناعيّة ملتــحمــة بالمرفق". 

مُلتــحِمــة [مفرد]:
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل التــحمَ.
2 - (شر) غشاء باطني لجفن العين، أو الغشاء يغطّي مُقْلَة العَيْن ويُبَطِّن الجفنين ° التهاب الملتــحِمــة: التهاب حادّ ومعدٍ في الملتــحِمــة ناتج عن بكتيريا محبَّة للدَّم. 

مَلْــحَمَــة [مفرد]: ج مَلْــحَمــات ومَلاحِمُ:
1 - حرب شديدة، موضع الحرب "خاضت قوّاتُنا أشرس ملــحمــة في تاريخها- وقعت مَلْــحمــة عظيمة بين القوّات المتنازعة- ملــحمــةُ القادسيَّة".
2 - (دب) عملٌ قصصيّ له قواعدُ وأصول، يشاد فيه بذكر الأبطال والملوك وآلهة الوثنيّين، ويقوم على الخوارق والأساطير، وقد يكون شعرًا كالإلياذة عند الإغريق، والشَّاهنامة عند الفرس، وقد يكون نثرًا كسيرة عنترة "أدب الملاحم".
3 - موضع نحر الحيوانات وبيع اللّــحم، محلّ الجزارة.
4 - انتصار كبير في الحرب يتَّسم بالبطولة والشجاعة والشعور بالفخر والزَّهو بالانتصار "يمثّل صمود الشَّعب الفلسطينيّ ملــحمــة يسجِّلها التاريخ". 

مَلْــحَمــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى مَلْــحَمَــة: "شعر/ أدب ملــحمــيّ".
2 - من يؤلِّف الملاحم "أديبٌ/ كاتبٌ ملــحمــيّ". 

لــحم: اللَّــحْم واللَّــحَم، مخفف ومثقل لغتان: معروف، يجوز أَن يكون

اللــحَمُ لغة فيه، ويجوز أَن يكون فُتح لمكان حرف الحلق؛ وقول العجاج:

ولم يَضِعْ جارُكم لــحمَ الوَضَم

إِنما أَراد ضَياعَ لــحم الوَضم فنصب لــحمَ الوضم على المصدر، والجمع

أَلْــحُمٌ ولُحوم ولِحامٌ

ولُــحْمــان، واللَّــحْمــة أَخصُّ منه، واللَّــحْمــة: الطائفة منه؛ وقال أَبو

الغول الطُّهَوي يهجو قوماً:

رَأَيْتُكمُ، بني الخَذْوَاء، لَمّا

دَنا الأَضْحَى وصَلَّلتِ اللِّحامُ،

توَلَّيْتُمْ بِوُدِّكُمُ، وقُلْتم:

لَعَكٌّ منك أَقْرَبُ أَو جُذامُ

يقول: لما أَنتَنت اللحومُ من كثرتها عندكم أَعْرَضْتم عني. ولَــحْمُ

الشيء: لُبُّه حتى قالوا لــحمُ الثَّمرِ للُبِّه. وأَلْــحَمَ الزرعُ: صار فيه

القمحُ، كأَنّ ذلك لَــحْمُــه. ابن الأَعرابي: اسْتَلْــحَم الزرعُ واستَكَّ

وازدَجَّ أَي الْتَفَّ، وهو الطِّهْلئ، قال أَبو منصور: معناه التفَّ.

الأَزهري: ابن السكيت رجلٌ شَحِيمٌ لَحِيمٌ أَي سَمِين، ورجلٌ شَــحِمٌ

لَــحِمٌ إِذا كان قَرِماً إِلى اللــحْم والشَّــحْمِ يَشْتهِيهما، ولــحِمَ، بالكسر:

اشتهى اللَّــحْم. ورجل شَحَّامٌ لَحَّامٌ إِذا كان يبيع الشــحمَ واللــحم،

ولَــحُمَ الرجلُ وشَــحُمَ في بدنه، وإِذا أَكل كثيراً فلَــحُم عليه قيل:

لَــحُم وشَــحُم. ورجل لحِيمٌ ولَــحِمٌ: كثير لَــحْم الجسد، وقد لَــحُم لَحامةً

ولَــحِمَ؛ الأَخيرة عن اللحياني: كُثرَ لــحم بدنهِ. وقول عائشة، رضي الله

عنها: فلما عَلِقْت اللــحمَ سَبَقني أَي سَمِنْت فثقُلت. ورجل لَــحِمٌ: أَكول

للَّــحم وقَرِمٌ إِليه، وقيل: هو الذي أَكل منه كثيراً فشكا منه، والفعل

كالفعل. واللَّحّامُ: الذي يبيع اللــحم. ورجل مُلْــحِمٌ إِذا كثر عنده اللــحم،

وكذلك مُشْــحِم. وفي قول عمر: اتَّقوا هذه المَجازِرَ فإِن لها ضَراوةً

كضراوةِ الخَمْر، وفي رواية: إِن لِلَّــحم ضَراوةً كضراوةِ الخَمْر.

يقال: رجل لَــحِمٌ ومُلْــحِمٌ ولاحِمٌ ولَحِيمٌ، فاللَّــحِمُ: الذي يُكْثِر

أَكلَه، والمُلْــحِم: الذي يكثر عنده اللــحم أَو يُطْعِمه، واللاَّــحِمُ:

الذي يكون عنده لــحمٌ، واللّحِيمُ: الكثيرُ لــحمِ الجسد. الأَصمعي:

أَلْــحَمْــتُ القومَ، بالأَلف، أَطعمتهم اللــحمَ؛ وقال مالك بن نُوَيْرة يصف

ضبعاً:وتَظَلُّ تَنْشِطُني وتُلْــحِم أَجْرِياً،

وسْطَ العَرِينِ، وليسَ حَيٌّ يَمنعُ

قال: جعل مأْواها لها عَرِيناً. وقال غير الأَصمعي: لَــحَمْــتُ القومَ،

بغير أَلف؛ قال شمر: وهو القياس. وبيْتٌ لَــحِمٌ: كثير اللــحْم؛ وقال

الأَصمعي في قول الراجز يصف الخيل:

نُطْعِمُها اللــحْمَ، إِذا عَزَّ الشَّجَرْ،

والخيْلُ في إِطْعامِها اللــحْمَ ضَرَرْ

قال: أَراد نُطْعمها اللبنَ فسمى اللبن لَــحْمــاً لأَنها تسمَنُ على

اللبن. وقال ابن الأَعرابي: كانوا إِذا أَجْدَبوا وقلَّ اللبنُ

يَبَّسُوا اللــحمَ وحمَــلوه في أَسفارهم وأَطعَموه الخيلَ، وأََنكر ما

قال الأَصمعي وقال: إِذا لم يكن الشجرُ لم يكن اللبنُ. وأَما قوله، عليه

السلام: إِن اللهَ يُبْغِضُ البيتِ اللــحِمَ وأَهلَه، فإِنه أَراد الذي

تؤْكل فيه لُحومُ الناس أَخْذاً. وفي حديث آخر: يُبْغِضُ أَهلَ البيت

اللــحِمِــين. وسأَل رجل سفيان الثوريّ: أَرأَيت هذا الحديث إِن الله تبارك وتعالى

لَيُبْغِضُ أَهلَ البيت اللــحِمِــين؟ أَهُم الذين يُكِثرون أَكل اللــحْم؟

فقال سفيان: هم الذين يكثرون أَكلَ لحومِ الناس. وأَما قوله ليُبْغِضُ

البيتَ اللــحِمَ وأَهلَه قيل: هم الذين يأْكلون لحوم الناس بالغِيبة، وقيل: هم

الذين يكثرون أَكل اللــحم ويُدْمِنُونه، قال: وهو أَشبَهُ. وفلانٌ يأْكل

لُحومَ الناس أَي يغتابهم؛ ومنه قوله:

وإِذا أَمْكَنَه لَــحْمِــي رَتَعْ

وفي الحديث: إِنَّ أَرْبَى الربا استِطالةُ الرجل في عِرْضِ أَخيه.

ولَــحِمَ الصقرُ ونحوُه لَــحَمــاً: اشتهى اللــحْم. وبازٍ لَــحِمٌ: يأْكل

اللــحمَــأَو يشتهيه، وكذلك لاحِمٌ، والجمع لَواحِمُ، ومُلْــحِمٌ: مُطْعِم للَّــحم،

ومُلْــحَمٌ: يُطْعَم اللــحمَ. ورجل مُلْــحَمٌ أَي مُطْعَم للصيد مَرزوق

منه.ولَــحْمــةُ البازي ولُــحْمــته: ما يُطْعَمُه مما يَصِيده، يضم ويفتح، وقيل:

لَــحْمــةُ الصقرِ الطائرُ يُطْرَح إِليه أَو يصيده؛ أَنشد ثعلب:

مِن صَقْع بازٍ لا تُبِلُّ لُــحَمُــه

وأَلــحَمْــتُ الطيرَ إِلحاماً. وبازٍ لَــحِمٌ: يأْكل اللــحم لأََن أَكله

لَــحْمٌ؛ قال الأَعشى:

تدَلَّى حَثيثاً كأَنَّ الصِّوا

رَ يَتْبَعُه أَزرَقِيٌّ لَــحِمْ

ولُــحْمــةُ الأَسد: ما يُلْــحَمُــه، والفتح لغة.

ولــحَمَ القومَ

يَلــحَمُــهم لَــحْمــاً، بالفتح، وأَلــحَمــهم: أَطعمهم اللــحمَ، فهو لاحِمٌ؛ قال

الجوهري ولا تقل أَلــحَمْــتُ، والأَصمعي يقوله. وأَلــحَمَ الرجلُ: كثُر في

بيته اللــحم، وأَلــحَمُــوا: كثُر عندهم اللــحم. ولَــحَم العَظمَ يَلــحُمــه

ويَلــحَمُــه لَــحْمــاً: نزع عنه اللــحم؛ قال:

وعامُنا أَعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ،

يُدعى أَبا السَّمْحِ وقِرْضابٌ سُمُهْ،

مُبْتَرِكاً لكل عَظْمٍ يَلــحُمُــهْ

ورجل لاحِمٌ ولَحِيمٌ: ذو لــحمٍ على النسب مثل تامر ولابن، ولَحَّام:

بائع اللــحم. ولَــحِمَــت الناقة ولَــحُمــتْ لَحامةً ولُحوماً فيهما، فهي

لَحِيمةٌ: كثر لــحمُــها. ولُــحْمــة جلدة الرأْس وغيرها: ما بَطَن مما يلي اللــحم.

وشجَّة مُتلاحِمــة: أَخذت في اللــحم ولم تبلُغ السِّمْحاق، ولا فعل لها.

الأَزهري: شجّة متلاحمــة إِذا بلغت اللــحم. ويقال: تَلاحمَــتِ الشجّةُ إِذا أَخذت

في اللــحم، وتَلاحمــت أَيضاً إِذا بَرأَتْ والتَــحمــتْ. وقال شمر: قال عبد

الوهاب المُتلاحِمــة من الشِّجاج التي تَُشُقُّ اللــحمَ كلَّه دون العظم ثم

تَتَلاحُمِ بعد شَقِّها، فلا يجوز فيها المِسْبارُ بعد تَلاحُمِ اللــحم.

قال: وتَتَلاحَمُ من يومِها ومن غَدٍ. قال ابن الأَثير في حديث: الشِّجاج

المتلاحِمــة هي التي أَخذتْ في اللــحم، قال: وقد تكون التي برأَتْ

والتــحَمــتْ. وامرأَة مُتلاحِمــة: ضيِّقةُ مَلاقي لــحم الفَرْج وهي مآزِم الفَرج.

والمُتلاحِمــة من النساء: الرَّتقاء؛ قال أَبو سعيد: إِنما يقال لها لاحِمــةٌ

كأَنَّ هناك لــحمــاً يمنع من الجماع، قال: ولا يصح مُتلاحِمــة. وفي حديث

عمر: قال لرجل لِمَ طَلَّقْتَ امرأَتَك؟ قال: إِنها كانت مُتلاحمــة، قال:

إِنّ ذلك منهن لمُسْتَرادٌ؛ قيل: هي الضيِّقة المَلاقي، وقيل: هي التي بها

رَتَقٌ. والتــحَم الجرحُ للبُرْء.

وأَلــحَمــه عِرْضَ فلان: سَبَعهُ إِيّاه، وهو على المثل. ويقال:

أَلــحَمْــتُك عِرْضَ فلان إِذا أَمكنْتك منه تَشْتُمه، وأَلــحَمْــتُه سَيفي. ولُــحِمَ

الرجلُ، فهو لَحِيمٌ، وأُلــحِمَ: قُتِل. وفي حديث أُسامة: أَنه لَــحَم رجلاً

من العَدُوِّ أَي قتَله، وقيل: قَرُب منه حتى لَزِق به، من الْتَــحَمَ

الجرحُ إِذا الْتَزَق، وقيل: لَــحَمَــه أَي ضربه مِن أَصابَ لَــحْمَــه.

واللَّحِيمُ: القَتيلُ؛ قال ساعدة بن جؤية أَورده ابن سيده:

ولكنْ تَرَكتُ القومَ قد عَصَبوا به،

فلا شَكَّ أَن قد كان ثَمَّ لَحِيمُ

وأَورده الجوهري:

فقالوا: تَرَكْنا القومَ قد حَضَروا به،

ولا غَرْوَ أَن قد كان ثَمَّ لَحيمُ

قال ابن بري صواب إِنشاده: فقال

(* قوله «فقال إلخ» كذا بالأصل ولعله

فقالا كما يدل عليه قوله وجاء خليلاه) تركناه؛ وقبله:

وجاء خَلِيلاه إِليها كِلاهُما

يُفِيض دُموعاً، غَرْبُهُنّ سَجُومُ

واستُلــحِمَ: رُوهِقَ في القتال. واستُلــحِمَ الرجلُ إِذا احْتَوَشه

العدوُّ في القتال؛ أَنشد ابن بري للعُجَير السَّلولي:

ومُسْتَلْــحَمٍ قد صَكَّه القومُ صَكَّة

بَعِيد المَوالي، نِيلَ ما كان يَجْمَعُ

والمُلْــحَم: الذي أُسِر وظَفِر به أَعداؤُه؛ قال العجاج:

إِنَّا لَعَطَّافون خَلْف المُلْــحَمِ

والمَلْــحَمــة: الوَقْعةُ العظيمة القتل، وقيل: موضع القتال. وأَلــحَمْــتُ

القومَ إِذا قتلتَهم حتى صاروا لــحمــاً. وأُلــحِمَ الرجلُ إِلحاماً

واستُلــحِمَ اسْتِلحاماً إِذا نَشِب في الحرب فلم يَجِدْ مَخْلَصاً، وأَلــحَمَــه

غيرُه فيها، وأَلــحمَــه القتالُ. وفي حديث جعفر الطيّار، عليه السلام، يوم

مُؤْتةَ: أَنه أَخذ الراية بعد قتْل زيدٍ فقاتَلَ بها حتى أَلــحمَــه القتالُ

فنزَلَ وعَقَرَ فرَسَه؛ ومنه حديث عمر، رضي الله عنه، في صفة الغُزاة:

ومنهم مَن أَلــحمَــه القتالُ؛ ومنه حديث سُهيل: لا يُرَدُّ الدعاءُ عند البأْس

حين يُلْــحِم بعضُهم بعضاً أَي تشتَبكُ الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضاً.

وفي الحديث: اليوم يومُ المَلْــحَمــة، وفي حديث آخر: ويُجْمَعون للمَلْــحَمــة؛

هي الحرب وموضعُ القتال، والجمع المَلاحِمُ مأْخوذ من اشتباك الناس

واختلاطِهم فيها كاشتِباك لُــحْمــةِ الثوب بالسَّدى، وقيل: هو من اللــحْم لكثرة

لُحوم القتلى فيها، وأَلْــحَمْــتُ الحربَ فالْتَــحَمــت. والمَلْــحَمــة: القتالُ

في الفتنة، ابن الأَعرابي: المَلْــحَمــة حيث يُقاطِعون لُحومَهم بالسيوف؛

قال ابن بري: شاهد المَلــحَمــة قول الشاعر:

بمَلْــحَمــةٍ لا يَسْتَقِلُّ غُرابُها

دَفِيفاً، ويمْشي الذئبُ فيها مع النَّسْر

والمَلْــحَمــة: الحربُ ذات القتل الشديد. والمَلْــحمــة: الوَقعة العظيمة في

الفتنة. وفي قولهم نَبيُّ المَلْــحمــة قولان: أَحدهما نبيُّ القتال وهو

كقوله في الحديث الآخر بُعِثْت بالسيف، والثاني نبيُّ الصلاح وتأْليفِ الناس

كان يُؤَلِّف أَمرَ الأُمَّة.

وقد لــحَمَ الأَمرَ إِذا أَحكمه وأَصلحَه؛ قال ذلك الأَزهري عن شمر.

ولَــحِمَ بالمكان

(* قوله «ولــحم بالمكان» قال في التكملة بالكسر، وفي القاموس

كعلم، ولم يتعرضا للمصدر، وضبط في المحكم بالتحريك) يَلْــحَم لَــحْمــاً:

نَشِب بالمكان. وأَلْــحَم بالمكان: أَقامَ؛ عن ابن الأَعرابي، وقيل: لَزِم

الأَرض، وأَنشد:

إِذا افْتَقَرا لم يُلْــحِمــا خَشْيةَ الرَّدى،

ولم يَخْشَ رُزءاً منهما مَوْلَياهُما

وأَلــحَم الدابةُ إِذا وقف فلم يَبرح واحتاج إِلى الضرب. وفي الحديث:

أَنه قال لرجل صُمْ يوماً في الشهر، قال: إِني أَجد قوَّةً، قال: فصُمْ

يومين، قال: إِني أَجد قوَّة، قال: فصُم ثلاثة أَيام في الشهر، وأَلــحَم عند

الثالثة أَي وقَف عندها فلم يَزِدْه عليها، من أَلــحَم بالمكان إِذا أَقام

فلم يبرح. وأَلــحَم الرجلَ: غَمَّه. ولَــحَم الشيءَ يَلــحُمــه لَــحْمــاً

وأَلْــحَمَــه فالْتَــحم: لأَمَه. واللِّحامُ: ما يُلأَم به ويُلْــحَم به الصَّدْعُ.

ولاحَمَ الشيءَ بالشيء: أَلْزَقَه به، والْتَــحم الصَّدْعُ والْتَأَم

بمعنى واحد. والمُلْــحَم: الدَّعِيُّ المُلْزَقُ بالقوم ليس منهم؛ قال

الشاعر:حتى إِذا ما فَرَّ كلُّ مُلْــحَم

ولَــحْمــةُ النَّسَبِ: الشابِكُ منه. الأَزهري: لَــحْمــةُ النسب، بالفتح،

ولُــحْمــةُ الصيد ما يُصاد به، بالضم. واللُّــحْمَــةُ، بالضم: القرابة. ولــحْمــةُ

الثوب ولُــحْمــتُه: ما سُدِّي بين السَّدَيَيْن، يضم ويفتح، وقد لَــحَم

الثوب يَلْــحَمُــه وأَلْــحَمــه. ابن الأَعرابي: لَــحْمَــة الثوب ولَــحْمــة النَّسب،

بالفتح. قال الأَزهري: ولُــحْمــةُ الثوب الأَعْلى

(* أي الأعلى من الثوب)

ولَــحْمــتهُ، والسَّدَى الأَسفل من الثوب؛ وأَنشد ابن بري:

سَتاهُ قَزٌّ وحَرِيرٌ لَــحْمــتُهْ

وأَلْــحَمَ الناسجُ الثوبَ. وفي المثل: أَلْــحِمْ ما أَسْدَيْتَ أَي

تَمِّمْ ما ابْتَدَأْتَه من الإِحسان. وفي الحديث: الوَلاءُ لُــحْمــةٌ كلُــحْمــةِ

النسب، وفي رواية: كلُــحْمــةِ الثوب. قال ابن الأَثير: قد اختلف في ضم

اللّــحمــة وفتحها فقيل: هي في النسب بالضم، وفي الثوب بالضم والفتح، وقيل:

الثوب بالفتح وحده، وقيل: النسب والثوب بالفتح، فأَما بالضم فهو ما يُصاد به

الصيدُ، قال: ومعنى الحديث المُخالَطةُ في الوَلاءِ وأَنها تَجْرِي

مَجْرَى النسب في المِيراث كما تُخالِطُ اللُّــحمــةُ سَدَى الثوب حتى يَصِيرا

كالشيء الواحد، لما بينهما من المُداخَلة الشديدة. وفي حديث الحجاج والمطر:

صار الصِّغار لُــحْمــةَ الكِبار أَي أَن القَطْرَ انتسَج لتتَابُعه فدخل

بعضه في بعض واتَّصل. قال أَبو سعيد: ويقال هذا الكلام لَحِيمُ هذا

الكلامِ وطَريدُه أَي وَفْقُه وشَكْلُه.

واستَلْــحَمَ الطريقُ: اتَّسَعَ. واسْتَلْــحَم الرجلُ الطريقَ: رَكِبَ

أَوْسَعَه واتَّبَعَه؛ قال رؤبة:

ومَن أَرَيْناهُ الطريقَ استَلْــحَمــا

وقال امرؤ القيس:

اسْتَلْــحَمَ الوَحْشَ على أَكْسائِها

أَهْوَجُ مِحْضِيرٌ، إِذا النَّقْعُ دَخَنْ

استَلْــحَمَ: اتَّبَعَ. وفي حديث أُسامة: فاسْتَلْــحَمَــنا رجلٌ من العدُوّ

أَي تَبِعَنا يقال: استَلْــحَمَ الطَّريدةَ والطريقَ أَي تَبع. وأَلْــحَم

بَيْنَ بني فلان شرّاً: جناه لهم. وأَلْــحَمــه بصَرَه: حَدَّدَه نحوَه

ورَماه به. وحَبْلٌ مُلاحَمٌ: شديدُ الفتل؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:

مُلاحَمُ الغارةِ لم يُغْتَلَبْ

والمُلْــحَم: جنس من الثياب. وأَبو اللَّحَّام: كنية أَحد فُرْسان العرب.

لــحم

(اللَّــحْمُ) ، بالفَتْح وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهَرِيُّ، (ويُحَرَّك) لُغَةً فِيهِ، أَوْ أَنَّ فَتْحَ الحَاءِ من اَجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، وأَنكَرهُ البَصْرِيُّونَ، (م) مَعْرُوفٌ (ج: أَلْــحُمٌ) ، كأَفْلُسٍ، (ولُحُومٌ، ولِحَامٌ) ، بالكَسْرِ، (ولُــحْمــانٌ) ، بالضَّمِّ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيُّ لأَبِي الغُولِ يَهْجُو قَومًا:
(رَأيتُكُمُ بَنِي الخَذْوَاءِ لَمَّا ... دَنَا الأَضْحَى وصَلَّلَتِ اللِّحَامُ)

(تَوَلَّيتُمْ بِوُدِّكُمُ وقُلْتُمْ ... لَعَكٌّ مِنْكَ أَقْرَبُ اَوْ جُذَامُ)

يَقُولُ: لَمَّا اَنْتَنَتِ اللُّحُومُ مِن كَثْرَتِهَا عِنْدَكُمْ اَعْرَضْتُم عَنِّي.
(واللَّــحْمَــةُ: القِطْعَةُ مِنْه) ، وَهِي أَخَصُّ.
(و) اللُّــحْمَــةُ، (بالضَّمِّ: القَرَابَةُ) ، يُقَال: بَيْنَهُمْ لُــحْمَــةُ نَسَبٍ، أَيْ: قَرابَةٌ وَهُوَ مَجَازٌ، وَمِنْه الحَدِيثُ: " الوَلاءُ لُــحْمَــةٌ كلُــحْمَــةِ النَّسَبِ "، ويُرْوَى: كلُــحْمَــةِ الثَّوْبِ، أَي: أَنَّ الوَلاءَ يَجْرِي مَجْرَى النَّسَبِ فِي المِيرَاثِ كَمَا تُخَالِطُ اللُّــحْمَــةُ سَدى الثَّوبِ حَتَّى يَصيرا كالشَّيءِ الوَاحِدِ، لِمَا بَيْنَهُمَا من المُدَاخَلَةِ الشَّدِيدَةِ.
(و) اللُّــحْمَــةُ أَيضًا: (مَا سُدِيَ بِهِ بَيْن سَدَيِ الثَّوْب) وَهُوَ مَجازٌ، وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: لُــحْمَــةُ الثَّوْبِ: الأَعْلَى، والسَّدَى: الأَسْفَلُ من الثَّوْبِ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ:
(سَتَاهُ قَزٌّ وحَرِيرٌ لُــحْمَــتُه ... )
(و) اللُّــحْمَــةُ أَيضًا: (مَا يُطْعَمُه البَازِي مِمَّا يَصِيدُه) ، وَهُوَ مَجازٌ أَيضًا: (ويُفْتَحُ فِيهِمَا) أَي فِي طُعْمَةِ البَازِي والثَّوْبِ، وَأما القَرَابَةُ، فبِالضَّمِّ فَقَطْ، هَذَا نَصُّ الصِّحاح. وَقَالَ الأزهَرِيُّ: لَــحْمَــةُ النَّسَبِ، بالفَتْحِ، ولُــحْمَــةُ الصَّيْدِ، بالضَّمِّ، ولَــحْمَــةُ الثَّوبِ فِيه الوَجْهَانِ. وَقَالَ ابنُ الأَثِير: قد اخْتُلِفَ فِي ضَمِّ اللّــحْمَــةِ وفَتْحِها فقِيلَ: فِي النَّسَبِ، بالضَّمِّ، وَفِي الثَّوْبِ: بالضَّمِّ والفَتْحِ، وقِيلَ: الثَّوبُ بالفَتْح وَحْدَه، وقِيلَ: النَّسَبُ والثَّوْبُ بالفَتْحِ، وأَمَّا بِالضَّمِّ فَهُوَ مَا يُصَادُ بِهِ الصَّيْدُ.
(والمَلْــحَمَــةُ: الوَقْعَةُ العَظِيمَةُ القَتْلِ) فِي الفِتْنَةِ، وقِيلَ: الحَرْبُ ذاتُ القَتْلِ الشَّدِيدِ، وقِيلَ: مَوْضِعُ القِتالِ، والجَمْعُ: الملاَــحِمُ، مَأْخُوذٌ من اشْتِبَاكِ النَّاسِ واخْتِلاَطِهِمِ فِيهَا كاشْتِبَاكِ لُــحْمَــة الثَّوب بالسَّدَى. وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: المَلْــحَمَــةُ حَيْثُ يُقَاطِعُونَ لُحُومَهم بالسُّيُوفِ: وأَنْشَد ابنُ بَرِّيّ:
(بِمَلْــحَمَــةٍ لَا يَسْتَقِلُّ غُرابُها ... دَفِيفًا ويَمْشِي الذِّئْبُ فِيهَا مَعَ النَّسْرِ)

وَفِي الحَدِيثِ: " اليَوْمُ يَوْمُ المَلْــحَمَــةِ ".
(ولَــحْمُ كُلِّ شَيْءٍ لُبُّه) ، حَتَّى قَالُوا: لَــحْمُ الثَّمَرِ لِلُبِّه.
(و) اللَّــحِمُ، (كَكَتِفٍ: الأَسَدُ) ، سُمِّي بِهِ لِكَوْنِهِ يَأْكُلُ اللَّــحْمَ ويَشْتَهِيه، (كالمُسْتَلْــحِمِ) .
(و) اللَّــحِمُ: (الكَثِيرُ لَــحْمِ الجَسَد، كاللَّحِيمِ) ، كأَمِيرٍ.
(و) اللَّــحِمُ أَيضًا: (الأَكُولُ اللَّــحْمِ القَرِمُ إِلَيْه) أَي: المُشْتَهِيهِ، وقِيلَ: هُوَ الَّذِي أَكَلَ مِنْهُ كَثِيرًا فَشكَا عَنهُ.
(وفِعْلُهُما، كَكَرُمَ، وعَلِمَ) . الأَخِيرَةُ عَن اللِّحْيانِيّ.
قَالَ ابنُ السِّكِّيت: رجُلٌ شَحِيمٌ لَحِيمٌ، أَيْ: سَمِينٌ، وشَــحِمٌ لَــحِمٌ، إذَا كَانَ قَرِمًا إِلَى اللَّــحْمِ والشَّــحْمِ يَشْتَهِيهما.
ولَــحِمَ، بالكَسْرِ: اشْتَهَى اللَّــحْمَ.
(والبَيْتُ) اللَّــحِمُ: الَّذِي (يُغْتَابُ فِيهِ النَّاسُ كَثِيرًا، وَبِه فُسِّرَ) الحَدِيثُ: (إنَّ الله يُبغِضُ البَيْتَ اللَّــحِمَ) وأَهْلَهُ "، وفُلانٌ يَأْكُلُ لُحومَ النَّاسِ أَيْ: يَغْتَابُهُم، وَهُوَ مجَاز، وَمِنْه قَولُه:
(وإِذَا أَمْكَنَه لَــحْمِــي رَتَعْ ... )
وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: " إنّ الله يُبغِضُ اَهْلَ البَيْتِ اللَّــحِمِــينَ "، وسُئِلَ سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ عَن هَذَا الحَدِيث فَفَسَّرَه بِمَا تَقَدَّمَ، ومِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُمُ الَّذِين يُكْثِرُونَ أَكْلَ اللَّــحْمِ ويُدْمِنُونَهُ، قَالَ ابنُ الأَثِير: وَهُوَ الأَشْبَهُ.
(وبازٌ لاحِمٌ، ولَــحِمٌ: يأكُلُه أَوْ يَشْتَهِيه) ، قَالَ الأَعْشَى:
(تَدَلَّى حَثِيثًا كَأَنَّ الصِّوَارَ ... يَتْبَعُه أَزْرَقِيٌّ لَــحِمْ)

(ج:) أَيْ: جَمْعُ لاَــحِمٍ: (لَوَاحِمُ) .
(و) رجلٌ مُلْــحِمٌ، (كَمُحْسِنٍ: مُطْعِمُه) ، أَوِ الَّذِي يَكْثُر عِنْدَه اللَّــحْمُ.
(و) رَجُلٌ مُلْــحَمٌ، (كَمُكْرَمٍ: مَنْ يُطْعَمُ اللَّــحْمَ) ، وَفِي الصِّحاح: أَي: مُطْعَمٌ للصَّيْدِ مَرْزُوقٌ مِنْهُ.
(و) رَجُلٌ لَحِيمٌ، ولاحِمٌ (كأَمِيرٍ، وصَاحِبٍ: ذُو لَــحْمٍ) على النَّسَبِ مِثْلُ: لاَبِنٍ وتَامِرٍ.
(و) رَجُلٌ لَحَّام، (كَشَدَّادٍ: بائِعُه) ، على القِيَاسِ فِي نَظَائِرِه.
(ولُــحْمَــةُ جِلْدَةِ الرَّأْسِ) وغَيْرِها، (بالضَّمِّ) : مَا بَطَنَ مِنْ (مَا يَلِي اللَّــحْمَ) .
(وشَجَّةٌ مُتَلاَــحِمَــةٌ: أَخَذَتْ فِيهِ) ، أَيْ: فِي اللَّــحْمِ (وَلم تَبْلُغِ السِّمْحَاقَ) كَمَا فِي الصّحاح، وَلَا فِعْل لَهَا. وَفِي التَّهْذِيبِ: ((شَجَّةٌ مُتَلاَــحِمَــةٌ. قد بَلَغَتِ اللَّــحْمَ)) ، ويُقالُ: ((تَلاَــحَمَــتِ الشَّجَّةُ، إِذَا اَخَذَتْ فِي اللَّــحْمِ، وتَلاَــحَمَــتْ، إِذا بَرَأَتْوالْتَــحَمَــتْ)) ، وَقَالَ شَمِرٌ: قالَ عَبدُ الوَهَّابِ: المُتَلاَــحِمَــةُ مِنَ الشِّجَاجِ: الَّتِي تَشُقُّ اللَّــحْمَ كُلَّه دُونَ العَظْمِ، ثمَّ تَتَلاَــحَمُ بعد شَقِّهَا، فَلَا يَجُوزُ فِيهَا المِسْبَارُ بَعْدَ تَلاَــحُمِ اللَّــحمِْ، قَالَ: وتَتَلاَــحَمُ من يَوْمِهَا ومِنْ غَدٍ.
(و) من المَجَازِ: (امرأَةٌ مُتَلاَــحِمَــةٌ ضَيِّقَةُ) مَلاَقِي، أَي: (مَلاَــحِمِ الفَرْجِ) وَهِي مَآزِمُه، وَمِنْه حَدِيثُ عُمَرَ قَالَ لِرَجُلٍ: " لِمَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ؟ قَالَ: إنَّها كَانَتْ مُتَلاَــحِمَــةً، قَالَ: إِنَّ ذَلِك مِنْهُنَّ لُمسْتَرَادٌ "، (أَوْ) هِيَ (رَتْقَاءُ) ، كَأَنَّ هُنَاكَ لَــحْمًــا يَمْنَعُ من الجِمَاعِ، وأَنْكرَه أَبُو سَعِيد بِهَذَا المَعْنَى، وَقَالَ: بل هِيَ لاحِمَــةٌ وَلَا يَصِحُّ مُتَلاَــحَمَــةٌ.
(و) مِنَ المَجازِ: (أَلْــحَمَــهُ عِرْضَ فُلاَنٍ) ، إذَا (أَمكَنَه مِنْه يَشْتِمُهُ) ، وَقيل: سَبَعَهُ إيَّاهُ.
(و) مِنَ المَجازِ: أَلْــحَمَــتِ (الدَّابَّة) اَيْ: (وَقَفَتْ وَلم تَبْرَحْ، فاحْتِيجَتْ
إِلَى الضَّرْبِ) ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ لكِنَّه بتَذْكِير الضَّمَائر.
(و) أَلْــحَمَ النَّاسِخُ (الثَّوبَ) أَيْ: (نَسَجَه) ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.
(و) أَلْــحَمَ (فُلانٌ: كَثُرَ فِي بَيْتِه اللَّــحْمُ) . نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقد أَلْــحَمُــوا: كَثُرَ عِنْدَهُم اللَّــحْمُ فهم مُلْــحِمُــون.
(و) من المَجازِ: أَلْــحَمَ (الزَّرْعُ) إِذا (صَارَ فِيهِ حَبٌّ) ، كَأنَّ ذَلِك لَــحْمُــه.
(و) من المَجازِ: (لَــحَمَ الأَمْرَ، كَنَصَرَ) لَــحْمًــا: (أَحْكَمَهُ) ولأَمَهُ، رَوَاه الأزهَرِيّ عَن شَمِرٍ.
(و) لَــحَمَ (الصَّائِغُ الفِضَّةَ) يَلْــحَمُــها لَــحْمًــا: (لأَمَهَا) ، وَكَذَلِكَ الذَّهَبَ، واسمُ مَا يُلْــحَم بِهِ اللِّحامُ، وَهُوَ مَجازٌ.
(و) لَــحَم (العَظْمَ) من حَدَّيْ: نَصَرَ، ومَنَعَ، يَلْــحُمُــه ويَلْــحَمَــه لَــحْمًــا، واقتَصَر الجَوْهَرِيّ على حَدِّ: نَصَر، (عَرَقَه) أَي نَزَع عَنهُ اللَّــحْمَ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيُّ:
(وعَامُنا أَعْجَبَنَا مُقَدَّمَهْ ... )

(يُدعَى أَبَا السَّمْحِ وقِرْضَابٌ سُمُهْ ... )

(مُبْتَرِكًا لِكُلّ عَظْمٍ يَلْــحُمُــهْ ... )
(و) لَــحَمَ القَومَ، (كَمَنَعَ) يَلْــحَمُــهُمْ لَــحْمًــا: (أَطْعَمَ اللَّــحْم، فَهُو: لاَــحِمٌ) ، قَالَ الجوهَرِيُّ: وَلَا تَقُل أَلْــحَمْــتُ، قَالَ: والأصْمَعِيّ يَقُولُه، قَالَ شَمِرٌ: والقِيَاسُ: لَــحَمْــتُ.
(و) مِنَ المَجازِ: لَــحِم، (كَعَلِمَ) ، لَــحْمًــا إِذا (نَشِبَ فِي المَكَانِ) .
(و) قَالَ أَبُو سَعِيد: يُقالُ: (هَذَا) الكَلاَمُ (لَحِيمُ هَذَا) الكَلاَم وطَرِيدُه، كَأَمِيرٍ أَيْ: (وَفْقُه وشَكْلُه) .
(وأَبُو اللَّحَّامِ التَّغْلَبِيُّ، كَشَدَّادٍ) ،
وَفِي بَعْضِ النُّسَخ الثَّعْلَبِيّ: (شَاعِرٌ) فارِسٌ فِي الجَاهِلِيَّة.
(و) مِنَ المَجازِ: (اسْتَلْــحَمَ الطَّرِيقَ) إذَا (تَبِعَه) أَو رَكِبَه ولَزِمَه، كَمَا فِي الأَسَاس، (أَو تَبِعَ أَوْسَعَةُ) ولَزِمه، قَالَ رُؤْبَةُ:
(ومَنْ أَرْيَناهُ الطَّرِيقَ استَلْــحَمَــا ... )
وَقَالَ امرؤُ القَيْسِ:
(استَلْــحَمَ الوَحْشَ على أَكْسَائِها ... أهوَجُ مِحَضِيرٌ إِذا النَّقْعُ دَخَنْ)

وَفِي حَدِيثِ أُسَامَة: " فاستَلْــحَمَــنَا رَجلٌ من العَدُوِّ " أَي: تَبِعَنَا.
(و) استَلْــحَمَ (الطَّرِيقُ: اتَّسَعَ) .
(و) من المَجازِ: (استُلْــحِمَ) الرَّجلُ، (مَجْهُولاً) إِذَا (رُوهِقَ فِي القِتَالِ) ، وَفِي الصِّحَاحِ: احْتَوَشَهُ العَدُوُّ فِي القِتَالِ. وَفِي الأَساس: اسْتَلْــحَمَــهُ الخَطْبُ: ((نَشِبَ فِيهِ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ للعُجَيْرِ السَّلُولِيِّ:
(ومُسْتَلْــحَمٍ قَدْ صَكَّهُ القَومُ صَكَّةً ... بَعِيدَ المَوَالِي نِيلَ مَا كَانَ يَجْمَعُ)

وأَنشدَ ابنُ جِنِّي فِي الْمُحْتَسب:
(الضَّارِبُونَ حبيك البَيْضِ إِذْ لَحِقُوا ... لَا يَنْكُصُون إِذا مَا اسْتَلْــحَمُــوا وحَمُــوا)

(و) من المَجازِ: (حَبْلٌ مُلاَــحَمٌ، بفَتْح الحَاءِ) أيْ: مُغارٌ (شَدِيدُ الفَتْلِ) ، وَفِي الصِّحَاحِ: مَشْدُودُ الفَتْلِ، وأَنشدَ أَبُو حَنِيفَة:
(مُلاَــحَمُ الغَارَةِ لم يُغْتَلَبْ ... )
(و) المُلْــحَمُ (كَمُكْرَمٍ: جِنْسٌ من الثِّيَابِ) ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَإِلَيْهِ نُسِبَ أَبُو تَغْلبَ عَبدُ الوَهَّابِ عليُّ بنُ الحَسَنِ المُلْــحَمِــيُّ الفارِسِيُّ وآخَرُون.
(و) أَيضًا: (المُلْصَقُ بالقَوْمِ) نَقَلَه
الجَوْهَرِيُّ، عَن الأصْمَعِيِّ وَهُوَ مَجازٌ، والمُرادُ بِهِ الدَّعِيُّ الَّذِي لَيْسَ مِنْهم، قَالَ الشّاعرُ:
(حَتّى إِذَا مَا فَرَّ كُلُّ مُلْــحَمِ ... )
(و) من المَجازِ: اللَّحِيمُ، (كأَمِيرٍ: القَتِيلُ) نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عَن أَبِي عُبَيْدَة، (وَقد لُــحِمَ، كَعُنِيَ) أَي: قُتِل. وَفِي الأَساس: قُطِعَ لَــحْمُــه. وأَنشَد ابنُ سِيدَه لِسَاعِدَة بنِ جُؤَيَّة:
(ولَكِنْ تَركْتُ القَومَ قد عَصَبُوا بِهِ ... فَلَا شَكَّ أَنْ قَدْ كَانَ ثَمَّ لَحِيمُ)

وأَوردَه الجَوْهَرِيُّ.
(فَقالُوا تَركْنَا القَومَ قد حَصِرُوا بِهِ ... )

قَالَ ابنُ بَرِّيٍّ: صَوابُ إنشادِهِ: فَقَالَا تَرَكْنَاه، وقَبْلَه:
(وجَاءَ خليلاهَ إِليها كِلاَهُمَا ... يُفِيضُ دُمُوعًا غَرْبُهُنَّ سَجُومُ) قُلتُ: وهَكَذا قَرأتُه فِي دِيوَانِ شِعْرِهِ، وَهِي رِوَايةُ البَاهِلِيِّ، وَرَواه غَيرُه:
... ... . قد كَانَ ثَمَّ شَحِيمُ ... )

والمَعْنَى واحِدٌ ,
(و) قَولُهم: (نَبِيُّ المَلْــحَمَــةِ) فِيهِ قَوْلاَن: (أَيْ: نَبِيُّ القِتالِ) ، وَهُوَ كقَوْلِه فِي الحَدِيثِ الآخر: " بُعِثْتُ بالسَّيْف ".
(أَو نَبِيُّ الصَّلاَحِ وتَأْلِيفِ النَّاسِ، كأَنّه يُؤَلِّفُ أَمْرَ الأُمَّةِ) ؛ مِن لَــحَمَ الأَمْرَ، إِذا أَحْكَمَه وأَصْلَحَه، رَوَاه الأزهرِيُّ عَن شَمِرٍ.
(والْتَــحَمَ الجُرْحُ لِلْبُرْءِ: الْتَأَمَ) . نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، أَي: الْتَزَقَ.
(و) من المَجازِ: الْتَــحَمَــتِ (الحَرْبُ: اشْتَدَّتْ) ، وَقد الــحَمْــتُها كَمَا فِي الصِّحَاح.
(و) من المَجازِ: (أَلْــحِمْ مَا أَسْدَيْتَ) ،
أَيْ: (تَمِّمْ مَا بَدَأْتَ) من الإِحْسَان، وَهُوَ مَثَلٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
قَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: اسْتَلْــحَمَ الزَّرْعُ واستَكَّ وازْدَجَّ أَي: الْتَفَّ، نَقَلَه
الأَزْهَرِيّ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَلْــحَمْــتُ القَومَ: أَطعَمْتُهم اللَّــحْمَ. قَالَ مَالِكُ بنُ نُوَيْرَةَ يَصِفُ ضَبُعًا:
(وتَظَلُّ تَنْشِطُنِي وتُلْــحِمُ أَجْرِيًا ... وَسْطَ العَرِين ولَيْسَ حَيٌّ يَمْنَعُ)

وَقد أَشارَ إِلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ بِقَوْله: والأَصْمَعِيُّ يِقُولُه، قَالَ شَمِرٌ: والقِيَاسُ بِغَيْرِ الأَلِفِ.
وبَيْتٌ لَــحِمٌ، كَكَتِفٍ: كَثِيرُ اللَّــحْمِ، وَبِه فُسِّرَ الحَدِيثُ السَّابِقُ.
وأَكَلَ لَــحْمَــهُ وَرَتَعَ لَــحْمَــهُ: اغْتَابَه، وَهُوَ مَجاز، وأَمَّا قَولُ الرَّاجِز يَصِفُ الخَيْل:
(نُطْعِمُها اللَّــحْمَ إِذا عَزَّ الشَّجَرْ ... )

(والخَيْلُ فِي إِطْعَامِهَا اللَّــحْمَ ضَرَرْ ... )
قَالَ الأصمَعِيّ: أَرادَ باللَّــحْمِ اللَّبَنَ؛ سُمِّي بِهِ؛ لأَنّها تَسْمَنُ على اللَّبَنِ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: كَانُوا إذَا أَجْدَبُوا وقَلَّ اللَّبَنُ يَبَّسُوا اللَّــحْمَ وحَمَــلُوه فِي أَسْفَارِهِمْ وأَطْعَمُوهُ الخَيْلَ، وأَنكَر مَا قَالَه الأصمَعِيُّ وَقَالَ: إِذَا لَم يَكُنْ الشَّجَرُ لم يَكُن اللَّبَنُ.
ولَــحِم الصَّقْرُ ونَحْوُه، كَعِلمَ: اشْتَهَى اللَّــحْمَ.
ولَــحْمَــةُ الصَّقرِ: الطَّائِرُ يُطْرَحُ إِلَيْهِ أَو يَصِيدُه.
وأَلْــحَمْــتُ الطَّيْرَ إلْحَامًا.
ولَــحِمَــتِ النَّاقَةُ ولَــحُمَــتْ لَحَامةً ولُحُومًا فِيهِما، فَهِيَ لَحِيمَةٌ: كَثُر لَــحْمُــها.
وتَلاَــحَمَــتِ الشَّجَّةُ إِذَا الْتَــحَمَــتْ وَبَرَأَتْ، وَهُوَ مجَاز، نَقَلَه ابنُ الأَثِير.
وأَلْــحَمْــتُهُ سَيْفِي، وأُلْــحِمَ الرَّجلُ، بِالضَّمِّ: قُتِلَ.
ولَــحِمَ رَجلاً، كَعَلِم: قَتَلَه، أَو قَرُبَ مِنْهُ حَتَّى لَزِقَ بِهِ.
أَو لَــحِمَــه: ضَرَبَه فأَصَابَ لَــحْمَــه.
والمُلْــحَمُ، كَمُكْرَمٍ: الّذِي أُسِرَ وظَفِرَ
بِهِ أَعدَاؤُه.
ولُــحْمَــةُ الأَرضِ: بَقْلُها.
وأَلــحَمَ نَفْسَه المَوْتَ: جَعَلَها لَــحْمَــةً لَهُ.
وأَلْــحَمَــه القِتَالُ: لَمْ يَجِدْ مِنْهُ مَخْلَصًا.
وأَلْــحَمَ الرَّجلُ: صَارَ ذَا لَــحْم.
وأَلْــحَمَ بالمَكَانِ: أَقَام عَن ابنِ الأَعْرابِيّ.
وقِيلَ: لَزَمَ الأَرْضَ، وأَنْشَد:
(إذَا افْتَقَرا لم يُلْــحِمَــا خَشْيَةَ الرَّدَى ... وَلم يَخْشَ رُزْءًا مِنْهُمَا مَوْلَيَاهُمَا)

وَفِي الحَدِيثِ: " فأَلْــحَمَ عِنْد الثَّالِثَة "، أَيْ: وَقَفَ عِنْدَها.
وأَلْــحَمَــه إِلْحَامًا: لأَمَه فالْتَــحَم.
واللِّحَامُ، بالكَسْر: مَا يُلأَمُ بِهِ الصَّدْعُ ويُلْــحَمُ.
ولاَــحَمَ الشَّيءَ بالشَّيءِ: أَلْزَقَهُ بِهِ.
واستَلْــحَمَ الطَّرِيدَةَ: تَبِعَهَا.
وألْــحَم بَيْن بَنِي فُلانٍ شَرًّا: جَنَاهُ لَهُمْ.
وأَلْــحَمَــه بَصَرَه: حَدَّدَهُ نَحْوه ورَمَاهُ بِهِ.
وَأَبُو بكرٍ مــحمــدُ بنُ حبيشٍ المُرْسِيُّ اللَّــحْمِــيُّ، هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ رَشِيدٍ فِي رِحْلَته.
وبَيْتُ لَــحْمٍ: قريَةٌ على فَرْسَخَين من بَيْتِ المَقْدِسِ، يُقالُ بِهَا وُلِد المَسِيحُ، عَلَيْه وعَلَى نَبِيِّنا أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، ورَوَاه بَعضُ البَغْدَادِيِّين بالخَاءِ المُعْجَمَة.
لــحم
اللَّــحْمُ جمعه: لِحَامٌ، ولُحُومٌ، ولُــحْمَــانٌ. قال: وَلَــحْمَ الْخِنْزِيرِ [البقرة/ 173] . ولَــحُمَ الرّجل: كثر عليه اللّــحم فضخم، فهو لَحِيمٌ، ولَاحِمٌ وشاحم: صار ذا لَــحْمٍ وشــحم. نحو:
لابن وتامر، ولَــحِمَ: ضري باللّــحم، ومنه: باز لَــحِمٌ، وذئب لــحم. أي: كثيرُ أَكْلِ اللّــحم. وبيت لَــحْمٍ: أي: فيه لــحم، وفي الحديث: «إنّ الله يبغض قوما لَــحِمِــينَ» . وأَلْــحَمَــهُ: أطعمه اللّــحم، وبه شبّه المرزوق من الصّيد، فقيل: مُلْــحِمٌ، وقد يوصف المرزوق من غيره به، وبه شبّه ثوب مُلْــحَمٌ: إذا تداخل سداه ، ويسمّى ذلك الغزل لُــحْمَــةٌ تشبيها بلــحمــة البازي، ومنه قيل: «الولاء لُــحْمَــةٌ كلــحمــة النّسب» . وشجّة مُتَلَاحِمَــةٌ:
اكتست اللّــحم، ولَــحَمْــتُ اللّــحم عن العظم:
قشرته، ولَــحَمْــتُ الشيءَ، وأَلْــحَمْــتُهُ، ولَاحَمْــتُ بين الشّيئين: لأمتهما تشبيها بالجسم إذا صار بين عظامه لــحمٌ يلــحم به، واللِّحَامُ: ما يلــحم به الإناء، وأَلْــحَمْــتُ فلانا: قتلته وجعلته لــحمــا للسّباع، وأَلْــحَمْــتُ الطائر: أطعمته اللّــحم، وأَلْــحَمْــتُكَ فلانا: أمكنتك من شتمه وثلبه، وذلك كتسمية الاغتياب والوقيعة بأكل اللَّــحْمِ. نحو قوله تعالى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَــحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً [الحجرات/ 12] ، وفلان لَحِيمٌ فعيل كأنّه جعل لــحمــا للسّباع، والمَلْــحَمَــةُ: المعركة، والجمع المَلَاحِمُ.
(ل ح م) : (لَــحَمْــتُ) الْعَظْمَ عَرَقْتُهُ أَيْ أَخَذْتُ مَا عَلَيْهِ مِنْ اللَّــحْمِ
وَمِنْهُ) حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ فَلَمَّا رَأَتْ يَهُودُ بَنِي النَّضِيرِ مَا رَأَتْ وَلَــحَمَــهَا مِنْ الشَّرِّ مَا لَــحَمَــهَا أَيْ أَصَابَهَا وَأَضَرَّ بِهَا كَأَنَّهُ عَرَقَهَا (وَلَــحْمَــةُ) الثَّوْبِ خِلَافُ سَدَاهُ وَفِي مِثْلِ الْــحَمْ مَا أَسْدَيْتَ يُضْرَبُ فِي إتْمَامِ الْأَمْرِ وَ (الْمُلْــحَمُ) مِنْ الثِّيَابِ مَا سَدَاهُ إبْرَيْسَمٌ وَلَــحْمَــتُهُ غَيْرُ إبْرَيْسَمٍ وَمِنْهَا الْوَلَاءُ لُــحْمَــةٌ كَلُــحْمَــةِ النَّسَبِ أَيْ تَشَابُكٌ وَوُصْلَةٌ كَوُصْلَتِهِ وَالْفَتْحُ لُغَةً (وَالْتَــحَمَ) الْقِتَالُ بَيْنَهُمْ أَيْ اشْتَبَكَ وَاخْتَلَطَ (وَالْمَلْــحَمَــةُ) الْوَقْعَةُ الْعَظِيمَةُ (وَالْمُتَلَاحِمَــةُ) مِنْ الشِّجَاجِ الَّتِي تَشُقُّ اللَّــحْمَ دُونَ الْعَظْمِ ثُمَّ تَتَلَاحَمُ بَعْدَ شَقِّهَا أَيْ تَتَلَاءَمُ وَتَتَلَاصَقُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ الْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ اللَّاحِمَــةُ أَيْ الْقَاطِعَةُ لِلَّــحْمِ وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ عَلَى مَا تَئُولُ إلَيْهِ أَوْ عَلَى التَّفَاؤُلِ وَعَنْ مُــحَمَّــدٍ - رَــحِمَــهُ اللَّهُ - هِيَ قَبْلَ الْبَاضِعَةِ وَهِيَ الَّتِي يَتَلَاحَمُ
فِيهَا الدَّمُ وَيَسْوَدُّ وَيَــحْمَــرُّ وَلَا يَبْتَضِعُ اللَّــحْمُ.
ل ح م: (اللَّــحْمُ) مَعْرُوفٌ وَ (اللَّــحْمَــةُ) أَخَصُّ مِنْهُ وَالْجَمْعُ (لِحَامٌ) وَ (لُحُومٌ) وَ (لُــحْمَــانٌ) . وَ (اللُّــحْمَــةُ) بِالضَّمِّ الْقَرَابَةُ. وَ (لُــحْمَــةُ) الثَّوْبِ تُضَمُّ وَتُفْتَحُ. وَ (لُــحْمَــةُ) الْبَازِي مَا يُطْعَمُ مِمَّا يَصِيدُهُ تُضَمُّ وَتُفْتَحُ أَيْضًا. وَ (الْمَلْــحَمَــةُ) الْوَقْعَةُ الْعَظِيمَةُ فِي الْفِتْنَةِ. وَ (الْمُتَلَاحِمَــةُ) الشَّجَّةُ الَّتِي أَخَذَتْ فِي اللَّــحْمِ وَلَمْ تَبْلُغِ السِّمْحَاقَ. وَ (الْمُلْــحَمُ) جِنْسٌ مِنَ الثِّيَابِ. وَ (لَاحَمَ) الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ أَلْصَقَهُ بِهِ. وَ (لَــحُمَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ فَهُوَ (لَحِيمٌ) إِذَا صَارَ كَثِيرَ اللَّــحْمِ فِي بَدَنِهِ. وَ (لَــحِمَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ، اشْتَهَى اللَّــحْمَ فَهُوَ (لَــحِمٌ) . وَ (لَــحَمَ) الْقَوْمَ مِنْ بَابِ قَطَعَ أَطْعَمَهُمُ اللَّــحْمَ فَهُوَ (لَاحِمٌ) . وَلَا تَقُلْ: (أَلْــحَمَــهُمْ) وَالْأَصْمَعِيُّ يَقُولُهُ. وَيُقَالُ أَيْضًا: رَجُلٌ (لَاحِمٌ) أَيْ ذُو لَــحْمٍ مِثْلُ لَابِنٍ وَتَامِرٍ. وَ (اللَّحَّامُ) الَّذِي يَبِيعُ اللَّــحْمَ. وَ (لَــحَمَ) الْعَظْمَ عَرَقَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ. وَ (أَلْــحَمَ) النَّاسِجُ الثَّوْبَ. وَفِي الْمَثَلِ: أَلْــحِمْ مَا أَسْدَيْتَ أَيْ تَمِّمْ مَا ابْتَدَأْتَهُ مِنَ الْإِحْسَانِ. وَأَلْــحَمَ الرَّجُلُ كَثُرَ فِي بَيْتِهِ اللَّــحْمُ. وَ (الْتَــحَمَ) الْجُرْحُ لِلْبُرْءِ. 

لــحم

4 أَلْــحَمَ خَرْقَهُ [He closed up the hole thereof with a patch]; meaning a garment, or piece of cloth, and a skin, or hide. (TA in art. رقع.) b2: إِلْحَامُ الجِرَاحَاتِ [The consolidating of wounds]. (K in art. سبع.) A2: أَلْــحَمَــهُ عِرْضَهُ (tropical:) He empowered him to revile, vilify, or censure, him: (S, K, TA:) he made his honour, or reputation, to be to him [as] a ↓ لُــحْمَــة [or hawk's portion of the quarry]. (Har, p. 392.) b2: أَلْــحِمْ مَا أَسْدَيْتَ: see أَسْدَى.6 تَلَاحَمَ It was joined, or knit, together. See K, voce مَزْفُورٌ.8 اِلْتَــحَمَ It coalesced, consolidated, closed up, or became closely united. (TA.) تَمْرٌ لَهُ لَــحْمٌ [Dates having flesh]. (Msb in art. حشف.) b2: لَــحْمٌ: see ثَرِيدٌ, last sentence.

شَــحِمٌ لَــحِمٌ: see مَحِضٌ and شَــحِمٌ.

لَــحْمَــةٌ and ↓ لُــحْمَــةٌ The woof; or the threads that are woven into the سَدَى. or warp, of a piece of cloth. (Msb, &c.) لُــحْمَــةٌ: see 4, and لَــحْمَــةٌ. b2: لُــحْمَــةٌ شَابِكَةٌ: see مُشْتَبِكٌ.

لَحَّامٌ A butcher. (Fr, TA in art. سطر.) مَلَاحِمُ الفَرْجِ (K) The narrow, or strait, parts of the pudendum muliebre: (TA:) or rather, the fleshy parts thereof: the sing. مَلْــحَمَــةٌ signifying, accord. to analogy, a place of much flesh: see بِطَانٌ.

المُلْتَــحِمَــةٌ [The tunica albuginea, or white of the eye: so in the present day]. (K, voce سَبَلٌ.) شَجَّةٌ مُتَلَاحِمَــةٌ: see شَجَّةٌ, and بَازِلَةٌ (voce بَازِلٌ).

حمش

حمــش: حَمَّــاش: دوَّار على فرسه (دوماس حياة العرب ص184).
(حمــش) الشَّــحْم وَالنَّار أحمــشهما وَفُلَانًا حمــشه وَالنَّاس وَغَيرهم أحمــشهم 

حمــش


حَمَــشَ(n. ac. حَمْــش)
a. Angered; irritated.
b.(n. ac. حَمْــش), Was slender, slim (leg).
حَمِــشَ(n. ac. حَمَــش)
a. Was slender, slim (leg).
b. Got irritated, angry.

حَمُــشَ(n. ac. حَمَــاْشَة
حُمُــوْشَة)
a. Was slender, slim (leg).
أَــحْمَــشَa. Stirred up (fire).
b. Irritated.

حَمْــش
حَمِــش
أَــحْمَــشُ
حَمِــيْش
(pl.
حُمْــش
حِمَــاْش)
a. Slender, slim.
[حمــش] رجلٌ أَــحْمَــشُ الساقين: دقيقهما. وحَمْــشُ الساقين أيضاً بالتسكين. وقد حمــشت قوائمه، أي دقت. وأحمــشت القِدْرَ: أشبعتُ وَقودَها. وأَــحْمَــشْتُ الرجلَ أيضاً: أغضبْتُه. وكذلك التَــحْمــيشُ. والاسم الــحمــشة مثل الحشمة مقلوبٌ منه. واحْتَمَشَ واسْتَــحْمَــشَ، أي التهب غَضَباَ. يقال: احْتَمَشَ الديكان، أي اقتتلا.
(حمــش)
النَّاس وَغَيرهم حمــشا جمعهم وَفُلَانًا حمــشا حمــشة هيجه وأغضبه وَالْقَوْم ساقهم بغضب

(حمــش) الرجل حمــشا كَانَ دَقِيق السَّاقَيْن فَهُوَ أحمــشهما وحمــشهما وَيُقَال حمــش عظم سَاقه وحمــش الْوتر واللثة قل لَــحمــهَا ودقت وَحسنت فَهِيَ حمــشة وَفُلَان حمــشا وحمــشة غضب وَالشَّر اشْتَدَّ
حمــش
الــحَمْــشُ: الدَّقِيْقُ القَوائِم، وسَاقٌ حَمْــشَةٌ مُسْتَــحْمِــشَةٌ، قال:
قُطْناً بِمُسْتَــحْمِــشِ الأوتارِ مَحْلُوْجِ
وأوْتَارٌ حَمْــشَةٌ مُسْتَــحْمِــشَةٌ. وحَمُــشَتْ قَوائِمُه وحَمَــشَتْ. والجَمِيعُ: الــحُمُــشُ والــحِمَــاشُ. ويُقال للرَّجُلِ إذا اشْتَدَّ غَضَبُه: قد اسْتَــحْمَــشَ غَضَباً، وأحْمَــشْتُه أنا غَضَباً. وأحْمَــشْتُ بالقِدْرِ إحْمــاشاً: إذا أشْبَعْتَ وَقُودَ النَّار فيها حتّى تَغْلِي. واحْتَمَشَ الدِّيكانِ: اقْتَتَلا. وحَمِــشَ الشَّرُّ: اشْتَدَّ.
[حمــش] فيه: إن جاءت به "حمــش" الساقين، رجل حمــش الساقين وأحمــشهما أي دقيقهما. ن: حمــش بمفتوحة فساكنة فمعجمة. نه ومنه ح صفته صلى الله عليه وسلم: في ساقيه "حمــوشة". وح: فإذا رجل "حمــش" الخلق، استعارة من الساق للبدن أي دقيق الخلقة. وفيه ح: وهو أي علي "يــحمــش" أصحابه، أي يحرضهم على القتال ويغضبهم، حمــش الشر اشتد، وأحمــشته أنا وأحمــشت النار ألهبتها. وح: رأيت إنساناً "يــحمــش" الناس، أي يسوقهم بغضب. وح هند قالت لأبي سفيان يوم الفتح: اقتلوا الــحمــيت "الأحمــش" قالته في معرض الذم.
(حمــش) - في حديث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أبو سُفْيان، رضي الله عنه، بدُخولِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَكَّةَ قالت: "اقْتلُو الــحَمِــيتَ الدَّسِم الأَــحْمَــش".
يقال: حَمِــش واستَــحْمَــش: أي غَضِب غَضَباً شَدِيدا: أي هَلَّا غَضِب ولم يَقْبَل الأَمانَ.
وقد رَواهُ بَعضُهم: "الأَــحْمَــشُ" من الــحُمُــوشَةِ .
- وفي حديث أبى دُجَانَة، رضي الله عنه: "رَأيتُ إنساناً يَــحمِــشُ النَّاسَ".
: أي يَسوقُهم بغَضَب. يقال: حَمِــش الشَّرُّ: اشْتَدّ، وأَــحمَــشْتُه أنا، وتَــحمَّــش لفُلانٍ: غَضِبَ، مِنْ إحْمــاشِ النَّارِ.
ح م ش

إمرأة حمــشة الساقين، وقد حمــشت ساقها حمــوشة دقت، وحمــشت حمــشاً. قال:

شوهاء خلقتها في وجهها نمش ... في عينها عمش في ساقها حمــش

وأوترا حمــشة. وأحمــشت القدر: أحمــيتها بدقاق الحطب حتى غلت غلياناً شديداً، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في إشباع الوقود. قال القرزدق:

وقدر كحيزوم النعامة أحمــشت ... بأجذال مرخٍ زال عنها هشيمها

وسمع به ميسرة، فقال: وما حيزوم النعامة! والله ما يشبع الفرزدق، ولكنّي أقول:

وقدر كجوف الليل أحمــشت عليها ... ترى الفيل فيها طافياً لم يفصل

ومن المجاز: أحمــشته: أغضبته. واستــحمــش عليه: اتقد غضباً. واحتمش الديكان: اقتتلا.
حمــش
حمَــشَ يَــحمُــش، حَمْــشًا وحَمْــشةً، فهو حامش، والمفعول مَــحْمــوش
حمَــش القوْمَ: هيَّجَهم وأغضَبَهم. 

حمِــشَ يَــحمَــش، حَمَــشًا، فهو حَمِــش
حمِــش الرَّجُلُ: غضِب ° حمِــش الشَّرُّ: اشتدّ. 

حَمْــش [مفرد]: مصدر حمَــشَ. 

حَمَــش [مفرد]: مصدر حمِــشَ. 

حَمِــش [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمِــشَ. 

حَمْــشَة [مفرد]: مصدر حمَــشَ. 

حمــش

1 حَمِــشَ, (A, K,) aor. ـَ inf. n. حَمْــشٌ and حَمَــشٌ, (K,) He (a man) became slender in the shanks. (A, K.) b2: حَمِــشَ عُظَيْمُ سَاقِهِ, aor. ـَ (Msb;) and حَمِــشَتْ قَوَائِمُهُ, or حَمَــشَتْ; (accord. to different copies of the S;) and حَمِــشَتِ السَّاقُ, inf. n. حَمْــشٌ; (so in a copy of the A;) or حَمَــشَتِ السَّاقُ, aor. ـِ (K;) and حَمُــشَت, (Lh, A, K,) aor. ـُ inf. n. حُمُــوشَةٌ (A, K) and حَمَــاشةٌ, (TA,) The small bone of his shank, (Msb,) and his legs, (S,) and the shank (A, K) of a woman, (A,) became slender. (S, A, Msb, K) And the like is said, metaphorically, of the whole body. (TA.) You say also, الوَتَرُ ↓ استــحمــش The bow-string became slender: and its being so is better. (TA.) 10 إِسْتَــحْمَــشَ see the last sentence above.

حَمْــشٌ: see the next paragraph, throughout.

حَمِــشٌ: see the next paragraph, throughout.

حَمِــيشٌ: see the next paragraph, throughout.

أَــحْمَــشُ السَّاقَيْنِ Slender in the shanks, applied to a man; (S, K) as also الساقين ↓ حَمْــشُ, (S, Mgh, Msb, K,) and ↓ حَمِــيشُهُمَا: (TA:) and so الساقين ↓ حَمْــشةُ, applied to a woman. (A.) and الخِلْقَةِ ↓ حَمْــشُ (tropical:) Slender in make, applied to a man. (TA.) أَــحْمَــشُ also signifies Slender, applied to the small bone of the shank: (Msb:) and so حَمْــشَآءُ [the fem.], and ↓ حَمْــشَةٌ, and ↓ حَمِــيشَةٌ, applied to the shank (سَاق), and to the fore arm (ذِرَاع), and to the legs (قَوَائِم): and [the pls.]

حُمْــشٌ (TA) and حِمَــاشٌ, (K,) applied to shanks (سُوق): (K, TA:) and ↓ حَمِــشٌ, and ↓ حَمْــشٌ, and ↓ مُسْتَــحْمِــشٌ, applied to a bow-string; (K, * TA;) the last on the authority of Ibráheem El-Harbee; (TA;) and each of the last three epithets with ة added, applied to bow-strings. (K, * TA.) Yousay also ↓ لِثَةٌ حَمِــشَةٌ A gum having little flesh: (K:) or a thin gum. (TA.) مُسْتَــحْمِــشٌ: see أَــحْمَــشُ.
(ح م ش)

حَمَــشَ الشَّيْء: جمعه.

والــحَمَــشُ والــحُمُــوشَةُ والــحَمــاشَةُ: الدقة. ولثة حَمــشَةٌ، دقيقة حَسَنَة. وَهُوَ حَمْــشُ السَّاقَيْن والذراعين، وحَمِــشُهُما واحْمَــشُهُما. وذراع حَمْــشَةٌ وحَمِــشَةٌ وحَمْــشاءُ، وَكَذَلِكَ السَّاق والقوائم. قَالَ يصف براغيث:

وحُمْــشِ القوائمِ حُدْبِ الظُّهُو ... رِ طَرَقْنَ بلَيْلٍ فأرَّقْنَنِي وحَمَــشَتْ قوائمه، وحَمُــشَتْ: دقَّتْ، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ:

كأنَّ الذُبابَ الأزرقَ الــحُمْــشَ وسْطَها ... إِذا مَا تَغَنُّى بالعَشِيَّاتِ شارِبُ

ووتر حَمْــشٌ ومُسْتَــحْمِــشٌ، دَقِيق. وَالْجمع من كل ذَلِك حِمــاشٌ وحُمُــشٌ.

وحَمِــشَ الشَّرّ، اشْتَدَّ. واحتَمَشَ القرنان، اقتتلا، وَالسِّين لُغَة. وحَمَــشَ الرجل حَمْــشا وأحْمَــشَه فاستَــحْمَــشَ، أغضبهُ فَغَضب. وَالِاسْم الــحِمْــشَةُ والــحُمْــشَةُ.

وأحْمَــشَ القدْرَ وأحْمَــشَ بهَا، أشْبع وقودها، قَالَ ذُو الرمة:

كَساهُنَّ لوْنَ الجُونِ بعد تَعَيُّسٍ ... لِوَهْبِينَ إحْمــاش الوَلِيدَةِ بالقِدْرِ

وأحْمَــشَ الشَّــحْم وحَمَّــشَه، أذابه بالنَّار حَتَّى كَاد يحرقه. قَالَ:

كأنَّه حِينَ وهى سِقاؤُهُ

وانحلَّ من كُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ

حَمُّ إِذا أحْمَــشَه قَلاَّؤُهُ

كَذَا روى ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: حمَّــشَه.

حمــش: حَمَــشَ الشيءَ: جَمَعَه. والــحَمْــش والــحُمُــوشة والــحَمــاشة:

الدِّقَّة. ولِثَةٌ حَمْــشَة: دقيقة حَسَنة. وهو حَمْــشُ الساقَيْن والذّراعَيْن،

بالتسكين، وحَمِــيشُهما وأَــحْمَــشُهما: دقيقُهما؛ وذراع حَمْــشَة وحَمِــيشة

وحَمْــشاء وكذلك الساق والقوائم. وفي حديث الملاعنة: إِن جاءت به حَمْــشَ

الساقين فهو لِشَريك؛ ومنه حديث عليّ في هدم الكعبة: كأَني برجل أَصْعَلَ

أَصْمَعَ حَمْــش الساقين قاعدٌ عليها وهي تُهْدم؛ وفي حديث صفية: في ساقَيه

حُمُــوشة؛ قال يصف براغيث:

وحُمْــش القَوائِم حُدْب الظُّهور،

طَرَقْنَ بِلَيْلٍ فأَرَّقْنَني

وحَمَــشت قوائمه وحَمُــشَت: دَقَّت؛ عن اللحياني قال:

كأَنَّ الذُّبابَ الأَزْرَقَ الــحَمْــشَ وَسْطَها،

إِذا ما تَغَنَّى بالعَشِيَّات شارب

الليث: ساقٌ حَمْــشة، جَزْمٌ، والجمع حُمْــش وحِمــاش، وقد حَمُــشَت ساقُه

تَــحْمُــش حُمُــوشة إِذا دقّت؛ وكان عبد اللَّه بن مسعود حَمْــشَ الساقين. وفي

حديث حدّ الزنا: فإِذا رجل حَمْــش الخَلْق، استعاره من الساق للبدن كله

أَي دقيق الخِلْقة. وفي حديث هند قالت لأَبي سفيان: اقْتُلوا الــحَمِــيت

الأَــحْمَــش؛ قالته في معرض الذم. ووترٌ حَمْــشٌ وحَمِــشٌ ومُسْتَــحْمِــش: دَقيق،

والجمع من ذلك حِمــاش وحُمْــش، والاستِــحْمــاش في الوَتَر أَحسنُ؛ قال ذو

الرمة:

كأَنَّما ضُرِبَتْ قُدَّام أَعْيُنِها،

قُطْنٌ بمُسْتَــحْمِــش الأَوْتارِ مَحْلوج

قال أَبو العباس: رواه الفراء:

كأَنَّما ضَرَبَتْ قُدَّامَ أَعْيُنِها

قطناً بمُسْتَــحْمِــش الأَوْتار مَحْلوج

وحَمِــش الشرُّ: اشتدَّ، وأَــحْمَــشْتُه أَنا. واحْتَمَشَ القِرْنان:

اقتتلا، والسين لغة. وحَمَــش الرجلَ حَمْــشاً وأَــحْمَــشَه فاستَــحْمَــش: أَغْضَبَه

فغضب، والاسم الــحَمْــشة والــحُمْــشة. الليث: يقال للرجل إِذا اشتدّ غضبُه قد

استَــحْمَــش غضباً؛ وأَنشد شمر:

إِنِّي إِذا حَمَّــشَني تَــحْمِــيشي

واحْتَمَش واستَــحْمَــش إِذا التَهَب غضباً. وفي حديث ابن عباس: رأَيت

عليّاً يوم صِفِّين وهو يُــحْمِــشُ أَصحابَه أَي يُحرِّضُهم على القتالِ

ويُغْضِبُهم. وأَــحْمَــشْتُ النارَ: أَلْهَبْتُها؛ ومنه حديثُ أَبي دُجانَة:

رأَيتُ إِنساناً يُــحْمِــشُ الناسَ أَي يَسُوقُهم بِغَضَبٍ، وأَــحْمَــشَ

القِدْرَ وأَــحْمَــشَ بها: أَشْبَعَ وَقُودَها؛ قال ذو الرمة:

كساهُنّ لَوْنَ الجَوْنِ، بعد تَعَيُّسٍ

لِوَهْبِينَ، إِــحْمــاشُ الوَلِيدة بالقِدْرِ

(* قوله «بعد تعيس» في الشارح تغبس بالمعجمة والموحدة.)

أَبو عبيد: حَشَشْت النارَ وأَــحْمَــشْتُها؛ وأَنشد بيت ذي الرمة

أَيضاً:... إِــحمــاش الوليدة بالقدر.

وأَــحْمَــشْت الرجلَ: أَغضَبْتُه، وكذلك التَّــحْمِــيشُ، والاسمُ الــحِمْــشَةُ

مثْل الحِشْمةِ مقْلُوب منه. واحْتَمَشَ الدِّيكانِ: اقْتَتَلا.

والــحَمِــيشُ: الشــحْمُ المُذابُ. وأَــحْمَــشَ الشــحْمَ وحمَّــشَه: أَذابَهُ بالنارِ

حتى كاد يُحْرِقُه؛ قال:

كأَنَّه حِينَ وهَى سِقاؤُه،

وانْحَلَّ من كلِّ سماءٍ ماؤُه،

حَمٌّ إِذا أَــحْمَــشَه قَلأوُه

كذا رواه ابن الأَعرابي، ويروى حَمَّــشَه.

حمــش
. حَمَــشَهُ: جَمَعَهُ، كــحَمَّــشَهُ تَــحْمِــيشاً، أَنشد ابنُ دُرَيْدٍ رَجَزَ رُؤْبَة:
(أُولاَكَ حَمَّــشْتُ لَهُمْ تَــحْمِــيشيِ ... قَرْضِي وَمَا جَمَّعْتُ مِن خُرُوشِي)
أَيْ كَسْبِي، ويَرْوَى تَحْبِيشِي، وتَحْفِيشِي. وحَمَــشَهُ حَمْــشاً: أَغْضَبَه، عَن الزَّجَاجِ، كأَــحْمَــشَهُ، فاسْتَــحْمَــشَ: غَضِبَ، والاسْمُ الــحَمْــشَة، مِثلُ الحَشْمَةِ، مَقْلُوبٌ مِنْهُ، وكَذلكَ التَّــحْمِــيشُ، قَالَه الجَوْهَرِيّ، رَــحِمَــهُ الله تَعَالَى، وَهُوَ مَجَازٌ. وحَمَــشَ القَوْمَ: ساقَهُم بغَضَبٍ. وحَمِــشَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ، حَمَــشَاً بالتَّحْريكِ، وحَمْــشَةً، بالفَتْح: غَضِبَ، كتَــحَمَّــشَ. وقالَ اللّيْثُ: يُقَالُ للرَّجُلِ إِذا اشْتَدَّ غَضَبُه: قد اسْتَــحْمَــشَ غَضَباً، وقالَ ابنُ فَارِسٍ: اسْتَــحْمَــشَ الرَّجُلُ، إِذا اتَّقَدَ غَضَباً، وكَذلِكَ احْتَمَشَ.
وحَمِــشَ الشَّرُّ: اشْتَدَّ، وأحَمَــشتَهُ أَنَا. وحَمِــشَ الرَّجُلُ حَمْــشاً، بالفَتْح، وحَمَــشاً، بالتَّحْرِيك صارَ دَقِيقَ السّاقَيْنِ، فَهُوَ أَــحْمَــشُ السّاقَيْنِ، وكذَا الذِّراعَيْنِ، وحَمْــشُهُمَا، بالفَتْح، وحَمِــيشُهُمَا دَقِيقُهُمَا، وسُوقٌ حِمَــاشٌ، وحُمْــشٌ، وَفِي حَدِيثِ المُلاَعَنة إِن جاءَتْ بهِ حَمْــشَ السّاقَيْن فهُوَ لشَرِيكٍ. وَقَالَ الشاعِرُ يَصِفُ بَراغِيثَ:
حُمْــشِ القَوَائِمِ حُدْبِ الظُّهورِ ... طَرَقْنَ بِلَيْلٍ فَأَرَّقْنَنِي)
وقالَ غَيْره:
(كَأَنَّ الذُّبابَ الأَزْرَقَ الــحَمْــشَ وَسْطَها ... إِذا مَا تَغَنَّى بالعَشيّات شَارِبُ)
وقَدْ حَمــشَتِ السّاقُ، وكَذا القَوَائمُ، كضَرَبَ، وكَرُمَ، الأَخيرُ عَن اللِّحْيَانيّ، حُمُــوشَةً، بالضَّمِّ،)
وحَمَــاشَةً، بالفَتْحِ، أَيْ دَقَّت، وقَدْ اسْتُعِيرَ من الساقِ للْبَدَنِ كلِّه، وَمِنْه حَدِيثُ حَدِّ الزِّنَا فإذَا رَجُلٌ حَمْــشُ الخِلْفَةِ أَيْ دَقِيقُها. وحِمَــاشٌ، ككِتَابٍ: ابنُ الأَبْرَشِ الكِلابِيّ، المُقْعَدُ: شاعِرٌ، ذكرَه الزُّبَيْرُ بنُ بَكّار، فِي كتابِ النَّسَب ولِثَةٌ حَمْــشَةٌ، كزَنِخَةٍ: قَليلَةُ اللَّــحْمِ، وقِيلَ: دَقِيقَةٌ حَسَنَةٌ. ووَتَرٌ حَمِــشٌ، ككَتِفٍ، وحَمْــشٌ، بالفَتْحِ، ومُسْتَــحْمِــشٌ: رَقِيق، الأَخِيرُ عَن إِبراهِيمَ الحَرْبِيّ، وأَوْتَارٌ حَمِــشَةٌ، وحَمْــشَةٌ ومُسْتَــحْمِــشَةٌ والجَمْع حِمَــاشٌ، وحُمْــشٌ، والاسْتِــحْمَــاشُ فِي الوَتَرِ أَحْسَنُ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(كَأَنَّمَا ضُرِبَتْ قُدّامَ أَعْيُنَها ... قُطْنٌ لِمُسْتَــحِمِــشِ الأَوْتَارِ مَحْلُوجِ)
ورَواهُ الفَرّاءُ: قُطْناً بمُسْتَحْصِدِ. والــحَمِــيشُ، كأَمِيرٍ: الشَّــحْمُ المُذَابُ. وَقد أَــحْمَــشَ القِدْرَ، وأَــحْمَــشَ بهَا: أَــحْمَــاهَا بدُقَاقِ الحَطَبِ حَتَّى غَلَتْ شَدِيداً، هَذَا أَصْلُه، ثمّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِي مَعْنَى أَشْبَعَ وَقُودَها، قالَ ذُو الرُّمَّة:
(كَسَاهُنَّ لَوْنَ الجَوْنِ بَعْدَ تَغَبُّسٍ ... لِوَهْبِينَ إِــحْمَــاشَ الوَلِيدَةِِ بالقِدْرِ)
وأَــحْمَــشَ النّارَ: قَوَّاهَا بالحَطَبِ، كحَشَّهَا، نَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ، وأَنْشَدَ قولَ ذِي الرًّمَّةِ هَذَا، وقالَ غَيْرُهُ: أَلْهَبَها. وأَــحْمَــشَ القَوْمَ: حَرَّضَهُمْ علَى القِتَال، وأَغْضَبُهمْ، وَمِنْه حَدِيثُ ابنِ عبّاس، رَضِيَ الله تَعالَى عَنْهُمَا رأَيْتُ عَلِيَّاً يَوْمَ صِفّينَ وَهُوَ يُــحْمِــشُ أَصْحَابَه، وانظرْ بَقِيَّتَه فِي العُبَابِ فإِنَّهُ نَفِيسٌ جدّاً. واحْتَمَشَ الدِّيكَانِ: اقْتَتَلاَ وهاجَا، كاحْتَمَسَا، بالسِّين، قالَهُ يعْقُوب، وهُوَ مَجاز. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: ذِراعٌ حَمْــشَةٌ، وحَمِــيشَةٌ وحَمْــشَاءُ، وكَذلِكَ السّاقُ والقَوَائِمُ. واحْتَمَشَ القِرْنَانِ: اقْتَتَلاَ. واحْتَمَشَ: الْتهَبَ غَضَباً. والــحَمِــيشُ، كأَمِيرٍ: التَّنُّورُ، نَقَلَهُ ابنُ فارِسٍ، والسِّين لُغَة فِيهِ.
وأَــحْمَــشَ الشَّــحْمَ وحَمَّــشَه: أَذابَه بالنَّار حَتّى كادَ يُحْرِقُه، قَالَ: كَأنَّهُ حينَ وَهَى سِقَاؤُهُ وانْحَلَّ من كُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ حَمٌّ إذَا أَــحْمَــشَهُ قَلاَّؤُهُ كَذَا رَوَاه ابنُ الأَعْرَابِيّ، ويُرْوَى: حَمَّــشَه. ومَــحْمِــشٌ، كمَجْلِسٍ: لَقَبُ جَمَاعَةٍ من أَهْلَ نَيْسَابُور، أَشْهَرُهم: الإِمَامُ أَبو طَاهِرٍ، مــحمّــدُ بنُ مُــحَمَّــدِ بنِ مَــحْمِــشٍ الزِّيادِيُّ الفَقِيهُ النَّيْسَابُورِيُّ، رَوَي عَن أَبي بَكْرٍ القَطَّانِ وغَيْرِه، تُوُفِّي سنة، وَهُوَ رَاوِي حَدِيثِ الرَّــحْمَــة عَن أَبي حامدٍ البَزّازِ وغيرِه. وأَبُو حَمِــيشٍ، كأَمِيرٍ: كُنْيَةُ قَاضِي عَدَنَ، جَمَالِ الدِّيْنِ مــحمَّــدِ بنِ أَــحمَــدَ بن عَبد اللهِ، شارِحِ الحَاوِي، مَاتَ سنة. وتَــحَمَّــشَ بَنُو فُلاَنٍ لِفُلانٍ، إِذا غَضِبُوا لَهُ أَجْمَع. والأَــحْمَــشُ: الأَغْضَبُ.)

حَماةُ

حَمــاةُ:
بالفتح، بلفظ حمــاة المرأة، وهي أمّ زوجها لا لغة فيه غير هذه، وكلّ شيء من قبل الزوج نحو الأب والأخ فهم الأحمــاء، واحدهم حمــا، وفيه أربع لغات: حمــا مثل قفا، وحمــو مثل أبو، وحمــء، ساكنة الميم بعدها همزة، وحم، بغير همزة. وحمــاة أيضا: عصبة الساق. وحمــاة: مدينة كبيرة عظيمة كثيرة الخيرات رخيصة الأسعار واسعة الرّقعة حفلة الأسواق، يحيط بها سور محكم، وبظاهر السور حاضر كبير جدّا، فيه أسواق كثيرة وجامع مفرد مشرف على نهرها المعروف بالعاصي، عليه عدة نواعير تستقي الماء من العاصي فتسقي بساتينها وتصبّ إلى بركة جامعها، ويقال لهذا الحاضر السوق الأسفل لأنه منحط عن المدينة، ويسمون المسوّر السوق الأعلى، وفي طرف المدينة قلعة عظيمة عجيبة في حصنها وإتقان عمارتها وحفر خندقها نحو مائة ذراع وأكثر للملك المنصور مــحمــد بن تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب، وهي مدينة قديمة جاهلية، ذكرها امرؤ القيس في شعره فقال:
تقطّع أسباب اللّبانة والهوى، ... عشيّة جاوزنا حمــاة وشيزرا
بسير يضجّ العود منه، يمنّه ... أخو الجهد، لا يلوي على من تعذّرا
إلا أنها لم تكن قديما مثل ما هي اليوم من العظم بسلطان مفرد بل كانت من عمل حمــص، قال أحمــد ابن الطيب فيما ذكره من البقاع التي شاهدها في مسيره من بغداد مع المعتضد إلى الطواحين فقال بعد ذكره حمــص: وحمــاة قرية عليها سور حجارة وفيها بناء بالحجارة واسع والعاصي يجري أمامها ويسقي بساتينها ويدير نواعيرها، وكان قوله هذا في سنة 271 فسماها قرية، وقال المنجمون: طول حمــاة اثنتان وستون درجة وثلثان، وعرضها خمس وثلاثون درجة وثلثان وربع، وقال أحمــد بن يحيى بن جابر: ولما افتتح أبو عبيدة حمــص وفرغ في سنة 17 خلّف بها عبادة بن الصامت ومضى نحو حمــاة فتلقاه أهلها مذعنين فصالحهم على الجزية في رؤوسهم والخراج على أرضهم ومضى إلى شيزر، فكان حالها حال حمــاة، وقال عبد الرحمــن بن المستخف يهجو الملك المنصور مــحمــد بن تقي الدين صاحب حمــاة:
ما كان يصلح أن يكون مــحمــد ... بسوى حمــاة، لقلّة في دينه
قد أشبهت منه الصفات: فهرّها ... من جنسه، وقرونها كقرونه
قرون حمــاة: قلّتان متقابلتان، جبل يشرف عليها ونهرها العاصي، وبين كلّ واحد من حمــاة وحمــص والمعرّة وسلمية وبين صاحبه يوم، وبينها وبين شيزر نصف يوم، وبينها وبين دمشق خمسة أيام للقوافل، وبينها وبين حلب أربعة أيام، وقد نسب إليها جماعة من العلماء، منهم: قاضي القضاة ببغداد أبو بكر مــحمــد بن المظفّر بن بكران بن
عبد الصمد بن سلمان الــحمــوي المعروف بالشامي، وكان من صالحي القضاة، تفقّه على القاضي أبي الطيب الطبري، وكان لا يخاف في الله لومة لائم، روى عن أبي القاسم بن بشران وأبي طالب بن غيلان وغيرهما، روى عنه عبد الواحد بن المبارك وغيره، ومولده بــحمــاة سنة 400، ومات ببغداد في شعبان سنة 488.

رحم

رحم


رَــحِمَ(n. ac. رَــحْمَــة
رُــحْم
رُــحُم
مَرْــحَمَــة)
a. Pitied, had pity, compassion, mercy on.

رَــحِمَ(n. ac. رَــحَم
رَــحَمَــة)
رَــحُمَ(n. ac. رَحَاْمَة)
a. Died after having brought forth (female).

رَــحَّمَــتَرَــحَّمَ
a. ['Ala], Pitied &c.
تَرَاْــحَمَa. Showed one another pity, compassion.

إِسْتَرْــحَمَa. Implored the pity or mercy of.

رَــحْمa. see 5
رَــحْمَــةa. Mercy, compassion, pity; grace, favour.

رِــحْم
(pl.
أَرْحَاْم)
a. see 5
رُــحْم
رُــحْمَــىa. see 1t
رَــحِم
(pl.
أَرْحَاْم)
a. Womb, uterus.
b. Ties of blood, blood-relationship, kinship
consanguinity.

مَرْــحَمَــة
(pl.
مَرَاْــحِمُ)
a. see 1t
رَاْــحِمa. Merciful, pitiful, compassionate. —
رَحِيْم (pl.
رُــحَمَــآءُ)
see 21b. see N. P.
رَحڤمَ
رَــحْمَــاْنُ
a. [art.], The Merciful, The Compassionate One (
God ).
N. P.
رَحڤمَa. Deceased, defunct; the late.
رحم
الرَّــحِمُ: رَــحِمُ المرأة، وامرأة رَحُومٌ تشتكي رحمــها. ومنه استعير الرَّــحِمُ للقرابة، لكونهم خارجين من رحم واحدة، يقال: رَــحِمٌ ورُــحْمٌ.
قال تعالى: وَأَقْرَبَ رُــحْمــاً [الكهف/ 81] ، والرَّــحْمَــةُ رقّة تقتضي الإحسان إلى الْمَرْحُومِ، وقد تستعمل تارة في الرّقّة المجرّدة، وتارة في الإحسان المجرّد عن الرّقّة، نحو: رَــحِمَ الله فلانا. وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلّا الإحسان المجرّد دون الرّقّة، وعلى هذا روي أنّ الرَّــحْمَــةَ من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميّين رقّة وتعطّف. وعلى هذا قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربّه «أنّه لمّا خلق الرَّــحِمَ قال له: أنا الرّــحمــن، وأنت الرّــحم، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتتّه» فذلك إشارة إلى ما تقدّم، وهو أنّ الرَّــحْمَــةَ منطوية على معنيين: الرّقّة والإحسان، فركّز تعالى في طبائع الناس الرّقّة، وتفرّد بالإحسان، فصار كما أنّ لفظ الرَّــحِمِ من الرّــحمــة، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى، فتناسب معناهما تناسب لفظيهما. والرَّــحْمَــنُ والرَّحِيمُ، نحو: ندمان ونديم، ولا يطلق الرَّــحْمَــنُ إلّا على الله تعالى من حيث إنّ معناه لا يصحّ إلّا له، إذ هو الذي وسع كلّ شيء رَــحْمَــةً، والرَّحِيمُ يستعمل في غيره وهو الذي كثرت رحمــته، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة/ 182] ، وقال في صفة النبيّ صلّى الله عليه وسلم: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [التوبة/ 128] ، وقيل: إنّ الله تعالى: هو رحمــن الدّنيا، ورحيم الآخرة، وذلك أنّ إحسانه في الدّنيا يعمّ المؤمنين والكافرين، وفي الآخرة يختصّ بالمؤمنين، وعلى هذا قال: وَرَــحْمَــتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [الأعراف/ 156] ، تنبيها أنها في الدّنيا عامّة للمؤمنين والكافرين، وفي الآخرة مختصّة بالمؤمنين.

رحم: الرَّــحْمــة: الرِّقَّةُ والتَّعَطُّفُ، والمرْــحَمَــةُ مثله، وقد

رَــحِمْــتُهُ وتَرَــحَّمْــتُ عليه. وتَراحَمَ القومُ: رَــحِمَ بعضهم بعضاً.

والرَّــحْمَــةُ: المغفرة؛ وقوله تعالى في وصف القرآن: هُدىً ورَــحْمــةً لقوم

يؤمنون؛ أَي فَصَّلْناه هادياً

وذا رَــحْمَــةٍ؛ وقوله تعالى: ورَــحْمــةٌ للذين آمنوا منكم؛ أَي هو رَــحْمــةٌ

لأَنه كان سبب إِيمانهم، رَــحِمَــهُ رُــحْمــاً ورُــحُمــاً ورَــحْمــةً ورَــحَمَــةً؛

حكى الأَخيرة سيبويه، ومَرحَمَــةً. وقال الله عز وجل: وتَواصَوْا

بالصَّبْر وتواصَوْا بالمَرحَمَــةِ؛ أَي أَوصى بعضُهم بعضاً بِرَــحْمَــة الضعيف

والتَّعَطُّف عليه. وتَرَــحَّمْــتُ عليه أَي قلت رَــحْمَــةُ الله عليه. وقوله

تعالى: إِن رَــحْمَــتَ الله قريب من المحسنين؛ فإِنما ذَكَّرَ

على النَّسَبِ وكأَنه اكتفى بذكر الرَّــحْمَــةِ عن الهاء، وقيل: إِنما ذلك

لأَنه تأْنيث غير حقيقي، والاسم الرُّــحْمــى؛ قال الأَزهري: التاء في قوله

إِن رَــحْمَــتَ أَصلها هاء وإِن كُتِبَتْ تاء. الأَزهري: قال عكرمة في

قوله ابْتِغاء رَــحْمــةٍ من ربك تَرْجُوها: أَي رِزْقٍ، ولئِنْ أَذَقْناه

رَــحْمَــةً ثم نزعناها منه: أَي رِزقاً، وما أَرسلناك إِلا رَــحْمــةً: أَي

عَطْفاً وصُنعاً، وإِذا أَذَقْنا الناسَ رَــحْمــةً من بعد ضَرَّاءَ: أَي حَياً

وخِصْباً بعد مَجاعَةٍ، وأَراد بالناس الكافرين.

والرَّــحَمُــوتُ: من الرحمــة. وفي المثل: رَهَبُوتٌ خير من رَــحَمُــوتٍ أَي

لأَنْ تُرْهَبَ

خير من أَن تُرْــحَمَ، لم يستعمل على هذه الصيغة إِلا مُزَوَّجاً.

وتَرَــحَّم عليه: دعا له بالرَّــحْمَــةِ. واسْتَرْــحَمــه: سأَله الرَّــحْمــةَ، ورجل

مَرْحومٌ ومُرَــحَّمٌ

شدّد للمبالغة. وقوله تعالى: وأَدْخلناه في رَــحْمــتنا؛ قال ابن جني: هذا

مجاز وفيه من الأَوصاف ثلاثة: السَّعَةُ والتشبيه والتوكيد، أَما

السَّعَةُ فلأَنه كأَنه زاد في أَسماء الجهات والمحالّ اسم هو الرَّــحْمــةُ، وأَما

التشبيه فلأنه شَبَّه الرَّــحْمــةَ وإِن لم يصح الدخول فيها بما يجوز

الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه، وأَما التوكيد فلأَنه أَخبر عن العَرَضِ

بما يخبر به عن الجَوْهر، وهذا تَغالٍ بالعَرَضِ وتفخيم منه إِذا

صُيِّرَ إِلى حَيّز ما يشاهَدُ ويُلْمَسُ ويعاين، أَلا ترى إِلى قول بعضهم في

الترغيب في الجميل: ولو رأَيتم المعروف رجلاً لرأَيتموه حسناً جميلاً؟ كقول

الشاعر:

ولم أَرَ كالمَعْرُوفِ، أَمّا مَذاقُهُ

فحُلْوٌ، وأَما وَجْهه فجميل

فجعل له مذاقاً وجَوْهَراً، وهذا إِنما يكون في الجواهر، وإِنما

يُرَغِّبُ فيه وينبه عليه ويُعَظِّمُ من قدره بأَن يُصَوِّرَهُ في النفس على

أَشرف أَحواله وأَنْوَه صفاته، وذلك بأَن يتخير شخصاً مجسَّماً لا عَرَضاً

متوهَّماً. وقوله تعالى: والله يَخْتَصُّ برَــحْمــته من يشاء؛ معناه

يَخْتَصُّ بنُبُوَّتِهِ من يشاء ممن أَخْبَرَ عز وجل أَنه مُصْطفىً

مختارٌ.والله الرَّــحْمَــنُ الرحيم: بنيت الصفة الأُولى على فَعْلانَ لأَن معناه

الكثرة، وذلك لأَن رحمــته وسِعَتْ كل شيء وهو أَرْــحَمُ الراحمــين، فأَما

الرَّحِيمُ

فإِنما ذكر بعد الرَّــحْمــن لأَن الرَّــحْمــن مقصور على الله عز وجل،.

والرحيم قد يكون لغيره؛ قال الفارسي: إِنما قيل بسم الله الرَّــحْمــن الرحيم

فجيء بالرحيم بعد استغراق الرَّــحْمــنِ معنى الرحْمَــة لتخصيص المؤمنين به في

قوله تعالى: وكان بالمؤمنين رَحِيماً، كما قال: اقْرَأْ باسم ربك الذي

خَلَقَ، ثم قال: خَلَقَ الإِنسان من عَلَقٍ؛ فخصَّ بعد أَن عَمَّ لما في

الإِنسان من وجوه الصِّناعة ووجوه الحكمةِ، ونحوُه كثير؛ قال الزجاج:

الرَّــحْمــنُ اسم من أَسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الأُوَل، ولم يكونوا

يعرفونه من أَسماء الله؛ قال أَبو الحسن: أَراه يعني أَصحاب الكتب الأُوَلِ،

ومعناه عند أَهل اللغة ذو الرحْمــةِ

التي لا غاية بعدها في الرَّــحْمــةِ، لأَن فَعْلان بناء من أَبنية

المبالغة، ورَحِيمٌ فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ كما قالوا سَمِيعٌ بمعنى سامِع وقديرٌ

بمعنى قادر، وكذلك رجل رَحُومٌ وامرأَة رَحُومٌ؛ قال الأَزهري ولا يجوز

أَن يقال رَــحْمــن إِلاَّ الله عز وجل، وفَعَلان من أَبنية ما يُبالَعُ في

وصفه، فالرَّــحْمــن الذي وسعت رحمــته كل شيء، فلا يجوز أَن يقال رَــحْمــن لغير

الله؛ وحكى الأَزهري عن أبي العباس في قوله الرَّــحْمــن الرَّحيم: جمع

بينهما لأَن الرَّــحْمــن عِبْرانيّ والرَّحيم عَرَبيّ؛ وأَنشد لجرير:

لن تُدْرِكوا المَجْد أَو تَشْرُوا عَباءَكُمُ

بالخَزِّ، أَو تَجْعَلُوا اليَنْبُوتَ ضَمْرانا

أَو تَتْركون إِلى القَسَّيْنِ هِجْرَتَكُمْ،

ومَسْحَكُمْ صُلْبَهُمْ رَــحْمــانَ قُرْبانا؟

وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أَحدهما أَرق من الآخر، فالرَّــحْمــن

الرقيق والرَّحيمُ العاطف على خلقه بالرزق؛ وقال الحسن؛ الرّــحْمــن اسم ممتنع

لا يُسَمّى غيرُ

الله به، وقد يقال رجل رَحيم. الجوهري: الرَّــحْمــن والرَّحيم اسمان

مشتقان من الرَّــحْمــة، ونظيرهما في اللة نَديمٌ ونَدْمان، وهما بمعنى، ويجوز

تكرير الاسمين إِذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد كما يقال فلان جادٌّ

مُجِدٌّ، إِلا أَن الرحمــن اسم مختص لله تعالى لا يجوز أَن يُسَمّى به

غيره ولا يوصف، أَلا ترى أَنه قال: قل ادْعُوا الله أَو ادعوا الرَّــحْمَــنَ؟

فعادل به الاسم الذي لا يَشْرَكُهُ

فيه غيره، وهما من أَبنية المبالغة، ورَــحمــن أَبلغ من رَحِيمٌ، والرَّحيم

يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل رَحِيمٌ، ولا يقال رَــحْمــن. وكان

مُسَيْلِمَةُ الكذاب يقال له رَــحْمــان اليَمامة، والرَّحيمُ

قد يكون بمعنى المَرْحوم؛ قال عَمَلَّسُ بن عقيلٍ:

فأَما إِذا عَضَّتْ بك الحَرْبُ عَضَّةً،

فإِنك معطوف عليك رَحِيم

والرَّــحْمَــةُ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ القلب وعطفه. ورَــحْمَــةُ

الله: عَطْفُه وإِحسانه ورزقه. والرُّــحْمُ، بالضم: الرحمــة. وما أَقرب رُــحْم

فلان إِذا كان ذا مَرْــحَمــةٍ وبِرٍّ أَي ما أَرْــحَمَــهُ وأَبَرَّهُ. وفي

التنزيل: وأَقَربَ رُــحْمــاً، وقرئت: رُــحُمــاً؛ الأَزهري: يقول أَبرَّ

بالوالدين من القتيل الذي قتله الخَضِرُ، وكان الأَبوان مسلمين والابن كافراً

فولو لهما بعدُ بنت فولدت نبيّاً؛ وأَنشد الليث:

أَحْنَى وأَرْــحَمُ من أُمٍّ بواحِدِها

رُــحْمــاً، وأَشْجَعُ من ذي لِبْدَةٍ ضارِي

وقال أَبو إِسحق في قوله: وأَقربَ رُــحْمــاً؛ أَي أَقرب عطفاً وأَمَسَّ

بالقرابة. والرُّــحْمُ والرُّــحُمُ في اللغة: العطف والرَّــحْمــةُ؛ وأَنشد:

فَلا، ومُنَزِّلِ الفُرْقا

ن، مالَكَ عِندَها ظُلْمُ

وكيف بظُلْمِ جارِيةٍ،

ومنها اللينُ والرُّــحْمُ؟

وقال العجاج:

ولم تُعَوَّجْ رُــحْمُ مَنْ تَعَوَّجا

وقال رؤبة:

يا مُنْزِلَ الرُّــحْمِ على إِدْرِيس

وقرأَ أَبو عمرو بن العلاء: وأَقْرَبَ

رُــحُمــاً، وبالتثقيل، واحتج بقول زهير يمدح هَرِمَ بن سِنانٍ:

ومن ضَرِيبتِه التَّقْوى ويَعْصِمُهُ،

من سَيِّء العَثَراتِ، اللهُ والرُّــحُمُ

(* في ديوان زهير: الرِّــحِم أي صلة القرابة بدل الرحُم).

وهو مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ.

وأُمُّ رُــحْمٍ وأُمّ الرُّــحْمِ: مكة. وفي حديث مكة: هي أُمُّ رُــحْمٍ أَي

أَصل الرَّــحْمَــةِ. والمَرْحُومةُ: من أَسماء مدينة سيدنا رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، يذهبون بذلك إِلى مؤمني أَهلها. وسَمَّى الله الغَيْث

رَــحْمــةً لأَنه برحمــته ينزل من السماء. وقوله تعالى حكاية عن ذي

القَرْنَيْنِ: هذا رَــحْمَــةٌ من ربي؛ أَراد هذا التمكين الذي قال ما مَكَّنِّي فيه

ربي خير، أَراد وهذا التمكين الذي آتاني الله حتى أَحكمْتُ السَّدَّ

رَــحْمَــة من ربي.

والرَّــحِمُ: رَحِيمُ الأُنثى، وهي مؤنثة؛ قال ابن بري: شاهد تأْنيث

الرَّــحِم قولهم رَــحِمٌ مَعْقومَةٌ، وقولُ ابن الرِّقاع:

حَرْف تَشَذَّرَ عن رَيَّانَ مُنْغَمِسٍ،

مُسْتَحْقَبٍ رَزَأَتْهُ رِــحْمُــها الجَمَلا

ابن سيده: الرَّــحِمُ والرِّــحْمُ بيت مَنْبِتِ

الولد ووعاؤه في البطن؛ قال عَبيد:

أَعاقِرٌ كذات رِــحْمٍ،

أَم غانِمٌ كمَنْ يخيب؟

قال: كان ينبغي أَن يُعادِلَ بقوله ذات رِــحْمٍ نقيضتها فيقول أَغَيْرُ

ذات رِــحْمٍ كذات رِــحْمٍ، قال: وهكذا أَراد لا مَحالة ولكنه جاء بالبيت على

المسأَلة، وذلك أَنها لما لم تكن العاقر وَلُوداً صارت، وإن كانت ذاتِ

رِــحْمٍ، كأَنها لا رِــحْم لها فكأَنه قال: أَغيرُِ ذات رِــحْمٍ كذات

رِــحْمٍ، والجمع أَرْحامٌ، لا يكسّر على غير ذلك. وامرأَة رَحُومٌ إِذا اشتكت

بعد الولادة رَــحِمَــها، ولم يقيده في المحكم بالولادة. ابن الأَعرابي:

الرَّــحَمُ خروج الرَّــحِمِ من علة؛ والجمع رُــحُمٌ

(* قوله «والجمع رحم» أي جمع

الرحوم وقد صرح به شارح القاموس وغيره)، وقد رَــحِمَــتْ رَــحَمــاً ورُــحِمــتْ

رَــحْمــاً، وكذلك العَنْزُ، وكل ذات رَــحِمٍ تُرْــحَمُ، وناقة رَحُومٌ كذلك؛

وقال اللحياني: هي التي تشتكي رَــحِمَــها بعد الولادة فتموت، وقد رَــحُمَــتْ

رَحامةٌ ورَــحِمَــتْ رَــحَمــاً، وهي رَــحِمَــةٌ، وقيل: هو داء يأْخذها في

رَــحِمِــها فلا تقبل اللِّقاح؛ وقال اللحياني: الرُّحامُ أَن تلد الشاة ثم لا

يسقط سَلاها. وشاة راحِمٌ: وارمةُ الرَّــحِمِ، وعنز راحِمٌ. ويقال: أَعْيَا

من يدٍ في رَــحِمٍ، يعني الصبيَّ؛ قال ابن سيده: هذا تفسير ثعلب.

والرَّــحِمُ: أَسبابُ القرابة، وأَصلُها الرَّــحِمُ التي هي مَنْبِتُ الولد، وهي

الرِّــحْمُ. الجوهري: الرَّــحِمُ القرابة، والرِّــحْمُ، بالكسر، مثلُه؛ قال

الأَعشى:

إِمَّا لِطالِبِ نِعْمة يَمَّمْتَها،

ووِصالَ رِــحْمٍ قد بَرَدْتَ بِلالَها

قال ابن بري: ومثله لقَيْل بن عمرو بن الهُجَيْم:

وذي نَسَب ناءٍ بعيد وَصَلتُه،

وذي رَــحِمٍ بَلَّلتُها بِبِلاها

قال: وبهذا البيت سمي بُلَيْلاً؛ وأَنشد ابن سيده:

خُذُوا حِذرَكُم، يا آلَ عِكرِمَ، واذكروا

أَواصِرَنا، والرِّــحْمُ بالغَيْب تُذكَرُ

وذهب سيبويه إِلى أَن هذا مطرد في كلِّ ما كان ثانِيه من حروف الحَلْقِ،

بَكْرِيَّةٌ، والجمع منهما أَرْحامٌ. وفي الحديث: من مَلَكَ ذا رَــحِمٍ

مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ؛ قال ابن الأَثير: ذَوو الرَّــحِمِ

هم الأَقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسَب، ويطلق في الفرائض

على الأَقارب من جهة النساء، يقال: ذُو رَــحِمٍ مَحْرَم ومُحَرَّم ، وهو مَن

لا يَحِلّ نكاحه كالأُم والبنت والأُخت والعمة والخالة، والذي ذهب إِليه

أَكثر العلماء من الصحابة والتابعين وأَبو خنيفة وأَصحابُه وأَــحمــدُ

أَن مَنْ مَلك ذا رَــحِمٍ مَحْرَمٍ عَتَقَ عليه، ذكراً كان أَو أُنثى،

قال: وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إِلى أَنه يَعْتِقُ

عليه الأَولادُ والآباءُ والأُمهاتُ ولا يَعْتِقُ عليه غيرُهم من ذوي

قرابته، وذهب مالك إِلى أَنه يَعْتِقُ عليه الولد والوالدان والإِخْوة ولا

يَعْتِقُ غيرُهم. وفي الحديث: ثلاث يَنْقُصُ بهنّ العبدُ في الدنيا

ويُدْرِكُ بهنّ في الآخرة ما هو أَعظم من ذلك: الرُّــحْمُ والحَياءُ وعِيُّ

اللسان؛ الرُّــحْمُ، بالضم: الرَّــحْمَــةُ، يقال: رَــحِمَ رُــحْمــاً، ويريد

بالنقصان ما يَنال المرءُ بقسوة القلب ووَقاحَة الوَجْه وبَسْطة اللسان التي هي

أَضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا. وقالوا: جزاك اللهُ خيراً

والرَّــحِمُ والرَّــحِمَ، بالرفع والنصب، وجزاك الله شرّاً والقطيعَة، بالنصب لا

غير. وفي الحديث: إِن الرَّــحِمَ شِجْنَةٌ مُعلقة بالعرش تقول: اللهم

صِلْ مَنْ وَصَلَني واقْطَعْ من قَطَعني. الأَزهري: الرَّــحِمُ

القَرابة تَجمَع بَني أَب. وبينهما رَــحِمٌ أَي قرابة قريبة. وقوله عز

وجل: واتقوا الله الذي تَساءَلون به والأَرْحام؛ من نَصب أَراد واتقوا

الأَرحامَ أَن تقطعوها، ومَنْ خَفَض أَراد تَساءَلون به وبالأَرْحام، وهو

قولك: نَشَدْتُكَ بالله وبالرَّــحِمِ. ورَــحِمَ السِّقاءُ رَــحَمــاً، فهو

رَــحِمٌ: ضَيَّعه أهلُه بعد عينَتِهِ فلم يَدْهُنُوه حتى فسد فلم يَلزم

الماء.والرَّحُوم: الناقةُ التي تشتكي رَــحِمَــها بعد النِّتاج، وقد رَــحُمَــتْ،

بالضم، رَحامَةً ورَــحِمَــتْ، بالكسر، رَــحَمــاً.

ومَرْحُوم ورُحَيْم: اسمان.

رحم: {مرحمــة} رحمــة. {والأرحام}: القرابات وفي غير هذا ما يشتمل على ماء الرجل.
حم) - في حَدِيثِ مَكَّة: "هي أمُّ رُــحْم".
: أي أَصلُ الرَّــحْمَــة.
ذوو الأرحام: في اللغة بمعنى ذوي القرابة مطلقًا، وفي الشريعة: هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة.
(ر ح م) : (الرَّــحِمُ) فِي الْأَصْلِ مَنْبِتُ الْوَلَدِ وَوِعَاؤُهُ فِي الْبَطْنِ ثُمَّ سُمِّيَتْ الْقَرَابَةُ وَالْوُصْلَةُ مِنْ جِهَةِ الْوِلَادِ رَــحِمًــا وَمِنْهَا ذُو الرَّــحِمِ خِلَافُ الْأَجْنَبِيِّ وَفِي التَّنْزِيل {وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} [الأنفال: 75] .
رحم: ارتــحم: ذكرت في معجم فوك في مادة: misereri.
رَــحْمَــة. الرَــحْمــة الكَبيرة: النوبة الشديدة للهيضة، للهواء الأصفر، للكوليرا (برتون 1: 368).
ورَــحْمَــة أبي: قسماً بروح أبي، حقاً (بوشر).
رُــحْمَــى: رحمــة (فوك، عباد 2: 76). رَحُوم: كثير الرحمــة (بوشر).
رَحِيم: كثير الرحمــة، وتجمع على رُــحَمَــاء (فوك).
تَرْحِيم، ترحيم على الأموات: الدعاء لهم بالرحمــة (بوشر).
تَرْحُوم: بطيخ (شيرب)، نوع خاص من البطيخ يباع في قسطنطينية (مارتن ص104).
رحم الرَّــحْمــنُ والرَّحِيْمُ اسْمَانِ مُشْتَقّانِ من الرَّــحْمَــةِ. والمَرْــحَمَــةُ الرَّــحْمَــةُ، رَــحِمْــتُه رَــحْمَــةً ومَرْــحَمَــةً، وتَرَــحَّمْــتُ عليه. والرَّــحْمَــةُ - بفَتْحَتَيْنِ - مِثْلُه. وما أقْرَبَ رُــحْمَ فلانٍ إِذا كَانَ ذا بِرٍّ ورَــحْمَــةٍ. والرَّــحِمُ بَيْتُ مَبِيْتِ الوَلَدِ ووِعاؤه في البَطْنِ. وناقَةٌ رَحُوْمٌ أصَابَها داءٌ في رَــحِمِــها فلا تَقْبَلُ اللَّقَاحَ، يُقال رَــحُمَــتْ. والرَّــحِمُ القَرابَةُ، والأرْحامُ جَمْعٌ. والرَّــحْمَــةُ السَّلى في بَطْنِ النَّتُوْج.
ر ح م: رَــحِمَــنَا اللَّهُ وَأَنَالَنَا رَــحْمَــتَهُ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وَرَــحِمْــتُ زَيْدًا رُــحْمًــا بِضَمِّ الرَّاءِ وَرَــحْمَــةً وَمَرْــحَمَــةً إذَا رَقَقْتَ لَهُ وَحَنَنْتَ وَالْفَاعِلُ رَاحِمٌ وَفِي الْمُبَالَغَةِ رَحِيمٌ وَجَمْعُهُ رُــحَمَــاءُ.
وَفِي الْحَدِيثِ «إنَّمَا يَرْــحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّــحَمَــاءَ» يُرْوَى بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ يَرْــحَمُ وَبِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ إنَّ وَمَا بِمَعْنَى الَّذِينَ.

وَالرَّــحِمُ مَوْضِعُ تَكْوِينِ الْوَلَدِ وَيُخَفَّفُ بِسُكُونِ الْحَاءِ مَعَ فَتْحِ الرَّاءِ وَمَعَ كَسْرِهَا أَيْضًا فِي لُغَةِ بَنِي كِلَابٍ وَفِي لُغَةٍ لَهُمْ تُكْسَرُ الْحَاءُ إتْبَاعًا لِكِسْرَةِ الرَّاءِ ثُمَّ سُمِّيَتْ الْقَرَابَةُ وَالْوُصْلَةُ مِنْ جِهَةِ الْوَلَاءِ رَــحِمًــا فَالرَّــحِمُ خِلَافُ الْأَجْنَبِيِّ وَالرَّــحِمُ أُنْثَى فِي الْمَعْنَيَيْنِ وَقِيلَ مُذَكَّرٌ وَهُوَ الْأَكْثَرُ فِي الْقَرَابَةِ. 
ر ح م: (الرَّــحْمَــةُ) الرِّقَّةُ وَالتَّعَطُّفُ وَ (الْمَرْــحَمَــةُ) مِثْلُهُ وَقَدْ (رَــحِمَــهُ) بِالْكَسْرِ (رَــحْمَــةً) وَ (مَرْــحَمَــةً) أَيْضًا وَ (تَرَــحَّمَ) عَلَيْهِ. وَ (تَرَاحَمَ) الْقَوْمُ (رَــحِمَ) بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَ (الرَّــحَمُــوتُ) مِنَ الرَّــحْمَــةِ يُقَالُ: رَهَبُوتٌ خَيْرٌ مِنْ رَــحَمُــوتٍ. أَيْ لِأَنْ تُرْهَبَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تُرْــحَمَ. وَ (الرَّــحِمُ) الْقُرَابَةُ وَالرِّــحْمُ أَيْضًا بِوَزْنِ الْجِسْمِ مِثْلُهُ. وَ (الرَّــحْمَــنُ الرَّحِيمُ) اسْمَانِ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّــحْمَــةِ وَنَظِيرُهُمَا نَدِيمٌ وَنَدْمَانٌ وَهُمَا بِمَعْنًى وَيَجُوزُ تَكْرِيرُ الِاسْمَيْنِ إِذَا اخْتَلَفَ اشْتِقَاقُهُمَا عَلَى وَجْهِ التَّأْكِيدِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ جَادٌّ مُجِدٌّ إِلَّا أَنَّ الرَّــحْمَــنَ اسْمٌ مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ تَعَالَى لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّــحْمَــنَ} [الإسراء: 110] فَعَادَلَ بِهِ الِاسْمَ الَّذِي لَا يَشْرَكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ. وَكَانَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ يُقَالُ لَهُ: (رَــحْمَــانُ) الْيَمَامَةِ. وَ (الرَّحِيمُ) قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمَرْحُومِ كَمَا يَكُونُ بِمَعْنَى الرَّاحِمِ. وَ (الرُّــحْمُ) بِالضَّمَّةِ الرَّــحْمَــةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَقْرَبَ رُــحْمًــا} [الكهف: 81] وَ (الرُّــحُمُ) بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُهُ. 
حم] الرَــحْمَــةُ: الرِقَّةُ والتعطُّفُ. والمرحمــةُ مثلهُ. وقد رَــحِمْــتُهُ وترَــحَّمْــتُ عليه. وتراحَمَ القوم: رَــحِمَ بعضُهم بعضاً. والرَــحَمــوتُ من الرَــحْمَــةِ، يقال: " رَهَبوتٌ خيرٌ من رَــحَمــوتٍ "، أي لأنْ ترهب خيرمن أن ترحم. ورجلٌ مَرْحومٌ ومُرَــحَّمٌ، شدّد للمبالغة. والرَــحِمُ: رَــحِمُ الأنثى، وهي مؤنَّثة. والرَــحِمُ أيضاً: القَرابَةُ. والرِــحْمُ بالكسر مثله. قال الأعشى: أَمَّا لِطالِبِ نعمةٍ يَمَّمْتَها ووِصالِ رِــحْمٍ قد بَرَدْتَ بِلالَها والرحمــنُ والرحيمُ: اسمان مشتقَّان من الرحمــة ونظيرهما في اللغة نديم وندْمان، وهما بمعنىً. ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد، كما يقال: فلان جاد مجد. إلا أن الرحمــن اسم مختص لله تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره. ألا ترى أنه تبارك وتعالى قال: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمــن) ، فعادل به الاسم الذى لا يشركه فيه غيره. وكان مسيلمة الكذاب يقال له " رحمــن اليمامة ". والرَحيمُ قد يكون بمعنى المرحوم، كما يكون بمعنى الراحِمِ. قال عَمَلَّسُ بن عقيل: فأمّا إذا عَضَّتْ بك الحربُ عَضَّةً فإنّك معطوفٌ عليك رحيمُ والرُــحْمُ بالضمة: الرَــحْمَــةُ. قال تعالى: (وأَقْرَبَ رُــحْمــاً) . وقد حرّكه زهيرٌ فقال: ومِنْ ضَريبَتِهِ التقوى ويَعْصِمُهُ من سَيِّئِ العثرات الله والرحم وهو مثل عسر وعسر. وأم رحم أيضا: اسم من أسماء مكة. والرحوم: الناقة التي تشتكي رَــحِمَــها بعد النِتاج. وقد رَــحُمَــتْ بالضم رَحامَةً، ورَــحِمَــتْ بالكسر رحمــا.
حم] نه فيه: "الرحمــن الرحيم" من أبنية المبالغة، والرحمــن أبلغ وخاص به تعالى فيقال: رجل رحيم، ولا يقال: رحمــن. وفيه: ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك في الآخرة بما هو أعظم "الرحم" والحياء وعى اللسان، الرحم بالضم الرحمــة ويريد بالنقصان ما ينال المرأ بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسط اللسان من الزيادة. ومنه: مكة أم "رحم" أي أصل الرحمــة. ك: هو بضم راء وسكون حاء من أسماء مكة. نه وفيه: من ملك ذا "رحم" محرم فهو حر، ذوو "الرحم" هو الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب، ويطلق في الفرائض على أقارب من جهة النساء، يقال: ذو رحم محرم ومحرم، وهو من لا يحل نكاحه، واختلفوا في عنقه. ك: فإنما يرحم الله من عباده "الرحمــاء" برفعه، وما موصولة أي الذين يرحمــهم الله هم الرحمــاء، ونصبه على أن ما كافة. وفيه ح: "يرحم" الله عمر ما حدث، هذا من الأدب نحو "عفا الله عنك لم أذنت" استغربت من عمر ذلك القول فجعلت ترحم تمهيدًا لما توحش من نسبته إلى الخطأ. وح: "رحم" الله رجلًا سمحًا، ظاهره أنه خبر عن حاله لكن قرينة الاستقبال من إذا تجعله دعاء. و"اقرب "رحمــا"" هو من الرحم بكسر حاء يعني القرابة، وهو أشد مبالغة من الرحمــة التي هي رقة القلب، لاستلزام القرابة الرقة. وح: قامت "الرحم" قيل هوا لمحارم، وقيل كل ذي رحم من ذوي الأم في الإرث، وهو تمثيل عن تعظيم شأنها وفضل واصلها، إذ لا يتأتى منها الكلام، وهذا إشارة إلى المقام، أي قيامي هذا قيام العائذ من القطيعة، ووصل الله إيصال الرحمــة، ومر في الحقو شيء، ويجيء في شحنة. ن: وترسل الأمانة "والرحم" لعظم أمرهما فتصوران شخصين فيطالبان بحقهما كل من يريد جواز الصراط. مد: و"الأرحام" أي اتقوها أن تقطعوها. ك: فجعله الله "رحمــة" للمؤمنين، أي صورة الطاعون محنة لكن رحمــة معنى لأنه سبب أجر الهادة بما كابد الشدة. ومن "لا يرحمعطفه، ورحمــة الله عطفه وإحسانه. "وابتغاء "رحمــة"" رزق. "وإذا أذقنا الناس" أي الكفار "رحمــة" حيا وخصبا "من بعد ضراء" مجاعة. و"تساءلون به و"الأرحام"" بالنصب أي اتقوها أن تقطعوها، وبالجر أي بالأرحام.
رحم
رحِمَ يَرحَم، رَــحمــةً ورُــحْمًــا، فهو راحِم، والمفعول مَرْحوم
• رحِم يتيمًا: رقَّ له وعطَف عليه "ضربه بلا رحمــة ولا شفقة- كان يوم فتح مكة يوم الرَّــحمــة- ارْــحَمُــوا مَنْ فِي الأرْضِ يَرْــحَمْــكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ [حديث]- {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّــحْمَــةَ}: أوجبها على نفسه كرمًا منه وفضلاً- {وَأَقْرَبَ رُــحْمًــا} ".
• رحِم اللهُ فلانًا: تعطَّف عليه وأحسن إليه ورزقه " {وَإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْــحَمْــنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} " ° رحِمــه الله/ الله يرحمــه: دعاء للميِّت- يرحمــك الله: تشميت للعاطس. 

استرحمَ يسترحم، استرحامًا، فهو مسترحِم، والمفعول مسترحَم
• استرحم فلانًا: استعطفه وسأله الرحمــة والشفقة "استرحم المذنبُ القاضي". 

تراحمَ يتراحم، تراحُمًــا، فهو متراحِم
• تراحم النَّاسُ: تعاطفوا، تعاملوا برقَّة وعَطْف ولين "لو تراحم النَّاسُ ما كان بينهم جائع ولا عُرْيانٌ". 

ترحَّمَ على يترحَّم، ترحُّمًــا، فهو مترحِّم، والمفعول مترحَّمٌ عليه
• ترحَّم على صديقه:
1 - رحِمــه وعطَف عليه "لا تقْسُ في معاملته بل ترحّمْ عليه".
2 - طلب له الرحمــة (وكثيرًا ما يستعمل بالنسبة للموتى بقول: رحمــه الله) "ترحَّم على والديه/ أستاذه". 

استرحام [مفرد]:
1 - مصدر استرحمَ.
2 - (قن) طلب يتقدم به شخص تقاضيه المحكمة إلى لجنة العفو بعد كل مراحل التقاضي. 

رَــحِم [مفرد]: ج أَرحام، مؤ رَــحِم، ج مؤ أَرحام:
1 - قرابة أو أسبابها "ونحن في الشرق والفصحى بنو رحمٍ ... ونحن في الجُرح والآلام إخوانُ- إِنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِيسٍ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَلاَ يُقْبَلُ عَمَلُ قَاطِعِ رَــحِمٍ [حديث]- {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} " ° أولو الأرحام/ ذوو الأرحام: الأقارب الذين ليسوا من العَصَبة ولا من ذوي الفروض، كبنات الإخوة وبنات الأعمام- صِلَة الرَّــحِم: زيارة الأقارب والإحسان إليهم، وعكسها قطيعة الرَّــحم.
2 - (حي، شر) عضو عضليّ أجوف غليظ الجدار يوجد في بطن الثدييات، وفيه يتكوّن الجنين وينمو إلى أن يُولد (يذكَّر ويؤنَّث) " {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} ".
• حلقتا الرَّــحم: (طب) حلقة على فم الفرج عند طرفه والحلقة الأخرى تنضمّ على الماء وتنفتح للحَيْض. 

رُــحْم [مفرد]:
1 - مصدر رحِمَ.
2 - علاقة القرابة وسببها " {فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُــحْمًــا} ". 

رَــحْمَــة [مفرد]: ج رَــحَمــات (لغير المصدر) ورَــحْمــات (لغير المصدر):
1 - مصدر رحِمَ ° الرَّــحمــة: نداء لالتماس المغفرة والصفح أو لاستثارة الشفقة- تغمَّده الله برحمــته/ انتقل إلى رحمــة الله: تُوفِّي، مات- ملائكة الرَّــحمــة: كناية عن الممرِّضات- وضَعه تحت رحمــته/ جعله تحت رحمــته: تحكَّم فيه.
2 - خير ونعمة " {وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَــحْمَــةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ} ". 

رَــحْمَــن [مفرد]
• الرَّــحمــن:
1 - اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: ذو الرَّــحمــة التي لا غايةَ بعدها في الرّــحمــة، الذي وسعت رحمــتُه كلَّ شيء، الذي يُزيح العلل ويُزيل الكروب، العطوفُ على عباده بالإيجاد أوّلاً، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السّعادة ثانيًا، وبالإسعاد في الآخرة ثالثًا، المنعِمُ بما لا يُتصوَّر صدورُ جنسه من العباد " {الْــحَمْــدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. الرَّــحْمَــنِ الرَّحِيمِ} ".
2 - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 55 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثمانٍ وسبعون آية. 

رَــحَمــوت [مفرد]: شفقة ورحمــة عظيمة "رَهبوتٌ خيرٌ لك من رَــحَمُــوت [مثل]: لأن تُرهَبَ خيرٌ لك من أن تُرْــحَمَ لأن الذي يخافه النَّاس يقتضي أن يكون عزيزًا، والذي يشفقون عليه يقتضي أن يكون ذليلاً". 

رُــحْمــى [مفرد]: رحمــة، رقَّة القلب وعطف يقتضي المغفرة والإحسان "رُــحْمــاك ياربّ: ارحمــني". 

رَــحِمــيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى رَــحِم: "أواصر/ التهابات رحمــيّة".
• نزعة رحمِــيَّة: نزعة تميل إلى إيجاد علاقة قويَّة ومتينة تجمع بين الأشخاص أو الأشياء. 

رَحُوم [مفرد]: صيغة مبالغة من رحِمَ: كثير الرَّــحمــة (للمذكر والمؤنث). 

رَحيم [مفرد]: ج رحيمون ورُــحَمــاء: صيغة مبالغة من رحِمَ: كثير الرّــحمــة والشفقة "أبٌ/ شيخٌ رحيم- إنه حاكم عادل بين الناس، رحيم بالضعفاء- {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُــحَمَــاءُ بَيْنَهُمْ} ".
• الرَّحيم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الرَّفيق بالمؤمنين، والعاطف على خلقه بالرِّزق، والمثيب على العمل " {الرَّــحْمَــنِ الرَّحِيمِ} ".
• القتل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم طبِّيًّا. 

مرحوم [مفرد]: اسم مفعول من رحِمَ.
• المرحوم: الميِّت (تفاؤلاً بتمتعه برحمــة الله وعفوه) "ذكرى وفاة المرحوم فلان". 

رحم

1 رَــحِمَــهُ, (S, Msb, K, &c.,) aor. ـَ (K,) inf. n. رَــحْمَــةٌ and رُــحْمٌ [and رَــحَمَــةٌ and رُــحُمٌ] and مَرْــحَمَــةٌ, (S, * Msb, K, *) [He had mercy, or pity, or compassion, on him; or he treated him, or regarded him, with mercy or pity or compassion; i. e.] he was, or became, tender [or tender-hearted] towards him; and inclined to favour him [and to benefit him]: (S, Msb, K: [see also رَخِمَهُ and رَخَمَهُ:]) and he pardoned him, or forgave him: (K:) said of a man: (S, Msb, K:) and also of God [in the former sense, but tropically, or anthropopathically: or as meaning He favoured him, or benefited him; or pardoned, or forgave, him: see explanations of رَــحْمَــةٌ below]: (Msb, K:) and عَلَيْهِ ↓ ترحّم signifies the same, (MA, [and the same seems to be indicated in the S,]) said of a man: (S:) [and so does ↓ ترحّمــهُ, (occurring in the S and K in art. رعى, &c.,) accord. to Ibn-Maaroof, for he says that] تَرَــحُّمٌ signifies the regarding [another] with mercy or pity or compassion; or pardoning [him], or forgiving [him]: and also the being merciful or pitiful or compassionate or favourably inclined [عَلَى غَيْرِهِ to another]. (KL: but respecting this latter verb, see 2.) A2: رَــحُمَــتْ, and رَــحِمَــتْ, (S, K,) and رُــحِمَــتْ, (K,) inf. n. رَحَامَةٌ, (S, K,) which is of the first, (S, TA,) and رَــحَمٌ, (S, K,) which is of the second, (S, TA,) and رَــحْمٌ, (K,) which is of the third, (TA,) She had a complaint of her womb after bringing forth, (S, K,) and died in consequence thereof: (K:) said of a camel, (S, TA,) and of a ewe or goat, and of a woman, and of any animal having a womb: (TA:) or she had a disease in her womb, in consequence of which she did not receive impregnation: or she brought forth without letting fall her secundine: (K, TA:) or, accord. to Lh, the bringing forth without letting fall her secundine, by a sheep or goat, is termed ↓ رُحَامٌ. (TA.) b2: رَــحِمَ, aor. ـَ inf. n. رَــحَمٌ, is also said of a water-skin, meaning It was left, or neglected, by its owners, after its being seasoned with rob, [for غيته, in the phrase بعد غيته, an evident mistranscription, I read, conjecturally, تَمْتِينِهِ, as the only word at all resembling غيته, that I can call to mind, having an apposite signification,] and they did not anoint it, or grease it, so that it became spoilt, or in a bad state, and did not retain the water: the epithet applied to it in this case is ↓ رَــحِمٌ. (TA.) b3: and رَحَامَةٌ is also an inf. n. [of which the verb, if it have one, is app. رَــحُمَ,] signifying The being connected by relationship. (TA.) 2 رحّم عَلَيْهِ, inf. n. تَرْحِيمٌ; and ↓ ترحّم; but the former is the more chaste; He said to him, رَــحِمَــكَ اللّٰهُ [May God have mercy on thee; &c.]. (K.) 5 ترحّم عَلَيْهِ and ترحّمــهُ: for both see 1; and for the former see also 2. [Accord. to different authorities, it appears that both may be rendered He had mercy, or pity, or compassion, on him; or he pitied, or compassionated, him: (see 1:) or he pitied him, or compassionated him, much: (see what follows:) and the former, he said to him, May God have mercy on thee; &c.; (see 2;) or he expressed a wish that God would have mercy on him; or he expressed pity, or compassion, for him: and also he affected, or constrained himself to have or to show, pity, or compassion.] Though تَرَــحَّمْــتُ عَلَيْهِ is mentioned by J, and not رَــحَّمّــهُ, some say that the former is incorrect: and it is said that تَرَــحُّمٌ implies self-constraint, and therefore is not to be attributed to God: but some repudiate this assertion, because it occurs in correct traditions, and because تَفَعُّلٌ is not restricted to the denoting peculiarly self-constraint, but has other properties, as in the instances of تَوَحُّدٌ and تَكَبُّرٌ, denoting intensiveness and muchness. (TA.) 6 تراحمــوا signifies رَــحِمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا [They had mercy, or pity, or compassion, one on another; &c.]. (S, TA.) 10 استرحمــهُ He asked, or demanded, of him الرَّــحْمَــة [i. e. mercy, or pity, or compassion; &c.]. (TA.) رَــحْمٌ: see its syn. رَــحِمٌ, in two places.

رُــحْمٌ: see its syn. رَــحْمَــةٌ. b2: [Hence,] أُمُّ رُــحْمٍ

one of the names of Mekkeh; (S, K; *) as also أُمُّ الرُّــحْمِ; (K;) meaning the source of الرَّــحْمَــة [or mercy, &c.]. (TA.) [See also زُــحْمٌ.]

رِــحْمٌ: see its syn. رَــحِمٌ, in two places.

رَــحَمٌ The coming forth of the womb, in consequence of a disease. (IAar, TA.) [See also رَــحِمَــتْ and رَــحِمَ, of each of which it is an inf. n.]

رَــحِمٌ The womb, i. e. the place of origin, (Mgh, Msb, K,) and the receptacle, (Mgh, K,) of the young, (Mgh, Msb, K,) in the belly; (Mgh;) as also ↓ رِــحْمٌ, (Msb, K,) a contraction of the former, and ↓ رَــحْمٌ, which is of the dial. of Benoo-Kiláb: (Msb:) in this sense, (Msb,) which is the primary signification, (Mgh,) [i. e.] as meaning the رَــحِم of the female, (S,) it is fem.; (S, Msb;) or, as some say, masc.; (Msb;) but IB cites a verse in which رِــحْم is fem.: (TA:) pl. أَرْحَامٌ. (MA.) b2: Hence, (Mgh, Msb,) as also ↓ رِــحْمٌ (S, Msb, K) and ↓ رَــحْمٌ, (Msb,) (tropical:) Relationship; i. e. nearness of kin; syn. قَرَابَةٌ: (S, Mgh, Msb, K:) [by some restricted to relationship by the female side; as will be shown below:] and connexion by birth: (Mgh, Msb:) or relationship connecting with a father or an ancestor: or near relationship: so in the T: (TA:) or a connexion, or tie, of relationship: (A, TA:) or the ties of relationship: (M, K, TA:) accord. to the K, الرَّــحِمُ signifies القَرَابَةُ or أَصْلُهَا and أَسْبَابُهَا: but in the M it is said, الرَّــحِمُ أَسْبَابُ القَرَابَةِ وَأَصْلُهَا الرَّــحِمُ الَّتِى هِىَ مَنْبِتُ الوَلَدِ; in which وَأَصْلُهَا forms no part of the explanation of الرحم, as the author of the K asserts it to do: (TA:) as meaning relationship, رحم is in most instances masc.: (Msb:) pl. as above. (K.) It is said in a holy tradition (حَدِيث قُدْسِىّ [i. e. an inspired or a revealed tradition]) that God said, when He created الرَّــحِم [meaning “ relationship,” &c.], أَنَا الَّــحْمٰنُ وَأَنْتَ الرَّــحِمُ شَقَقْتُ اسْمَكَ مِنِ اسْمِى فَمَنْ وَصَلَكَ وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَكَ قَطَعْتُهُ (assumed tropical:) [I am الرحمٰن and thou art الرحم: I have derived thy name from my name: therefore whoso maketh thee close, I will make him close; and who severeth thee, I will sever him]. (TA.) [وَصَلَ رَــحِمَــهُ means (assumed tropical:) He made close his tie, or ties, of relationship, by kind behaviour to his kindred: and قَطَعَ رَــحِمَــهُ, He severed his tie, or ties, of relationship, by unkind behaviour to his kindred: see art. وصل: and see also بَلَّ رَــحِمَــهُ, in the first paragraph of art. بل; and a verse there cited.] b3: ذُو الرَّــحِمِ means (assumed tropical:) [The possessor of relationship, &c.; i. e.] the contr. of الأَجْنَبِىُّ: (Mgh, Msb:) the pl. ذَوُو الأَرْحَامِ, [or, as in the Kur viii. last verse, and xxxiii. 6, أُولُو الأَرْحَامِ,] in the classical language, means any relations: and in law, any relations that have no portion [of the inheritances termed فَرَائِض] and are not [such heirs as are designated by the appellation]

عَصَبَة [q. v.]; (KT, TA in art. ذو;) [i. e.,] with respect to the فَرَائِض, it means the relations by the women's side. (IAth, TA in the present art.) ذُو رَــحِمٍ مَحْرَمٍ and [some say] مُحَرَّمٍ [and ذُو رَــحِمٍ

مَحْرَمٌ also (see art. حرم)] mean (assumed tropical:) A relation whom it is unlawful to marry, [whether male or female, the latter being included with the former, but the female, when particularly meant, is termed ذَاتُ رَــحِمٍ مَحْرَمٍ &c.,] such as the mother and the daughter and the sister and the paternal aunt and the maternal aunt [and the male relations of such degrees]: and most of the learned, of the Companions and of the generation following these, and Aboo-Haneefeh and his companions, and Ahmad [Ibn-Hambal], hold that when one possesses a person that is termed ذُو رَــحِمٍ مَحْرَمٍ, this person becomes emancipated, whether male or female; but Esh-Sháfi'ee and others of the Imáms and of the Companions and of the generation following these hold that the children and the fathers and the mothers become emancipated, and not any others than these. (IAth, TA.) b4: [حَاسَّةُ رَــحِمٍ means (assumed tropical:) A feeling of relationship or consanguinity, or sympathy of blood; and in like manner, elliptically, رَــحِمٌ alone. You say, أَطَّتْ لَهُ مِنِّى حَاسَّةُ رَــحِمٍ; expl. in art. حس: and أَطَّتْ لَهُ رَــحِمِــى; and أَطَّتْ بِكَ الرَّــحِمُ; expl. in art. اط. b5: رَــحِمٌ is also often used for فَرْجٌ or حَيَآءٌ, meaning (assumed tropical:) The vulva: see, for exs., شُفْرٌ, and 1 in art. ظآر, and 8 in art. حوص.]

A2: As an epithet, with ة, applied to a she-camel: see رَحُومٌ. b2: And as an epithet without ة, applied to a water-skin: see 1, last sentence but one.

رُــحُمٌ: see the next paragraph.

A2: It is also pl. of رَحُومٌ. (TA.) رَــحْمَــةٌ (S, Msb, K) and ↓ رَــحَمَــةٌ (Sb, K) and ↓ رُــحْمٌ (S, Msb, K) and ↓ رُــحُمٌ, (S, K,) thus in a verse of Zuheyr, (S, TA,) and thus in the Kur xviii. 80 accord. to the reading of Aboo-'Amr Ibn-El-'Alà, (TA,) and ↓ مَرْــحَمَــةٌ, (S, Msb, K,) of which last مَرَاحِمُ is pl., (TA,) [all inf. ns.; when used as simple substs. signifying Mercy, pity, or compassion; i. e.] tenderness (S, Msb, K, and Bd on the بَسْمَلَة) of heart; (Bd ibid.;) and inclination to favour, (S, Msb, K,) or inclination requiring the exercise of favour and beneficence: (Bd ubi suprà:) and pardon, or forgiveness: (K:) accord. to Er-Rághib, رَــحْمَــةٌ signifies tenderness requiring the exercise of beneficence towards the object thereof: and it is used sometimes as meaning tenderness divested of any other attribute: and sometimes as meaning beneficence divested of tenderness; as when it is used as an attribute of the Creator: when used as an attribute of men, it means tenderness, and inclination to favour [without necessarily implying beneficence]: accord. to El-Káshánee, it is of two kinds; namely, gratuitous, and obligatory: the former is that which pours forth favours, or benefits, antecedently to works; and this is the رحمــة that embraces everything: the obligatory is that which is promised to the pious and the doers of good, in the Kur vii. 155 and vii. 54: but this, he says, is included in the gratuitous, because the promise to bestow it for works is purely gratuitous: accord. to the explanation of the Imám Aboo-Is-hák Ahmad Ibn-Mohammad-Ibn-Ibráheem Eth-Thaalebee, it is God's desire to do good to the deserving thereof; so that it is an essential attribute: or the abstaining from punishing him who deserves punishment, and doing good to him who does not deserve [this]; so that it is an attribute of operation. (TA.) The saying in the Kur [xxi. 75] وَأَدْخَلْنَاهُ فِى رَــحْمَــتِنَا (tropical:) [And we caused him to enter into our mercy] is tropical: so says IJ. (TA.) b2: وَاللّٰهُ يَخْتَصُّ بِرَــحْمَــتِهِ مَنْ يَشَآءُ, in the Kur [ii. 99 and iii. 67], means (assumed tropical:) [And God distinguishes] with his gift of prophecy [whom He will], or his prophetic office or commission. (K, * TA.) b3: رَــحْمَــةٌ also means (assumed tropical:) Sustenance, or the means of subsistence: this is said to be its meaning as used in the Kur xli. 50. (TA.) b4: And (assumed tropical:) Rain: (TA:) so in the Kur vii. 55. (Bd, Jel.) b5: And (assumed tropical:) Plenty; or abundance of herbage, and of the goods, conveniences, or comforts, of life: so in the Kur x. 22 and xxx. 35. (TA.) رَــحَمَــةٌ: see the next preceding paragraph.

رُــحْمَــى [The saying رَــحِمَــكَ اللّٰهُ May God have mercy on thee; &c.;] a subst. from رَــحَّمَ عَلَيْهِ [like بُقْيَا from أَبْقَى عَلَيْهِ]. (K.) رَــحْمَــآءُ: see رَحُومٌ.

الرَّــحْمٰنُ [thus generally written when it has the article ال prefixed to it, but in other cases رَــحْمَــانُ, imperfectly decl.,] and ↓ الرَّحِيمُ are names [or epithets] applied to God: (TA:) [the former, considered as belonging to a large class of words expressive of passion or sensation, such as غَضْبَانُ and عَطْشَانُ &c., but, being applied to God, as being used tropically, or anthropopathically, may be rendered The Compassionate: ↓ the latter, considered as expressive of a constant attribute with somewhat of intensiveness, agreeably with analogy, may be rendered the Merciful: but they are variously explained: it is said that] they are both names [or epithets] formed to denote intensiveness of signification, from رَــحِمَ; like الغَضْبَانُ from غَضِبَ, and العَلِيمُ from عَلِمَ; and الرَّــحْمَــةُ, in the proper language, is “ tenderness of heart,” and “ inclination requiring the exercise of favour and beneficence; ” but the names of God are only to be taken [or understood] with regard to the ultimate imports, which are actions, exclusively of the primary imports, which may be passions: and the former is more intensive in signification than the latter; the former including in its objects the believer and the unbeliever, and ↓ the latter having for its peculiar object the believer: (Bd on the بَسْمَلَة:) accord. to J, (TA,) they are two names [or epithets] derived from الرَّــحْمَــةُ, and are like نَدْمَانُ and نَدِيمٌ, and are syn.; the repetition being allowable when the [mode of] derivation is different, for the purpose of corroboration: (S, TA:) or the repetition is because the former is Hebrew, [originally 165,] and ↓ the latter is Arabic: (I'Ab, TA:) but the former is applicable to God only; though Museylimeh the Liar was called رَــحْمَــانُ اليَمَامَةِ; (S, TA;) and it is said to mean the Possessor of the utmost degree of الرَّــحْمَــة; and accord. to Zj, is a name of God mentioned in the most ancient books: (TA:) whereas ↓ the latter is syn. with

↓ الرَّاحِمُ: (S, TA:) or [rather] ↓ رَاحِمٌ is the act. part. n. [signifying having mercy, &c.], and ↓ رَحِيمٌ has an intensive signification [i. e. having much mercy, &c.]: (Msb:) the latter is applied also to a man; and so is ↓ رَحُومٌ, in the same sense, and likewise to a woman: (TA:) the pl. of ↓ رَحِيمٌ is رُــحَمَــآءُ; (Msb, TA;) occurring in the trad., إِنَّمَا يَرْــحَمُ اللّٰهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّــحَمَــآءَ, or الرُّــحَمَــآءُ, as related by different persons; [i. e. God has mercy on the merciful only of his servants, or verily those on whom God has mercy, of his servants, are the merciful;] الرحمــاء being in the accus. case as the objective complement of يرحم, and in the nom. case as the enunciative of ما in the sense of الَّذِى. (Msb.) رَــحَمُــوتٌ is from رَــحْمَــةٌ, [with which it is syn.,] (S, TA,) but it is used only coupled with its like in form: (K, TA:) one says, رَهَبُوتٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ رَــحَمُــوتٍ [Fear is better for thee than pity, or compassion], meaning thy being feared is better than thy being pitied, or compassionated: (S, K: but in the former, without لك:) or, accord. to Mbr, ↓ رَهَبُوتَى خَيْرٌ مِنْ رَــحَمُــوتَى. (Meyd. [See art. رهب.]) رَــحَمُــوتَى: see what next precedes.

رُحَامٌ: see 1, last sentence but two.

رَحُومٌ (Lh, S, K) and ↓ رَــحْمَــآءُ, (K,) applied to a she-camel, (Lh, S, TA,) and to a ewe or she-goat, and to a woman, (TA,) [and app. to any animal having a womb, (see رَــحُمَــتْ)] Having a complaint of her womb (Lh, S, M, K) after bringing forth, (Lh, S, K,) and dying in consequence thereof; (K;) and ↓ رَــحِمَــةٌ, applied to a she-camel, signifies the same: the pl. of رَحُومٌ is رُــحُمٌ, with two dammehs. (TA.) b2: For the first, see also الرَّــحْمٰنُ, near the end of the paragraph.

رَحِيمُ: see الرَّــحْمٰنُ, in seven places. b2: Sometimes it is syn. with ↓ مَرْحُومٌ [i. e. Treated, or regarded, with mercy or pity or compassion; &c.: see 1, first sentence]: 'Amelles Ibn-'Akeel says, (using it in this sense, Ham p. 628,) فَأَمَّا إِذَا عَضَّتْ بِكَ الحَرْبُ عَضَّةً فَإِنَّكَ مَعْطُوفٌ عَلَيْكَ رَحِيمُ (S, and Ham,) i. e. [But at all events,] when war becomes [once] severe to thee, and thine enemy has almost overcome thee, [verily thou art regarded with favour,] treated with mercy, and defended, by us. (Ham.) رَاحِمٌ: see الرَّــحْمٰنُ, in two places, in the latter half of the paragraph. b2: Also, applied to a ewe, and to a she-goat, Having the womb swollen. (Lh, K.) أَرْــحَمُ [More, and most, merciful, &c.]. God is أَرْــحَمُ الرَّاحِمــينَ [The Most Merciful of those that have mercy]. (TA.) مَرْــحَمَــةٌ: see رَــحْمَــةٌ.

مُرَــحَّمٌ [Treated, or regarded, with much mercy or pity or compassion; &c.]: it is with teshdeed to denote intensiveness of the signification. (S, TA.) b2: [See also 2, of which it is the pass. part. n.]

مَرْحُومٌ: see رَحِيمٌ. b2: المَرْحُومَةُ is a name of El-Medeeneh. (K.) b3: [And المَرْحُومُ, which may be rendered The object of God's mercy, is commonly used in the present day as an epithet applied to the person, whoever he be, that has died in what is believed to be the true faith; as though meaning merely the deceased.]

رحو and رحى1 رَحَتِ الحَيَّةُ, (S, K,) aor. ـْ (S) [and app. تَرْحَى also (see رَحْيَةٌ)]; and ↓ ترحّت; (S, K;) The serpent turned round about, (S, K, TA,) and twisted, or wound, or coiled, itself; ISd adds, كَالرَّحّى [i. e. like the mill, or millstone]; for which reason it is said to be إِحْدّى بَنَاتِ طِبَقٍ. (TA.) A2: رَحَوْتُ الرَّحَا or الرَّحَى, (S, K,) inf. n. رَحْوٌ; (TA;) and رَحَيْتُهَا, (S, K,) inf. n. رَحْىٌ; (TA;) I turned round the رحا or رحى [i. e. the mill, or mill-stone]: (S, K:) or I made it: (K:) in the K, the latter verb is said to be extr.; but not so in the T or S or M: in the M it is said to be the more common. (TA.) A3: And رَحَاهُ He magnified him, or honoured him. (IAar, TA.) 5 تَ1َ2َّ3َ see above, first sentence.

رَحًى (S, Msb, K, &c.) and رَحًا, (Msb, * K,) the former of which is the more approved, (TA,) and some say ↓ رَحَآءٌ, (S,) A mill; syn. طَاحُونٌ: (Msb:) [and] a mill-stone; i. e. the great round stone with which one grinds: (TA:) of the fem. gender: (Zj, S, Msb, K:) dual of the first رَحَيَانِ, (S, Msb, K,) and of the second رَحَوَانِ, (Msb, * K,) and of the third, رَحَاآنِ: (S:) the pl. (of pauc., S) of رَحًى (Msb) [and of رَحًا] is أَرْحٍ and (of mult., S) أَرْحَآءٌ, (S, Msb, K,) which latter is the pl. that is preferred accord. to IAmb, (Msb,) and رُحِىٌّ and رِحِىٌّ, (Msb, K, TA,) with damm and with kesr (Msb, TA) to the ر (Msb,) [for the last of which رَحِىٌّ is substituted in the CK,] and أُرْحِىٌّ, (K, TA,) with damm, and with kesr to the ح and teshdeed to the ى (TA,) [in the CK أَرْحِىٌّ,] and أَرْحِيَةٌ, (Msb, K,) which is extr., (K,) said by AHát to be wrong, and by IAmb to be anomalous, and by Zj to be not allowable, (Msb,) in the T said to be as though it were a pl. pl., (TA,) or it is pl. of رَحَآءٌ [and therefore regular]: (S:) the dim. is ↓ رُحَيَّةٌ. (Zj, Msb.) رَحَا اليَدِ [or رَحَى اليَدِ] signifies The hand-mill. (MA.) b2: [Hence, A molar tooth, or grinder:] i. q. ضِرْسٌ; (S, Msb, K;) pl. أَرْحَآءٌ i. q. أَضْرَاسٌ: (S:) [or rather] the أَرْحَآء, also called the طَوَاحِن, are the twelve teeth, three on each side [above and below], next after the ضَوَاحِك [or bicuspids]. (Zj, in his “ Khalk el-Insán. ”) b3: [And app. A roller with which land is rolled to crush the clods; as being likened to a mill-stone: see 1 in art. ختم, near the end of the paragraph.] b4: Stones: and a great rock, or mass of stone. (TA.) b5: A round piece of ground, rising above what surrounds it, (S, K,) about as large in extent as a mile: (K:) pl. أَرْحَآءٌ: (K, TA:) or this latter, i. e. the pl., signifies pieces of rugged ground, less than mountains, round, and rising above what surrounds them: (M, TA:) or رَحًا مِنَ الأَرْضِ means a round and rugged place [or piece of ground] among sands: (Sh, TA:) or a large and rugged [elevation such as is termed]

قَارَة or أَكَمَة, round, rising above what surrounds it, not spreading upon the surface of the earth, nor producing herbs, or leguminous plants, nor trees. (ISh, TA.) b6: A round cloud; [as being likened to a mill-stone;] (A in art. رجح:) or so رَحَى سَحَابٍ. (S.) b7: The كِرْكِرَة [or callous protuberance upon the breast] of a camel; (T, S, K;) so called because of its roundness: (TA:) pl. أَرْحَآءٌ: (K:) which likewise signifies the callous protuberances upon the knees of the camel. (T, TA.) b8: The foot (فِرْسِن) of the camel and of the elephant: pl. أَرْحَآءٌ. (M, K.) b9: A دَائِرَة [app. meaning a circling border] around the nail. (TA.) b10: The breast, or chest: pl., as in the other senses following, أَرْحَآءٌ. (K.) b11: Spinage, or spinach; (M, K;) because of the roundness of its leaves. (TA.) b12: (tropical:) A collective body of the members of a household. (ISd, K, TA.) b13: (tropical:) An independent tribe: (K, TA:) أَرْحَآءٌ (which is its pl., K, TA) signifies (tropical:) independent tribes, that are in no need of others. (S, TA.) b14: (assumed tropical:) A large number of camels, crowding, or pressing, together; (S, K, TA;) also called طَحَّانَةٌ: (S, TA:) or رَحَا الإِبِلِ means the collective herd of the camels: and in like manner, رَحَا القَوْمِ the collective body of the people, or party. (ISk, TA.) b15: رَحَى القَوْمِ signifies [also] (tropical:) The chief of the people, or party. (T, S, M, K, TA.) [It is added in the TA that 'Omar Ibn-El-Khattáb was called رَحَى الحَرْبِ, as though meaning (assumed tropical:) The chief of war; because of his warlike propensities: but it seems from what here follows, as well as from what precedes, that this may be a mistranscription, for رَحَى القَوْمِ or رَحَى العَرَبِ.] b16: رَحَى الحَرْبِ signifies (tropical:) The most vehement part [or the thickest] of the fight; syn. حَوْمَتُهَا: (S, Msb:) in the K it is said that الرَّحَى signifies حَوْمَةُ الحَرْبِ, and مُعْظَمُهُ; as also ↓ المَرْحَى: but it seems that there is an omission; for الحرب is [generally] fem., and in the M it is said that رَحَى المَوْتِ signifies مُعْظَمُهُ [app. meaning the main stress, or the thickest, of death in battle]. (TA.) In a saying relating to 'Alee's having made an end of الجَمَلِ ↓ مَرْحَي, this expression is expl. by A 'Obeyd as meaning The place around which revolved the thickest of the fight (المَوْضِعُ الَّذِي دَارَتْ عَلَيْهِ رَحَي الحَرْبِ) [in the Battle of the Camel]. (TA.) And دَارَتْ عَلَيْهِ رَحَي المَوْتِ [which may be rendered (assumed tropical:) The main stress of death beset him round about] meansdeath befell him. (Msb, TA.) رَحْيَةٌ [or حَيَّةٌ رَحْيَةٌ meaning A serpent folding, or coiling, itself, so as to resemble a neck-ring]: see رَحَّةٌ, in art. رح.

رَحَآءٌ: see رَحًي, first sentence.

رُحَيَّةٌ dim. of رَحًي, q. v. (Zj, Msb.) قَصْعَةٌ رَحَّآءُ A shallow, or a wide, [bowl such as is termed] قصعة. (TA. [It is there mentioned in art. رحو, but belongs to art. رح q. v.]) مَرْحًي A place of a mill or mill-stone. (MA.) b2: See also رَحًي (near the end of the paragraph), in two places. b3: [Accord. to Freytag, it occurs in the Deewán of the Hudhalees as meaning (assumed tropical:) A place where any one stands firmly.]

مُرَحٍ A maker of mills or mill-stones. (K, TA.) A2: And Moisture in the ground to the extent of a palm. (AHn, TA.)
رحم

(الرَّــحْمَــة) بالفَتْح، (ويُحَرَّك) ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: (الرِّقَة) . قَالَ الرَاغِب: " الرَّــحْمــة: رِقَّة تَقْتَضِي الْإِحْسَان إِلَى المَرْحُوم، وَقد يُسْتَعْمَل تارَةً فِي الرِّقَّة المُجرَّدة وتَارةً فِي الْإِحْسَان المُجَرَّد وَتارَة فِي الْإِحْسَان المُجَرَّد عَن الرِّقَّة، نَحْو: رَــحِم الله فُلانًا. وَإِذا وُصِف بِهِ البَاري فَلَيْسَ يُرَاد بِهِ إِلَّا الْإِحْسَان المُجَرَّد دُون الرِّقَّةَ، وعَلى هَذَا رُوِي أنّ الرَّــحْمــة من الله إنْعام وإفْضال، وَمن الآدَمِيّين رِقَّة وتَعَطّف، وعَلى هَذَا قَوله [
] ذَاكِراً عَن رَبّه:
" أَنّه [لَمَّا] خَلَق الرَّــحِم قَالَ [لَهُ] : أَنَا الرَّــحْمــنُ، وَأنْتِ الرَّــحِم، شَقَقْتُ اسمَكِ من اسْمِي، فَمَنْ وَصَلكِ وَصَلْتُه، وَمن قَطَعَكِ قَطَعْتُه "، فَذلِك إِشَارَة إِلَى مَا تَقَدَّم، وَهُوَ أَنَّ الرَّــحْمَــة مُنْطَوِية على مَعْنَيَيْن: الرِّقَّة والإِحسان، فَرَكَّز تَعالَى فِي طَبائِع النَّاس الرِّقَّة، وتَفرَّد بالإِحسان، فصارَ كَمَا أنّ لَفْظ الرَّــحِم من الرَّــحْمَــة فمَعْناه المَوْجُود فِي النّاس من المَعْنَى المَوْجُود لِله، فَتَنَاسَب مَعْنَاهُما تَنَاسُبَ لَفْظَيْهما " انْتهى. وَقَالَ الحَرّالي: الرَّــحْمَــة: نِحْلَة مَا يُوافِي المَرْحُوم فِي ظَاهره وبَاطِنه، أَدْناه كَشْفُ الضُّرِّ وكَفّ الأَذَى، وَأَعْلاه الاخْتِصَاص برَفْع الحِجاب.
وَقَالَ القَاشَانِي: الرَّــحْمَــةُ على قِسْمَيْن: امْتِنَانِيَّة ووجُوبِيَّة، فالامْتِنَانِية هِيَ الرَّــحْمَــة المُفِيضة للنّعم السَّابِقَة على العَمَل، وَهِي الَّتِي وَسِعَت كُلَّ شَيْء، وَأما الوُجُوبِيَّة فَهِيَ المَوعودَة للمُتَّقِين والمُحْسنين فِي قَوْلِه تَعالى: {فسأكتبها للَّذين يَتَّقُونَ} ، وَفِي قَولِه تَعالى: {إِنَّ رَــحْمَــتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ} قَالَ: وَهِي دَاخِلَة فِي الامْتِنانِيَّة؛ لِأَن الوَعدَ بهَا على العَمَل مَحْض المِنَّة، وَفِي تَفْسِير الإِمَام أَبِي إِسْحَاق أحمــدَ بنِ مــحمــدِ بنِ إبراهيمَ الثَّعْلَبِي: إرادةُ اللهِ الخَيْرَ بأَهْله، وَهِي على هذَا صَفَةُ ذَات، وَقيل: تَرْكُ العُقُوبة لِمَنْ يَسْتَحِقُّ العُقوبة وإِسداءُ الخَيْر إِلَى من لَا يَسْتَحِق، وعَلى هَذَا صِفَة فِعل، (و) قولُ المُصَنّف: الرَّــحْمَــةُ: (المَغْفِرة، و) الرَّــحْمَــةُ: (التَّعَطُّف) فِيهِ تَخْصِيص بعد تَعْمِيم كَمَا يَظْهَر من سِياق عِبارة الرَّاغِب.
وَقَوله تَعالَى: {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَــحْمَــتنَا} ، قَالَ ابنُ جِنِّي: هَذَا مَجاز، وَفِيه الأَوْصاف ثَلاثَة: السَّعَةُ، والتَّشْبِيه، والتَّوْكِيد. أما السَّعَة فلأَنّه كأَنّه زادَ فِي أَسْماءِ الجِهات والمَحالّ اسْمًا هُوَ الرَّــحْمَــة. وَأما التَّشْبِيهُ فلأَنَّه شَبَّه الرَّــحْمَــة وَإِن لم يَصِحّ الدُّخُول فِيهَا بِمَا يَجوُز الدُّخول فِيهِ؛ فَبِذلِك وَضَعَها مَوْضِعَة. وأَمّا التَّوْكِيدُ فلأَنَّه أَخْبَرَ عَن العَرَض بِمَا يُخْبَر بِهِ عَن الجَوْهَر، وَهَذَا تَغالٍ بالعَرَض، وتَفْخِيم مِنْهُ، إِذْ صِيَر إِلَى حَيّز مَا يُشاهَد ويُلْمَس ويُعايَن (كالمَرْــحَمَــة) ، وَمِنْه قَوْله تَعالَى: {وَتَوَاصَوْا بِالصبرِ وَتَوَاصَوْا بالمرحمــة} أَي: أوصَى بَعضُهم بَعْضًا بِرَــحْمــة الضَّعِيف والتَّعَطُّف عَلَيْهِ، (والرُّــحْم بالضَّم، و) الرُّــحُمُ (بِضَمَّتَين) .
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَوْلِه تَعالَى: {وَأقرب رحمــا} أَي أقرب عَطْفًا وأمسّ بالقَرَابة، وَأنْشد:
(فَلاَ ومُنَزِّل الفُرْقَان ... مالَكَ عِنْدَها ظُلْمُ)

(وكَيْفَ بِظُلْم جَارِيَةٍ ... وَمِنْهَا اللِّينُ والرُّــحْمُ)

وَقَالَ رؤبة:
(يَا مُنْزِل الرُّــحْمِ على إِدْرِيسِ ... )

وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء (وأَقْرَبَ رُــحُمًــا) بالتَّثْقِيل، واحتَجَّ بِقَوْلِ زُهَيْر يَمْدح هَرِمَ بنَ سِنان: (وَمن ضَرِيبَتهِ التَّقْوى ويَعْصِمُه ... من سَيِّئِ العَثَراتِ اللهُ والرُّــحُم)

وَهُوَ مثل عُسْر، وعُسْر.
(والفِعْل) من كُلّها رَــحِم (كَعَلِم، ورَــحَّم عَلَيْهِ تَرْحِيماً. وتَرَــحُّمًــا. (والأُولَى) هِيَ (الفُصْحَى، والاسْمُ الرُّــحْمَــى) بالضَّم: (قَالَ لَهُ رَــحِمَــه الله) ، ونَصّ الجَوْهَرِي: وَقد رَــحِمْــتُه وتَرَــحَّمْــت عَلَيْهِ، وَلم يذكر رَــحَّمَــه الله تَرْحِيماً. وَظَاهر إطْلاقه يَدُلّ على أنّ تَرَــحَّم عَلَيْهِ فَصِيحَة لأَنّه شَرَط فِي كِتَابه أَن لَا يذكر إلاّ مَا صَحَّ عِنْده. ونَقَل شَيْخُنا عَن العُبَاب للصَّاغَانِي أنّ تَرَــحَّمْــت عَلَيْهِ لَحْن، والصِّواب: رَــحَّمْــتُه تَرْحِيماً، وَكَذَا قَالَ الصَّيْدَلاَنِي، أَنه لَا يُقَال: تَرَــحَمَّــتْ بل رَــحَّمْــت. قَالَ: وَفِي التَّرَــحُّم مَعْنَى التّكَلُّف، فَلَا يُطْلَق على الله تَعالَى، ورَدَّه جَماعَةٌ من المُحَقِّقِين بأَنَّه وارِدٌ فِي الأَحَادِيث الصَّحِيحَة، وبأَنَّ صِيغَة التَّفَعُّل لَيست خَاصَّة يالتَّكَلُّف، بل تَكُون لغَيْره كالتَّوحُّدِ والتَّكَبُّر، وَنَقله الشِّهابً مَبْسُوطًا فِي مَواضِع من شَرْحِ الشّفاء، ولشَيْخ شُيُوخِنا الإِمَام أبي السُّرور سَيِّدي العَربيّ الفَاسِيّ فِي ذلِك رِسالة، نقل خُلاصَتَها شَيْخُنا سَيِّدي المَهْدِي الفَاسِي فِي شُروحه لِدَلائِل الخَيْرات. انْتهى سِياقُ شَيْخِنا.
قلت: وَفِي نَقْلِه عَن العُبَاب نَظَر؛ لأَن مُصَنِّفه وَصَل إِلَى تركيب " بكم " وبقى مَا بَعْده ناقِصًا؛ لِأَنَّهُ اختَرَمَتْه المَنِيّةُ كَمَا سَبَق ذَلِك، ولَعلًّه سَاق هذِه الْعبارَة فِي تَرْكيب آخر مِنْ كِتابه بمُناسبة أَو فِي كِتابٍ آخر من مُصَنَّفَاته اللُّغَوِيَّة، فَتَأمَّل ذلِك. وقَولُه: بل تكون لغَيْرِه كالتَّوَحُّد والتَّكَبّر. قلت: أَي: لِلْمُبالَغَة والتَّكْثِير، فَالْأولى جعل هذِ اللَّفْظَة فِي حَدِيث الصَّلاة من هذَا القَبِيل كَمَا حَقَّق ذلِك بعض أَصْحَابنَا. وحاصِلُ مَا فِي شَرْح الدَّلائل للفَاسِي مَا نَصّه: تَرحَّم: لَغَة غَيْر فَصِيحة. وَقيل: لَحْن، وقِيل مَعَ كَوْنِها لَا يَصِح إطْلاقِها على اللهِ تَعالى لِمَا فِيهَا من التَّكَلُّف. وَقيل: إنَّ ذَلِك جَارٍ على إرَادَةِ المُشاكَلَة أَو المُجَازاة أَو نَحْوِهما؛ لأنَّ التَّرَــحُّم هُنَا سُؤَال الرَّــحْمــة وَمن الله إعطاؤها، وَفِي الحَدِيث الْمَذْكُور الدُّعاء للنَبِيَّ [
] بالرَّــحْمَــة والمَغْفِرة، وَهِي مَسْأَلة مُختَلَف فِيهَا، والحَقُّ مَنْعُ ذَلِك على الانْفِراد، وجَوازُه تَبعًا للصَّلاة وَنَحْوِها.
(و) الرَّــحَمُــوت، فَعَلُوت من الرَّــحْمَــة، يُقَال: (رَهَبُوتٌ خَيْر لَك من رَــحَمُــوت، لم يُسْتَعْمَل) هَذِه الصِّيغَة (إِلَّا مُزْدَوِجًا) وَهُوَ مَثَل من أَمثالِهم (أَي: أَنْ تُرْهَبَ خَيْر لَك مِنْ أَنْ تُرْــحَم) ، نَقله الجَوْهَري.
(و) قَوْله تَعالَى: {وَالله يخْتَص برحمــته من يَشَاء} . (أَي) : يَخْتَص (بنُبُوِّتِه) مِمَّن أخبرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّه مُصْطَفًى مُخْتار. (والرِّــحْم، بالكَسْر، وَككَتِف: بَيْت مَنْبِت الوَلَد، وَوِعاؤُه) فِي البَطْن، كَمَا فِي المُحْكَم. وَأنْشد لِعَبِيد:
(أعاقِرٌ كَذَاتِ رِــحْمٍ ... أم غانِمٌ كَمَنْ يَخِيبُ)

واقتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على اللُّغَة الثَّانِيةَ فَقَالَ: الرَّــحِم: رَــحِمُ الأُنثى، وَهِي مُؤَنَّثَة. قَالَ ابنُ بَرِّيّ: شاهِدُ تَأْنِيثِ الرَّــحم قَولُهم: الرَّــحِمُ مَعْقُومَة، وقَوْلُ ابنِ الرِّقاع:
(حَرْفٌ تَشَذَّر عَن رَيَّان مُنْغَمِسٍ ... مُسْتَحْقَبٍ رَزَأَتْه رِــحْمُــها الجَمَلاَ) قُلتُ: وَفِيه أَيْضا شَاهِدٌ على كَسْرِ الرّاء من رَــحِم.
(و) من الْمجَاز: الرّــحِم: (القَرَابة) تَجْمَع بَنِي أَب، وبَيْنَهُما رَــحِمٌ أَي: قَرَابة قَرِيبَة، كَذَا فِي التَّهْذِيب. قَالَ الجَوْهَرِي: والرِّــحْم، بالكَسْر، مثله. وَأنْشَدَ الأَعْشَى:
(أمًّا لِطالبِ نِعْمَةٍ يَمَّمْتَها ... ووِصالَ رِــحْمٍ قد بَردتَ بِلالَها)

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: ومِثلُه لقَيْل بنِ شمرو بنِ الهُجَيْم:
(وَذي نَسَبٍ ناءٍ بَعِيد وَصَلْتُه ... وَذي رَــحِمٍ بَلَّلتُها بِبِلالها)

قَالَ: وبِهذا البَيْتِ سُمِّي بُلَيْلاً، وأنشدَ ابنُ سِيدَه:
(خُذُوا حِذرَكم يَا آل عِكْرِم واذْكُرُوا ... أواصِرَنا والرِّــحمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ)

وَذهب سِيبَوَيْه إِلَى أنَّ هَذَا مُطَّرِد فِي كل مَا كَانَ ثَانِيه من حُرُوف الحَلْق.
(أَو) الرَّــحِمُ: (أَصْلُها وَأَسْبابُها) . ونَصّ المُحْكَم: والرَّــحِمُ: أسبابُ القَرابةِ، وأَصلُها الرِّــحِم الَّتِي هِيَ مَنْبِت الوَلَد وَهِي الرَّــحِم، فَقَوْلُه: وأصلُها، لَيْسَ من تَفْسِير الرِّــحِم كَمَا زَعَمه المُصنّف، فَتَأَمَّل ذَلِك بَدِقَّة تَجِدْه، وَيَدُلّ لذلِكَ أَيْضا نَصُّ الأَساس: " هِيَ عَلاقَة القَرابَة وَسَبَبُها ". انْتَهَى. وَقَالُوا: حَزَاك اللهُ خَيْرًا. والرَّــحِمُ والرَّــحِمَ بالرَّفْع والنَّصْب، وجَزَاكَ شَرٍّ اوالقَطِيْعَةَ بالنَّصْبِ لَا غَيْر. وَفِي الحَدِيث:
" أنّ الرَّــحِم شِجْنَة مُعَلَّقة بالعَرْش تَقولُ: اللَّهُمّ صِلْ من وَصَلَني، واقْطَع مَنْ قَطَعَنِي ". وَفِي الحَدِيث القُدْسِيِّ: قَالَ اللهُ تَعالى لَمِّا خَلَقَ الرَّــحِم: " أَنا الرَّــحْمــنُ، وَأَنت الرَّــحمُ، شَقَقْتُ اسمَك من اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَك وَصَلْته، وَمن قَطَعَك قَطَعْتُه " ويُرْوَى: بَتَتّه، وَقد تَقَدَّم. وَفِي الحَدِيث: " مَنْ مَلَك ذَا رَــحِم مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ ". قَالَ ابنُ الأَثِير: " ذُو الرَّــحِم هُوَ الأَقارِب، وَيَقَع على كُلّ مَنْ يَجْمَع بَيْنَك وَبَيْنَه نَسَب، ويُطْلق فِي الفَرائِض على الأَقارب من جِهَة النِّساء، يُقَال: ذُو رَــحِمٍ مَحْرَم ومُحَرَّم، وَهُوَ من لَا يَحِلّ نِكاحُه كالأُمِّ والبِنْتِ والأَخْتِ والعَمَّةِ والخَالَةِ. وَالَّذِي ذَهَب إِلَيْهِ أكثرُ العُلَماء من الصَّحَابَة والتَّابِعيِن وَأَبُو حَنِيفة وَأصْحابُه وأحمــدُ أَنَّ مَنْ مَلَك ذَا رَــحِم مَحْرَمٍ عَتَق عَلَيْهِ ذَكَرًا كَانَ أَو أُنْثَى، قَالَ: وَذهب الشافِعِيُّ وغَيرُه من الأئِمَّة والصَّحابة والتَّابِعِين إِلَى أَنه يَعْتِق عَلَيْهِ الأولادُ والآباءُ والأمهاتُ، وَلَا يَعْتِق عَلَيْهِ غَيْرُهم.
(ج: أَرحامٌ) ، لَا يُكَسَّر على غير ذَلِك، وَمِنْه قَولُه تَعالَى: {وَاتَّقوا الله الَّذِي تساءلون بِهِ والأرحام} ، قَالَ: الأزهريّ: مَنْ نَصَبَ أَرَادَ: واتَّقوا الأرحامَ أَن تَقْطَعُوها، ومَنْ خَفَض: أَرَادَ تَسَاءَلُون بِهِ وبالأَرْحامِ، وَهُوَ قَوْلك: نَشَدْتُك باللهِ وبالرّْــحِم.
(وأُمّ رُــحْم، بالضَّمّ، وأُمُّ الرُّــحْم) مَعُرَّفا باللاَّم: (مَكَّة) ، قد جَاءَ هكَذا فِي الحَدِيث أَي: هِيَ أَصْلُ الرَّــحْمَــة.
(والمَرْحُومَة: المَدِينة شَرَّفَها اللهُ تَعالَى) وَصَلَّى على سَاكِنها، يَذْهَبُون بِذلِك إِلَى مُؤْمِني أهْلِها.
(والرَّحُومُ، والرَّــحْمــاءُ) مِنَّأ، وَمن الإِبِل والشَّاءِ: (الَّتِي تَشْتَكِي رَــحِمَــها بَعْد الوِلادَةِ) ، وَلم يُقَيِّده فِي الْمُحكم بِالْولادَةِ، وقيَّده اللِّحياني، ونَصُّه: نَاقَةٌ رَحُومٌ هِيَ الَّتِي تَشْتَكِي رَــحِمَــها بعد الوِلادةِ، (فتَمُوت مِنْهُ) ، وَفِي الصّحاح: بَعْد النِّتاج، (وَقد رَــحُمَــت كَكَرُم، وفَرِح، وَعُنِي) ، واقتَصَر الجوهريّ على الأُولَيَيْن (رَحامَةً وَرَــحْمًــا) بَفَتْحِهما، (ويُحَرَّك) ، الأول مَصْدَر رَــحُم، كَكَرُم، وَالثَّانِي مَصدر رحُِم، كَعَنِي، والثالِثُ مَصْدَر رِــحِم كفرح، فَفِيهِ لَفٌّ ونَشْر غَيْرُ مُرَتَّب، وكُلُّ ذَاتِ رَــحِم تُرْــحَم: (أَو هُوَ) أَي الرَّــحِم (دَاءٌ يأخُذُ فِي رَــحِمــها فَلَا تَقْبَل اللِّقَاحَ، أَو أَنْ تَلِد فَلَا يَسْقُط سَلاَها) ، وَهَذَا قَولُ اللِّحْيانيّ، لكنه فَسّر بِهِ الرُّحام، كَغُراب، ونَصٌّ هـ: الرُّحَامُ فِي الشَّاءِ: أَن تَلِدَ إِلَى آخرِ العِبارة، فَفِي سِياقِ المُصَنّف مُخالَفَةٌ لَا تَخْفَى، ثمَّ قَالَ اللِّحْيانيّ: (وشَاةٌ راحِمٌ: وارِمَةُ الرَّــحِمِ) ، وَعَنْز راحِمٌ.
(ومــحمــدُ بنُ رَــحْمَــوَيْهِ كَعَمْرَوَيْهِ) البُخارِيّ.
(ورُحَيْمٌ، كَزُبَيْر: ابنُ مَالك الخَزْرَجِيّ) ، سَمِعَ مِنْهُ عَبْدُ الغَنِي بنُ سَعِيد، (و) رُحَيْم (بنُ حَسَن الدِّهْقان) الكُوفِيّ، عَن عُبَيْدِ بنِ سِعِيدٍ الأمويّ.
(ومَرْحُومُ) بنُ عبد الْعَزِيز البَصْرِيّ (العَطّار) عَن أَبِي عِمْرانَ الْجونِي وثَابِت، وَعنهُ ابنُ المَدِيني وبِنْدار، وأحمــدُ بنُ إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي ثِقَة عَبّاد، تُوفِّي سنةَ ثمانٍ وثَمانِينَ ومِائة: (مُحَدِّثون. ورَــحْمَــةُ: من أسمائِهِن) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
تَراحَمَ القَومُ: رَــحِمَ بَعْضُهم بَعْضًا، نَقله الجوهَرِيُّ.
والرَّــحْمَــةُ: الرِّزْقُ، وَبِه فُسِّر قَولُه تَعالَى: {وَلَئِن أذقنا الْإِنْسَان منا رَــحْمَــة ثمَّ نزعناها مِنْهُ} وسُمِّي الغَيْثُ رَــحْمَــةً لأَنَّه بِرَــحْمَــتِهِ يَنْزِل من السّماء.
وقَولُه تَعالَى: {وَإِذا أذقنا النَّاس رَــحْمَــة} أَي: حَيًا وخِصْبًا بعد المَجاعَةِ.
واستَرْــحَمَــه: سَأَله الرَّــحْمَــة، وَرجل مَرْحُوم، ومُرَــحَّم، شُدِّدَ للمُبالغة، نَقَله الجوهَرِيُّ.
من أَسمائِه تَعالَى: الرَّــحْمــنُ والرَّحيم، بُنِيت الصِّفَةُ الأولى على فَعْلان، لأنَّ مَعْناه الكَثْرة، وَذَلِكَ لِأَن رَــحْمَــتَه وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَهُوَ أَرْــحَمُ الرَّاحِمِــين.
وَقَالَ الزَّجَاج: الرَّــحْمــنُ: اسمٌ من أَسماءِ اللهِ عَزَّ وَجل مَذْكُور فِي الكُتُب الأُول، وَلم يَكُونُوا يَعرِفُونه من أَسْماءِ الله تَعَالَى. قَالَ أَبُو الحَسَن: أُراه يَعْنِي أصحابَ الكُتُب الأُوَل، ومَعْناه عِنْد أَهْلِ اللُّغة: ذُو الرَّــحْمــة الَّتِي لَا غايَة بَعْدَها فِي الرَّــحمــة. ورَحِيمٌ فَعِيل بِمَعْنى فَاعِل، كَمَا قَالُوا سَمِيعٌ بِمَعْنى سَامِع. وَلَا يجوز أَن يُقال: رَــحْمــن إِلاّ لله عَزَّ وَجَلّ، وَحَكى الأزْهَرِيُّ عَن أَبِي العَبَّاس فِي قَولِه تَعالَى: {الرَّــحْمَــن الرَّحِيم} : " جمع بَينهمَا لأَن الرَّــحْمَــن عِبْرانِيّ، والرحيم عرَبِيٌّ، وأنشَدَ لِجَرِير:
(لن تُدْرِكُوا المَجدَ أَو تَشْرُوا عَباءَكُمُو ... بالخَزِّ أَو تَجْعَلُوا اليَنْبُوتَ ضَمْرانَا) (أَو تَتْرُكون إِلَى القَسَّين هِجْرَتَكم ... ومَسْحَكم صُلْبَهَم رَــحمــانَ قُرْبانا)

وَقَالَ الجوهريّ: " هما اسمَان مُشْتَقَّان من الرَّــحْمــة، ونَظِيرُهما فِي اللَّغَة: نَدِيم ونَدْمان، وهما بِمَعْنى، ويَجُوز تَكْرِير الاسْمَيْن إِذا اختَلَفَ اشْتِقَاقُهما على جِهَة التَّوْكِيد، كَمَا يُقَال: [فلَان] جَادُّ مُجِدُّ، إِلاّ أَنّ الرَّــحْمــن اسْم مُخَصَّص بِالله، لَا يَجوزُ أَن يُسَمَّى بِهِ غَيرُه، أَلا تَرى أَنه قَالَ: {قل ادعوا الله أَو ادعوا الرَّــحْمَــن} فعادَل بِهِ الاسمَ الَّذِي لَا يَشرَكُه فِيهِ غَيرُه، وَكَانَ مُسَيْلِمَةُ الكَذَّاب يُقَال لَهُ: رَــحْمَــان اليَمامة.
والرَّحِيمُ قد يكون بمَعْنَى المَرْحُوم كَمَا يَكُون بمَعْنى الرَّاحِم، قَالَ عَملَّسُ ابنُ عَقِيل:
(فأَمَّا إِذا عَضَّتْ بك الحَرْبُ عَضّةً ... فإنّكَ مَعْطوفٌ عليكَ رَحيم)

انْتهى.
وَقَالَ ابنُ عَبّاس: " هما اسْمَان رَقِيقان أحدُهما أَرقُّ من الآخِر، فالرَّــحْمــنُ: الرّقِيق، والرَّحِيم: العاطف على خَلْقِه بالرّزق ". وَفِي تَفْسِير الثَّعْلَبِي: وَقد فَرَّق بَينهمَا قَوْم فَقَالُوا: الرَّــحْمــن: العاطِف على جَمِيع خَلْقِه كافرِهم ومُؤمِنِهم وفَاجِرِهم بِأَنْ خَلَقَهم وَرَزقَهم. والرَّحِيمُ بالمُؤْمِنين خاصَّة بالهِداية والتَّوفِيْق فِي الدُّنيا والرُّؤْيَة فِي العُقْبى. فالرَّــحْمــنُ خاصُّ اللَّفظِ عامّ المَعْنَى. والرَّحِيمُ عَام اللَّفْظ خاصُّ المَعْنى. فالرَّــحْمــنُ خاصٌّ من حَيْث إِنَّه لَا يُسَمَّى بِهِ أحدٌ إِلَّا الله، عَامٌّ من حَيث إِنَّه يَشْمُل جَمِيعَ المَوْجوداتِ من طَرِيقِ الخَلْق والرّزقِ والنِّفْعِ والدَّفْع. والرَّحِيمُ عامٌّ من حَيْث اشْتِراك المَخْلُوقين فِي التَّسَمّي بِهِ، خَاصّ من طَرِيق المَعْنَى؛ لأنَّه يرجع إِلَى اللُّطْفِ والتوفيق، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ جَعْفر الصادِقِ: " الرَّــحْمــنُ اسْم خاصّ لصِفة عامَّة، والرَّحِيمُ اسمٌ عامٌّ لِصِفَة خاصّة ".
قُلْت: وَفِيه مَباحِث استوْفَيْناها فِي شَرْح حَدِيثِ الرَّــحْمــة المُسَلْسَل بالأَوَّلِيَّة.
والرَّــحَمُ، مُحَرَّكة: خُرُوج الرَّــحم من عِلَّة، عَن ابنِ الأَعرابي.
والرُّحَامُ، بالضّم: أَن تَلِد الشَّاةُ ثمَّ لَا يَسْقُط سَلاهَا، عَن اللّحياني.
وناقة رَــحِمــة، كفَرِحة أَي: رَحُوم، وجَمْع الرَّحوم: رُــحُم بِضَمَّتَيْنِ، ورجلٌ رَحُومٌ وَامْرَأَة رَحُومٌ أَي رَحِيم.
وحاجِبُ بنُ أَــحْمَــدَ بنِ يَرْــحُمَ الطَّوسِيّ، كَيَنْصُر: مُحَدِّث مَشْهُور. وجَمْع الرَّحِيم: الرُّــحَمــاء. وجَمْع المَرْــحَمَــة: المَراحِم.
والرَّحامَة: مَصْدَر الرَّــحِم بمَعْنَى وُصْلَة القَرابَةِ.
وَرَــحِمَ الشِّقاءُ، كَفَرِح رَــحَمًــا فَهُوَ رَــحِم: ضَيَّعَه أهلُه بعد عِينَتِه، فَلم يَدْهُنُوه، ففَسَد، فَلم يَلْزِم المَاء.
وكَزُبَيْر: رُحَيْم بنُ أَبِي مَعْشَر الكُوفِيّ، رَوَى عَنهُ عُبَيْد بنُ غَنّام، وعبدُ الرَّــحْمــن بنُ عَبَّاد المعولي البَصْرِي يعرف بُرحَيْم، حَدَّث عَن عَبْدِ القاهر بنِ شُعَيْب بنِ الحَبْحَاب.
وبفتح الرَّاء: المَلِك الرَّحيم فِي بَنِي بُوَيه صاحِب المَوْصل.
ورَــحْمَــةُ بنُ مُصْعَب الواسِطِيّ، مُحَدِّث ضَعِيف.
ومَحَلَّة عَبْدِ الرَّــحْمَــن، وتعرف بالرَّــحْمــانِيّة: قَرْيَة على نِيلِ مَصر، وَقد دَخَلتُها.
حم) عَلَيْهِ دَعَا لَهُ بِالرَّــحْمَــةِ
(ر ح م)

الرحمَــةُ: الرقة. والرحمَــةُ الْمَغْفِرَة. وَقَوله تَعَالَى فِي وصف لقرآن: (هُدىً ورحْمَــةً لقَومٍ يُؤْمنونَ) أَي فصلناه هاديا وَذَا رَــحْمَــة. وَقَوله تَعَالَى: (ورَــحْمَــةٌ للذينَ آمَنُوا منكُم) أَي هُوَ رَــحْمَــةٌ لِأَنَّهُ كَانَ سَبَب إِيمَانهم.

رحِمَــهُ رُــحْمــا ورَــحْمــةً ورَــحَمَــةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، ومَرْــحَمَــةً. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّ رَــحْمَــةَ اللهِ قَريبٌ مِن المُحسنين) فَإِنَّمَا ذكر على النّسَب. وَكَأَنَّهُ اكْتفى بِذكر الرَّــحْمَــةِ عَن الْهَاء، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لِأَن تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ.

وَالِاسْم الرُّــحْمَــى.

وَفِي الْمثل: رَهَبُوتٌ خير من رَــحَمُــوتٍ، أَي أَن تُرهب خير من أَن تُرْــحَمَ، لم يسْتَعْمل على هَذِه الصِّيغَة إِلَّا مزوجا.

وترحَّمَ عَلَيْهِ، دَعَا لَهُ بالرَّــحْمــةِ. واسترحَمَــه، سَأَلَهُ الرحْمــةَ. وَقَوله عز وَجل: (وأدخَلناه فِي رَــحْمــتِنا) قَالَ ابْن جني: هَذَا مجَاز، وَفِيه من الْأَوْصَاف ثَلَاثَة: السعَة والتشبيه والتوكيد، أما السعَة فَلِأَنَّهُ كَأَنَّهُ زَاد فِي أَسمَاء الْجِهَات والمحال اسْما هُوَ الرَّــحمَــةُ، وَأما التَّشْبِيه فَلِأَنَّهُ شبه الرَّــحمَــةَ، وَإِن لم يَصح الدُّخُول فِيهِ، فَلذَلِك وَضعهَا مَوْضِعه، وَأما التوكيد فَلِأَنَّهُ اخبر عَن الْعرض بِمَا يخبر بِهِ عَن الْجَوْهَر وَهَذَا تعال بِالْعرضِ وتفخيم مِنْهُ إِذا صَبر إِلَى حيّز مَا يُشَاهد ويلمس ويعاين، أَلا ترى إِلَى قَول بَعضهم فِي التَّرْغِيب فِي الْجَمِيل: وَلَو رَأَيْتُمْ الْمَعْرُوف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا، كَقَوْل الشَّاعِر:

وَلم أرَ كالمعروفِ، أمَّا مَذاقُه ... فَحُلوٌ، وأمَّا وَجهُه فَجميلُ

فَجعل لَهُ مذاقا وجوهرا، وَهَذَا إِنَّمَا يكون فِي الْجَوَاهِر، وَإِنَّمَا يرغب فِيهِ وينبه عَلَيْهِ ويعظم من قدره بِأَن يصوره فِي النَّفس على أشرف أَحْوَاله وأنوه صِفَاته، وَذَلِكَ بِأَن يتَخَيَّر شخصا مجسما لَا عرضا مُتَوَهمًا.

وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ يختصُّ برَــحمــتِه مَنْ يَشاء) مَعْنَاهُ، يخْتَص بنبوته مِمَّن أخبر عز وَجل انه مصطفى مُخْتَار.

وَالله الرَّــحْمَــنُ الرَّحيمُ: بنيت الصّفة الأولى على فعلان لِأَن مَعْنَاهُ الْكَثْرَة، وَذَلِكَ لِأَن رَــحمــته وسعت كل شَيْء. فَأَما الرَّحِيم فَإِنَّمَا ذكر بعد الرَّــحْمَــن لِأَن الرَّــحْمَــن مَقْصُور على الله عز وَجل، والرحيم قد يكون لغيره، قَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا قيل: (بسمِ اللهِ الرَّــحمــنِ الرَّحيمِ) فجيء بالرَّحيم بعد استغراق الرَّــحمــن معنى الرَّــحمــة، لتخصيص الْمُؤمنِينَ بِهِ فِي قَوْله: (وكَانَ بالمؤْمِنيَن رَحيما) كَمَا قَالَ: (اقْرَأ باسمِ ربِّك الَّذِي خَلَق) ثمَّ قَالَ: (خَلَق الإنسانَ من عَلَقٍ) فَخص بعد أَن عَم، لما فِي الْإِنْسَان من وُجُوه الصِّنَاعَة ووجوه الْحِكْمَة. وَنَحْوه كثير، وَقد استقصيت شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " عِنْد ذكر أَسْمَائِهِ الْحسنى، قَالَ الزّجاج: الرَّــحْمَــن اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى مَذْكُور فِي الْكتب الأول وَلم يَكُونُوا يعرفونه من أَسمَاء الله. قَالَ: أَبُو الْحسن: أرَاهُ يَعْنِي أَصْحَاب الْكتب الأُول، وَمَعْنَاهُ عِنْد أهل اللُّغَة ذُو الرحْمــةِ الَّتِي لَا غَايَة بعْدهَا فِي الرحْمَــةِ، لِأَن فعلان بِنَاء من أبنية الْمُبَالغَة.

ورحيمٌ، فعيل بِمَعْنى فَاعل كَمَا قَالُوا: سميعٌ بِمَعْنى سامع، وقدير بِمَعْنى قَادر. وَكَذَلِكَ رجل رَحُومٌ وامرأةٌ رَحُومٌ.

وَمَا أقرب رُــحْمَ فلَان، أَي مَا أرْــحَمــهُ وأبرَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (وأقْرَبَ رُــحْمــا) وقرئت: رُــحُمــا.

وأمُّ الرِّــحْمِ: مَكَّة.

والمرحومةُ: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يذهبون بذلك إِلَى مؤمني أَهلهَا.

والرَّــحِمُ والرَّــحْمُ: منبت الْوَلَد ووعاؤه فِي الْبَطن، قَالَ عبيد: أعاقِرٌ كَذاتِ رِــحْمٍ ... أم غانِمٌ كمنْ يَخيبُ؟

كَانَ يَنْبَغِي أَن يعادل بقوله: ذَات رِــحْمٍ، نقيضتها فَيَقُول: أغير ذَات رِــحْمٍ كذات رِــحْمٍ، وَهَكَذَا أَرَادَ لَا محَالة، وَلكنه جَاءَ بِالْبَيْتِ على الْمَسْأَلَة، وَذَلِكَ إِنَّهَا لما لم تكن العاقر ولودا، صَارَت، وَإِن كَانَت ذَات رحِمٍ، كَأَنَّهَا لَا رحِمَ لَهَا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أغير ذَات رِــحْمٍ.

وَالْجمع أرْحامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك.

وَامْرَأَة رَحُومٌ: إِذا اشتكت بعد الْولادَة وَالْجمع رُــحُمٌ، وَقد رحِمَــت رَــحَمــا ورُــحِمَــتْ رَــحْمــا. وَكَذَلِكَ العنز وكل ذَات رَــحِمٍ تُرحم، وناقة رَحومٌ، كَذَلِك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي تَشْتَكِي رَــحِمَــها بعد الْولادَة فتموت. وَقد رَــحُمَــتْ رَحامةً ورَــحِمَــت رَــحَمــا، وَهِي رَــحِمَــةٌ، ورُــحِمَــت رَــحْمــا. وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ فِي رَــحِمِــها فَلَا تقبل اللقَاح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الرُّحامُ أَن تَلد الشَّاة ثمَّ لَا يسْقط سلاها.

وشَاة راحِمٌ: وارمة الرَّــحِمِ.

وَيُقَال: أعيى من يَد فِي رحِمٍ، يَعْنِي الصَّبِي، هَذَا تَفْسِير ثَعْلَب.

والرَّــحِم أَسبَاب الْقَرَابَة، وَأَصلهَا الرَّــحِمُ الَّتِي هِيَ منبت الْوَلَد، وَهِي الرِّــحْمُ، قَالَ: خُذُوا حذركُمْ يَا آل عكرم واذْكُرُوا أواصرنا، والرِّــحْمُ بِالْغَيْبِ تذكر وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن هَذَا مطرد فِي كل مَا كَانَ ثَانِيَة حرف حلق، بكرية، وَالْجمع مِنْهُمَا أرحامٌ.

وَقَالُوا جَزَاك الله خيرا والرَّــحِمُ والرَّــحِمَ، بِالرَّفْع وَالنّصب، وجزاك الله شرا والقطيعة، بِالنّصب لَا غير.

وَهِي أُنْثَى، وَفِي الحَدِيث: " إِن الرَّــحِمَ شجنة معلقَة بالعرش، تَقول اللَّهُمَّ صِلْ من وصلني واقطع من قطعني ".

ورحِمَ السقاء رَــحَمــا فَهُوَ رَــحِمٌ: ضيعه أَهله بعد عينته فَلم يدهنوه حَتَّى فسد فَلم يلْزم المَاء.

ومرْحومٌ وَرَحِيم: اسمان.

شحم

[شــحم] الشَــحْمُ معروف، والشَــحْمَــةُ أخصُّ منه. وشَــحْمَــةُ الأرض: الكمأة البيضاء. وشَــحْمَــةُ الأذن: مُعَلَّقُ القُرط. ورجلٌ مُشْــحِمٌ: كثير الشَــحْمِ في بيته. وشَحِيمٌ، أي سمين. وقد شَــحُمَ بالضم. وشَــحَمَ بالفتح فلانٌ أصحابَه: أطعمهم الشَــحْمَ فهو شاحِمٌ. وشَحَّامٌ يبيعه، وشَــحِمٌ يشتهيه. وقد شَــحِمَ بالكسر.
(ش ح م) : (شَــحْمَــةُ) الْأُذُنِ مَا لَانَ مِنْ أَسْفَلِهَا وَهُوَ مُعَلَّقُ الْقُرْطِ.
[شــحم] فيه: "شــحمــة" الأذن موضع خرق القرط وهو مالان من أسفلها. وفيه ح: خرمت "الشحوم" فباعوها، "الشــحم" المحرم عليهم هو شــحم الكلى. والكرش والأمعاء وأما شــحم الظهور والألية فلا. وفي ح على: كلوا الرمان "بشــحمــه" فإنه دباغ المعدة، شــحم الرمان ما في جوفه سوى الحب.
ش ح م : الشَّــحْمُ مِنْ الْحَيَوَانِ مَعْرُوفٌ وَالشَّــحْمَــةُ أَخَصُّ مِنْهُ وَالْجَمْعُ شُحُومٌ مِثْلُ: فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَشَــحُمَ بِالضَّمِّ شَحَامَةً كَثُرَ شَــحْمُ جَسَدِهِ فَهُوَ شَحِيمٌ.

وَشَــحْمَــةُ الْأُذُنِ مَا لَانَ فِي أَسْفَلِهَا وَهُوَ مُعَلَّقُ الْقُرْطِ 
شــحم
قال تعالى: حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَــلَتْ ظُهُورُهُما
[الأنعام/ 146] . وشَــحْمَــةُ الأذن: معلّق القرط لتصوّره بصورة الشَّــحْمِ، وشَــحْمَــةُ الأرض لدودة بيضاء، ورجل مُشْــحِمٌ:
كثر عنده الشّــحم، وشَــحِمٌ: محبّ للشّــحم، وشَاحِمٌ: يطعمه أصحابه ، وشَحِيمٌ: كثر على بدنه. 

شــحم


شَــحَمَ(n. ac. شَــحْم)
a. Gave fat to.
b.(n. ac. شَــحْم
شُحُوْم), Became fat.
شَــحِمَ(n. ac. شَــحَم)
a. Became fat.
b. Ate much fat.

شَــحُمَ(n. ac. شَحَاْمَة)
a. Was, became fat.

شَــحَّمَa. Gave fat to.

شَــحْم
(pl.
شُحُوْم)
a. Fat; fat of the kidneys, suet.
b. Pulp ( of fruit ).
شَحِيْمa. Fat.
b. S.
Syriac breviary.
شَحِيْمَةa. see 25 (b)
شَــحْمَــة الأُذُن
a. Lobe of the ear.

شَــحْمَــة الأَرْض
a. Truffles.

شَــحْمَــة العَيْن
a. White of the eye.

شَــحْم ولَــحْم
a. Granite.
شــحم
الشَّــحْمُ: مَعْرُوفٌ، وأشْــحَمَ القَوْمُ: كَثُر عندهم ذاكَ. وفي المَثَلِ: " الكَلْبُ أضَنُّ بالشَّــحْمَــةِ " أي إِنَّكَ لا تَفْعَلُ ما تقول. ولَقِيْتُه بِشَــحْمِ كُلاه: أي بِجِنِّ نَشاطِهِ. وشَــحْمَــةُ الرُّمّانَةِ: هَنَةٌ في جَوْفِها، فإِذا غَلُظَتْ قيل: رُمّانَةٌ شَــحِمَــةٌ. وعِنَبٌ شَــحِمٌ: قَليلُ الماءِ صُلْبُ اللِّحَاءِ. وشَــحْمَــةُ الأُذُنِ: اللَّــحْمَــةُ في مُعَلَّقِ القُرْطِ من أسْفَل. وشَــحْمَــةُ الأرْضِ: دُوْدَةٌ بَيْضاءُ. ولُعْبَةٌ للعَرَبِ تُسَمَّى: الشَّــحْمَــةَ.
ش ح م: (الشَّــحْمُ) مَعْرُوفٌ وَ (الشَّــحْمَــةُ) أَخَصُّ مِنْهُ. وَشَــحْمَــةُ الْأُذُنِ مُعَلَّقُ الْقُرْطِ. وَرَجُلٌ (مُشْــحِمٌ) كَثِيرُ الشَّــحْمِ فِي بَيْتِهِ. وَ (شَحِيمٌ) أَيْ سَمِينٌ وَقَدْ (شَــحُمَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ. وَ (شَــحَمَ) فُلَانٌ أَصْحَابَهُ أَطْعَمَهُمُ الشَّــحْمَ وَبَابُهُ قَطَعَ فَهُوَ (شَاحِمٌ) . وَ (الشَّحَّامُ) بَائِعُهُ. وَرَجُلٌ (شَــحِمٌ) يَشْتَهِي الشَّــحْمَ وَبَابُهُ طَرِبَ. 
ش ح م

هو لحيم شحيم، شــحم، شاحم، مشــحم، شحام: سمين، محبّ للشــحم، مطعم له، مستكثر منه، بيّاع له.

ومن المجاز: علقت القرط في شــحمــة أذنها استعيرت لتلك اللــحمــة للينها. وكأن بنانها شــحمــة الأرض وهي دود لطيف. وهم بشــحم الكلى أي في نعمة وخصب. قال الأعشى:

وكانوا بشــحم الكلى قبلها ... فقد جرّبوها لمرتادها

الضمير للحرب. وعن ابن الأعرابي: لقيت الأصمعي بشــحم كلاه أي بجن نشاطه. وفلان يلوك الجود شــحمــة ماله. وقال أبو نواس:

فتىً لا تلوك الخمر شــحمــة ماله ... ولكن أياد عود وبوادي
(شــحم) - في حديث عَلِى - رضي الله عنه: "كُلُوا الرُّمَّان بشَــحْمــه، فإنه دِباغُ المَعِدة"
شَــحْم الرُّمّان: ما في جَوفِه سِوَى الحَبّ. وقيل: هي الهَنَة التي بين حَبَّاتِها. - في الحديث : "أنه كان يرفَع يَدَيْه إلى شَــحْمــة أُذُنَيه".
شَــحْمَــة الأُذُن: ما لان من أَسفِلها عند مُعَلَّق القُرط.
- في الحديث: "لَعَن الله اليهُودَ حُرِّمَت عليهم الشُّحومُ فبَاعُوها"
قيل: الشّــحْم شَــحْمــان: شَــحْم الثَّرْب، وشَــحْم الظَّهر، فالذي حُرِّم عليهم شَــحْم الثَّرْب، وهو الرقيق الذي يُغَشِّى الكَرِش والأَمعاءَ. وأما شَــحْمُ الظَّهر فَبِمَنْزلة الَّلــحم، سمّاه الله تعالى شَــحْمًــا واستَثْناه ممَّا حَرَّمه عليهم. فقال تَبارك وتعالى: {حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَــلَتْ ظُهُورُهُمَا} ، فإني لم أُحرِّمْه أو حَمَــلَتْه الحَوايَا، يعنى المَباعِر، أو ما اختَلَط بِعَظْم من مُخًّ.
شــحم: شَــحَّم: أطعم الشــحم (محيط المحيط) وربما كان هذا خطأ، وصوابه شــحم التي ذكرها لين بهذا المعنى.
شَــحَّم: جعله دسماً شــحمــياً (فوك) شــحَّم: طلى بالشــحم (ألكالا) واسم المفعول منه مُشَــحَّم.
تشــحَّم: صار ذا شــحم، صار دسماً (فوك) شَــحْم: واحدته شــحمــة، وشــحم الأرض: الخراطين. واسمها العلمي: Garcinia Mangostana ( ابن البيطار 1: 274).
شــحم حَجَر الأرض: نفس المعنى السابق (المستعيني في مادة جوز جندم) وفي مخطوطة ن: شــحِمــة.
الشَــحْم على اللَــحْم: حجر فيه بقع بيض وحمــر (محيط المحيط).
شــحم المَرْج: فراسيون حشيشة الكلب (فوك).
شَــحْمِــيّ: ذو شــحم نسبة إلى الشــحم (بوشر).
شمع شــحمــي: شمعة (بوشر).
أصل شــحمــي: جذر لبابي، عرق لحيم، مقابل خشبي ففي ابن البيطار (1: 250): وليس جرم العرق منه بخشبي بل هو كله شــحمــى سواء.
شــحمــي: أزرق بلون الفيروزج (ألكالا).
شــحْمــية الأرض: خِطْمِيّ.
شَــحْمَــانيّ: نوع من العنب كبير الحب كثير اللباب (محيط المحيط).
الشَحِيم: عند السريانيين (نصارى الشام): كتاب فروض الصلوات الكبير، والصغير من كتب هذه الفروض يسمونه شَحيمة (محيط المحيط).
شحيميه: هي فيرونية، زهرة الحواشي، ألاطيني لبلاب المجوس، عند أهل الأندلس (ابن البيطار 1: 76).
شَحّام: نبات تعلفه الدواب وتعمل منه المكانس (محيط المحيط).
مُشْــحِم: ما كثر لبه من الأثمار (محيط المحيط).
(ش ح م)

الشَّــحْمُ: جَوْهَر السّمن. وَالْجمع شُحُومٌ. والقطعة مِنْهُ شَــحمــةٌ. وشــحُمَ الْإِنْسَان وَغَيره، وشَــحِمَ فَهُوَ شَحِيٌم: صَار ذَا شَــحْمٍ فِي بدنه. وشَــحِمَ شَــحَمــا فَهُوَ شَــحِمٌ، اشْتهى الشــحْمَ، وَقيل: أكل مِنْهُ كثيرا. وأشْــحَمَ، كثر عِنْده الشــحْمُ. ورجُلٌ شاحِم، ذُو شــحمٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: لابنٌ وتامر.

وشَــحَمَ الْقَوْم يَشْــحَمُــهم شَــحْمــا، وأشْــحَمــهم: أطْعمهُم الشَّــحْمَ.

وَرجل شَحَّامٌ: يَبِيع الشــحْمَ.

وشَــحِمَــت النَّاقة وشَــحُمــتْ شُحُوما سمنت بعد هزال.

وشَــحْمَــةُ الْأذن: مَا لَان من أَسْفَلهَا.

وشَــحْمــةُ الْعين: مقلتها.

وشَــحْمــةُ الأَرْض: دودة بَيْضَاء.

وَقيل: هِيَ عظاءة بَيْضَاء غير ضخمة، وَقيل: لَيست من العظاء، هِيَ أطيب مِنْهَا واحسن. وَقَالُوا: شَــحْمــةَ النقي، كَمَا قَالُوا: بَنَات النقي.

وشَــحْمَــةُ النَّخْلَة: الجمارة.

وشَــحمــةُ الرمانة: الهنة الَّتِي تفصل بَين حبها. ورمانة شَــحِمَــةٌ، غَلِيظَة الشَّــحْمَــةِ. وعنب شَــحِمٌ، قَلِيل المَاء غليظ اللحاء. وشَــحْمــةُ الحنظل: مَعْرُوفَة.

وَأَبُو شَــحْمَــةَ: رجل.

شــحم: الأَزهري: الشَّــحَمُ البَطَرُ. ابن سيده: الشَّــحْمُ جوهر

السِّمَنِ، والجمع شُحُوم، والقطعة منه شَــحْمــةٌ، وشَــحُمَ الإِنسانُ وغيرُهُ. وفي

الحديث: لعنَ اللهُ اليهودَ حُرِّمَتْ عليهم الشُّحُومُ فباعوها وأَكلوا

أَثمانَها؛ الشَّــحْمُ المحرّم عليهم: هو شَــحْمُ الكُلى والكرش والأَمعاء،

وأَما شَــحْم الأَلْيَةِ والظُّهور فلا. وشَــحُمَ فهو شَحِيمٌ: صار ذا

شَــحْم في بدنه. وقد شَــحُم، بالضم، وشَــحِمَ شَــحَمــاً، فهو شَــحِمٌ: اشْتَهى

الشَّــحْم، وقيل: أَكل منه كثيراً. وأَشْــحَمَ: كثر عنده الشَّــحْمُ. ابن

السكيت: رجل شَحِيمٌ لحيم أَي سمين. ورجل شَــحِمٌ لَــحِمٌ إِذا كان قَرِماً إِلى

الشَّــحْمِ واللَّــحْم وهو يشتهيهما. ورجل شاحِمٌ لاحِمٌ: ذو شَــحْمٍ

ولَــحْمٍ على النَّسب كما قالوا لابِنٌ وتامِرٌ. وشَــحَم القومَ يَشْــحَمُــهم

شَــحْمــاً وأَشْــحَمَــهم: أَطْعَمهم الشَّــحْم. ورجل شاحِمٌ لاحِمٌ إِذا أَطْعم

الناسَ الشَّــحْمَ واللــحم. ورجل شَحَّامٌ: يبيع الشَّــحْمَ. والشَّحَّامُ:

الذي يُكْثِرُ إِطْعامَ الناس الشَّــحْمَ. وأَشْــحَم الرجلُ، فهو مُشْــحِم إِذا

كَثُرَ عنده الشَّــحْم، وكذلك أَلْــحَم، فهو مُلْــحِمٌ. وشَــحِمَــتِ الناقة

وشَــحُمَــتْ شُحُوماً: سَمِنَت بعد هُزالٍ، والعرب تسمي سَنام البعير

شَــحْمــاً، وبياضَ البطن شَــحْمــاً. وشَــحْمَــةُ الأُذُن: ما لانَ من أَسفلها وهو

مُعَلَّقُ القُرْطِ. وفي الحديث: وفيهم من يَبْلُغُ العَرَقُ إِلى شَــحْمــة

أُذنه، هو من ذلك، قال: هو موضع خَرْقِ القُرْطِ، وفي حديث ربيعة في الرجل:

يرفع يديه إِلى شَــحْمــة أُذنيه. وشَــحْمَــةُ العين: مُقْلَتُها، وفي

الأَزهري: حَدَقَتُها؛ ويقال: هي الشــحمــة التي تحت الحَدَقة. وطعام مَشْحوم

وخُبزٌ مَشْحُوم: قد جُعِلَ فيه الشَّــحْمُ. وشَــحْمــة الأَرض: دودة بيضاء،

وقيل: هي عَظاءَةٌ بيْضاء غيرُ ضَخْمةٍ، وقيل: ليست من العَظاء هي أَطْيَبُ

وأَحْسَنُ، وقالوا: شَــحْمــةُ النَّقا، كما قالوا: بناتُ النَّقا. وفي

الصحاح: شَــحْمَــةُ الأَرض الكَمْأَةُ البيضاءُ. ابن سيده: وشَــحْمَــة النخلة

الجُمَّارةُ، وشَــحْمَــةُ الرُّمَّانة الهَنَةُ التي تَفصِلُ بين حَبِّها.

ورُمَّانة شَــحِمــةٌ: غليظة الشَّــحْمَــةِ. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كُلُوا

الرُّمان بشَــحْمِــه فإِنه دِباغُ المَعِدَة؛ قيل: هو ما في جوفه سوى الحب،

وشَــحْمُ الرمانة الأَصفر بين ظَهْرانَيِ الحَبِّ. وعِنَبٌ شَــحِمٌ: قليل

الماء غَلِيظُ اللِّحاء. وشَــحْمَــةُ الحَنْظَل: معروفة. وشَــحْمُ

الحَنْظَل: ما في جوفه سوى حبه. وأَبو شَــحْمَــةَ: رجل.

شــحم

(الشَّــحْمُ: م) مَعْرُوف، قَالَ ابنُ ِسِيدَه: هُوَ جَوْهَرُ السِّمَنِ، والجَمْع: شُحومٌ. (والشَّــحْمَــةُ) بالهَاءِ: (القِطْعَة مِنْهُ) ، وَفِي الحَدِيث: " لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ حُرِّمَت عَلَيْهِم الشُّحُومُ فبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَها ". " الشَّــحْمُ المُحَرَّم عَلَيْهِم هُوَ شَــحْمُ الكُلَى والكَرِش والأَمْعاء، وَأَمَّا شَــحْم الأَلْيةِ والظُّهورِ فَلاَ ".
(و) الشَّــحْمَــةُ: (الطَّائِر، و) أَيْضا: (لُعْبَة لَهُم) أَي: لِصِبْيان الأَعْرابِ. (و) الشَّــحْمَــةُ (من الأَرْضِ: الكَمْأَة) البَيْضَاء، كَمَا فِي الصّحاح (و) شَــحْمَــةُ الأَرض: (دُودَةٌ بَيْضاءُ، أَو) هِيَ (من الخَراطِين) ، أَو هِيَ عَظَاءةٌ بَيْضَاءُ غيرُ ضَخْمة. وَقيل: لَيْسَتْ من العَظاءِ، هِيَ أَطْيَبُ وَأَحْسَنُ. وَقَالُوا: شَــحْمَــةُ النَّقَا كَمَا قَالُوا: بَناتُ النَّقَا.
(و) الشَّــحْمَــةُ (من الأُذُن: مُعَلَّق القُرْطِ) ، وَهُوَ مَا لاَن من أَسْفَلِها، وَيُقَال: هُوَ مَوْضِع خَرْقِ القُرْطِ، وَمِنْه الحَدِيثُ: " وفِيهِم مَنْ يَبْلُغُ العَرَقُ إِلى شَــحْمَــةِ أُذُنِه "، وَفِي حَدِيثِ رَبِيعَة فِي الرَّجُل: " يرفع يَدَيْه إِلَى شَــحْمــة أُذُنَيْه ".
(وشَــحْمَــةُ المَرْج: الخِطْمِيُّ، و) الشَّــحْمَــة (من الحَنظَلِ: مَا فِي جَوْفِه سِوَى حَبّه) . وَلَو قَالَ: مَعْرُوفَة مُشِيرًا لَهُ بالمِيمِ كَانَ أخْضَر. (و) الشَّــحْمَــةُ (من الرُّمَّان: الرَّقِيقُ الأَصْفَر الَّذِي بَيْن ظَهْرانَي الحَبِّ) ، وَلَو حَذَف " الَّذي " كَانَ أَخْضَر. وَقيل: هِيَ الهَنَةُ الَّتِي تَفْصِل بَيْن حَبِّه كَمَا فِي المُحْكَم. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ كَرَّم اللهُ تَعالَى وَجْهَه: " كُلُوا الرُّمَّان بِشِــحْمِــهِ فإنّه دِباغُ المَعِدَة ".
(وَأَبُو شَــحْمَــة: عَبْدُ الرَّــحمــن بنُ عُمَر بنِ الخَطَّاب رَضِي الله تَعالَى عنْهُما) الَّذِي جَلَده أَبُوه.
(وعَبّاسُ بنُ) أحمــدَ بنِ (مُــحمَّــد بنِ أَبي شَــحْمَــة) ثِقَةٌ، عَن مَــحْمُــودِ بنِ غَيْلان.
(ورَجُلٌ شَحِيمٌ: سَمين) ، عَن ابنِ السِّكِّيت، (وَقد شَــحُمَ كَكَرُم) : صَار ذَا شَــحْم فِي بَدَنهِ.
(و) رجل مُشَــحِّم كَمُحَدّث: كَثِير الشَّــحْم فِي بَيْتِه) .
(و) المُشْــحِمُ (كَمُحْسِنٍ: مَنْ شَــحُمَــت إٍ بِله) أَي: صارَت ذاتَ شَــحْم.
(و) الشَّــحِمُ (كَكَتِف، من العِنَب: القَلِيلُ المَاءِ) الغَلِيظُ اللِّحاءِ.
(و) الشَّــحِمُ أِيضًا: (مُشْتَهِي الشَّــحْم) . يُقَال: رجل شَــحِمٌ لَــحِمٌ: إِذا كَانَ قَرِمًا إِلَيْهِمَا يَشْتَهِيهما. (وَقد شَــحِم كَفَرِح) شَــحَمًــا مُحَرَّكَة.
(والشَّاحِمُ، والشَّحَّام: بائِعُه) . وَقد نُسِب هكَذا بَعْضُ المُحدِّثين كَأبي سَلَمة عُثْمان العَدَوِيّ، وَأبي القَاسِم جَعْفَر بنِ حَمْــدان وغَيرِهما.
(وشَــحَمَــه كَمَنَعه) شَــحْمًــا: (أَطْعَمَه إيّاه) .
(و) من المَجازِ: (لَقِيتُه بِشَــحْمٍ كُلاه) أَي: (فِي حَالِ نَشاطِه) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
شَــحِم كَفَرِح فَهُو شَحِيمٌ: صَار ذَا شَــحْم فِي بَدَنِه. وشَــحِم شَــحَمًــا: أَكَلَ مِنْهُ كَثِيراً. وَأشْــحَم: كَثُر عِنْدَه الشَّــحْم، كَأَلْــحَم إِذا كَثُر عِنْدَه اللَّــحْم. وَرجل شَاحِمٌ لاَــحِمٌ: ذُو شَــحْم ولَــحْم على النَّسَب، كَمَا قَالُوا لابِنٌ وتَامِرٌ، وَأَيْضًا: إِذا أَطْعَمَ النَّاسَ الشَّــحْمَ واللَّــحْمَ.
وكشَدَّاد: الَّذِي يُكْثِر إطعامَ النَّاسِ الشَّــحْم.
وشُــحِمَــت النَّاقَة كَعُنِي ونَصَر شَــحْمًــا وَشُحُومًا: سَمِنت بَعْدَ هُزَال. والعَرَبُ تُسَمِّي سَنَامَ البَعِير شَــحْمًــا وبَياضَ البَطْن شَــحْمًــا.
وشَــحْمَــةُ العَيْن: مُقْلَتُها، وَفِي التَّهْذِيب: " حَدَقَتُها. وَيُقَال: هِيَ الشَّــحْمَــةُ الَّتِي تَحْت الحَدَقَة ". وَطَعامٌ مَشْحُوم وخُبْز مَشْحُوم: قد جُعِل فِيهِ الشَّــحْمُ.
وشَــحْمَــةُ النَّخْلَة: الجُمَّارَةُ كَمَا فِي المُحْكَم.
ورُمَّانَة " شَــحِمَــة ": غَلِيظَةُ الشَّــحْمَــة. (والشُّــحْم بالضَّمِّ: البِيضُ من الرِّجال، عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ.
شــحم
شــحَمَ يَشــحَم، شَــحْمًــا، فهو شاحم، والمفعول مَشْحوم
• شــحَم الطّعامَ: جعل فيه الشَّــحم، أي الدُّهن. 

شــحُمَ يَشــحُم، شَحامَةً، فهو شحيم
• شــحُم فلانٌ: كثُر الدّهن في جسده "رجلٌ شحيم". 

شــحِمَ يَشــحَم، شَــحَمًــا، فهو شحيم وشَــحِم
• شــحِم فلانٌ: سَمِن وامتلأ جسمُه بالدّهن "امرأة شحيمة- شخصٌ شَــحِم".
• شــحِم العنبُ: قلَّ ماؤه وغَلُظَت قِشرتُه "شــحمــت الرمّانةُ: غَلُظت الرقائق التي تفصل بين حبّاتها". 

أشــحمَ يُشــحم، إشحامًا، فهو مُشــحِم
• أشــحمــت فلانةٌ: شــحُمــت؛ كثر الدّهن في جسدها. 

تشــحَّمَ يتشــحَّم، تشــحُّمًــا، فهو مُتشــحِّم
• تشــحَّم بدنُه: زاد الدهن فيه.
• تشــحَّم المحرِّكُ ونحوُه: مُطاوع شــحَّمَ: تمّ تزييته بمادَّة مُليِّنة ومزلِّقة.
• تشــحَّم الطَّعامُ: صار دسمًا.
• تشــحَّم الشَّيءُ: اتّسخ، أصابه الشــحم "تشــحَّم ثوبه/ جسمه". 

شــحَّمَ يشــحِّم، تشحيمًا، فهو مُشــحِّم، والمفعول مُشــحَّم
• شــحَّم الآلةَ: ليَّنها بالشّــحم، زيَّتها بمادَّة مُليِّنة ومُزلِّقة "شــحّم محرِّكًا/ مفصَّلات الباب". 

تشحيم [مفرد]:
1 - مصدر شــحَّمَ.
2 - وضع الزّيوت بين أجزاء الآلة وقِطعها لتليين حركتها ° زيوت التَّشحيم: الموادّ الزّيتيّة التي تُستعمل لتشحيم الآلات. 

شَحامَة [مفرد]: مصدر شــحُمَ

شحّام [مفرد]:
1 - مَنْ يبيع الشّــحْم.
2 - عامل تشحيم "شحَّام سيَّارات/ درَّاجات". 

شــحْم1 [مفرد]: مصدر شــحَمَ

شــحْم2 [جمع]: جج شحومات وشحُوم:
1 - مادّة دهنيَّة لزجة تُستخرج من بعض المعادن وتُليَّن بها الآلات والمحرِّكات وبعض أجزاء السيّارة.
2 - مادّة دُهنيَّة بيضاء صلبة سهلة الذّوبان مُسمِّنة تكون في جسم الإنسان والحيوان, القطعة منه (شــحمــة).
3 - مادّة عضويَّة لا تذوب في الماء بها ممّيزات الزَّيت أو الشمع. 

شــحِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شــحِمَ: سمين، وافر الدُّهن. 

شَــحَم [مفرد]: مصدر شــحِمَ

شَــحْمــة [مفرد]: ج شَــحَمــات وشَــحْمــات وشُحُوم: قطعة من الشَّــحم "ما كلُّ بيضاء بشَــحْمــة ولا كُلُّ سوداء بفــحمــة [مثل]: يُضرب فيما يتشابه في صفة ويتباين في غيرها".
• شَــحْمــة العَيْن: مقلتها التي تجمع السّواد والبياض.
• شَــحْمــة الأذنُ: ما لان منْ أسفلها، وهو مُعَلَّق القُرْطَ "علَّقت القُرْط في شــحمــة أذنها".
• شَــحْمــة الرُّمانة: الطبقة الرقيقة التي تفصل بين حبّاتها. 

شــحمــيّات [جمع]: (كم) مجموعة من المركّبات العضويّة لها مُميِّزات الزيت أو الشــحم أو الشمع، لا تذوب في الماء. 

شحيم [مفرد]: ج شُــحمــاءُ، مؤ شحيمة، ج مؤ شحيمات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شــحُمَ وشــحِمَ: شــحِم؛ سمين ممتلئ بالدّهون. 

مِشْــحَم [مفرد]: ج مشاحِمُ: آلة تزييت وتشحيم "مِشْــحَم الفرامل/ العجلات". 

شــحم

1 شَــحُمَ, (S, Msb, K,) aor. ـُ (K,) inf. n. شَحَامَةٌ, (MA, Msb,) He (a man, S, K) was, or became, fat; (S, MA, K;) as also شَــحِمَ, aor. ـَ (TA:) or he was, or became, abundant in the fat of his person. (Msb.) And شَــحُمَــتْ إِبِلُهُ (K) His camels were, or became, fat. (TA.) and شُــحِمَــتِ النَّاقَةُ; and شَــحَمَــت, aor. ـُ of the classes of عُنِىَ and نَصَرَ; inf. n. شَــحْمٌ and شُحُومٌ; The she-camel became fat after leanness. (TA.) b2: شَــحِمَ, (S, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. شَــحَمٌ, (TA,) He was, or became, eagerly desirous of fat. (S, K, TA.) And He ate much fat. (TA.) A2: شَــحَمَــهُ, (K,) or شَــحَمَ أَصْحَابَهُ, (S,) aor. ـَ (K,) inf. n. شَــحْمٌ, (TA,) He fed him, or his companions, with fat; or gave him, or them, fat to eat. (S, K.) 4 اشــحم He had much fat in his possession: like as الــحم signifies “ he had much flesh in his possession. ” (TA.) شَــحْمٌ, (S, Msb, K,) of an animal, (Msb,) a word of well known meaning, (S, Msb, K,) Fat; (MA, KL;) the substance of fatness: (ISd, TA:) شَــحْمَــةٌ is a more special term, (S, Msb,) [i. e. a n. un.,] signifying a piece thereof: (K:) the pl. of the former is شُحُومٌ. (Msb, TA.) It is said of the Jews, in a trad., حَرُمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا [Fats have been forbidden to them; but they have sold them, and have devoured the prices thereof: see Lev. vii. 23]: the fat that is forbidden to them is that of the kidneys and of the stomach and of the intestines into which the food passes from the stomach; but not that of the أَلَيْة [meaning the “ rump,” and also the “ tail of a sheep,”] nor of the back. (TA.) One says, لَقِيتُهُ بِشَــحْمِ كُلَاهُ [lit. I met him, or found him, with the fat of his kidneys,] meaning, (tropical:) in his state of briskness, liveliness, or sprightliness. (K, TA.) And of him who is deemed weak, one says, فُلَانٌ شَــحْمٌ لِلْمُبْتَلِعِ (tropical:) [lit. Such a one is fat for the swallower]. (Ham p. 771.) b2: Also The hump of the camel: (TA:) heard by Az from the Arabs in this sense. (TA in art. حم.) b3: and The whiteness [app. meaning the white part] of the belly. (TA.) b4: شَــحْمَــةُ الأُذُنِ [The lobe, or lobule, of the ear;] the part, of the ear, to which the قُرْط [i. e. ear-ring or ear-drop] is suspended; (S, Msb, K;) i. e. the soft portion of the lower part of the ear: or the place of the perforation for the قُرْط. (TA.) b5: شَــحْمَــةُ العَيْنِ The مُقْلَة of the eye; (TA;) i. e., what comprises the white and the black of the eye: (Zj in his “ Khalk el-Insán; ” and S and Msb and K voce مُقْلَةٌ:) [this is what is generally meant by it; i. e. the globe of the eye:] in the T it is said to be the حَدَقَة [i. e. black, or what is in the middle of the white,] of the eye: and some say that it is the شَــحْمَــة [app. meaning the whole substance] that is beneath [or behind] the حَدَقَة. (TA.) b6: شَــحْمَــةُ الحَنْظَلِ [and شَــحْمُــهُ, as in the K in art. حنظل,] The inner part [i. e. the pulp] of the colocynth, exclusive of its seeds. (K.) b7: شَــحْمَــةُ الرُّمَّانِ The thin yellow [pulp] that is amid the seeds of the pomegranate; (K;) or, as in the M, the substance that separates the seeds of the pomegranate. (TA.) b8: شَــحْمُ النَّخْلِ The heart pith, or cerebrum, (جُمَّار,) of palm-trees: (S in art. جذب:) and شَــحْمَــةُ النَّخْلَةِ the heart (جُمَّارَة) of the palm-tree. (M, TA.) b9: شَــحْمَــةُ المَرْجِ The خِطْمِىّ [or marsh-mallow]. (K.) b10: شَــحْمُ الأَرْضِ The truffle; as a gen. n.; syn. الكَمْءُ: (TA in art. كمأ:) and شَــحْمَــةُ الأَرْضِ the truffle; as a n. un.; syn. الكَمْأَةُ: (K:) or the white truffle; syn. الكَمْأَةُ البَيْضَآءُ. (S.) [It should be observed that الكَمْءُ is generally held to be a n. un.; and الكَمْأَةُ, to be a coll. gen. n.; contr. to analogy: but they are here evidently used in the reverse manner.]

b11: شَــحْمَــةُ الأَرْضِ also signifies A certain white worm: or is of (مِن [which is omitted in some of the copies of the K]) the [long worms, found in moist earth, and in the mud of rivers, called]

خَرَاطِين: (K, TA:) or a white عَظَآءَة [n. un. of عَظَآءٌ, q. v.], not big: or, as some say, it is not of the [species called] عَظَآء; it is more pleasant [to the taste], and better: and [because it dwells in the sand-hills,] they say [i. e. call it] also شَــحْمَــةُ النَّقَا, like as they say بَنَاتُ النَّقَا: (TA:) it is the [reptile called] حُلَكَة, which dives into the sand, and to which the fingers (بَنَان) of virgins are likened. (TA in art. ارض. [See حُلَكَةٌ: and see also شَبَثٌ.]) b12: أَبُو شَــحْمٍ is an appellation of The small species of what is called حِمَــارُ قَبَّانَ. (TA in art. قب, q. v.) b13: [See also شَــحْمَــةٌ below.]

شُــحْمٌ, with damm, [as though pl. of أَشْــحَمُ, which I do not find mentioned,] White; applied to men. (IAar, TA.) شَــحِمٌ Eagerly desirous of fat. (S, K.) One says, رَجُلٌ شَــحِمٌ لَــحِمٌ A man eagerly desirous of fat and of flesh. (TA.) b2: عِنَبٌ شَــحِمٌ Grapes having little juice (K, TA) and thick skin. (TA.) b3: And رُمَّانَةٌ شَــحِمَــةٌ A pomegranate having thick شَــحْمَــة [or pulp amid the seeds]. (TA.) شَــحْمَــةٌ [n. un. of شَــحْمٌ, which see throughout.

A2: Also] A certain bird. (K. [For طَائِرٌ, which I regard as the right reading, in the CK, I find in other copies of the K الطَّائِرُ as an explanation of الشَّــحْمَــةُ.]) A3: And A certain game of the children of the Arabs of the desert. (K, * TA.) شَحِيمٌ Fat, as an epithet applied to a man: (ISk, S, K:) or abundant in the fat of his person. (Msb.) شَحَّامٌ A seller of fat; (S, K;) as also ↓ شَاحِمٌ. (K.) b2: And One who feeds men much with fat. (TA.) شَاحِمٌ One who feeds men with fat. (S, TA.) b2: And A man having, or possessing, fat; like لَاحِمٌ signifying “ having, or possessing, flesh: ”

possessive epithets like لَابِنٌ and تَامِرٌ. (TA.) b3: See also شَحَّامٌ.

مُشْــحِمٌ, (S, [so in my copies, see 4, of which it is the part. n.,]) or ↓ مُشَــحِّمٌ, like مُحَدِّثٌ [in measure], (K,) [both perhaps correct,] A man having much fat in his house or tent. (S, K.) b2: And the former, A man whose camels are fat. (K.) مُشَــحَّمٌ: see مَشْحُومٌ.

مُشَــحِّمٌ: see مُشْــحِمٌ.

مَشْحُومٌ Food, and bread, into which fat has been put; (TA;) [and so ↓ مُشَــحَّمٌ, for] one says خُبْزَةٌ مُشَــحَّمَــةٌ [a cake of bread, &c., into which fat has been put]. (K in art. ربق.)

حمأ

ح م أ

عين حمــئة: كثيرة الــحمــأة، وقد حمــئت. وحمــأت البئر: نزعت حمــأها. وأحمــأتها: ألقيته فيها، ونظيره قذيت العين وأقذيتها، ونظير الــحمــأة والــحمــإ الحلقة والحلق.

حم

أ1 حَمَــأَ البِئْرَ, (S, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. حَمْــءٌ, (S,) He cleansed the well of its حَمْــأَة [or black, fetid mud]. (S, K.) In the T, this signification is assigned to البئر ↓ احمــأ; and the signification assigned below to the latter is given to حمــأ: but As says that he does not find this authorized by usage. (TA.) A2: حَمِــئَ, aor. ـَ inf. n. حَمْــءٌ and حَمَــأٌ, It (water) was, or became, mixed with black, fetid mud, and so rendered turbid, (K, TA,) and altered in odour. (TA.) And حَمِــئَتِ البِئْرُ, inf. n. حَمَــأٌ, The well had in it black [fetid] mud (S, Msb) in abundance: (S:) and the like is also said of a spring. (TA.) A3: حَمِــئَ عَلَيْهِ He was angry with him; (El-Umawee, S, K;) as also حَمِــىَ. (Lh, TA.) 4 احمــأ البِئْرَ, (ISk, S, K,) inf. n. إِــحْمَــآءٌ, (ISk, S,) He threw حَمْــأَة [or black, fetid mud] into the well. (ISk, S, K.) b2: See also 1.

حَمْــءٌ and حَمٌ and حَمُــو [only used as a prefixed n. governing the gen. case (see حَمٌ in art. حمــو)] and حَمًــا (S, Msb, K) and ↓ حَمَــأٌ (K) A woman's husband's father; (IF, Msb, K;) and a man's wife's father: (IF, Msb:) or a man's wife's father or wife's brother or wife's paternal uncle: (M, Msb:) or any one of a woman's husband's [male] relations, (S, O, K,) as the brother and the father (S, O) and the paternal uncle; (O, TA;) and of a man's wife's relations: (K:) pl. أَــحْمَــآءٌ: (S, K:) the fem. is حَمَــاْةٌ. (TA.) A2: See also حَمْــأَةٌ.

حَمَــأٌ: see حَمْــءٌ: A2: and see also what next follows.

حَمْــأَةٌ (S, Msb, K) and ↓ حَمَــأٌ, (S, K,) but accord. to some, the latter is the pl. [or rather quasipl. n.] of the former; and sometimes, by poetic license, it is written ↓ حَمْــءٌ; (TA;) Black mud: (S, Msb:) or black fetid mud. (K.) A2: Also, the former, A certain plant, (K,) that grows in Nejd, in the sands, and in plain, or soft, land. (TA.) حَمِــئُ العَيْنِ A man of an evil eye, (Fr, K,) who injures with his eye him whom he sees and admires: no verb belonging to it has been heard. (Fr, TA.) A2: حَمِــئَةٌ A well (بِئْر) or a spring (عَيْن) foul with black, fetid mud. (TA.)
حمــأ: محامئ: ذو حمــأة، وحل، طين (ألكالا).
حمــأ: {حمــئة}: ذات حمــأة، {من حمــأ}: طين أسود متغير.
(حمــأ)
الْبِئْر حمــئا أخرج حمــأتها
[حمــأ] ن: كما تنبت الحبة في "حمــئة" أو حمــيلة، حمــئة بفتح حاء وكسر ميم فهمزة الطين الأسود في أطراف النهر، و"تغرب في عين حمــئة" يجيء في تسجد.
[حمــأ] الــحمــأ: الطين الاسود، قال الله تعالى: (من حمــإ مسنون) . وكذلك الــحمــأة بالتسكين، تقول منه: حمــأت البئر حمــأ، بالتسكين، إذا نزعت حمــأتها. وحمــئت البئر حمــأ، بالتحريك: كثرت حمــأتها. وأحمــأتها إحمــاء: ألقيت فيها الــحمــأة. عن ابن السكيت. وحمــئت عليه: غضبت. عن الاموى. والــحمــء: كل من كان من قبح الزوج، مثل: الاخ والاب ، وفيه أربع لغات، حمــء بالهمز. وأنشد أبو عمرو:

تيذن فإنى حمــؤها وجارها * وحمــا مثل قفا، وحَمــو مثل أبو، وحَمٌ مثل أب، والجمع الاحمــاء.
حمــأ
الــحَمــأةُ: نَبتٌ ينبُتُ بنَجدٍ في الرَّمل وفي السَّهل.
والــحَمــأَةُ والــحَمَــأُ: الطِّينُ الأسوَدُ، قال اللهُ تعالى:) من حَمَــأٍ مَسنون (، تقول منه: حَمَــأتُ البئرَ حَمــئاً - بالتسكين -: إذا نَزَعتَ حَمــأتَها. وحَمــئَتِ البئرُ حَمَــأً - بالتَّحريك -: أي كَثُرَت حَمــأَتُها. وأحمَــأتُها إحمــاءً: إذا ألقَيتَ فيها الــحَمــأةَ، عن ابن السكِّيت.
وحَمــئتُ عليه: غَضِبتُ، عن الأُمَويِّ.
وانَّه لَــحَمــيءُ العَين على فَعِلٍ؛ مثلُ نَجيءِ العَن، عن الفَرّاء: إذا كان عَيوناً، قال: ولم نسمع له فِعلاً.
والــحَمــءُ: كُلُّ مَن كان من قِبَلِ الزَّوج مثلُ الأخِ والأب والعَمِّ، وفيه أربَعُ لُغاتٍ: حَمــءٌ - بالهَمز -، وأنشَدَ أبو عمرو:
قُلتُ لِبَوّابٍ لديهِ دارُها ... تئذَن فإني حَمــؤها وجارُها
وحَمــاً مثلُ قَفاً، وحَمــو مثلُ أبو، وحَمٌ مثلُ أبٍ. والجَمعُ الأحمــاء. وأمّا الحديثُ المتفَقُ على صِحَّتِه الذي رَواه عُقبَةُ بن عامِر الجُهَني - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلّى اللهُ عليه وسلَّم - أنَّه قال: إياكم والدُّخولَ على النِّساء، فقال رَجُلٌ من الأنصار: يا رسولَ الله أفَرأيتَ الــحَمــو، فقال: الــحَمــو: الموتُ، فمعناهُ أنَّ حَمــاها الغايةُ في الشَّرِّ والفَساد؛ فَشَبَّهَه بالموت؛ لأنَّه قُصارى كلِّ بَلاءِ وشِدَّة، وذلك أنَّه شَرٌّ من الغريب من حيث أنَّه آمِنٌ مُدلٌّ؛ والأجنَبيُّ مُتَخَوِّفٌ مُتَرَقِّبٌ، ويُحتمل أن يكون دُعاءً عليها؛ أي كانَ الموتُ منها بمنزلة الــحَمِ الداخل عليها اِنْ رَضِيَت بذلك.

حمــأ: الــحَمْــأَةُ والــحَمَــأُ: الطين الأَسود المُنتن؛ وفي التنزيل: من

حَمَــإٍ مسنون، وقيل حَمَــأٌ: اسم لجمع حَمْــأَةٍ كَحَلَق اسم جمع حَلْقة؛ وقال أَبو عبيدة: واحدة الــحَمَــإِ حَمَــأَة كقَصَبة، واحدة القَصَب.

وحَمِــئَت البئر حَمَــأً، بالتحريك، فهي حَمِــئةٌ إِذا صارت فيها الــحَمْــأَةُ

وكثرت. وحَمِــئَ الماءُ حَمْــأً وحَمَــأً خالطته الــحَمْــأَة فكَدِرَ وتَغَيرت رائحته.

وعين حَمِــئَةٌ: فيها حَمْــأَة؛ وفي التنزيل: وجَدها تَغْرُب في عَيْنٍ

حَمِــئةٍ، وقرأَ ابن مسعود وابن الزبير: حاميةٍ، ومن قرأَ حامِية، بغير همز، أَراد حارّةً، وقد تكون حارّة ذاتَ حَمْــأَة، وبئر حَمِــئةٌ أَيضأ، كذلك.

وأَــحْمــأَها إِــحْمــاءً: جعل فيها الــحَمْــأَة.

وحَمَــأَها يَــحْمَــؤُها حَمْــأً، بالتسكين: أَخرج حَمْــأَتها وترابها؛

الأَزهري: أَــحْمــأْتها أَنا إِــحْمــاءً: إِذا نَقَّيتها من حَمْــأَتها، وحَمَــأْتُها

إِذا أَلقيت فيها الــحَمْــأَةَ. قال الأَزهري: ذكر هذا الأَصمعي في كتاب الأَجناس، كما رواه الليث، وما أَراه محفوظاً.

الفرَّاء: حَمِــئْتُ عليه، مهموزاً وغير مهموز، أَي غَضِبْت عليه؛ وقال اللحياني: حَمِــيت في الغَضَب أَــحْمــى حَمْــياً، وبعضهم: حَمِــئْت في الغضب، بالهمز. والــحَمــءُ والــحَمَــأُ: أَبو زوج المرأَة، وقيل: الواحد من أَقارب الزوج والزوجة، وهي أَقَلُّهما، والجمع أَــحْمَــاء؛ وفي الصحاح: الــحَمْــء: كل من كان من قِبَل الزوج مثل الأَخ والأَب، وفيه أَربع لغات: حَمْــء بالهمز، وأَنشد:

قُلْتُ لِبَوَّابٍ، لَدَيْهِ دارُها: * تِيذَنْ، فَإِنِّي حَمْــؤُها وجَارُها

وحَمــاً مثل قَفاً، وحَمُــو مثل أَبُو، وحَمٌ مثل أَبٍ. وحَمِــئ: غضب، عن اللحياني، والمعروف عند أَبي عبيد: جَمِئَ بالجيم.

حمــأ
حمَــأَ يَــحمَــأ، حَمْــئًا، فهو حامئ، والمفعول مَــحْمــوء
حمَــأ البئرَ: أخرج طينَه الأسود المُنتن " {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِئَةٍ} [ق] ". 

حمِــئَ/ حمِــئَ على يَــحمَــأ، حَمَــأً، فهو حَمِــئ، والمفعول مَــحْمُــوءٌ عليه
حمِــئ الماءُ: كثُر فيه الطِّينُ الأسودُ المُنتن فتكدَّر وتغيَّرت رائحتُه "حمِــئ ماءُ النَّهر- {تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِــئَةٍ} ".
حمِــئ فلانٌ على فلانٍ: غضب "تروَّ ولا تَــحْمَــأ على صديقك- رجلٌ حمِــئٌ". 

حَمْــء [مفرد]: ج أَــحْمــاء (لغير المصدر):
1 - مصدر حمَــأَ.
2 - حَمُ، حَمُــو؛ كُلُّ ما كان من قِبَل الزَّوج مثل الأخ والأب. 

حَمَــأ1 [مفرد]: مصدر حمِــئَ/ حمِــئَ على. 

حَمَــأ2 [جمع]: مف حَمَــأَة: طين أسود مُنتن، طين أو وحل أو راسب طينيّ يُغطِّي الأرضَ أو يشكِّل تراكمًا طبيعيًّا ورواسبَ كالتي تكون على مجرى النهر " {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ}: طين أسود" ° سقط في حَمَــأة الرَّذيلة: في وحلها وطينها، تلبَّس بها. 

حَمِــئ [مفرد]: مؤ حَمِــئَة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمِــئَ/ حمِــئَ على. 
حمــأ
: ( {الــحَمْــأَةُ) بِفَتْح فَسُكُون (: الطِّين الأَسود المُنْتِن كالــحَمَــا مُحَرَّكَةً) قَالَ الله تَعَالَى: {1. 015 15 من} حمــإ مسنون} (الْحجر: 26) وَفِي كتاب (الْمَقْصُود والممدود) لأَبي عليَ القالي: الــحَمَــأُ: الطين المُتَغَيِّر، مَقصورٌ مهموزٌ، وَهُوَ جَمْعُ حَمَــأَةٍ، كَمَا يُقَال قَصَبَةٌ وقَصَبٌ، وَمثله قَالَ أَبو عُبَيْدَة، وَقَالَ أَبو جَعْفَر: وَقد تُسَكَّن الميمُ للضَّرُورَة فِي الضَّرُورَة، وَهُوَ قولُ ابنِ الأَنبارِي.
( {وحَمِــئَ الماءُ كَفَرِح} حَمْــأً) بِفَتْح فَسُكُون (وحَمَــأً) محركةً: (خالَطَتْه) الــحَمْــأَة (فكَدِرَ) تغيَّرتِ رائحتُه (و) حَمِــيء (زَيْدٌ) عَلَيْهِ: (غَضِبَ) ، عَن الأُمويّ، وَنقل اللِّحيانيُّ فِيهِ عَدَم الهَمْزِ (و) يُقَال ( {أَــحْمَــأْتُ البِئْرَ) } إِــحمــاءً إِذا (أَلْقَيْتُهَا) أَي الــحَمْــأَة (فِيهَا) .
(و) يُقَال ( {حَمَــأْتُها كمنَعْتُ) إِذا (نَزَعْتُ} حَمْــأَتَهَا) عَن ابْن السّكيت.
اعْلَم أَن الْمَشْهُور أَن الفِعل المُجَرَّد يَرِد لإِثباتِ شيءٍ، وتُزاد الهمزةُ لإِفادة سَلْبِ ذَلِك الْمَعْنى، نَحْو شَكَى إِليَّ زَيْدٌ فأَشْكَيْتُه، أَي أَزَلْت شَكْوَاه وَمَا هُنا جاءَ على الْعَكْس، قَالَ فِي الأَساس: ونَظِيره قَذَيْتَ العَيْنَ وَأَقْذَيْتَها. وَفِي (التَّهْذِيب) {أَــحْمَــأْتُها أَنَا إِــحمــاءً إِذا نَقَّيْتُها من حَمْــأَتِها،} وحَمَــأْتُها إِذا أَلْقَيتُ فِيهَا الــحَمْــأَة، ذكر هَذَا الأَصمعيُّ فِي كتاب الأَجناس كَمَا أَوردَه الليثُ، قَالَ: وَمَا أرَاه مَحْفُوظًا. وَيُقَال: {حَمِــئَت البئْرُ} حَمَــأً فَهِيَ حَمِــئَةٌ إِذا صَارَت فِيهَا الــحَمْــأَة وكَثُرَتْ، وَعَيْنٌ حَمِــئَةٌ. وَفِي التَّنْزِيل: {تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ {حَمِــئَةٍ} (الْكَهْف: 86) وقرأَ ابنُ مَسْعُود وَابْن الزُّبَيْر (فِي عَيْنٍ} حَامِئَةٍ) وَمن قَرأَ {حَامِيَةً} بِغَيْر هَمْزٍ أَراد حَارَّة، وَقد تكون حارّةً ذاتَ حَمْــأَةٍ.
( {والــحَمْــءُ) بِالْهَمْز (ويُحَرَّك} والــحَمَــا) كَقَفاً، وَمن ضَبطه بالمدّ فقد أَخطأَ (والــحَمُــو) مثل أَبو، كَذَا هُوَ مَضبوطٌ فِي النُّسخ الصَّحِيحَة. وَضَبطه شيخُنا كدَلْوٍ (والــحَمُ) محذوفٌ الأَخيرِ كَيَدِ ودَمٍ وهؤلاءِ الثلاثةُ الأَخيرة محلُّها بَاب المعتَلّ: (: أَبو زَوْجِ المرأَةِ) خاصَّةً، وَهِي الــحَمــاةُ (أَو الواحدُ مِن أَقارِب الزَّوْجِ والزَّوْجة) ، وَنقل الخليلُ عَن بعضِ العربِ أَن الــحَمُــو يكون من الجانِبيْنِ، كالصِّهرِ، وَفِي (الصِّحَاح) و (العُباب) : {الــحَمْــءُ: كلُّ مَن كَانَ مِنْ قبَلِ الزوْجِ، مثلُ الأَخِ والأَبِ والعَمِّ، وأَنشد أَبو عَمْرو فِي اللُّغَة الأُولى:
قُلْتُ لِبَوَّابٍ لَدَيْهِ دَارُهَا
تيِذَنْ فَإِنِّي} حَمْــؤُهَا وجَارُهَا
(ج {أَــحْمَــاءٌ) كشَخْضٍ وأَشخاصٍ وأَمَّا الحَدِيث المتّفَق على صِحَّته، الَّذِي رَوَاهُ عُقبةُ بن عامرٍ الجُهَنِيُّ رَضِي الله عَنهُ، عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه قَالَ (إِيَّاكُمْ والدُّخولَ عَلَى النِّساءِ) فَقَالَ رجلٌ من الأَنصار: يَا رسولَ الله أَفرَأَيْتَ الــحَمْــءِ؟ فَقَالَ: (الــحَمْــءُ المَوْتُ) فَمَعْنَاه أَن حَمَــاهَا الغَايَةُ فِي الشَّرِّ والفَسَادِ، فشبَّهه بالموْتِ، لأَنه قُصَارَى كلِّ بلاءٍ وشِدَّةٍ، وَذَلِكَ أَنه شَرٌّ من الغَرِيبِ من حيثُ إِنه آمِنٌ مُدل والأَجنبيُّ مُتَخوِّفٌ مُتَرقِّبٌ، كَذَا فِي (العُباب) .
(} والــحَمْــأَةُ: نَبْتٌ) يَنْبُتُ بنجدٍ فِي الرَّمل وَفِي السَّهْلِ.
(و) يُقَال: (رَجُلٌ {حَمِــئُ العَيْنِ، كَخَجِل: عَيُونٌ) مثل نَجِيء العَيْنِ، عَن الفَرَّاء، قَالَ وَلم نَسمَعْ لَهُ فِعلاً.
ح م أ: (الْــحَمَــأُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (الْــحَمَــأَةُ) بِسُكُونِ الْمِيمِ الطِّينُ الْأَسْوَدُ. وَ (الْــحَمْــءُ) كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ كَالْأَخِ وَالْأَبِ وَمِثْلُهُ (حَمًــا) كَقَفًا وَ (حَمُــو) كَأَبُو وَ (حَمٌ) كَأَبٍ وَالْجَمْعُ (أَــحْمَــاءٌ) . 

حمل

حمــل المواطأة: عبارة عن أن يكون الشيء مــحمــولًا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة، كقولنا: الإنسان حيوان ناطق، بخلاف حمــل الاشتقاق؛ إذ لا يتحقق في أن يكون المــحمــول كليًا للموضوع، كما يقال: الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف.
حمــل. وَإِنَّمَا أدخلُوا الْهَاء فِي ذِي الثدية وأصل الثدي ذكر لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ أَرَادَ لــحْمَــة من ثدي أَو قِطْعَة من ثدي فصغر على هَذَا الْمَعْنى فأنث. وَبَعْضهمْ يرويهِ ذَا اليدية بِالْيَاءِ.
(حمــل) - في حَدِيثِ ابنِ عُمَر، رَضِى الله عنهما: "أَنَّه كَانَ لا يَرَى بَأْسًا في السَّلَم بالــحَمِــيل".
الــحَمِــيل: الكَفِيل، وجَمعُه حُمَــلاء، وحَمَــلتُ به حَمَــالَةً: كَفَلت.
- في حَدِيثِ قَيْس قال: "تَــحمَّــلْتُ بعَلىٍّ على عُثْمانَ، رَضِى اللهُ عنهما، في أمرٍ".
: أي استَشْفَعتُ به إليه، وكذلك حَمَــلتُه على فُلان.
- في الحَدِيث : "حَتَّى استَــحْمَــل ذَبَحتُه فَتَصَدَّقْت به". : أي حين قَوِى على الــحَمْــل وأَطاقَه.
- وفي الحديث: قال: "انْطَلق إلى السُّوق فتَحامَل" .
: أي تَكَلَّف الــحَمْــلَ بالأُجرة، لِيكْتَسِبَ ما يتصدَّق به، وتَحاملتُ: تكلَّفْت الشىءَ على مَشَقَّة، وتَحاملتُ عليه: كَلَّفته ما لا يُطِيق.
- وفي الحَدِيثِ: "إذَا كان الماءُ قُلَّتَيْن لم يَــحمِــل خَبَثًا" .
: أي لم يُظْهِرْه ولم يَغْلِب الخَبَثُ عليه. من قَولِهم: فَلانٌ يَــحمِــل غَضَبه: أي لا يُظْهِرُه، وحَمْــل الإِثْم إِثْم: أي لم تَصْحَبْه النَّجاسَة ولم يَنْجَس، لأن كلَّ مَنْ حَمَــل شَيئًا فقد صَحِبَه ذَلِك الشَّىءُ.
حمــل حب وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام فِي قوم يخرجُون من النَّار: فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حمــيل السَّيْل. قَالَ الْأَصْمَعِي: الْــحمــيل مَا حمــله السَّيْل من كل شَيْء وكل مَــحْمُــول فَهُوَ حمــيل كَمَا يُقَال للمقتول: قَتِيل. وَمِنْه قَول عُمَر فِي الْــحمــيل: لَا يُورث إِلَّا بِبَيِّنَة. سمي حمــيلًا لِأَنَّهُ يــحمــل من بِلَاده صَغِيرا ولم يُولد فِي الْإِسْلَام. وَأما الْحبَّة فَكل نبت لَهُ حب فاسم الْحبّ مِنْهُ الْحبَّة. وَقَالَ الْفراء: الْحبَّة: بزور البقل. وقَالَ أَبُو عَمْرو: الْحبَّة نبت ينْبت فِي الْحَشِيش صغَار وَقَالَ الْكسَائي: الْحبَّة حب الرياحين وَوَاحِدَة الْحبّ: حَبَّة. قَالَ: وَأما الْحِنْطَة وَنَحْوهَا فَهُوَ الْحبّ لَا غير. قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَفِي الْــحمــيل تَفْسِير آخر هُوَ أَجود من هَذَا يُقَال: إِنَّمَا سمي الْــحمــيل الَّذِي قَالَ عمر حمــيلًا لِأَنَّهُ مَــحْمُــول النّسَب وَهُوَ أَن يَقُول الرجل: هَذَا أخي أَو أَبِي أَو ابْني فَلَا يصدق عَلَيْهِ إِلَّا بِبَيِّنَة لِأَنَّهُ يُرِيد بذلك أَن يدْفع مِيرَاث مَوْلَاهُ الَّذِي أعْتقهُ وَلِهَذَا قيل للدعي: حمــيل قَالَ الْكُمَيْت يُعَاتب قضاعة فِي تحولهم إِلَى الْيمن: [الوافر]

عَلاَمَ نَزَلْتُمُ من غير فَقْر ... وَلاَ ضَرَّاءَ منزِلَةَ الْــحمــيل
حمــل
الــحَمَــلُ: الخرُوْفُ. وبُرْجٌ في السَّمَاء. ومن الــحِمْــلِ: حَمَــلَ يَــحْمِــلُ حَمْــلاً وحُمْــلاناً. والــحُمْــلانُ: أجْرُ ما يُــحْمَــلُ، وهو أيضاً: ما يُــحْمَــلُ عليه من الدَّوابِّ في الهِبَةِ. وحَمَّــلْتُه أمْري فما تَــحَمَّــلَ. وحَمَّــلْتُ فلاناً وتَــحَمَّــلْتُ به عليه: في الشَّفَاعَةِ. وتَحَامَلْتُ في المَشْيِ: تَكَلَّفْتُه على مَشَقَّةٍ وإعْياءٍ، وتَحَامَلْتُ عليه: كَلَّفْتَه ما لا يُطِيْقُ. واسْتَــحْمَــلْتُ فلاناً نَفْسي: أي حَمَّــلْتُه حَوَائجِي وأُمُوري. وحَمَــلْتُ عن فلانٍ: إذا حَلُمْتَ عنه، ورَجُلٌ حَمُــوْلٌ: صاحِبُ حِلْمٍ. والمَــحْمَــلُ: الاحْتِمالُ. وأحْمَــلَني فلانٌ: أعانَني على ما أحْمِــلُ. وا
لــحَمْــلُ: ما تَــحْمِــلُ الأناثُ في بُطُونها من الأوْلادِ. والــحِمْــلُ: ما يُــحْمَــلُ على الظَّهْرِ. فأما حمْــلُ الشَّجَرِ: فمنهم مَنْ يَكْسِرُ منه الحاءَ ويقولون: ما ظَهَرَ فهو حِمْــلٌ وما بَطَنَ فهو حَمْــلٌ. ويقال: امْرَأَةٌ حامِلَةٌ وحامِلٌ. والــحَمِــيْلُ: المَنْبُوْذُ يَــحْمِــلُه قَوْمٌ فَيُرَبُّوْنَه. وحَمِــيْلُ السَّيْلِ: ما يَــحْمِــلُ من الغُثَاءِ.
ويُقال للدَّعِيِّ: حَمِــيْلٌ وكذلك الوَلَدُ في بَطْنِ الأمِّ إذا أُخْذَتْ من بِلاد الشِّرْكِ: حَمِــيْلاً. وفلانٌ حَمِــيْلَةٌ على النّاسِ: أي كَلٌّ عليهم وعِيَالٌ. والــحَمٍــيْلُ: الكَفِيْلُ، بَيِّنُ الــحَمَــالَةِ، وجَمْعُه: حُمَــلاءُ. والــحِمَــالَةُ: عِلاَقَةُ السَّيْفِ، وهو المِــحْمَــلُ، والجَميعُ: الــحَمَــائلُ والمَحَامِلُ. والمَــحْمِــلُ: شِقّان على البعيرِ، وما على البَعير مَــحْمِــلٌ.
والــحَمَــالَةُ: الدِّيَةُ التي يَــحْمِــلُها قَوْمٌ على قَوْمٍ، ويقال: حَمَــالٌ أيضاً. والــحَمْــوُلَةُ: الإبِلُ التي تُــحْمَــلُ عليها الأثْقَالُ. والــحُمُــوْلُ: الإبِلُ بأثْقالِها. والحَوْمَلُ: السَّحَابُ الأسْوَدُ، وسَحَابٌ ذو حَوْمَلٍ: إذا حَمَــلَ الماءَ، وكذلك الإبل السُّوْدُ.
وحَوْمَلُ كلِّ شَيْءٍ: أوَّلُه. والحَوَامِلُ في الذِّراع: عَصَبُها ورَوَاهِشُها، والواحِدَةُ: حامِلَةٌ. وهو في الضُّرُوْعِ: عُرُوْقُ اللَّبَنِ. والمُــحْمِــلُ المَرْأةُ التي يَنْزِلُ لَبَنُها من غير حَبَلٍ، قد أحْمَــلَتْ إحْمــالاً. ومثلها من الشّاءِ: التُّحْلُبَةُ.
وحامَلْتُ الرَّجُلَ مُحَامَلَةً: أي كافَأتُ. واحْتُمِلَ الرَّجُلُ: غَضِبَ. واحْتُمِلَ لَوْنُه واْمُتِقَع: واحِدٌ. ورَجُلٌ مَــحْمُــوْلٌ: مَجْدُوْدٌ من رُكُوْبِ الفُرُهِ.
والــحِمَــالَةُ: اسْمُ فَرَسٍ. ويقولون: أجْوَعُ من كَلْبَةِ حَوْمَلٍ.
ح م ل

امرأة وشجرة ذات حمــل. وعلى ظهره حمــل. وامرأة حامل. وحمــلت الشيء، وحمــلنيه غيري فاحتملته وتــحمــلته، وهذه حمــال مــحمــلة. وحامله الشيء. تقول: حاملني هذا العكم، وقد تحاملاه. وأحمــلني يا فلان: أعني على الــحمــل. وحمــل على قرنه حمــلة صادقة. ومرت الــحمــولة وهي الإبل التي يــحمــل عليها " ومن الأنعام حمــولة وفرشاً ". ومرت وعليها حمــول وحمــولة أي أحمــال، والتاء كالتي في الحزونة والسهولة. ومرت الــحمــول أي الهوادج، كانت فيها نساء أو لم تكن. واحتمل الحي وتــحمــلوا: ارتحلوا. وحمــل حمــالة، وتــحمــلها وهي الدية، وعليهم حمــالات يؤدونها بالفتح. وتقلد يــحمــل السيف وحمــالته بالكسر، وعليهم المحامل والــحمــالات. وركب في المــحمــل، وهم في المحامل. وفي حداء المكارين:

يا رب سلمني وسلم جملي ... وسلم الشيخ الذي في مــحمــلي

وتقول: هذا مــحمــل، ما عليه مــحمــل. وحمــل به حمــالة نحو كفل به كفالة، وهو حمــيل، وهم حمــلاء. والشيخ يتحامل في مشيه. وتحاملت الشيء: احتملته على مشقة. وتحامل عليّ فلان: لم يعدل. وهو جميل السيل: لغثائه. وفلان حمــيل: دعي. وأجازه بخلعة وحمــلان وهو الفرس يــحمــل عليه. وأعط الــحمــال حمــالته أي جعله، وقلب حمــلاقيه وحمــاليقه وهو باطن الجفنين، وقيل ما يغطّي الجفن من بياض المقلة. قال:

قالب حمــلاقيه قد كاد يجن

وحمــلق إليّ إذا فتح عينيه بنظر شديد. تقول: كلمته فــحمــلق وحولق، وأظهر الأولق.

ومن المجاز: حمــلت إدلاله عليّ واحتملته. قال:

أدلت فلم أحمــل وقالت فلم أجب ... لعمر أبيها إنني لظلوم

واحتمل ما كان منه ولا تعاتبه. وفلان حليم حمــول. وأنا أحمــله على أمر فلا يتهــحمــل عليه. وهذه الآية تحتمل وجهين. والقرآن حمــال ذو وجوه. واستــحمــله الرسالة، وحمــله إياها، وتــحمــلها مغلغلة. وحمــلت فلاناً على صاحبه إذا أرشته عليه. وحمــل على نفسه في السير وفي غيره. وحمــلت الحقد عليه إذا أضمرته. قال:

ولا أحمــل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يــحمــل الحقدا

وفلان حمــل على أهله إذا كان ثقيل المرض. قال:

ألا هل أتى أمّ الصبيين أنني ... على نأيها حمــل على الحي مقعد

وما عليه مــحمــل أي معتمد ومعول. قال كثير:

يزرن أمير المؤمنين وعنده ... لذي المدح شكر والصنيعة مــحمــل

واستــحمــلت فلاناً نفسي، أي حمــلته حوائجي. وتــحمــلت بفلان على فلان في الشفاعة. وقلت له كلمة فاحتمل منها أي استفز وغضب. وفلان محتمل وليس بمحتمل. ويقولون للرجل عند كلمة تسوءه: محتملاً لها لا محتملاً منها أي احتملها ولا تستخفنك. واحتمل لونه: تغير.
ح م ل : الْــحِمْــلُ بِالْكَسْرِ مَا يُــحْمَــلُ عَلَى الظَّهْرِ وَنَحْوِهِ وَالْجَمْعُ أَــحْمَــالٌ وَــحُمُــولٌ وَــحَمَــلْتُ الْمَتَاعَ حَمْــلًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَأَنَا حَامِلٌ وَالْأُنْثَى حَامِلَةٌ بِالْهَاءِ لِأَنَّهَا صِفَةٌ مُشْتَرَكَةٌ وَيُقَالُ لِلْمُبَالَغَةِ أَيْضًا حَمَّــالٌ وَبِهِ سُمِّيَ وَمِنْهُ أَبْيَضُ بْنُ حَمَّــالٍ الْمَأْرِبِيُّ.

وَــحَمَــلَ بِدَيْنٍ وَدِيَةٍ حَمَــالَةً بِالْفَتْحِ وَالْجَمْعُ حَمَــالَاتٌ فَهُوَ حَمِــيلٌ بِهِ وَحَامِلٌ أَيْضًا وَــحَمَــلَتْ الْمَرْأَةُ وَلَدَهَا وَيُجْعَلُ حَمَــلَتْ بِمَعْنَى عَلِقَتْ فَيَتَعَدَّى بِالْبَاءِ فَيُقَالُ حَمَــلَتْ بِهِ فِي لَيْلَةِ كَذَا.
وَفِي مَوْضِعِ كَذَا أَيْ حَبِلَتْ فَهِيَ حَامِلٌ بِغَيْرِ هَاءٍ لِأَنَّهَا صِفَةٌ مُخْتَصَّةٌ وَرُبَّمَا قِيلَ حَامِلَةٌ بِالْهَاءِ قِيلَ أَرَادُوا الْمُطَابَقَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمَــلَتْ وَقِيلَ أَرَادُوا مَجَازَ الْــحَمْــلِ إمَّا لِأَنَّهَا كَانَتْ كَذَلِكَ أَوْ سَتَكُونُ فَإِذَا أُرِيدَ الْوَصْفُ الْحَقِيقِيُّ قِيلَ حَامِلٌ بِغَيْرِ هَاءٍ وَــحَمَــلَتْ الشَّجَرَةُ حَمْــلًا أَخْرَجَتْ ثَمَرَتَهَا فَالثَّمَرَةُ حَمْــلٌ تَسْمِيَةٌ بِالْمَصْدَرِ وَهِيَ حَامِلٌ وَحَامِلَةٌ وَيُعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ حَمَّــلْته الشَّيْءَ فَــحَمَــلَهُ وَاحْتَمَلْتُهُ
عَلَى افْتَعَلْتُ بِمَعْنَى حَمَــلْتُهُ وَاحْتَمَلْتُ مَا كَانَ مِنْهُ بِمَعْنَى الْعَفْوِ وَالْإِغْضَاءِ.

وَالِاحْتِمَالُ فِي اصْطِلَاحِ الْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ بِمَعْنَى الْوَهْمِ وَالْجَوَازِ فَيَكُونُ لَازِمًا وَبِمَعْنَى الِاقْتِضَاءِ وَالتَّضَمُّنِ فَيَكُونُ مُتَعَدِّيًا مِثْلُ: احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَاحْتَمَلَ الْحَالُ وُجُوهًا كَثِيرَةً وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيِّ «إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَــحْمِــلْ خَبَثًا» مَعْنَاهُ لَمْ يَقْبَلْ حَمْــلَ الْخَبَثِ لِأَنَّهُ يُقَالُ فُلَانٌ لَا يَــحْمِــلُ الضَّيْمَ أَيْ يَأْنَفُهُ وَيَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَيُؤَيِّدُهُ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى لِأَبِي دَاوُد لَمْ يَنْجُسْ وَهَذَا مَــحْمُــولٌ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَتَغَيَّرْ بِالنَّجَاسَةِ وَــحَمَــلْتُ الرَّجُلَ عَلَى الدَّابَّةِ حَمْــلًا وَــحَمِــيلُ السَّيْلِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَهُوَ مَا يَــحْمِــلُ مِنْ غُثَائِهِ وَالْــحَمِــيلُ الرَّجُلُ الدَّعِيُّ وَالْــحَمِــيلُ الْمَسْبِيُّ لِأَنَّهُ يُــحْمَــلُ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ وَــحِمَــالَةُ السَّيْفِ وَغَيْرِهِ بِالْكَسْرِ وَالْجَمْعُ حَمَــائِلُ وَيُقَالُ لَهَا مِــحْمَــلٌ أَيْضًا وِزَانُ مِقْوَدٍ وَالْجَمْعُ مَحَامِلُ وَالْــحَمَــلُ بِفَتْحَتَيْنِ وَلَدُ الضَّائِنَةِ فِي السَّنَةِ الْأُولَى وَالْجَمْعُ حُمْــلَانٌ وَالْمَــحْمِــلُ وِزَانُ مَجْلِسٍ الْهَوْدَجُ وَيَجُوزُ مِــحْمَــلٌ وِزَانُ مِقْوَدٍ وَالْــحَمُــولَةُ بِالْفَتْحِ الْبَعِيرُ يُــحْمَــلُ عَلَيْهِ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْفَرَسِ وَالْبَغْلِ وَالْــحِمَــارِ وَقَدْ تُطْلَقُ الْــحَمُــولَةُ عَلَى جَمَاعَةِ الْإِبِل وَالْــحِمْــلَاقُ بِالْكَسْرِ بَاطِنُ الْجَفْنِ وَالْجَمْعُ حَمَــالِيقُ. 
حمــل
الــحَمْــل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة، فسوّي بين لفظه في فعل، وفرّق بين كثير منها في مصادرها، فقيل في الأثقال المــحمــولة في الظاهر كالشيء المــحمــول على الظّهر: حِمْــل.
وفي الأثقال المــحمــولة في الباطن: حَمْــل، كالولد في البطن، والماء في السحاب، والثّمرة في الشجرة تشبيها بــحمــل المرأة، قال تعالى:
وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْــلِها لا يُــحْمَــلْ مِنْهُ شَيْءٌ [فاطر/ 18] ، يقال: حَمَــلْتُ الثّقل والرّسالة والوزر حَمْــلًا، قال الله تعالى:
وَلَيَــحْمِــلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنكبوت/ 13] ، وقال تعالى: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ
[العنكبوت/ 12] ، وقال تعالى: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَــحْمِــلَهُمْ قُلْتَ: لا أَجِدُ ما أَــحْمِــلُكُمْ عَلَيْهِ [التوبة/ 92] ، وقال عزّ وجلّ: لِيَــحْمِــلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ [النحل/ 25] ، وقوله عزّ وجلّ: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّــلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَــحْمِــلُوها كَمَثَلِ الْــحِمــارِ
[الجمعة/ 5] ، أي: كلّفوا أن يتــحمّــلوها، أي: يقوموا بحقها، فلم يــحمــلوها، ويقال: حَمَّــلْتُهُ كذا فَتَــحَمَّــلَهُ، وحَمَّــلْتُ عليه كذا فَتَــحَمَّــلَهُ، واحْتَمَلَه وحَمَــلَه، وقال تعالى: فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً [الرعد/ 17] ، حَمَــلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ [الحاقة/ 11] ، وقوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّــلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّــلْتُمْ [النور/ 54] ، وقال تعالى: رَبَّنا وَلا تَــحْمِــلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَــلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا، رَبَّنا وَلا تُــحَمِّــلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ [البقرة/ 286] ، وقال عزّ وجل:
وَــحَمَــلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ [القمر/ 13] ، ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَــلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً [الإسراء/ 3] ، وَــحُمِــلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ [الحاقة/ 14] . وحَمَــلَتِ المرأةُ: حَبِلَتْ، وكذا حمــلت الشّجرة، يقال: حَمْــلٌ وأحمــال، قال عزّ وجلّ:
وَأُولاتُ الْأَــحْمــالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْــلَهُنَّ [الطلاق/ 4] ، وَما تَــحْمِــلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ [فصلت/ 47] ، حَمَــلَتْ حَمْــلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ [الأعراف/ 189] ، حَمَــلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً [الأحقاف/ 15] ، وَــحَمْــلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [الأحقاف/ 15] ، والأصل في ذلك الــحِمْــل على الظهر، فاستعير للحبل بدلالة قولهم: وسقت الناقة :
إذا حمــلت. وأصل الوسق: الــحمــل المــحمــول على ظهر البعير. وقيل: الــحَمُــولَة لما يــحمــل عليه، كالقتوبة والرّكوبة، والــحُمُــولَة: لما يــحمــل، والــحَمَــل: للمــحمــول، وخصّ الضأن الصغير بذلك لكونه مــحمــولا، لعجزه، أو لقربه من حمــل أمّه إياه، وجمعه: أَــحْمَــال وحُمْــلَان ، وبها شبّه السّحاب، فقال عزّ وجل:
فَالْحامِلاتِ وِقْراً
[الذاريات/ 2] ، والــحَمِــيل: السّحاب الكثير الماء، لكونه حاملا للماء ، والــحَمِــيل: ما يــحمــله السيل، والغريب تشبيها بالسيل، والولد في البطن. والــحَمِــيل:
الكفيل، لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق، وميراث الــحمــيل لمن لا يتحقق نسبه ، وحَمَّــالَةَ الْحَطَبِ
[المسد/ 4] ، كناية عن النّمام، وقيل: فلان يــحمــل الحطب الرّطب ، أي: ينمّ.
(ح م ل) : (الْــحَمْــلُ) بِالْفَتْحِ مَصْدَرُ حَمَــلَ الشَّيْءَ (وَمِنْهُ) مَا لَهُ حِمْــلٌ وَمَئُونَةٌ يَعْنُونَ مَا لَهُ ثِقَلٌ يُحْتَاجُ فِي حَمْــلِهِ إلَى ظَهْرٍ أَوْ أُجْرَةِ حَمَّــالٍ وَبَيَانُهُ فِي لَفْظِ الْأَصْلِ مَا لَهُ مَئُونَةٌ فِي الْــحَمْــلِ (قِيلَ) فِي قَوْله تَعَالَى {وَــحَمْــلُهُ وَفِصَالُهُ} [الأحقاف: 15] أُرِيدَ الْــحَمْــلُ عَلَى الْيَدِ دُونَ الْبَطْنِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ (وَبِاسْمِ فَاعِلِهِ) عَلَى الْمُبَالَغَةِ سُمِّيَ
وَالِدُ أَبْيَضَ بْنِ حَمَــالٍ وَالدَّالُ تَصْحِيفٌ (وَالْــحَمْــلُ) أَيْضًا مَا كَانَ فِي بَطْنٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ شَجَرَةٍ وَامْرَأَةٌ وَنَاقَةٌ حَامِلٌ وَالْجَمْعُ حَوَامِلُ (وَالْــحِمْــلُ) بِالْكَسْرِ مَا يَــحْمِــلُهُ عَلَى ظَهْرٍ أَوْ رَأْسٍ وَالْجَمْعُ أَــحْمَــالٌ وَعَنْ الْكَرْخِيِّ هُوَ ثَلَاثُمِائَةٍ بِالْعِرَاقِيِّ (وَالْــحَمَــلُ) وَلَدُ الضَّأْنِ فِي السَّنَةِ الْأُولَى (وَبِتَصْغِيرِهِ) سُمِّيَ أَبُو بَصْرَةَ حُمَــيْلُ بْنُ بَصْرَةَ الْغِفَارِيُّ (وَالْجَمْعُ) حُمْــلَانٌ وَيُقَالُ لِمَا يُــحْمَــلُ عَلَيْهِ مِنْ الدَّوَابِّ فِي الْهِبَةِ خَاصَّةً حُمْــلَانٌ وَيَكُونُ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْــحَمْــلِ وَاسْمًا لِأُجْرَةِ مَا يُــحْمَــلُ (وَقَوْلُهُ) لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَهَا نَفَقَةً وَلَا حُمْــلَانًا يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ الدَّابَّةَ الْمَــحْمُــولَ عَلَيْهَا وَأُجْرَةَ الْــحَمْــلِ وَكَذَا قَوْلُهُ مَا أُنْفِقَ عَلَيْهَا وَفِي كِسْوَةِ الرَّقِيقِ وَــحُمْــلَانِهِمْ (وَأَمَّا قَوْلُهُ) فِي بَابِ الِاسْتِئْجَارِ وَلَا أَجْرَ لَهُ فِي حُمْــلَانِهِمْ فَالْمُرَادُ بِهِ الْمَصْدَرُ وَكَذَا قَوْلُهُ اسْتَأْجَرَ إبِلًا بِأَعْيَانِهَا فَكَفَلَ لَهُ رَجُلٌ بِالْــحُمْــلَانِ يَعْنِي بِالْــحَمْــلِ (وَــحُمْــلَانُ) الدَّرَاهِمِ فِي اصْطِلَاحِهِمْ مَا يُــحْمَــلُ عَلَيْهَا مِنْ الْغِشِّ تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ (وَالْمَــحْمِــلُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ الْأُولَى وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ أَوْ عَلَى الْعَكْسِ الْهَوْدَجُ الْكَبِيرُ الْحَجَّاجِيُّ (وَأَمَّا) تَسْمِيَةُ بَعِيرِ الْمَــحْمِــلِ بِهِ فَمَجَازٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ (وَمِنْهُ) قَوْلُهُ فِي الْإِيضَاحِ فِي اسْتِطَاعَةِ السَّبِيلِ مَا يُكْتَرَى بِهِ شِقُّ مَــحْمِــلٍ أَيْ نِصْفُهُ أَوْ رَأْسُ زَامِلَةٍ (وَالْــحَمُــولَةُ) بِالْفَتْحِ مَا يُــحْمَــلُ عَلَيْهِ مِنْ بَعِيرٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ بَغْلٍ أَوْ حِمَــارٍ مِنْهَا وَفَضْلُ الْــحَمُــولَةِ أَيْ مَا فَضَلَ مِنْ حَاجَتِهِ (وَمِنْهَا) قَوْلُهُ فَيُعْطَى أُجْرَةً لِلذَّهَابِ دُونَ الْــحَمُــولَةُ وَالرَّجْعَةِ يَعْنِي دُونَ إعْمَالِ الْمَــحْمُــولَةِ (وَالْــحُمُــولَةُ) بِالضَّمِّ الْأَــحْمَــالُ (مِنْهَا) قَوْلُهُ وَقَدْ عَقَرَهَا الرُّكُوبُ وَالْــحُمُــولَةُ وَلَفْظُ الرِّوَايَةِ أَسْلَمُ وَأَظْهَرُ (وَمِنْهَا) مَا فِي مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِّ وَلَوْ تَقَبَّلَا حُمُــولَةً بِأَجْرٍ وَلَمْ يُؤْجَرْ الْبَغْلُ وَالْبَعِيرُ فَــحَمَــلَا الْــحُمُــولَةَ عَلَى ذَلِكَ فَالْأَجْرُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ (وَأَمَّا قَوْلُهُ) فِي إجَارَةِ الْفُسْطَاطِ فَإِنْ خَلَّفَهُ بِالْكُوفَةِ فَالْــحُمُــولَةُ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ فَمَعْنَاهُ فَمُؤْنَةُ الْــحُمُــولَةِ أَوْ فَــحَمْــلُ الْــحُمُــولَةِ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ (وَالْــحَمِــيلُ) فِي حَدِيثِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الَّذِي يُــحْمَــلُ مِنْ بَلَدِهِ إلَى بِلَادٍ الْإِسْلَامِ وَتَفْسِيرُهُ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ صَبِيٌّ مَعَ امْرَأَةٍ تَــحْمِــلُهُ وَتَقُولُ هَذَا ابْنِي (وَفِي) كِتَابِ الدَّعْوَى (الْــحَمِــيلُ) عِنْدَنَا كُلُّ نَسَبٍ
كَانَ فِي أَهْلِ الْحَرْبِ (وَالتَّحَامُلُ) فِي الْمَشْيِ أَنْ يَتَكَلَّفَهُ عَلَى مَشَقَّةٍ وَإِعْيَاءٍ يُقَالُ تَحَامَلْتُ فِي الْمَشْيِ (وَمِنْهُ) رُبَّمَا يَتَحَامَلُ الصَّيْدُ وَيَطِيرُ أَيْ يَتَكَلَّفُ الطَّيَرَانَ (وَالتَّحَامُلُ) أَيْضًا الظُّلْمُ يُقَالُ (تَحَامَلَ عَلَى فُلَانٍ) إذَا لَمْ يَعْدِلْ وَكِلَاهُمَا مِنْ الْــحَمْــل إلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ يَــحْمِــلُ نَفْسَهُ عَلَى تَكَلُّفِ الْمَشْيِ وَالثَّانِي يَــحْمِــلُ الظُّلْمَ عَلَى الْآخَرِ.
[حمــل] حمــلت الشئ على ظهرى أَــحْمِــلُهُ حَمْــلاً. ومنه قوله تعالى: {فإنه يــحمــل يوم القيامة وزرا. خالدينَ فيه وساءَ لهم يومَ القيامة حِمْــلاً} ، أي وِزْراً. وحَمَــلَتِ المرأة والشجرة حمــلا. ومنه قوله تعالى: {حَمَــلَتْ حَمْــلاً خفيفاً} . قال ابن السكيت: الــحَمْــلُ ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرةٍ. والــحِمْــلُ بالكسر: ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ. يقال: امرأة حامِلٌ وحامِلَةٌ، إذا كانت حُبْلى. فمن قال حامِلٌ قال هذا نعتٌ لا يكون إلا للاناث. ومن قال حاملة بناه على حَمَــلَتْ فهي حامِلَةٌ. وأنشد الشَيباني لعمرو بن حسَّان: تَمَخَّضَتِ المَنونُ له بيومٍ أنى ولكلِّ حاملة تمام  فإذا حمــلت شيئا على ظهرها أو على رأسها فهى حاملة لا غير، لان الهاء إنما تلحق للفرق، فأما مالا يكون للمذكر فقد استغنى فيه عن علامة التأنيث، فإن أتى بها فإنما هو على الاصل. هذا قول أهل الكوفة، وأما أهل البصرة فإنهم يقولون هذا غير مستمر، لان العرب تقول رجل أيم وأمرأة أيم، ورجل عانس وامرأة عانس، مع الاشتراك، وقالوا امرأة مصبية وكلبة مجرية، مع غير الاشتراك. قالوا: والصواب أن يقال: قولهم حامل وطالق وحائض وأشباه ذلك من الصفات التى لا علامة فيها للتأنيث فإنما هي أوصاف مذكرة وصف بها الاناث، كما أن الربعة والراوية والخجأة أو صاف مؤنثة وصف بها الذ كران. وذكر ابن دريد أن حَمْــلَ الشجر فيه لغتان: الفتحُ والكسر. والــحَمَــلَةُ بالتحريك: جمع الحامِلِ، يقال هم حمــلة العرش وحمــلة القرآن. وحمــل عليه في الحرب حَمْــلَةً. قال أبو زيد: يقال حَمَــلْتُ على بني فلان، إذا أَرَّشْتَ بينهم. وحَمَــلَ على نفسه في السير، أي جَهَدَها فيه. وحَمَــلْتُ به حَمَــالَةً بالفتح، أي كَفَلتُ. وحَمَــلْتُ إدلاله واحتمك، بمعنى. قال الشاعر: أَدَلَّتْ فلم أَــحْمِــلُ وقالت فلم أُجِبْ لَعَمْرُ أبيها إنَّني لَظَلومُ والــحَمَــلُ: البَرَقُ، والجمع الــحُمْــلانُ. والــحَمَــلُ: أول البروج. قال الشاعر : كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها. سَحُّ نِجاءِ الــحمــل الاسول والنجاء: السحاب نشأ في نوء الــحمــل. وأحمــلته، أي أغنته على الــحَمْــلِ. وأَــحْمَــلَتِ الناقةُ فهي مُــحْمِــلٌ، إذا نزل لبنُها من غير حَبَلٍ، وكذلك المرأة. واسْتَــحْمَــلْتُهُ، أي سألته أن يَــحْمِــلَني. وحَمَّــلْتُهُ الرسالة، أي كلّفته حَمْــلَها. وتَــحَمَّــلَ الــحَمــالَةَ، أي حَمَــلَها. وتَــحَمَّــلوا واحْتَمَلوا بمعنىً، أي ارْتَحَلوا. وتَحَامَلَ عليه، أي مال. وتحاملت على نفسي، إذا تكلفت الشئ على مشقة. والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً. تقول في المكان: هذا مُتَحامَلُنا. وتقول في المصدر: ما في فلان مُتَحامَلٌ، أي تَحامُلٌ. ويقال: ما على فلان مــحمــل، مثال مجلس، أي مُعتَمَدٌ. والمَــحْمِــلُ أيضاً: واحد مَحَامِلِ الحاج. والمــحمــل، مثال المرجل: علاقة السيف، وهو السير الذى يقلده المتقلد. وقد سمى ذوالرمة عرق الشجر بذلك، وهو على التشبيه، فقال:

يثرن الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتْنِ مِــحْمَــلِ * والــحمــالة بالفتح: ما تَتَــحَمَّــلُهُ عن القوم من الدية أو الغَرامَة. والــحِمــالَةُ بالكسر: اسم فرس لطليحة الاسدي. وقال يذكرها: عويت لهم صدر الــحمــالة إنها معاودة قيل الكماة نزال  والــحمــالة أيضاً: عِلاقة السَيف، مثل المِــحْمَــلِ، والجمع الــحَمــائِلُ، هذا قول الخليل. وقال الأصمعي: حَمــائِلُ السيف لا واحدَ لها من لفظها، وإنما واحدها مِــحْمَــلٌ. والــحَمــولَةُ بالفتح: الإبل التي تَــحمِــل، وكذلك كل ما احتَمَلَ عليه الحيُّ من حمــارٍ أو غيره، سواء كانت عليه الاحمــال أو لم تكن. وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به. والــحمــولة بالضم: الأَــحْمــالُ. وأما الــحُمــول بالضم بلاهاء، فهى الابل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو لم يَكُنْ. عن أبي زيد. والاحمــال في قول جرير:

أم من يقوم لشدة الاحمــال * قوم من بنى يربوع، هم ثعلبة وعمرو والحارث. والــحمــيل: الذى يــحمــل من بلدِه صغيراً ولم يولَدْ في الإسلام. والــحَمــيلُ: ما حَمَــلَهُ السيلُ من الغُثاء. والــحَمــيلُ: الكفيلُ. والــحَمــيلُ: الدَعِيُّ. قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن علام نَزَلْتُمُ من غير فَقْرٍ ولا ضراء منزلة الــحمــيل
ح م ل: (حَمَــلَ) الشَّيْءَ عَلَى ظَهْرِهِ وَ (حَمَــلَتِ) الْمَرْأَةُ وَالشَّجَرَةُ، الْكُلُّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ. قُلْتُ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِنَّهُ يَــحْمِــلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا} [طه: 100] لَا اخْتِصَاصَ لَهُ بِالْمَــحْمُــولِ عَلَى الظَّهْرِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْــلًا} [طه: 101] لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى الْمَصْدَرِ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِمَــحْمُــولٍ. وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {حَمْــلًا خَفِيفًا} [الأعراف: 189] لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى الْمَصْدَرِ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِلْمَــحْمُــولِ أَيْضًا. فَاسْتِشْهَادُ الْجَوْهَرِيِّ رَــحِمَــهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْآيَتَيْنِ فِيهِ نَظَرٌ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: (حَمَــلَ) الشَّيْءَ يَــحْمِــلُهُ (حَمْــلًا) وَ (حُمْــلَانًا) . وَ (الْــحَمْــلُ) مَا تَــحْمِــلُ الْإِنَاثُ فِي بُطُونِهَا. وَالْــحَمْــلُ مَا يُــحْمَــلُ عَلَى الظَّهْرِ. وَأَمَّا حَمْــلُ الشَّجَرَةِ فَقِيلَ: مَا ظَهَرَ مِنْهُ فَهُوَ حِمْــلٌ، وَمَا بَطَنَ فَهُوَ حَمْــلٌ. وَقِيلَ: كُلُّهُ حَمْــلٌ لِأَنَّهُ لَازِمٌ غَيْرُ بَائِنٍ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْــحَمْــلُ بِالْفَتْحِ مَا كَانَ فِي بَطْنٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ شَجَرَةٍ، وَالْــحِمْــلُ بِالْكَسْرِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرٍ أَوْ عَلَى رَأْسٍ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَهُوَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ. وَيُقَالُ: امْرَأَةٌ (حَامِلٌ) وَ (حَامِلَةٌ) إِذَا كَانَتْ حُبْلَى فَمَنْ قَالَ: حَامِلٌ، قَالَ: هَذَا نَعْتٌ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْإِنَاثِ، وَمَنْ قَالَ: حَامِلَةٌ بَنَاهُ عَلَى حَمَــلَتْ فَهِيَ حَامِلَةٌ وَأَنْشَدَ:

تَمَخَّضَتِ الْمَنُونُ لَهُ بِيَوْمٍ ... أَنَى وَلِكُلِّ حَامِلَةٍ تَمَامُ
فَإِذَا حَمَــلَتِ الْمَرْأَةُ شَيْئًا عَلَى ظَهْرِهَا أَوْ عَلَى رَأْسِهَا فَهِيَ حَامِلَةٌ لَا غَيْرُ لِأَنَّ الْهَاءَ إِنَّمَا تَلْحَقُ لِلْفَرْقِ، فَمَا لَا يَكُونُ لِلْمُذَكَّرِ لَا حَاجَةَ فِيهِ إِلَى عَلَامَةِ التَّأْنِيثِ، فَإِنْ أُتِيَ بِهَا فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى الْأَصْلِ. هَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ. وَقَالَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ: هَذَا غَيْرُ مُسْتَمِرٍّ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: رَجُلٌ أَيِّمٌ وَامْرَأَةٌ أَيِّمٌ وَرَجُلٌ عَانِسٌ وَامْرَأَةٌ عَانِسٌ مَعَ الِاشْتِرَاكِ وَقَالُوا: امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ وَكَلْبَةٌ مُجْرِيَةٌ مَعَ الِاخْتِصَاصِ. قَالُوا: وَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُمْ: حَامِلٌ وَطَالِقٌ وَحَائِضٌ وَنَحْوُهَا أَوْصَافٌ مُذَكَّرَةٌ وُصِفَ بِهَا الْإِنَاثُ كَمَا أَنَّ الرَّبْعَةَ وَالرَّاوِيَةَ وَالْخُجَأَةَ أَوْصَافٌ مُؤَنَّثَةٌ وُصِفَ بِهَا الذُّكُورُ. وَذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَنَّ حَمْــلَ الشَّجَرَةِ فِيهِ لُغَتَانِ الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ. قُلْتُ: وَكَذَا ذَكَرَ ثَعْلَبٌ فِي الْفَصِيحِ. وَ (الْــحَمَــلَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ جَمْعُ حَامِلٍ يُقَالُ: هُمْ حَمَــلَةُ الْعَرْشِ وَــحَمَــلَةُ الْقُرْآنِ. وَ (حَمَــلَ) عَلَيْهِ فِي الْحَرْبِ (حَمْــلَةً) . وَ (حَمَــلَ) عَلَى نَفْسِهِ فِي السَّيْرِ أَيْ جَهَدَهَا فِيهِ. وَ (حَمَــلَ) بِهِ (حَمَــالَةً) بِالْفَتْحِ أَيْ كَفَلَ. وَــحَمَــلَ إِدْلَالَهُ وَ (احْتَمَلَ) بِمَعْنًى. وَ (الْــحَمَــلُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْخَرُوفُ وَالْجَمْعُ (حُمْــلَانٌ) . وَ (الْــحَمَــلُ) أَيْضًا أَوَّلُ الْبُرُوجِ. وَ (أَــحْمَــلَهُ) أَعَانَهُ عَلَى الْــحَمْــلِ وَ (اسْتَــحْمَــلَهُ) سَأَلَهُ أَنْ يَــحْمِــلَهُ. وَ (حَمَّــلَهُ) الرِّسَالَةَ تَــحْمِــيلًا كَلَّفَهُ حَمْــلَهَا وَ (تَــحَمَّــلَ) الْــحَمَــالَةَ
حَمَــلَهَا وَ (تَــحَمَّــلُوا) وَ (احْتَمَلُوا) بِمَعْنًى أَيِ ارْتَحَلُوا. وَ (تَحَامَلَ) عَلَيْهِ مَالَ. وَتَحَامَلَ عَلَى نَفْسِهِ تَكَلَّفَ الشَّيْءَ عَلَى مَشَقَّةٍ. وَ (الْمَــحْمِــلُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ وَاحِدُ (مَحَامِلِ) الْحَاجِّ. وَ (الْمِــحْمَــلُ) بِوَزْنِ الْمِرْجَلِ عِلَاقَةُ السَّيْفِ وَهُوَ السَّيْرُ الَّذِي تَقَلَّدَهُ الْمُتَقَلِّدُ وَكَذَا (الْــحِمَــالَةُ) بِالْكَسْرِ وَالْجَمْعُ (الْــحَمَــائِلُ) بِالْفَتْحِ. هَذَا قَوْلُ الْخَلِيلِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: (حَمَــائِلُ) السَّيْفِ لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا، وَإِنَّمَا وَاحِدُهَا (مِــحْمَــلٌ) بِوَزْنِ مِرْجَلٍ. وَ (الْــحَمُــولَةُ) بِالْفَتْحِ الْإِبِلُ الَّتِي تَــحْمِــلُ وَكَذَا كُلُّ مَا احْتَمَلَ عَلَيْهِ الْحَيُّ مِنْ حِمَــارٍ وَغَيْرِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ عَلَيْهِ الْأَــحْمَــالُ أَوْ لَمْ تَكُنْ. وَفَعُولٌ تَدْخُلُهُ الْهَاءُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ بِهِ. وَالْــحُمُــولَةُ بِالضَّمِّ الْأَــحْمَــالُ. وَأَمَّا (الْــحُمُــولُ) بِالضَّمِّ بِلَا هَاءٍ فَهِيَ الْإِبِلُ الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ سَوَاءٌ كَانَ فِيهَا نِسَاءٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ. 
[حمــل] نه فيه: "الــحمــيل" غارم، أي الكفيل ضامن. ومنه ح ابن عمر: لا يرى بأساً في السلم "بالــحمــيل". وفيه: كما تنبت الحبة في "حمــيل" السيل، هو ما يجيء به السيل من طين أو غثاء أو غيره بمعنى مــحمــوله، فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت علىوسلم، بكسر الحاء أي عظم على وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك ولا يريد الــحمــل على الظهر. غ "حمــلوا التوراة ثم لم يــحمــلوها" أي حمــلوا الإيمان بها فحرفوها. و"أن تــحمــل عليه" من حمــلة المقاتل على قرنه، "فابين أن يــحمــلنها" أي أدتها وكل من خان الأمانة فقد حمــلها، و"حمــلها الإنسان" يعني الكافر والمنافق. و"فالــحمــلت" يعني السحاب، والــحمــل في البطن والــحمــل على الظهر. و"عليه ما حمــل" من البلاغ" وعليكم ما حمــلتم" من الإيمان به. و"حمــلاً خفيفاً" المنى. ش: الــحمــل بفتحتين ولد الضائنة في السنة الأولى.
باب الحاء واللام والميم معهما ح م ل، ح ل م، م ل ح، م ح ل، ل ح م كلهن مستعملات

حمــل: الــحَمَــلُ: الخَروف، والجميع الــحُمْــلانُ . والــحَمَــلُ: برُجْ ٌمن البُرُوج الاثنَيْ عشر. والفعل حَمَــلَ يَــحْمِــلُ حَمْــلاً وحُمْــلاناً. ويكون الــحُمْــلان أجْراً لما يُــحْمَــل. والــحُمْــلان: ما يُــحْمَــلُ عليه من الدَّوابِّ في الهِبَة خاصَّةً. وتقول: إني لأَــحمِــلُه على أمرٍ فما يَتَــحَمَّــل، وأُــحَمِّــله أمراً فما يتــحمــل، وإنه ليتــحمــل الصنَّيعةَ والإِحسان، وحَمَّــلْتُ فُلاناً فُلاناً، وتَــحَمَّــلْتُ به عليه في الشَّفاعة والحاجة . وتَحامَلْتُ في الشيء إذا تَكَلَّفْتُه على مَشَقَّةٍ. واستَــحْمَــلْتُ فلاناً نفسي أي حَمَّــلْتُه أُمُوري وحُوائجي، قال:

ومَن لم يَزَلْ يستَــحْمِــلُ الناسَ نفسه وحَمَــلْتُ عنه أي حَلمُتْ ُعنه. والــحَمْــل: ما في البَطْن، والــحِمْــل ما على الظَّهْر، وأما حَمْــلُ الشَّجَر فيقال: ما ظَهَرَ فهو حِمْــل، وما بَطَن فهو حَمْــلٌ. وبَعضٌ يقول: حَمِــلْ الشَّجَر ويحتَجُّون فيقولون: ما كان لازماً فهو حَمْــل، وما كان بائناً فهو حِمْــل . والــحَمــيلُ: المَنْبُوذ يُــحْمَــلُ فيُرَبَّى. وحَمــيلُ السَّيْل: ما يَــحْمِــلُ من الغُثاء،

وفي الحديث: فيخرجُون من النّار فيَنبُتُون كما تنبُت الحِبَّةُ في حَمــيل السَّيْل .

والــحَمــيلُ: الوَلَدُ في بَطْن الأُمِّ إذا أُخِذَتْ من أرض الشِّرْكِ. والــحِمــالةُ والمِــحْمَــلُ: عِلاقُة السَّيْف، قال:

........ حتّى بَلَّ دَمْعيَ مِــحْمَــلي

والمِــحْمَــل: الشِّقّانِ على البعير يُــحْمَــلُ فيهما نَفْسان . ورَجُلٌ حَمُــولٌ: صاحبُ حِلْمٍ. والــحَمــالة: الدِّيةُ يــحمِــلُها قَومٌ عن قومِ، وقد تُحْذَفُ منها الهاء كما قال:

عظيمُ النَّدَى كثيرُ الــحَمــالِ

وتقول: ما على فلانٍ مَــحْمِــلٌ من تــحمــيل الحَوائج، وما على البَعير مَــحْمِــلٌ من ثِقْل الــحَمْــل. والــحَمُــولة: الإبِل تُــحْمَــل عليها الأثقال. والــحُمُــول: الإبل بأثقالِها. والمُــحْمِــل من النِّساء: التي يْنزلُ لبَنُها من غير حَبَل، تقول: أَــحْمَــلَتِ المرأةُ وكذلك الناقة.

محل: أرض مَحْل وأرضٌ مَحُولٌ ، وأَرْضٌ مُحُول على فُعُول ونَعْتُها بالجَمْع يــحُمَــلُ على المواضِع كما قال: ثَوْبٌ مِزَقٌ، وجمع المَحْل أمحال [ومُحُولٌ] . [قال:

لا يَبْرَمُون إذا ما الأفقُ جَلَّله ... صِرُّ الشتاء من الأَمحال كالأَدَم]

وأمْحَلَتِ الأرض فهي مُمْحِلٌ، وزمان ماحلٌ، قال النابغة:

يُمْرعُ منه الزَّمَنُ الماحِلُ

والمَحْلُ: انقِطاعُ المطَر ويُبْسُ الأرض من الشَّجَر والكَلأَ. والمِحالُ: من المَكِيدة ورَوْم ذلك بالحِيَل، ومنه قولهم: تَمَحَّلْتُ الدَّراهمَ أي طلَبَتْهُا من حيث لا يُعرَف لها أصل. ومَحَلَ فلانٌ بفُلان إذا كادَه بسِعايةٍ إلى السلطان. وقوله تعالى: شَدِيدُ الْمِحالِ أي: الكيد.وفي الحديث: القرآن ماحِلٌ مُصدَّق

: يَمْحَل بصاحبه إذا ضَيَّعَه. ولَبَنٌ مُمَحَّلٌ: مَحَلُوه أي حَقَنُوه ثم لم يَدْعُوه يأخُذُ الطَّعْمَ حتى شَرِبوهُ، قال أبو النجم:

إلاّ من القارص والمُمَحَّلِ»

والمَحالُ: فَقارُ الظَّهْر، والواحدةُ مَحالةٌ. والمَحالةُ: التي يُسْتَقَى عليها، يقال: سُمِّيَتْ بفَقارة البعير على فَعالة، ويقال: بل على مَفْعَلة لتَحُوُّلها في دَوَرانها. وقولهم: لا مَحالةَ أي: لا بُدَّ، على مَفْعَلة، الميم زائدة، والمعنى: لا حيلَة. والمُتَماحِل: الطَّويل.

لمح: لَمَحَ البَرْقُ ولَمَعَ، ولَمَحَ البَصَرُ، ولَمَحَهُ ببَصَرِه. واللَّمْحةُ: النَّظْرة. وأَلْمَحَهُ غيره.

ملح: قد يُقال من المَلاحة مَلُحَ. والمُماَلحة: المُؤاكَلةُ. وإذا وَصَفْتَ الشّيْءَ بما فيه من المُلُوحة قلت: سمك مالح وبقلة مالِحة. والمِلْحُ: معروف [ما يُطَيَّبُ به الطَّعامُ] . والمِلْحُ: خِلافُ العَذْبِ من الماء، يقال: ماءٌ مِلْحٌ، ولا يقال: مالح. ومَلَحْتُ الشَّيْءَ ومَلَّحْتُه فهو مَمْلُوحٌ مَليحٌ ممُلَّحٌ. ومَلَحْتُ القِدْرَ أَمْلَحُها إذا كان مِلْحُها بقَدْر، فإن أَكْثَرْتَه حتى يفسُد قُلْتَ: مَلَّحْتُها تَمليحاً. والمُلاّح من نَباتِ الــحَمْــض، قال أبو النجم:

يخبطن ملاحا كذاوي القرمل

والمَلاّحَةُ: مَنْبِتُ المِلْح. والمَلاّح: صاحبُ السَّفينة، وصَنْعتُه المِلاحةُ والمُلاّحِيَّةُ [وهو مُتَعَهِّدُ النَّهر ليُصْلِحَ فُوَّهَتَه] ، [وقال الأعشى:

تَكَأْكَأَ مَلاّحها وَسْطَها ... من الخَوْفِ كَوْثَلَها يَلْتَزِمْ]

ويقال: أَمْلَحْتَ يا فلان في مَعْنَيَيْنِ أي جئْتَ بكلمةٍ مَليحةٍ أو أكثَرْتَ مِلْحَ القِدْر. والمُلْحَة: الكلمةُ المليحة. والمَلْحاءُ: وَسَطُ الظَّهْر بين الكاهل والعَجْز، وهي من البعير ما تحتَ السَّنام. [وفي المَلْحاء سِتُّ مَحَالات، وهي سِتُّ فِقَرات والجميع َمْلحاوات] . والمُلْحَةُ في الألوان: بياضٌ يَشْقُهُّ شُعَيْراتٌ سُودٌ، وكذلك كل شَعرٍ وصُوفٍ. وكَبْشٌ أَمْلَحُ: بَيِّنُ المُلْحِة والملح . والمَلَحُ: داء أو عَيْبٌ في رِجْل الدابَّة. والمُلاحِيًّ: ضَرْبٌ من العِنَب في حَبِّه طول. والمِلْح: الرَّضاعُ.

لــحم: يقال: لَــحْمٌ ولَــحَمٌ، يُخَفَّفُ ويُثَقَّل. ورجلٌ لَحيمٌ: كثير لَــحْم الجَسَد، وقد لَــحُمَ لَحامةً. ورجلٌ لَــحِمٌ أي أكُولٌ للَّــحْم، وبَيْتٌ لَــحِمٌ: يكثُرُ فيه اللَّــحْم.

(وجاء في الحديث) : إن الله ليَبْغِضُ البيْتَ اللَّــحِمَ وأهْلَه.

وبازيُّ لَــحِمٌ ولاحِمٌ: يأكُل اللَّــحْمَ، ومُلْــحَمٌ: يُطْعَمُ اللــحْمَ، [وقال الأعشى:

تَدَلىَّ حثيثا كأن الصوار ... يتْبَعُهُ أَزْرَقيٌّ لَــحِمْ]

وأَلْــحَمْــتُ القَومَ: قَتَلْتُهم حتى صاروا لَــحْمــاً، واللَّحيمُ: القتيل. واستَلْــحَمْــتُ الطريقَ: اتبَّعْتُه، [قال:

ومن أَرَيناه الطريقَ استَلْــحَمــا

وقال امرؤ القيس:

استلــحم الوحش على أكسائها ... أهوج محضير إذا النقع دخن]  والمَلْــحَمــةُ: الحرب ذاتُ القَتْل. واللَّــحْمَــةُ: قَرابةُ النَّسَب. واللُّــحْمــةُ: ما يُسَدَّى بين السَّدْيَيْن من الثوب. واللِّحامُ: ما يُلْــحَمُ به صَدْعُ ذَهَبٍ أو حديدٍ حتى يَلْتَــحِمــا ويَلْتَئِما، أو كل شَيْءٍ كانَ متبايناً تَلازَقَ فقد التَــحَمَ. وشَجَّة مُتلاحِمــة: إذا بَلَغَتِ اللَّــحْمَ.

حلم: الحُلُمُ: الرُّؤيا، يقال: حَلَمَ يَحْلُمُ إذا رأَى في المنام.

وفي الحديث: من تَحَلَّمَ ما لم يَحْلُم

أي تكَلَّفَ حُلْماً (لم يَرَه) . والحُلْمُ: الاحتِلامُ، ويُجمَع على الأحلام، والفاعلُ حالِمٌ ومُحْتَلِم. والحِلْمُ: الأَناة، ويُجْمَعُ على الأحلام. والحُلاّم: الجَدْيُ ، قال:

كل قتيل في كليب حُلاّمْ

وأحلام القَوْم: حُلَماؤهم، والواحد حَليم، [وقال الأعشى:

فأمّا إذا جَلَسُوا بالعَشيِّ ... فأحلامُ عادٍ وأيدي هُضُمْ . وقد حَلُمَ الرجلُ يَحْلُمُ فهو حليم، والحليم في صفة الله تعالى معناه الصَّبور. ومن أسماء الرجال مُحَلِّم وهو الذي يُعَلِّمُ غيره الحِلْمَ] . وأَحْلَمَتِ المرأةُ: وَلَدَتِ الحُلَماءَ. [والأحلام: الأجسام] . [والحَلَمَةُ والجميع الحَلَم: ما عَظُم من القراد] وأَدِيمٌ حَلِمٌ: قد أفسَدَه الحَلَمُ قبلَ أن يُسْلَخ، وقد حَلِمَ حَلَماً، [ومنه قول عقبة:

فإنَّكَ والكتابُ إلى عَليٍّ ... كدابغةٍ وقد حَلِمَ الحَليمُ)

والبَعيرُ حَلِمٌ: أفسَدَه الحَلَمُ. وعَناقٌ حَلِمةٌ وتِحْلِمَةٌ: أفسَدَ جِلدَها الحَلَمُ. وحَلَّمْتُ الإبِل: أخَذْتُ عنها الحَلَم. والحَلَمةُ: شَجَرة السَّعْدان، من أفضل المراعي . والحَلَمةُ: رأسُ الثَّدْي في وَسَط السَّعْدانة . ويَوْمُ حَليمةَ: وَقْعة كانت في الجاهلية. ومُحَلِّمٌ: نَهْرٌ باليمامة . 
(ح م ل)

حَمَــلَ الشَّيْء يَــحْمِــلُه حَمْــلاً وحُمْــلانا، فَهُوَ مَــحْمــولٌ وحَمِــيلٌ، واحتَملَه.

وَقَول النَّابِغَة: فــحمَــلْتُ بَرَّةَ واحتَملْتَ فَجارِ

عبر عَن الْبر بِالْــحمــلِ، وَعَن الفجرة بِالِاحْتِمَالِ، حمــل الْبرة بِالْإِضَافَة إِلَى احْتِمَال الفجرة أَمر يسير ومستصغر. وَمثله قَول الله عز اسْمه: (لَهَا مَا كَسَبتْ، وَعَلَيْهَا مَا اكْتسَبَتْ) وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

مَا حُمِّــلَ البُخْتيُّ عامَ غِيارِه ... عَلَيْهِ الوسوقُ بُرُّها وشَعيرُها

إِنَّمَا حمــل فِي معنى ثقل، وَلذَلِك عداهُ بِالْبَاء، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا:

بأثقلَ ممَّا كنتُ حَمَّــلْتُ خالِداً

وَقَوله تَعَالَى: (وكأيِّنْ من دابَّةٍ لَا تَــحْمِــلُ رِزْقَها) قَالَ، مَعْنَاهُ لَا تدخر رزقها، إِنَّمَا تصبح فيرزقها الله.

والــحِمْــلُ: مَا حُمْــلَ. وَالْجمع أحْمــالٌ. وحَمَــله على الدَّابَّة يَــحْمِــله حَمْــلاً.

والــحُمــلانُ: مَا يُــحمَــلُ عَلَيْهِ من الدَّوَابّ فِي الْهِبَة خَاصَّة.

وحَمَــله على الْأَمر يَــحْمِــلُه حَمْــلا فانــحمــلَ، أغراه بِهِ.

وحَمَّــله الْأَمر تــحمــيلاً وحِمَّــالاً، فتَــحمَّــلَه تَــحمُّــلاً وتِــحمَّــالاً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا فِي الفعال أَن يجيئوا بِهِ على الإفعال، فكسروا أَوله والحقوا الْألف قبل آخر حرف فِيهِ وَلم يُرِيدُوا أَن يبدلوا حرفا مَكَان حرف كَمَا كَانَ ذَلِك فِي أفعل واستفعل.

وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا عَرَضْنا الأمانةَ على السمواتِ والأرضِ والجِبالِ فأبَيْنَ أَن يَــحمِــلْنها وأشفَقْن مِنْهَا وحمَــلَها الإنسانُ) قَالَ الزّجاج: معنى يــحمــلنها، يخنها، وَالْأَمَانَة هُنَا الْفَرَائِض الَّتِي افترضها الله على آدم وَالطَّاعَة وَالْمَعْصِيَة، وَهَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. وَالْإِنْسَان هُنَا: الْكَافِر وَالْمُنَافِق.

وَقَوله تَعَالَى: (فإنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّــلَ وعَليكم مَا حُمِّــلُتم) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أوحى وكلف أَن يُبينهُ، وَعَلَيْكُم أَنْتُم اتِّبَاعه.

وَاحْتمل الصنيعة، تقلدها وشكرها. وَكله من الــحَمْــلِ.

وحَمَــلَ فلَانا، وتَــحمَّــل بِهِ وَعَلِيهِ، فِي الشَّفَاعَة وَالْحَاجة: اعْتمد. وتحامَلَ فِي الامر، وَبِه: تكلفه على مشقة وإعياء. وتحامَلَ عَلَيْهِ، كلفه مَا لَا يُطيق.

واستَــحمــله نَفسه: حَمَّــله حَوَائِجه وأموره. قَالَ زُهَيْر:

ومَنْ لَا يزلْ يَستــحمِــلُ الناسَ نفسَه ... وَلَا يُغْنِها يَوْمًا من الدهْرِ يُسأَمِ

وَقَول يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

مُستَــحمِــلاً أعْرَفَ قد تبيَّنا

يُرِيد: مُستَــحمِــلاً سَناماً أعرَفَ عَظِيما.

وَشهر مستــحمِــلٌ: يَــحمِــلُ أَهله فِي مشقة، لَا يكون كَمَا يَنْبَغِي أَن يكون، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَالَ: الْعَرَب تَقول إِذا نحر هِلَال شمالا كَانَ شهرا مستــحمِــلاً.

وَمَا عَلَيْهِ مَــحْمِــلٌ، أَي مَوضِع لتــحمــيل الْحَوَائِج.

وحَمَــلَ عَنهُ، حَلُمَ. وَرجل حَمــولٌ، صَاحب حِلْمٍ.

والــحَمْــلُ: مَا يُــحمَــلُ فِي الْبَطن من الْأَوْلَاد فِي جَمِيع الْحَيَوَان. وَالْجمع حِمــالٌ وأحمــالٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأُولاتُ الأْــحمــالِ) وحَمَــلت الْمَرْأَة تــحمِــلُ حَمْــلاً، علقت، قَالَ ابْن جني: حَمَــلَتْه وَلَا يُقَال حَمَــلَتْ بِهِ، إِلَّا انه كثر " وحَمَــلَت المرأةُ بولدِها " وَأنْشد:

حَمَــلَت بِهِ فِي ليلةٍ مَزؤودةٍ ... كَرْها وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ

وَقد قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (حَمَــلَتْه أمُّه كَرْها) وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَازَ " حَمَــلَتْ بِهِ " لما كَانَ فِي معنى علقت بِهِ. وَنَظِير قَوْله تَعَالَى: (أُحِلَّ لكم ليلةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إِلَى نسائِكم) لما كَانَ فِي معنى الْإِفْضَاء، عدى بإلى.

وَامْرَأَة حامِلٌ وحامِلَةٌ، على النّسَب وعَلى الْفِعْل. وَقَالُوا: حَمَــلت الشَّاة والسبعة، وَذَلِكَ فِي أول حَمْــلِهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده.

والــحَمْــلُ: ثَمَر الشَّجَرَة، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة. وَشَجر حَامِل. وَقَالَ بَعضهم: مَا ظهر من ثَمَر الشَّجَرَة فَهُوَ حِمْــلٌ وَمَا بطن فَهُوَ حَمْــلٌ. وَقيل: الــحَمْــلُ، مَا كَانَ فِي بطن أَو على رَأس شَجَرَة، والــحِمْــلُ مَا حُمِــلَ على ظهر أَو رَأس، وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة. وَكَذَلِكَ قَالَ بعض اللغويين: مَا كَانَ لَازِما للشَّيْء فَهُوَ حَمْــلٌ، وَمَا كَانَ بَائِنا فَهُوَ حِمْــلٌ وَجمع الــحِمْــلِ أحْمــالٌ وحُمــولٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ. وَجمع الــحَمْــلِ حِمــالٌ. وَفِي الحَدِيث: " هَذَا الــحِمــالُ لَا حِمــالُ خَيْبَر "، يَعْنِي ثَمَر الْجنَّة، انه لَا ينْفد.

وشجرة حاملَةٌ: ذَات حَمِــلٍ.

والــحَمَّــالُ: حامِلُ الأحمــالِ، وحرفته الــحِمــالةُ.

وحَمــيلُ السَّيْل: مَا يَــحمِــلُ من الغثاء. وَفِي الحَدِيث، فِي وصف قوم: يخرجُون من النَّار فيلقون فِي نهر الْجنَّة فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حَمــيلِ السَّيْل.

والحَوْمَلُ: السَّيْل الصافي، عَن الهجري وَأنْشد:

مُسَلْسَلةُ المَتْنَينِ لَيست بشَيْنَةٍ ... كأنَّ حَبَابَ الحومَلِ الجَوْنِ ريقُها

وحَمــيلُ الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الْأسود مِنْهُ، قَالَ أَبُو حنيفَة: الــحمــيلُ بطن السَّيْل، وَهُوَ لَا ينْبت.

والــحَمــيلُ: المنبوذ يَــحمِــلُه قوم فيربونه

والــحَمــيلُ: الدعي، قَالَ الْكُمَيْت يُعَاتب قضاعة فِي تحولهم إِلَى الْيمن:

عَلامَ نزلتُمُ من غيرِ فقرٍ ... وَلَا ضَرَّاءَ منزلةَ الــحَمــيلِ

والــحَمــيلِ: الْوَلَد فِي بطن أمه إِذا أخذت من أَرض الشّرك. وَقَالَ ثَعْلَب: الــحَمــيلُ، الَّذِي يُــحمَــلُ من بِلَاد الشّرك إِلَى بِلَاد الْإِسْلَام فَلَا يُورث إِلَّا بِبَيِّنَة.

والــحمــيلُ: الْغَرِيب.

والــحِمــالَةُ والــحَمــيلةُ: علاقَة السَّيْف، وَهُوَ المــحْمَــلُ، قَالَ:

على النَّحْرِ حَتَّى بلَّ دمْعيَ مــحْمَــلي

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الــحِمــالةُ للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب فِي مَنْكِبه الْأَيْمن وَيخرج يَده الْيُسْرَى مِنْهَا فَتكون الْقوس فِي ظَهره.

والمِــحْمَــلُ: شقان على الْبَعِير يُــحمَــلُ فيهمَا العديلان.

والمِــحْمَــلُ والحاملة: الزبيل الَّذِي يُــحمَــلُ فِيهِ: الْعِنَب إِلَى الجرين. واحتَمل الْقَوْم وتــحمَّــلوا، ذَهَبُوا. والــحَمــولَةُ مَا احتمَلَ عَلَيْهِ الْحَيّ من بعير أَو حمَــار أَو غير ذَلِك، كَانَت عَلَيْهَا أثقال أَو لم تكن، وَفِي التَّنْزِيل: (ومن الأنعامِ حَمــولَةً وفَرْشا) ، يكون ذَلِك للْوَاحِد فَمَا فَوْقه. والــحُمــولُ والــحُمــولُةُ: الَّتِي عَلَيْهَا الأثقال خَاصَّة.

والــحُمــولُة: الْأَــحْمَــال بِأَعْيَانِهَا. والــحُمــولُ، الهوادج كَانَ فِيهَا النِّسَاء أَو لم يكن، وَاحِدهَا حِمْــلٌ، وَلَا يُقَال حُمــولٌ من الْإِبِل إِلَّا لما عَلَيْهِ الهودج وَقَول أَوْس:

وَكَانَ لَهُ العينُ المُتاحُ حمــولةً

فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَأَن إبِله موقرة. من ذَلِك.

وأحمَــلَه الــحِمْــلَ، أَعَانَهُ عَلَيْهِ. وحَمَّــله، فعل ذَلِك بِهِ.

وناقة مــحَمَّــلَةٌ: مثقَّلة.

والــحَمــالةُ: الدِّيَة الَّتِي يــحمِــلُها قوم عَن قوم، وَقد تطرح مِنْهَا الْهَاء، ويروى بَيت الْأَعْشَى:

عزيزُ النَدى عَظِيم الــحَمــالْ

والحواملُ: الأرجل.

وحوامِلُ الْقدَم والذراع عصبها، واحدتها حامِلَةٌ.

ومَحَامِلُ الذّكر وحمــائله، الْعُرُوق الَّتِي فِي أَصله وَجلده، وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله فِي الحَدِيث: " يضغط الْمُؤمن فِي هَذَا، يُرِيد الْقَبْر، ضغطة تَزُول مِنْهَا حَمــائلُه ".

وحَمَــلَ بِهِ الدَّابَّة: كفل.

واحتُمِلَ الرجل: غضب.

والمُــحمِــلُ من النِّسَاء وَالْإِبِل: الَّتِي ينزل لَبنهَا من غير حمــل. وَقد أحْمــلَتْ.

والــحَمَــلُ: الخروف. وَقيل: هُوَ من ولد الضَّأْن الْجذع فَمَا دونه، وَالْجمع حُمْــلانٌ وأحمــالٌ، وَبِه سميت الأحْمــالُ وَهِي بطُون من بني تَمِيم.

والــحَمَــلُ: السَّحَاب الْكثير المَاء. والــحَمَــلُ: برج من بروج السَّمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال هَذَا حَمَــلٌ طالعا، تحذف مِنْهُ الْألف وَاللَّام وَأَنت تريدها، وَيبقى الِاسْم على تَعْرِيفه، وَكَذَلِكَ جَمِيع أَسمَاء البروج: لَك أَن تثبت فِيهَا الْألف وَاللَّام، وَلَك أَن تحذفها وَأَنت تنويها، فَتبقى الْأَسْمَاء على تَعْرِيفهَا الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ.

وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:

كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لوَنها ... سَحُّ نِجاءِ الــحَمَــلِ الأسْوَلِ

فسر بالسحاب الْكثير المَاء، وَفسّر بالبروج.

وحَمَــلٌ: مَوضِع بِالشَّام.

وحَوْمَلُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ الْهُذلِيّ:

من الطاوِياتِ خلالَ الغَضَى ... بأجمادِ حَوْمَلَ أَو بالمَطالي

وَقَول امْرِئ الْقَيْس:

بَين الدَّخولِ فحومَلِ

إِنَّمَا صرفه ضَرُورَة.

وحومَلُ: اسْم امْرَأَة يضْرب بكلبتها الْمثل، يُقَال: أجوع من كلبة حَوْمَلَ.

والمــحمــولَةُ: حِنْطَة غبراء كَأَنَّهَا حب الْقطن لَيْسَ فِي الْحِنْطَة اكبر مِنْهَا حبا وَلَا أضخم سنبلا، وَهِي كَثِيرَة الرّيع غير إِنَّهَا لَا تــحمــد فِي اللَّوْن وَلَا فِي الطّعْم، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

وَقد سمت: حَمَــلا وحُمَــيْلاً.

وَبَنُو حُمَــيْلٍ: بطن.

وَقَوْلهمْ: ضَحّ قَلِيلا يُدرِكِ الهيجا حَمَــلْ

إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ حَمَــلُ بن بدر.

والــحمــالةُ: فرس طليحة بن خويلد الاسدي.
حمــل: حمــلت المرأة: وضعت فرزجة في مهبلها (ابن البيطار 1: 21، 28، وقد ورد هذا في مخطوطة ب فقط) وانظر لين في مادة احتمل التي نجدها في هذا المعنى عند ابن البيطار في آخر ص6 من الجزء الأول. كما نجدها في 15، 88 (مكررة مرتين) ص89، 1: 94).
وحَمَــل: أخذ معه، ذهب به، مضى به، (أخبار ص69، ألف ليلة 1: 74).
وحَمَــل: نقل، يقال مثلا: قصَّار يــحمــل ثيابه على حمــار (كليلة ودمنة ص213).
ويستعمل الفعل حمــل بحذف مفعوله بمعنى نقل البضائع (ابن بطوطة 4: 244، تاريخ البربر 1: 265)، وفيه حمــل على أي بواسطة الدابة مثلا. وحمــل: احتوى، اشتمل، تضمن، (دي يونج).
وحمــل فلانا: لا يعني أعطاه ظهرا يركبه فقط كما يقال حمــله على دابة وغيرها (انظر أدناه) بل يعني أيضاً أن الراكب على دابة يسمح لغيره أن يركب معه ففي شرح معلقة امرئ القيس للزوزني (2: 3 طبعة هنجستنبرغ): فقال لعنيزة يا بنت الكرام لابد لك من أن تــحمــليني وألحت عليها صواحبها أن تــحمــله على مقدم هودجها فــحمــلته. فعنيزة سمحت لامرئ القيس أن يركب على الجمل الذي كانت تجلس في هودجه.
ويقال أيضاً أن صاحب السفينة يــحمــل فيها آخر أي يسمح له بركوبها لقطع الطريق (كوسج مختارات ص55 معجم أبي الفداء).
وحَمَــل: وضع شيئا على غيره، نضد، ففي معجم البلاذري: كان بناؤها بلِبْن حُمِــل بعضه على بعض، من غير ملاط.
وحَمَــله النوم: غلبه النوم (كليلة ودمنه ص280).
وحَمَــل: اعنت، كدَّر، ففي رحلة ابن جبير (ص306): وكُلُّ ذلك برفق وتُؤدَة دون تعنيف ولا حمــل.
وحَمَــل: ساعد، عاضد، انجد، ففي كرتاس (ص24): يــحمــل الطائع على المخالف.
وحَمَــل: عامل، تصرف معه بهذه الطريقة. ففي الأخبار (ص123): أريد أن يــحمــلني مَــحِمَــل عامَّة أهلي، أي أريد أن يعاملني معاملة عامة أهلي. ومــحمــل هو مصدر حمــل. وفي معجم البلاذري حمــله على أن. أي عامله وتصرف معه بهذه الطريقة.
وحَمَــل: شكر الصنيع، تــحمــل المنن، ففي ألف ليلة (4: 482) حمــل حمــلته، وقد ترجمها لين بما معناه. كان شاكرا له صنيعه.
وحمــل: دفع إليه ضريبة (مونج ص241) ابن الأغلب ص33) وفي حيان (ص62 ق) وخطب إليه (إلى الأمير) ولاية اشبيلية على أن يــحمــل من فضل جبايتها بعد إقامته لسائر نفقاتها سبعة آلاف دينار. وفي (ص63 و): وفارقه التجيبيُّ على ضريبة من المال يــحمــلها إلى الأمير من جباية البلد كل سنة. وفيه (ص 97 ق): استقام على ما التزمه من حمــل مال المفارقة إلى ان هلك.
وحَمَــلَ: حرَّض، حضَّ (ألكالا).
وحَمَــل: تقبل التهمة (أماري ديب ص193).
وحَمَــل: احتمل، رحل، ارتحل، أخذ يسير (ألف ليلة 1: 358، 461) وفي مخطوطة كوبنهاجن المجهولة الهوية (ص47): وهبطوا من البلد صاغرين وحمــلوا إلى اشبيلية.
وحمــل: أتقن علما واحكمه. ويقال: يــحمــل العلم (النويري ص22) وفيه: العلمُ بضم الميم وهو خطأ. وفي حيان بسام (3: 112 ق): وكان مع ذلك يــحمــل قطعة وافرة من علم الحديث وأنواع الفنون (انظر حمــل في مادة حامل).
وحمــل النهر: تعاظم جريه لكثرة الأمطار (محيط المحيط). وحمــل منّية: احتمل الصنيع وصار ممنونا. (بوشر).
حمــل نَفْسَه: أجهدها (تاريخ البربر1: 69).
حمــل الطريق إلى: أدَّى إلى، أوصل إلى (جريجور ص36) ويقال أيضا: حمــل الطريق على. ففي أماري (مخطوطات): إلى الزقاق الحامل عليه من البئر المالح إلى فسحة بابا البراح.
وحمــل إلى فلان: أرسل إليه كتائب في السفن (أخبار ص7).
وحمــلت الناقة بفلان: حمــلته ونقلته (معجم المتفرقات) ويرى دي غويه أن هذا الفعل بسبب رواياته المختلفة يدل على نوع من السير.
وحمــل فلان على فلان: في معجم فوك باللاتينية: أساء اليه، وحمــل عليه، ثار به (المقدمة 3: 75، تاريخ البربر2: 71).
وحمــل على فلان: فرض عليه، ضرب، وهو اختصار: حمــل على فلان حمــلا (الغاني ص52) حيث نجد فيه حمــل على فلان حمــلا شديدا بمعنى فرض عليه ضرائب باهظة ويقال في المبني للمجهول. قد حُمِــلَ عليهم فوق طاقتهم أي فرضت عليهم ضرائب تتجاوز قدرتهم (معجم البلاذري).
وحمــل على فلان: استلب نقوده (الثعالبي لطائف ص12). وفي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص24 و): تشكَّى أهل العدوة بعُمَّال عبد السلام من حمــلهم على الرعية وظلمهم.
وفي مخطوطة كوبنهاجن المجهولة الهوية (ص22): أوقع (الخليفة) بعبد الرحمــن بن يحيى المشرف بمدينة فاس لمّا صح عنده من خيانته وحمــله على الرعية وإذايته.
وحمــل فلانا وحمــل على دابة: أهداه دابة يركبها وقد ترجم دي ساسي في مختاراته (2: 41): العبارة حمــله على فرسَيْن التي نقلها أهدى إليه فرسين وقال في تعليقه (ص136): إن هذه العبارة قد تكرر ذكرها عند المقريزي، ويظهر أن الخلفاء الفاطميين كانوا يكرمون بعض ضباطهم بجعلهم يقودون خيلا مسرجة ومجهزة بعدتها أمامهم)).
غير أن معنى هذا: أهداه فرسا أو أهداه أفراسا وكذلك نقرأ عند ابن بدرون (ص246): حمــله على مركب سريّ أي أهداه فرسا كريما. وفي مختارات من تاريخ العرب (ص9 - 5): حمــله على بغل ومركب أي أهدى إليه بغلاً وفرساً. وفيه (ص329): حمــله على مراكب أي أهدى إليه أفراسا. وعبارة الثعالبي في اللطائف (ص132) تدل دلالة قاطعة على هذا المعنى، فهي تقول، وحَمَــلَنِي على عتاق البادية ونجائب الحجاز وبراذين طخارستان وحمــير مصر وبغال بردعة. (ويجب حذف مادة ركب من معجم المختارات (ص32) لأن كلمة مركب في هذه العبارة وفي غيرها من عبارات المختارات لا يراد بها معنى السرج).
وحمــل فلانا وحمــله على: نسبه إليه، ففي كتاب عبد الواحد (ص: 22) ولو لم يكن من عادته المزاح لــحُمِــلَ على التصديق في كل ما يأتي به، أي لظن انه كان صادقا في كل ما يقول.
وحمــله على: خصه ب: ففي المقدمة (2: 296): قال صلى الله عليه وسلم وقد رأى السِكَّة ببعض دور الأنصار ما دخلت هذه دار قوم إلا دخله الذل وحمــله البخاري على الاستكثار منه. أي إن البخاري فهم هذا الحديث أن المقصود منه تجاوز الحد في الانصراف إلى الزراعة (دي سلان) وحمــل على: تعرض له، ففي كتاب مــحمــد بن الحارث (281): شاور كاتبه في أمر نفسه وما يــحمــل عليه في السبب الذي دار عليه.
وحمــل على: استند إلى، اتكأ على (معجم البلاذري، معجم المتفرقات).
(حمــل على خاطره (بدون ((هَمّاً)) التي تذكر بعدها في بعض الأحيان): اهتم وكان حزينا (ألف ليلة برسل 10: 140) ومثل هذا: حمــل على قَلبه (المقري 2: 772).
حمــل المال على نفسه: تــحمــل المال والتزم به وتكلف به (الثاعبي لطائف ص74) وفي رياض النفوس (ص69 ق): ونفد المال الذي خصصَّه ابن الجعد لبناء القصر قبل أين يتم بناؤه فقال له ابن عبادة: النفقة نجزت وقد بقي كذا وكذا فلا تــحمــل على نفسك وقد يسرع اوام في تمامه.
وحمــل الشيء على خير: اعتبره خيرا (بوشر).
وحمــل عن فلان: تكفَّل بالدفع عنه (أخبار ص30) وفي حيان (ص34 و): وكان مُلْحَقا في الديوان فكان الغزو يلحقه فيَــحمْــل القائد أحمــد بن مــحمــد بن أبي عبده كُلَّ السفر عنه ويقوم بمئونته ذاهبا وجائيا أي كان من عادته أن يدفع له كل نفقات الــحمــلة.
وحمــل عن فلان: تعلم منه، واقتبسه منه، اخذ منه ففي ابن العوام (1: 100): وحمــل ذلك على (عن) قوم من الفلاحين، وتستعمل حمــل عن خاصة بمعنى: اخذ الحديث ودرس الكتاب على أستاذه الذي أذن له بتعليمه الآخرين. ففي كتاب ابن الخطيب (ص23 و): وكان الخشاب يــحمــل عن أبي بكر بن ثابت الخطيب وغيره. وفي المقري (3: 183) في كلامه عن كتاب: وأذن له في حمــله عنه.
حمــل من. يقال مثلا في الكلام عن قناة تأخذ ماءها من نهر بحذف كلمة ماء: نهر يــحمــل من دجلة أي قناة تأخذ ماءها من دجلة (معجم المتفرقات).
حمــل أمامه في الحفر قدر ثلاث مساحي: أي عمل في الحفر بالمسحاة على قدر ثلاث مساحي (ابن العوام 1: 530، وانظر ص531 رقم، 1: 15).
حُمِــلَ (المبني للمجهول): محتمل أشبه بالحق. ففي تاريخ البربر (3: 519): أبلغ من ذلك ما حُمِــلَ ولم يُــحْمَــل. أي أضاف من ذلك معلومات بعضها محتمل شبيهة بالحق وبعضها غير محتمل.
مَــحْمَــل: مصدر ميمي لــحمــل (معجم البلاذري، أخبار ص123، ابن بطوطة 2: 380).
حَمَّــل (بالتشديد) من مصطلحات الموسيقى التي اجهل معناها. ففي ألف ليلة (برسل 7: 78) وحَمَّــلَت تــحمــيلة جليلة.
حَمَّــله إن: كلفه بــحمــله، ففي كتاب مــحمــد بن الحارث (ص243) حمَّــلني مــحمــد بن بشير أن أسأل له ابن القاسم عن مسائل وحمَّــل أيضا ذلك مــحمــد بن خالد. حمَّــل، أحبل المرأة (ابن عباد 3: 126 رقم 103) إلا إذا كان الفعل أحمــل.
حمَّــله: سخَّره وقهره (بوشر).
حمَّــله ديونا، أوقره ديونا (بوشر).
حمَّــل فلانا على الشيء: حمــله واضطره إلى فعل الشيء (فوك، بوشر).
وحَمَّــل فلانا على آخر: أثاره عليه وأغراه به (كليلة ودمنه ص115، 240).
وحمَّــله وحمَّــل منه: جعله يــحمــل تبعة الشيء (المقدمة 2: 219).
ومصدره له معنى لم يتضح لي في العبارة في مادة حوله).
حامل: حامل فلانا: ارتمى عليه (الطبري 1: 42) طبعة كوسج).
تــحمَّــل: تجلَّد، واصطبر على (معجم الادريسي) وتــحمَّــل: حمــل معه ونقل. فعند البكري (ص64): وقد تــحمَّــلوا ما خف من أمتعتهم. مختارات من تاريخ العرب ص185). حيث لا يجب تغيير النص كما أراد الناشر أن يفعل في إضافات وتصحيحات (ص116) وصحح كذلك في معجم الكتاب.
وتــحمَّــل: التزم أو التزم بالدفع (معجم البلاذري، تاريخ البربر 2: 252).
وتــحمَّــل: التزم وتكفَّل بتبرئة الشيء. وقد علقت على ما جاء في المقدمة (2: 218) غير أنه لابد من وجود خطا في هذا النص.
وتــحمَّــل: احتما وتسامح (بوشر).
وتــحمَّــل: وردت في معجم فوك في مادة ( Compellese) .
تــحمَّــل الشهادة: صار شاهدا (دي سلان المقدمة 1 ص 74 أ، ب).
تــحمَّــل منَتَّه: احتمل صنيعه. وصار ممنونا له (عباد 1: 224) وانظر بوشر في مادة حَمَــل.
وتــحمَّــل به: عاش به وتقوت منه. ففي راض النفوس (ص26 ق): وذلك ن أسد (أَسَداً) نفذت نفقته إذ كان يطلب العلم بالمشرق ولم يبق معه ما يتــحمــل به في انصرافه إلى أفريقية وقد اخبر بذلك شخصا فأجابه: سأكلم الأمير فأرجو ان يَصِلَكَ بما تتــحمــل به إلى بلدك وتقوى به على ما أنت بسبيله.
تــحمَّــل عن فلان: بمعنى روى عن فلان أي أخذ الحديث عنه وأذن له بتعليمه الآخرين (المقري 3: 240).
وتــحمُّــل: مرادف رواية (المقدمة 2: 405، المقري 3: 183، 210، 323).
تــحمَّــل بفلان على فلان: اعتمد عليه في الشفاعة عنده. يقال مثلا: تــحمَّــل عليه بأبيه: ولم يدقق لين (ص647) في ذكر معناها (معجم مسلم).
تحامل: توجه، انتقل (مختارات من تاريخ العرب ص181) وفي ابن البيطار (2: 15): ويصيح الرجل بكلبه الذي ربط بهذا الثبات ((فإن إذا جذبه متحاملا نحو صاحبه قلعه)).
وقد أخطأ دي غويه في معجم المختارات حين ذكر أن هذا الفعل يعني أسرع في السير وإنما هذا معنى قولهم تحامل على وجهه. أي أسرع في الهرب. (معجم البيان) وتحامل وحدها تدل على نفس المعنى (معجم المختارات).
وتحامل: تعاون، ففي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص52 ق): ذكر حركة السيد الأعلى أبي حفص إلى أخيه السيد أبي سعيد على معنى التحامل والتصاون والتواصل والتعاون.
وتحامل: تــحمــل الألم (ابن بطوطة 2: 289) وفي كتاب مــحمــد بن الحارث (ص307) في كلامه عن رجل كان شديد المرض: فلما كان من الغد تحامل وأتى يتهادى بين اثنين حتى خطب بكلمات مختصرة.
تحامل: تعصَّب له، تحزَّب له (المقري 1: 694) ويقال: تحامل إلى فلان: تحزَّب له: (المقري 1: 8) كما يقال تحامل له ففي كتاب مــحمــد بن الحارث (ص229): ما الذي يــحمــلك على أن تتحامل لبعض رعيتك على بعض.
ويقال تحامل عليه: تحزَّب ضده كما في المثال السابق (المقري 2: 15) وفي كتاب ابن القوطية (ص9 و): وأظهر الصُمَيْل التحامل على القحطانية.
تحامل عليه في: اعتمد عليه في، ففي المقري (1: 478): ولما كان شديد البخل فلم يكن يشتري بنفسه حاجاته بل كان يتحامل فيها على أهل معرفته (583).
انــحمــل: جاء في معجم فوك في مادة حمــل.
احتمل، احتمل معه: أخذه معه وذهب به ففي تاريخ بني زيان (ص98 ق): احتمل معه أحد النصارى.
واحتمل: تــحمَّــل الخراج، ففي معجم البلاذري: صالحه على احتمال الأرض من الخراج.
واحتمل: احتوى، وسع واحتبس (معجم الادريسي).
واحتمل: اقتضى، استلزم (معجم الادريسي ص297 رقم 1).
واحتمل: ملأ. ففي المقري (1: 274) أخباره تحتمل مجلدات أي تملأ مجلدات وفيه (3: 133): وأخبار الأبلي وأسمعتي منه تحتمل كتاباً. وفيه (ص134): وأخبار ابن شاطر عندي تحتمل كراسة. واحتُمِل المبني للمجهول: حُمِــل (ابن عباد 1: 61).
احتمالاً أن: كان من الممكن أن (ألف ليلة 1: 17) استــحمــل: تــحمَّــل، وقوي على الــحمــل وأطاقه، وصبر على المكروه. يقال: استــحمــل البهدلة: تــحمــل الإهانة (بوشر).
حَمْــل: ويجمع على حُمُــول: ما يــحمــل إلى السلطان من حاصلات ولاية. ثم اصبح يراد به المال نفسه الذي يــحمــل إلى خزانة السلطان (مونج ص240).
حمــل الرَّحيِل: انظره في مادة طائِلة.
وحَمــل: زبيل، (المقري 1: 315، حيان - بسام 1: 23 و).
وحَمــل: جوالق الحبوب، عدل الحبوب (دوماس عادات ص270).
حَمْــل: في موكب ختان الطفل يــحمــل الــحَمْــل صبي الحلاق، وهي مائدة عليها أطعمة مختلفة تجد وصفها عند لين (عادات 1: 78،79) راجع فيسكيه ص50) وهي ليست غير عنوان محل الحلاق.
وحَمْــل: طنفسة، زريبة (بوشر) وجمعها حمــول.
وحمــل: أن تراب الذهب ومسحوقه يذاب سبائك تسحب منها خيوط تسمى حمــل (دوماس صحارى ص301).
حِمْــل: معناه الأصلي ما تــحمــله الدابة على ظهرها (الكالا) ويجمع على حمــال أيضا (الملابس ص82 رقم 1) ويقول كل من فريتاج ولين أنه جمع حَمْــل، ويستعمل بمعنى مقدار كبير. ففي حيان - بسام (3: 141 و): مع حمــل من رصاص وحديد كان جمع من خرابات القصور السلطانية.
حمــل مُسَطَّح: حداجة، مــحمــل (تخت روان) انظر وصفها عند لين (عادات 2: 198، برتون 2: 65).
حمــل القناديل: ضرب من الشمعدانات الكبيرة ذات ستة شمعات انظر لين (عادات 1: 244).
حَمَــل: حمــل الله: الــحمــل أو الخروف الفصحي، وسيدنا يسوع المسيح (بوشر).
والــحمــال في علم النجوم أحد أسماء كوكبة الغراب (القزويني 1: 41).
حمــلة: حِمــل، حِدج (هلو، ألف ليلة 3: 4) وفي صفة مصر (12: 461، 464): إن الحطب يباع بالــحمــل الذي يسمة حمــلة وفي معجم بوشر: حمــلة الحطب: وسق عجلة من الحطب.
وحمــلة: أمتعة، ثَقْل (بوشر، هلو) وحمــلة: سلب، أشياء مسروقة (ألف ليلة برسل 9: 331).
وحمــلة: محصول، غَلَّة، ففي الأدريسي (كليم 2،قسم 5): ثمارها قحطة وحمــلتها غير حسنة. وفيه (كليم 4 قسم 5): له ثمار كثيرة حسنة الــحمــلة وافرة الخيرات.
وحمــلة: ضريبة الأرض المستأجرة أو المساقي عليها (بوشر). وضريبة يفرضها الملتزمون على ما يستهلكه أهالي قراهم (صفة مصر 12: 191).
وحمــلة: احتقان، تورم قيحي (دومب ص88).
وحمــلة: عاصفة، زوبعة (المعجم اللاتيني).
حَمَــلِيّ: حامل إماء، سقاء، انظر لين (عادات 2: 22).
حَمُــول، وتجمع على حمــولات: ما يحتمل في الدبر أو القبل (محيط المحيط).
حَمِــيل: حبل يوضع على قتب البعير ويحيط بالعدلين ماراً بأسفلهما لكي يربط بعضهما بالآخر (براكس مجلة الشرق والجزائر 5: 221) وأرى الآن أن هذه الكلمة تدل في المقدمة (3: 327) على نفس هذا المعنى. (انظر ملاحظاتي على هذا البيت الذي ذكر في وقَوَّرا (الجريدة الآسيوية 1869، 2: 178) وهو: شَدَاد حمــيل الحوايا.
حِمَــالة: وتجمع على حَمَــائِل: بريم يستعمل لــحمــل كيس يوضع فيه كيس أو تميمة. وتطلق أيضاً على التميمة التي تعلق بالبريم على العنق (معجم الأسبانية ص347).
والجمع حمــائل يعني أيضاً: كتفية، وهو ضرب من ثياب الرهبان يلبسونه على الكتفين والظهر وقطعة من ثياب بعض الرهبان وقطعة من النسيج المقدس (بوشر).
ضربوا عنقه حمــائل: يطلق هذا في الهند ويعنون به: قطع رأسه مع ذراعه وقسم من صدره (ابن بطوطة 3: 100).
وحمــائل: فروع القبيلة (زيشر 22: 115).
حُمُــولة: أجر صاحب عجلة الــحمــل (بوشر).
حمــولة المركب: حمــل المركب، شحنة المركب (بوشر).
حصان حمــولة: حصان حمــل (بوشر) ومثله غال الــحمــولة (الخطيب ص99 و) ومركب حمــولة: مركب حمــل (بوشر).
وحمــولة: قبائل (بركهارت، سوريا ص383).
حَمِــيلَة: وتجمع على حَمَــائل: حزام يتألف من عدة حبال من الصوف بينها بين مسافة أخرى خيوط من الذهب أو الفضة تتحزم به البدويات (شيرب).
حَمَّــال: من يرفع الأثقال بالرافعة (ألكالا).
وحمَّــال: من يؤجر إبله أو خيوله أو بغاله لنقل البضائع وأمتعة المسافرين وغير ذلك.
وتطلق مكلمة الحامل في الأندلس على الرجل الذي يؤجر لنقل الأثقال على حصانه، كما تطلق على الحصان نفسه (معجم الأسبانية ص135).
مركب حمَّــال والجمع مراكب حمَّــالة: سفينة النقل (معجم الادريسي، أماري ص333).
وحمَّــال: دعامة، وما يــحمــل الشيء، وما يــحمــل عليه، ومسند الرف (بوشر).
حمــال أذى: المتأذي من إذاء الناس، الميقَّل والمضيَّق عليه، تيس المغفرة، عُرَكة الذي يحتمل الأذى (بوشر).
وحمَّــال: مثمر، مُغِلّ (ابن العوام 1: 182).
وسيل حمَّــال: سريع جارف (فوك).
حمِّــيل: محتمل الآلام والصبور عليها. ويقال حمــيل أسا: محتمل الأم المرض (بوشر).
حَمَّــالة: سفينة النقل (معجم الادريسي). وحمَّــالة: آلة لــحمــل الثقال، كلاَّب الــحمَّــال (بوشر).
حمَّــالات الكاروصة: سيور أو علائق تثبت جسم العتلة (بوشر).
حامل: حبلى. ويقال كنت حاملة فيك: كنت حبلى بك (بوشر).
كانت حاملاً على لياليها: كانت قد قرب موعد وضعها (كوسج لطائف ص72).
وحامل: دعامة، ما يسند الشيء، وما يــحمــل عليه (بوشر).
وحامل: الرقيق الذي كان ملكا لمالك من غير رجال السَلَطِيَّة وأبق منه (عواده ص477).
الحامل: جاوشير، حليب البقر (المستعيني، انظر جاوشير). حامل المراكب: صالح لسير السفن (بوشر).
حَمَــلَة العِلْم: ويقال: حمــلة العلم أي العلماء كما يقال حَمَــلة القرآن (ابن بدرون ص283، النووي ص22، وحمــلة الشريعة: الفقهاء) النووي ص237) وانظره في مادة حَمَــل.
حَمَــلَة الأقلام: كتاب الدواوين (حيان - بسام 1: 172 ق) وقد ذكرت فيه مرتين.
حامل رأس الغول: مجموعة نجوم برسيه (القزويني 1: 33) وفي كتاب الدكتور الفونس العاشر دي كاستيلا (1: 37): حانول (حامل) رأس الغول.
حامل ثقله، يقال حامل ثقلة بمعنى: لكيلا أكون ثقلا عليك، حوابا لمن يسأل: لماذا لا تأتينا؟ (بوشر).
حامُول الكتان: اسم يطلق بمصر على نبات خلطوه مع الكشوت وليس به، وهو نبت يتخلق على الكتان (ابن البيطار 2: 380).
حامُولة: ويجمع على حواميل: الماء المندفق في المسيل عند اشتداد المطر (محيط المحيط).
أََــحْمَــلُ: اسم تفضيل من حمــل: أشد حمــلاً (معجم المختارات).
تــحمــيلة، تجمع على تحاميل: ما يحتمل في الدبر أو القبل (محيط المحيط).
والتحاميل في اصطلاح أهل الموسيقى: هي ما يضاف إلى الأشغال (أي الأغاني) المختلفة الألحان من أشغال توافق ألحانها كل واحد بحسبه كتحاميل اسق العطاش ونحوه (محيط المحيط) مَــحْمَــل مصدر ميمي لــحمــل (انظر حمــل في آخر المادة).
ومَــحْمَــل: المراد، المفهوم. ففي المقري (1: 572) ولهذه الأبيات من الشعر خفّي لا يقصد ظاهره وإنما له محامل تليق به وانظر (1: 582).
محامل اللسان: معاني اللغة (دي سلان، المقدمة 3: 311).
مَــحْمِــل أو مَــحْمَــل: عاميته مَــحْمَــل: زبيل (زنبيل) بالمعنى الخاص الذي ذكره كل من فريتاج ولين فقط بالمعنى العام، مثال ذلك مــحمــل الــحمــال) (ألف ليلة 1: 212).
ومَــحْمِــل ومِــحْمَــل: قمطر، مقرأ (ابن جبير ص159، المقري 1: 104، 2: 219، ابن بطوطة 3: 252) وأصل كلمة ( Discus) في معجم فوك لا بد أن تفهم بهذا المعنى، ولا يمكن أن تفهم بمعنى صحن وصحفة لأن ( Discus cborum) تدل على مادة أخرى (انظر دوكانج والكلمة الإنجليزية ( Desk) .
ومَــحْمِــل ومِــحْمَــل: هودج (محيط المحيط).
مَــحْمُــول: في اصطلاح المنطق: هو الحد الذي يضاف إلى الموضوع في القضية أو يسند إليه. ومــحمــول عليه: موضوع وهو الحد الأول في القضية الــحمــلية (بوشر).
ومــحمــول: العمارة نفسها مقابل الأساس الذي تقوم عليه وهو الموضوع (معيار ص23).
مــحمــول السلامة: مع السلامة، تــحمــلك السلامة يقولها من تودعه (بوشر).
مــحمــولات: الــحمــولات (محيط المحيط).
حمــل
حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن يَــحمِــل، حَمْــلاً، فهو حامل، والمفعول مَــحْمــول (للمتعدِّي) وحَمــولة (للمتعدِّي) وحمــيل (للمتعدِّي)
حمَــلتِ المرأةُ: حَبِلَت " {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَــلَتْ حَمْــلاً خَفِيفًا} ".
حمَــلتِ الشَّجرةُ: أثْمَرَت.
حمَــلت المرأةُ جنينَها/ حمَــلت المرأةُ بجنينها: علقت به "*لا يــحمــل الحقد من تعلو به الرتب*".
حمَــل الودَّ أو الغضبَ أو نحوَهما: أحسّ به في نفسه "ما رأيتُه يــحمــل غضبًا أو يتأفَّف من أمر- حمَــل عِبْءَ تعاسته".
حمَــل القرآنَ ونحوَه:
1 - حفظه "لحامل القرآن آداب خاصَّة" ° حمَــل العلمَ: نقله ورواه.
2 - عمل به "حمــل مبادئَ الحزب- {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّــلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَــحْمِــلُوهَا كَمَثَلِ الْــحِمَــارِ يَــحْمِــلُ أَسْفَارًا} " ° حمَــل الإسلامَ: التزم وعمل به.
حمَــل الشَّخْصَ:
1 - أعطاه ما يركبه " {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَــحْمِــلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَــحْمِــلُكُمْ عَلَيْهِ} ".
2 - أركبه " {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَــلْنَا مَعَ نُوحٍ} ".
حمَــل الشَّيءَ/ حمَــل الشَّيءَ على ظهره وغيره/ حمَــل الشَّيءَ بيده: رفعه ووضعه عليه، أو بيده "حمَــل حقيبةَ

نقود- قدرٌ قليلٌ من اللُّطف يــحمــلك على أجنحة الخيال- {وَــحُمِــلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}: رُفعت من مواضعها" ° تــحمــل الكلمة معنى جديدًا: تعنيه وتؤدِّيه- حمَــل إليه رسالة: نَقَلها إليه- حمَــل الأمرَ مــحمــل الجدّ: فهمه على نحو جِدّيّ- حمَــل شهادة (كالدكتوراه ونحوها): نالها- حمَــل لقبًا: ناله وصار يُدعى به- فلانٌ لا يــحمــل الضَّيمَ: يأنفه ويدفعه عن نفسه.
حمَــل الأمانةَ: قبل تــحمُّــلَها، رعاها وحفظها " {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَــحْمِــلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَــحَمَــلَهَا الإِنْسَانُ} - {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْــلِهَا لاَ يُــحْمَــلْ مِنْهُ شَيْءٌ} ".
حمَــل الشَّيءَ على الشَّيء: ألحقه به "لا تــحمــل الكلام على مــحمــل الهَزْل"? حمَــل الشَّيء على الخير: اعتبره خيرًا- حمــله على غير محلّه: أساء فهمه.
حمَــل فلانًا على الأمر:
1 - أغراه به "التّسامح يــحمــل بعضَ النّاس على الاعتقاد بأنّه نتيجة ضعف".
2 - أجبره على فعله "حمــله على الوفاء بالوعد".
حمَــل فلانٌ على نفسه: جَهَدها "حمَــل على نفسه في السَّير" ° حمَــل روحَه على كفّه: غامر، خاطر- حمَــل على فلان: أساء إليه.
حمَــل عن فلان:
1 - تعلَّم منه، أخذ عنه.
2 - ضمنه، تكفَّل بالدَّفع عنه "حمَــل عنه العبء". 

حمَــلَ على2 يَــحمِــل، حَمْــلَةً، فهو حامل، والمفعول مــحمــول عليه
حمَــل فلانٌ على القوم: كرَّ وهاجَم "حمَــل على دعاة التخريب حمــلة كشفت عن أغراضهم الشّرِّيرة- حمَــل على العدوّ حمــلة صادقة- {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَــحْمِــلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} " ° حمَــل عليه في الحرب حمــلة منكرة: شدّ عليه شدّة منكرة. 

حمَــلَ2 يَــحمِــل، حَمَــالةً، فهو حامل، والمفعول مَــحْمــول
حمَــل عنه دَيْنَه: كفله وضمِنَه. 

أحمــلَ يُــحمــل، إحمــالاً، فهو مُــحمِــل، والمفعول مُــحمَــل
• أحمــلَ فلانًا الــحمــلَ: أعانه على حَمْــله "كان الصُّندوقُ ثقيلاً فأحمــلته إيّاه". 

احتملَ يحتمل، احتمالاً، فهو مُحتمِل، والمفعول مُحتمَل (للمتعدِّي)
• احتملَ الشَّخصُ: تجلَّد وصبَر.
• احتمل الأمرُ أن يكون كذا: جاز "تأخُّره عن الحضور يحتمل أن يكون لأسباب صحِّيَّة- هذه الآية تحتمل وجهين- من المُحتمَل أن تصدر القرارات بالإجماع- يستعرض مسألة احتمالات التعاون بين البلدين" ° احتمل الشَّكَّ: تقبَّله، جاز فيه الشكُّ.
• احتمل الشَّيءَ والأمرَ: حمَــله وصابَر عليه "احتمل تعذيبَ العدُوّ- آلامٌ مُحتَمَلة- {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} - {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا} "? احتمل ما كان منه/ احتمل ما صدَر عنه: أغضى عليه وعفا عنه- احتمل ما لا يُطاق: تكلَّف أمرًا فوق طاقته. 

استــحمــلَ يستــحمــل، استــحمــالاً، فهو مُستــحمِــل، والمفعول مُستــحمَــل (للمتعدِّي)
• استــحمــل الشَّخصُ: احتمل؛ تجلّد وصبَر.
• استــحمــل فلانًا الشَّيءَ: سأله أن يــحمِــلَه ° استــحمــلتُ فلانًا نفسي: حمَّــلته حوائجي. 

تحاملَ/ تحاملَ على يتحامل، تحامُلاً، فهو مُتحامِل، والمفعول مُتحامَل
• تحاملَ الرَّجلان الأمرَ: تعاونا على حمــله.
• تحامل على فلان:
1 - جارَ ولم يعدِلْ، مال، ظلم "على القاضي ألاّ يتحامل على أحد في حكمه- تحامل النَّاقدُ على الشَّاعر".
2 - كلَّفه ما لا يطيق "تحامَل على خدمه" ° تحامل على نفسه: تكلَّف الشّيء على مشقَّة. 

تــحمَّــلَ يتــحمَّــل، تــحمُّــلاً، فهو مُتــحمِّــل، والمفعول مُتــحمَّــل (للمتعدِّي)
• تــحمَّــل الشَّخصُ: استــحمــل؛ تجلَّد وصبَر "خير الفلسفات التَّــحمُّــل والتَّصبُّر [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل

العربيّ: كلّ همٍّ إلى فرج".
• تــحمَّــل الأمرَ:
1 - حمَــله والتزم بأدائه صابرًا عليه "تــحمَّــل المسئوليّةَ وحدَه- تــحمّــل الشهادةَ: صار شاهدًا- تــحمَّــل الأمانةَ: صبَر على قضائها".
2 - احتمله وتكلّفه في مشقّة "تــحمّــل صعوبات كبيرة في سبيل تأدية رسالته" ° تــحمّــل الظلم: تمكّن من الصّبر عليه.
3 - قوي على إطاقته "تــحمــل الخسارةَ/ البردَ/ التَّعبَ".
• تــحمَّــل شهادةَ فلانٍ: ناب عنه في أدائها. 

حمَّــلَ يــحمِّــل، تــحمــيلاً، فهو مُــحمِّــل، والمفعول مُــحمَّــل
حمَّــل فلانًا الشَّيءَ والأمرَ: كلَّفه حَمْــلَ ما يثقل عليه "حمَّــل خادمَه حقيبةَ السَّفر- حمَّــله رسالةً إلى صديق- حمَّــله تَبِعةَ أعمالِه- {رَبَّنَا وَلاَ تُــحَمِّــلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ} " ° حمَّــله المسئوليّةَ: جعله مسئولاً عن أداء أمرٍ ما على الوجه الأمثل- لا تــحمِّــل نفسَك مئونة النّظر: لا تكلّفها عبء النّظر. 

احتمال [مفرد]: ج احتمالات (لغير المصدر):
1 - مصدر احتملَ.
2 - افتراضُ تحقُّق المخاطر بنسبة مئويّة معيّنة حسب دلالة الإحصائيّات "احتمال ضعيف/ مؤكَّد/ وارد/ قويّ" ° بعيد الاحتمال: غير متوقّع الحدوث.
3 - إمكان، جوازٌ، أرجحيّة، عكسه يقين "في أسوأ/ كلِّ الاحتمالات- لا يوجد غير احتمال أو رأي واحد" ° هناك احتمال كبير أن.
4 - (فق) اتِّساع الأمر لقبول عدّة وجوه من التأويل، ومنه قول الفقهاء: الدليل إذا تطرَّق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
• حساب الاحتمال: (رض) مجموعة من القواعد الرياضيّة تمكن حساب المصادفات.
• مذهب الاحتمال: (سف) مذهب يقرِّر أنّه من المحال بلوغ اليقين المطلق مع إمكان ترجيح رأي على آخر. 

احتماليَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى احتمال.
2 - مصدر صناعيّ من احتمال: نسبة عدد المرَّات الحقيقيّة لحصول حادثة مُعَيّنة إلى مجموع المرَّات المُحتملة.
3 - (سف) مذهب الاحتمال، وهي نزعة هاجمت نظريّة الفكرة اليقينيَّة.
4 - (فن) إيثار العاديّ أو الممكن وقوعه على البطوليّ أو الأسطوريّ المبالغ في وسائل التعبير الفنّيّ. 

تــحمُّــليَّة [مفرد]:
1 - مصدر صناعيّ من تــحمُّــل.
2 - (فز) قوّة مقاومة الضَّغط وتــحمُّــله "تــحمُّــليّة الطائرة كبيرة- بدل رواد الفضاء ذات تــحمُّــليّة عالية". 

تــحمــيل [مفرد]:
1 - مصدر حمَّــلَ.
2 - (حس) وضع البيانات في الذَّاكِرة أو وضع بكرة الشريط في موضعها أو البطاقات المثقِّبة في الجهاز الخاصّ لقراءتها ... إلخ.
• تــحمــيل أوَّليّ: (قص، جر) الكميّة المقتطعة من الدفعات الأولى المعدّة للخطَّة الشرائيّة للأموال المشتركة التي تغطي نفقات مثل عمولات البيع.
• خطّ التَّــحمــيل: (جو) خطّ من الخطوط الموجودة على متن سفينة نقل تجاريّ، ويدل على العمق الذي تستطيع أن تهبط إليه في الماء بعد تــحمــيلها تحت ظروف مختلفة تبعًا لما هو واجب الاتِّباع. 

تــحمــيلة [مفرد]: ج تــحمــيلات وتَحاميلُ: دواءٌ جامد على شكل أقماع يوضع في الدُّبُر أو القبل فيذوب، ويقال له لَبُوس "قد تتأذّى معدةُ المريض ببعض الأدوية فيأخذها على شكل تــحمــيلة". 

تــحمــيليَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تــحمــيل.
• الطَّاقة التَّــحمــيليَّة/ القُدرة التّــحمــيليَّة: أقصى ما يمكن حَمْــله أو نَقْله أو جرُّه من ثِقلٍ أو حمــولة "تزيد طاقتها التّــحمــيليَّة على 50 طنًّا- الطّاقة التّــحمــيليَّة للأسطول". 

حامل1 [مفرد]: ج حوامِلُ:
1 - اسم فاعل من حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن.
2 - ما يُرفع الشَّيء فوقه "حامل السّبّورة/ المرآة- حاملات مدافع رشاشة خفيفة الحركة".
3 - امرأة حُبلَى "لا تتعاطى الحاملُ دواءً إلاّ بمعرفة الطَّبيب المختصّ".
• حامل كرة الجولف: (رض) وتد صغير بسطح مقعَّر لــحمــل كرة الجولف للضربة الأوّليّة. 

حامل2 [مفرد]: ج حاملون وحَمَــلة، مؤ حاملة، ج مؤ حاملات وحوامِلُ (لغير العاقل): اسم فاعل من حمَــلَ على2 وحمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن وحمَــلَ2 ° حامل البريد: ساعي البريد- حامل العَلَم: من يُعهد إليه

حمــل العلم- حامل اللِّواء: قائد، ممثّل لحزب سياسيّ- حامل المراكب: صالح لسير السفن- حامل بكالوريوس: من حصل على درجة بكالوريوس من جامعة بعد إكماله الدراسة فيها- حامل شهادة: من نالها- حامل لَقَب: من نال لقبًا ما في الرياضة ونحوها- حَمَــلَة الأقلام: الأدباء والمفكِّرون والكُتَّاب- حَمَــلَة القرآن: حفظتُه ورواتُه.
• حامل المضارب: (رض) شخص يعمل مساعدًا للاعب الجولف.
• حامل النَّقَّالة: الشّخص الذي يساعد في حمــل نقَّالة الجرحى خاصّة وقت الحرب. 

حاملة [مفرد]: ج حاملات: مؤنَّث حامل ° حاملة الزَّهريَّة: منضدة عالية تُتَّخذ لــحمــل الزَّهْريّة (آنية الزُّهور).
• حاملة بيانات: (حس) وسيلة مثل شريط ممغنط تُسجّل أو تنقل البيانات "يمكن حفظ معلومات كثيرة جدًّا بحاملة البيانات".
• حاملة الطَّائرات: (سك) سفينة حربيَّة تكون مطارًا بحريًّا لطائرات تنطلق منها عند الحاجة.
• الحاملات: سحب تــحمــل الماءَ مثقلة به " {فَالْحَامِلاَتِ وِقْرًا} ". 

حامول [جمع]: (نت) جنس نباتات طفيليَّة ضارّة، أنواعها عديدة منها الأحمــر والأصفر والبنفسجيّ والورديّ والأغبر. 

حَمَــالة [مفرد]: مصدر حمَــلَ2. 

حُمــالة [مفرد]: أجرة الــحمَّــال الذي يرفع وينقل الأشياء على ظهره أو غيره للناس بأجر "لا تكاد تكفيه الــحُمــالةُ لقمةَ يومه". 

حِمــالة1 [مفرد]: حرفة الــحمَّــال الذي يرفع وينقل الأشياء على ظهره أو غيره للنّاس بأجر "الــحِمــالة عمل مرهق وقليل الأجر". 

حِمــالة2 [مفرد]: ج حمــائِلُ: عِلاقةُ الشّيء، حزام يكون عادة من جلد مُزركش يُلبس كعِلاقة للسيف ونحوه "حِمــالة سيف/ بندقيَّة" ° حمــالة البنطلون: كناية عن قُدّتي نسيج مجموعتين من جهة الظهر تمسك البنطلون. 

حَمْــل [مفرد]: ج أَــحمــال (لغير المصدر):
1 - مصدر حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن ° حَمْــل الأثقال: رفعها- عدم الــحَمْــل: عدم قدرة المرأة على الــحمــل- فلانٌ حَمْــلٌ على أهله: إذا كان ثقيل المرض.
2 - ما كان في بطنٍ أو على شجَر " {وَأُولاَتُ الأَــحْمَــالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْــلَهُنَّ}: الحبالى".
3 - نُطفة " {حَمَــلَتْ حَمْــلاً خَفِيفًا} ".
4 - (طب) مُدَّة يُــحمَــل فيها صِغار الثدييَّات في أرحام أمَّهاتها. 

حَمَــل [مفرد]: ج أَــحمــال وحُمْــلان: (حن) صغير الضَّأن "لــحم الــحَمَــل طريّ ولذيذ".
• الــحَمَــل: (فك) أحد أبراج السَّماء، ترتيبه الأوّل يليه الثّور، وزمنه من 21 من مارس إلى 19 من أبريل.
• لِسان الــحَمَــل: (نت) نبات عشبيّ برّيّ له فوائد طبيّة. 

حِمْــل [مفرد]: ج أَــحمــال وحُمُــول:
1 - ما يُرفع على الظّهر ونحوه "حِمْــل السَّفينة: البضائع التي تُشحن على ظهرها- ناء بالــحِمْــل- {قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْــلُ بَعِيرٍ} ".
2 - ثقل أو جسم يرفع أو يُجرّ بوساطة الآلات ° حِمْــل السِّنين: وزرها وثقلها- حِمْــل عربَة: مقدار ما تــحمــله.
3 - (فز) قدرة مستمدّة من آلة كهربائيّة أو جهاز كهربائيّ. 

حَمْــلَة [مفرد]: ج حَمَــلات (لغير المصدر) وحَمْــلات (لغير المصدر):
1 - مصدر حمَــلَ على2.
2 - اسم مرَّة من حمَــلَ على2: "شنّت الحكومات حمــلة ضدّ الرّشوة والفساد- حمــلة دعائيّة من أجل الانتخابات- حمــلة صحافيّة/ تأديبيّة/ دبلوماسيّة- حمــلة تشهير" ° حَمْــلَة اعتقالات: حركة اعتقالات- حَمْــلَة انتخابيّة: مجموعة من الفعاليّات يقوم بها المرشَّح في سبيل انتخابه.
3 - فئة مجنّدة لأداء مهمّة تكون تحت إمرة قائد واحد "الــحمــلة الفرنسيّة- تعدّدت الــحمــلات الصليبيّة على القدس في العصور الوسطى" ° حَمْــلَة استكشافيّة: غارة يشنُّها الجيش للاستطلاع- حَمْــلَة مَحْو الأمِّيَّة/ حَمْــلَة مكافحة الأمِّيَّة: نشاط منظَّم يهدف إلى نشر
 التَّعليم. 

حَمَّــال [مفرد]:
1 - صيغة مبالغة من حمَــلَ على2 وحمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن وحمَــلَ2.
2 - مَنْ حرفتُه الــحَمْــل، الذي يرفع وينقل الأشياءَ على ظهره أو غيره للناس بأجر؛ عتَّال "نادى حمَّــالاً في رصيف الميناء- تكثر عربات الــحمَّــالين في الموانئ- {وَامْرَأَتُهُ حَمَّــالَةَ الْحَطَبِ}: كناية عن المشي بالنَّمائم". 

حَمَّــالة [مفرد]:
1 - مؤنَّث حَمَّــال.
2 - اسم آلة من حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن: أداة الــحَمْــل والرفع ° حمَّــالة الجورب: ما يربط به الجورب في الساق- حمَّــالة الصَّدر: ما يُشَدُّ به النهد على الصدر. 

حَمــول [مفرد]:
1 - صيغة مبالغة من حمَــلَ على2 وحمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن وحمَــلَ2.
2 - حليم صبور "ينهض الفلاحَ بعبء الحقول صبورًا حمــولاً- أنت حمــولٌ للنائبات".
حمــول البحر: ما يخرج فيه من النَّبات. 

حَمــولة [مفرد]:
1 - صفة ثابتة للمفعول من حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن.
2 - ما يُــحمــل عليه من الدّواب مثل: الخيل والبغال والــحمــير " {وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُــولَةً وَفَرْشًا} ". 

حُمــولة [مفرد]:
1 - بضائع منقولة في سفينة أو طائرة أو سيَّارة أو نحوهما (شحنة) "أفرغتِ السَّفينةُ حُمــولتَها".
2 - سَعة، مقدار ما يُــحمَــل ويُنقل من البضائع "حمــولة هذه السيّارة خمسة أطنان- {وَمِنَ الأَنْعَامِ حُمُــولَةً وَفَرْشًا} [ق] ".
3 - أجرة الــحَمْــل أو الشَّحن "لم تكن حُمــولة البضاعة كبيرة". 

حَمــيل [مفرد]: ج حُمــلاءُ، مؤ حمــيلة، ج مؤ حمــائِلُ:
1 - طفل منبوذ يأخذه قومٌ فيربّونه، دعيّ ينتسب إلى غير أهله ° هي حمــيلة علينا: كَلٌّ وعيال.
2 - صفة ثابتة للمفعول من حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن: مسبيّ يُــحمــل من بلدٍ إلى بلد.
3 - ولد في بطن أمّه "ثقُل عليها حمــيلُها".
4 - غريب.
5 - ما حمــله السيلُ من غثاء وطين. 

مَــحمَــل [مفرد]: مصدر ميميّ من حمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن: تأويل وتفسير "حمــله مــحمــل الجِدّ- حمــله على غير مــحمــله". 

مَــحمِــل [مفرد]: ج محامِلُ:
1 - ما يُنقل أو يُــحمــل فيه الشّيء "حمــل جريحًا على مــحمِــل- مــحمِــل لنقل الفاكهة" ° ما على فلان مَــحْمِــل: ليس عليه مُعوَّل.
2 - هودَج. 

مــحمــول [مفرد]:
1 - اسم مفعول من حمَــلَ على2 وحمَــلَ1/ حمَــلَ بـ/ حمَــلَ على1/ حمَــلَ عن وحمَــلَ2.
2 - (سف) حدّ يضاف إلى الموضوع في القضيّة أو يسند إليه مثل: مــحمّــد أمين، مــحمّــد هو الموضوع، وأمين هو المــحمــول.
3 - حُمــولة "مــحمــول السفينة أو الطائرة".
• التِّليفون المــحمــول/ الهاتف المــحمــول: الهاتف الذي يــحمــله الشَّخصُ معه ويُسمَّى أيضًا الهاتف الجوَّال أو الهاتف النَّقّال. 

حمــل: حَمَــل الشيءَ يَــحْمِــله حَمْــلاً وحُمْــلاناً فهو مَــحْمــول وحَمِــيل،

واحْتَمَله؛ وقول النابغة:

فَــحَمَــلْتُ بَرَّة واحْتَمَلْتَ فَجَارِ

عَبَّر عن البَرَّة بالــحَمْــل، وعن الفَجْرة بالاحتمال، لأَن حَمْــل

البَرَّة بالإِضافة إِلى احتمال الفَجْرَة أَمر يسير ومُسْتَصْغَر؛ ومثله قول

الله عز اسمه: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، وهو مذكور في موضعه؛ وقول

أَبي ذؤيب:

ما حُمِّــل البُخْتِيُّ عام غِيَاره،

عليه الوسوقُ: بُرُّها وشَعِيرُها

قال ابن سيده: إِنما حُمِّــل في معنى ثُقِّل، ولذلك عَدَّاه بالباء؛ أَلا

تراه قال بعد هذا:

بأَثْقَل مما كُنْت حَمَّــلت خالدا

وفي الحديث: من حَمَــل علينا السِّلاح فليس مِنَّا أَي من حَمَــل السلاح

على المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم، فإِن لم يــحمــله عليهم لإِجل كونهم

مسلمين فقد اخْتُلِف فيه، فقيل: معناه ليس منا أَي ليس مثلنا، وقيل: ليس

مُتَخَلِّقاً بأَخلاقنا ولا عاملاً بِسُنَّتِنا، وقوله عز وجل: وكأَيِّن

من دابة لا تَــحْمِــل رزقَها؛ قال: معناه وكم من دابة لا تَدَّخِر رزقها

إِنما تُصْبح فيرزقها الله. والــحِمْــل: ما حُمِــل، والجمع أَــحمــال، وحَمَــله

على الدابة يَــحْمِــله حَمْــلاً. والــحُمْــلان: ما يُــحْمَــل عليه من الدَّواب في

الهِبَة خاصة. الأَزهري: ويكون الــحُمْــلان أَجْراً لما يُــحْمَــل. وحَمَــلْت

الشيء على ظهري أَــحْمِــله حَمْــلاً. وفي التنزيل العزيز: فإِنه يَــحْمِــل يوم

القيامة وِزْراً خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حِمْــلاً؛ أَي وِزْراً.

وحَمَــله على الأَمر يَــحْمِــله حَمْــلاً فانْــحمــل: أَغْراه به؛ وحَمَّــله على

الأَمر تَــحْمِــيلاً وحِمَّــالاً فَتَــحَمَّــله تَــحَمُّــلاً وتِــحِمَّــالاً؛ قال

سيبويه: أَرادوا في الفِعَّال أَن يَجِيئُوا به على الإِفْعال فكسروا

أَوله وأَلحقوا الأَلف قبل آخر حرف فيه، ولم يريدوا أَن يُبْدِلوا حرفاً

مكان حرف كما كان ذلك في أَفْعَل واسْتَفْعَل. وفي حديث عبد الملك في هَدْم

الكعبة وما بنى ابنُ الزُّبَيْر منها: وَدِدت أَني تَرَكْتُه وما

تَــحَمَّــل من الإِثم في هَدْم الكعبة وبنائها. وقوله عز وجل: إِنا عَرَضْنا

الأَمانة على السموات والأَرض والجبال فأَبَيْن أَن يَــحْمِــلْنها وأَشْفَقْن

منها وحَمَــلها الإِنسان، قال الزجاج: معنى يَــحْمِــلْنها يَخُنَّها،

والأَمانة هنا: الفرائض التي افترضها الله على آدم والطاعة والمعصية، وكذا جاء في

التفسير والإِنسان هنا الكافر والمنافق، وقال أَبو إِسحق في الآية: إِن

حقيقتها، والله أَعلم، أَن الله تعالى ائْتَمَن بني آدم على ما افترضه

عليهم من طاعته وأْتَمَنَ السموات والأَرض والجبال بقوله: ائْتِيا طَوْعاً

أَو كَرْهاً قالتا أَتَيْنا طائعين؛ فَعَرَّفنا الله تعالى أَن السموات

والأَرض لمَ تَــحْمِ الأَمانة أَي أَدَّتْها؛ وكل من خان الأَمانة فقد

حَمَــلها، وكذلك كل من أَثم فقد حَمَــل الإِثْم؛ ومنه قوله تعالى:

ولَيَــحْمِــلُنَّ أَثْقالَهم، الآية، فأَعْلم اللهُ تعالى أَن من باء بالإِثْم يسمى

حَامِلاً للإِثم والسمواتُ والأَرض أَبَيْن أَن يَــحْمِــلْنها، يعني الأَمانة.

وأَدَّيْنَها، وأَداؤها طاعةُ الله فيما أَمرها به والعملُ به وتركُ

المعصية، وحَمَــلها الإِنسان، قال الحسن: أَراد الكافر والمنافق حَمَــلا

الأَمانة أَي خانا ولم يُطِيعا، قال: فهذا المعنى، والله أَعلم، صحيح ومن

أَطاع الله من الأَنبياء والصِّدِّيقين والمؤمنين فلا يقال كان ظَلُوماً

جَهُولاً، قال: وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله: ليعذب الله المنافقين

والمنافقات، إِلى آخرها؛ قال أَبو منصور: وما علمت أَحداً شَرَح من تفسير هذه

الآية ماشرحه أَبو إِسحق؛ قال: ومما يؤيد قوله في حَمْــل الأَمانة إِنه

خِيَانَتُها وترك أَدائها قول الشاعر:

إِذا أَنت لم تَبْرَح تُؤَدِّي أَمانة،

وتَــحْمِــل أُخْرَى، أَفْرَحَتْك الودائعُ

أَراد بقوله وتَــحْمــل أُخرى أَي تَخُونها ولا تؤَدِّيها، يدل على ذلك

قوله أَفْرَحَتْك الودائع أَي أَثْقَلَتْك الأَمانات التي تخونها ولا

تُؤَدِّيها. وقوله تعالى: فإِنَّما عليه ما حُمِّــل وعليكم ما حُمِّــلْتم؛ فسره

ثعلب فقال: على النبي، صلى الله عليه وسلم، ما أُحيَ إِليه وكُلِّف أَن

يُنَبِّه عليه، وعليكم أَنتم الاتِّباع. وفي حديث عليّ: لا تُنَاظِروهم

بالقرآن فإِن القرآن حَمَّــال ذو وُجُوه أَي يُــحْمَــل عليه كُلُّ تأْويل

فيحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة. الأَزهري: وسمى الله عز وجل

الإِثْم حِمْــلاً فقال: وإِنْ تَدْعُ مُثْقَلةٌ إِلى حِمْــلِها لا يُــحْمَــلْ منه

شيء ولو كان ذا قُرْبَى؛ يقول: وإِن تَدْعٌ نفس مُثْقَلة بأَوزارها ذا

قَرابة لها إِلى أَن يَــحْمِــل من أَوزارها شيئاً لم يَــحْمِــل من أَوزارها

شيئاً. وفي حديث الطهارة: إِذا كان الماء قُلَّتَيْن لم يَــحْمِــل الخَبَث

أَي لم يظهره ولم يَغْلب الخَبَثُ عليه، من قولهم فلان يَــحْمِــل غَضَبه

(*

قوله «فلان يــحمــل غضبه إلخ» هكذا في الأصل ومثله في النهاية، ولعل المناسب

لا يــحمــل أو يظهر، باسقاط لا) أَي لا يُظْهِره؛ قال ابن الأَثير: والمعنى

أَن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إِذا كان قُلَّتَين، وقيل: معنى لم

يَــحْمــل خبثاً أَنه يدفعه عن نفسه، كما يقال فلان لا يَــحْمِــل الضَّيْم إِذا

كان يأْباه ويدفعه عن نفسه، وقيل: معناه أَنه إِذا كان قُلَّتَين لم

يَحْتَمِل أَن يقع فيه نجاسة لأَنه ينجس بوقوع الخبث فيه، فيكون على الأَول

قد قصد أَوَّل مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها، وهو ما بلغ

القُلَّتين فصاعداً، وعلى الثاني قصد آخر المياه التي تنجس بوقوع

النجاسة فيها، وهو ما انتهى في القلَّة إِلى القُلَّتَين، قال: والأَول هو

القول، وبه قال من ذهب إِلى تحديد الماء بالقُلَّتَيْن، فأَما الثاني فلا.

واحْتَمل الصنيعة: تَقَلَّدها وَشَكَرها، وكُلُّه من الــحَمْــل. وحَمَــلَ

فلاناً وتَــحَمَّــل به وعليه

(* قوله «وتــحمــل به وعليه» عبارة الأساس: وتــحمــلت

بفلان على فلان أي استشفعت به إِليه) في الشفاعة والحاجة: اعْتَمد.

والمَــحْمِــل، بفتح الميم: المُعْتَمَد، يقال: ما عليه مَــحْمِــل، مثل

مَجْلِس، أَي مُعْتَمَد.

وفي حديث قيس: تَــحَمَّــلْت بعَليّ على عُثْمان في أَمر أَي استشفعت به

إِليه.

وتَحامل في الأَمر وبه: تَكَلَّفه على مشقة وإِعْياءٍ. وتَحامل عليه:

كَلَّفَه ما لا يُطِيق. واسْتَــحْمَــله نَفْسَه: حَمَّــله حوائجه وأُموره؛ قال

زهير:

ومن لا يَزَلْ يَسْتَــحْمِــلُ الناسَ نَفْسَه،

ولا يُغْنِها يَوْماً من الدَّهْرِ، يُسْأَم

وفي الحديث: كان إِذا أَمَرَنا بالصدقة انطلق أَحَدُنا إِلى السوق

فَتَحامل أَي تَكَلَّف الــحَمْــل بالأُجْرة ليَكْسِب ما يتصدَّق به. وتَحامَلْت

الشيءَ: تَكَلَّفته على مَشَقَّة. وتَحامَلْت على نفسي إِذا تَكَلَّفت

الشيءَ على مشقة. وفي الحديث الآخر: كُنَّا نُحامِل على ظهورنا أَي نَــحْمِــل

لمن يَــحْمِــل لنا، من المُفاعَلَة، أَو هو من التَّحامُل. وفي حديث

الفَرَع والعَتِيرة: إِذا اسْتَــحْمَــل ذَبَحْته فَتَصَدَّقت به أَي قَوِيَ على

الــحَمْــل وأَطاقه، وهو اسْتَفْعل من الــحَمْــل؛ وقول يزيد بن الأَعور

الشَّنِّي:

مُسْتَــحْمِــلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّى

يريد مُسْتَــحْمِــلاً سَناماً أَعْرَف عَظِيماً. وشهر مُسْتَــحْمِــل:

يَــحْمِــل أَهْلَه في مشقة لا يكون كما ينبغي أَن يكون؛ عن ابن الأَ عرابي؛ قال:

والعرب تقول إِذا نَحَر هِلال شَمالاً

(* قوله «نحر هلال شمالاً» عبارة

الأساس: نحر هلالاً شمال) كان شهراً مُسْتَــحْمِــلاً. وما عليه مَــحْمِــل أَي

موضع لتــحمــيل الحوائج. وما على البعير مَــحْمِــل من ثِقَل الــحِمْــل.

وحَمَــل عنه: حَلُم. ورَجُل حَمُــول: صاحِب حِلْم. والــحَمْــل، بالفتح: ما

يُــحْمَــل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان، والجمع حِمــال وأَــحمــال. وفي

التنزيل العزيز: وأُولات الأَــحمــال أَجَلُهن. وحَمَــلت المرْأَةُ والشجرةُ

تَــحْمِــل حَمْــلاً: عَلِقَت. وفي التنزيل: حَمَــلَت حَمْــلاً خَفيفاً؛ قال

ابن جني: حَمَــلَتْه ولا يقال حَمَــلَتْ به إِلاَّ أَنه كثر حَمَــلَتِ

المرأَة بولدها؛ وأَنشد لأَبي كبير الهذلي:

حَمَــلَتْ به، في ليلة، مَزْؤُودةً

كَرْهاً، وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَل

وفي التنزيل العزيز: حَمَــلَته أُمُّه كَرْهاً، وكأَنه إِنما جاز

حَمَــلَتْ به لما كان في معنى عَلِقَت به، ونظيره قوله تعالى: أُحِلَّ لكم ليلَة

الصيام الرَّفَثُ إِلى نسائكم، لما كان في معنى الإِفضاء عُدِّي بإِلى.

وامرأَة حامِل وحاملة، على النسب وعلى الفعل. الأَزهري: امرأَة حامِل

وحامِلة إِذا كانت حُبْلى. وفي التهذيب: إِذا كان في بطنها ولد؛ وأَنشد لعمرو

بن حسان ويروى لخالد بن حقّ:

تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بيوم

أَنى، ولِكُلِّ حاملة تَمام

فمن قال حامل، بغير هاء، قال هذا نعت لا يكون إِلا للمؤنث، ومن قال

حاملة بناه على حَمَــلَت فهي حاملة، فإِذا حَمَــلَت المرأَةُ شيئاً على ظهرها

أَو على رأْسها فهي حاملة لا غير، لأَن الهاء إِنما تلحق للفرق فأَما ما

لا يكون للمذكر فقد اسْتُغني فيه عن علامة التأْنيث، فإِن أُتي بها فإِنما

هو على الأَصل، قال: هذا قول أَهل الكوفة، وأَما أَهل البصرة فإِنهم

يقولون هذا غير مستمرّ لأَن العرب قالت رَجُل أَيِّمٌ وامرأَة أَيّم، ورجل

عانس وامرأَة عانس، على الاشتراك، وقالوا امرأَة مُصْبِيَة وكَلْبة

مُجْرِية، مع غير الاشتراك، قالوا: والصواب أَن يقال قولهم حامل وطالق وحائض

وأَشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتأْنيث، فإِنما هي أَوْصاف

مُذَكَّرة وصف بها الإِناث، كما أَن الرَّبْعَة والرَّاوِية والخُجَأَة

أَوصاف مؤنثة وصف بها الذُّكْران؛ وقالوا: حَمَــلت الشاةُ والسَّبُعة وذلك في

أَول حَمْــلِها، عن ابن الأَعرابي وحده. والــحَمْــل: ثمر الشجرة، والكسر فيه

لغة، وشَجَر حامِلٌ، وقال بعضهم: ما ظَهضر من ثمر الشجرة فهو حِمْــل، وما

بَطَن فهو حَمْــل، وفي التهذيب: ما ظهر، ولم يُقَيِّده بقوله من حَمْــل

الشجرة ولا غيره. ابن سيده: وقيل الــحَمْــل ما كان في بَطْنٍ أَو على رأْس

شجرة، وجمعه أَــحمــال. والــحِمْــل بالكسر: ما حُمِــل على ظهر أَو رأْس، قال:

وهذا هو المعروف في اللغة، وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازماً للشيء فهو

حَمْــل، وما كان بائناً فهو حِمْــل؛ قال: وجمع الــحِمْــل أَــحمــال وحُمُــول؛ عن

سيبويه، وجمع الــحَمْــلِ حِمــال. وفي حديث بناء مسجد المدينة: هذا الــحِمــال

لا حِمــال خَيْبَر، يعني ثمر الجنة أَنه لا يَنْفَد. ابن الأَثير: الــحِمــال،

بالكسر، من الــحَمْــل، والذي يُــحْمَــل من خيبر هو التمر أَي أَن هذا في

الآخرة أَفضل من ذاك وأَــحمــد عاقبة كأَنه جمع حِمْــل أَو حَمْــل، ويجوز أَن

يكون مصدر حَمَــل أَو حامَلَ؛ ومنه حديث عمر: فأَيْنَ الــحِمــال؟ يريد منفعة

الــحَمْــل وكِفايته، وفسره بعضهم بالــحَمْــل الذي هو الضمان. وشجرة حامِلَة:

ذات حَمْــل. التهذيب: حَمْــل الشجر وحِمْــله. وذكر ابن دريد أَن حَمْــل الشجر

فيه لغتان: الفتح والكسر؛ قال ابن بري: أَما حَمْــل البَطْن فلا خلاف فيه

أَنه بفتح الحاء، وأَما حَمْــل الشجر ففيه خلاف، منهم من يفتحه تشبيهاً

بــحَمْــل البطن، ومنهم من يكسره يشبهه بما يُــحْمــل على الرأْس، فكلُّ متصل

حَمْــل وكلُّ منفصل حِمْــل، فــحَمْــل الشجرة مُشَبَّه بــحَمْــل المرأَة لاتصاله،

فلهذا فُتِح، وهو يُشْبه حَمْــل الشيء على الرأْس لبُروزه وليس مستبِطناً

كَــحَمْــل المرأَة، قال: وجمع الــحَمْــل أَــحْمــال؛ وذكر ابن الأَعرابي أَنه يجمع

أَيضاً على حِمــال مثل كلب وكلاب. والــحَمَّــال: حامِل الأَــحْمــال، وحِرْفته

الــحِمــالة. وأَــحْمَــلتْه أَي أَعَنْته على الــحَمــل، والــحَمَــلة جمع الحامِل،

يقال: هم حَمَــلة العرش وحَمَــلة القرآن. وحَمِــيل السَّيْل: ما يَــحْمِــل من

الغُثاء والطين. وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار:

فَيُلْقَون في نَهَرٍ في الجنة فَيَنْبُتُون كما تَنْبُت الحِبَّة في حَمِــيل

السَّيْل؛ قال ابن الأَثير: هو ما يجيء به السيل، فَعيل بمعنى مفعول، فإِذا

اتفقت فيه حِبَّة واستقرَّت على شَطِّ مجرَى السيل فإِنها تنبت في يوم

وليلة، فشُبِّه بها سرعة عَوْد أَبدانهم وأَجسامهم إِليهم بعد إِحراق النار

لها؛ وفي حديث آخر: كما تنبت الحِبَّة في حَمــائل السيل، وهو جمع حَمِــيل.

والحَوْمل: السَّيْل الصافي؛ عن الهَجَري؛ وأَنشد:

مُسَلْسَلة المَتْنَيْن ليست بَشَيْنَة،

كأَنَّ حَباب الحَوْمَل الجَوْن ريقُها

وحَمــيلُ الضَّعَة والثُّمام والوَشِيج والطَّريفة والسَّبَط: الدَّوِيل

الأَسود منه؛ قال أَبو حنيفة: الــحَمِــيل بَطْن السيل وهو لا يُنْبِت، وكل

مَــحْمــول فهو حَمِــيل. والــحَمِــيل: الذي يُــحْمَــل من بلده صَغِيراً ولم

يُولَد في الإِسلام؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في كتابه إِلى شُرَيْح:

الــحَمِــيل لا يُوَرَّث إِلا بِبَيِّنة؛ سُمِّي حَمــيلاً لأَنه يُــحْمَــل صغيراً

من بلاد العدوّ ولم يولد في الإِسلام، ويقال: بل سُمِّي حَمِــيلاً لأَنه

مــحمــول النسب، وذلك أَن يقول الرجل لإِنسان: هذا أَخي أَو ابني، لِيَزْوِي

ميراثَه عن مَوالِيه فلا يُصَدَّق إِلاَّ ببيِّنة. قال ابن سيده:

والــحَمِــيل الولد في بطن أُمه إِذا أُخِذَت من أَرض الشرك إِلى بلاد الإِسلام فلا

يُوَرَّث إِلا بِبيِّنة. والــحَمِــيل: المنبوذ يــحْمِــله قوم فيُرَبُّونه.

والــحَمِــيل: الدَّعِيُّ؛ قال الكُميت يعاتب قُضاعة في تَحوُّلهم إِلى اليمين

بنسبهم:

عَلامَ نَزَلْتُمُ من غير فَقْر،

ولا ضَرَّاءَ، مَنْزِلَة الــحَمِــيل؟

والــحَمِــيل: الغَريب.

والــحِمــالة، بكسر الحاء، والــحَمِــيلة: عِلاقة السَّيف وهو المِــحْمَــل مثل

المِرْجَل، قال:

على النحر حتى بَلَّ دَمْعِيَ مِــحْمَــلي

وهو السَّيْر الذي يُقَلَّده المُتَقَلِّد؛ وقد سماه

(* قوله: سمَّاه؛

هكذا في الأصل، ولعله اراد سمى به عرقَ الشجر) ذو الرمة عِرْق الشَّجَر

فقال:

تَوَخَّاه بالأَظلاف، حتى كأَنَّما

يُثِرْنَ الكُبَاب الجَعْدَ عن متن مِــحْمَــل

والجمع الــحَمــائِل. وقال الأَصمعي: حَمــائل السيف لا واحد لها من لفظها

وإِنما واحدها مِــحْمَــل؛ التهذيب: جمع الــحِمــالة حَمــائل، وجمع المِــحْمَــل

مَحامل؛ قال الشاعر:

دَرَّتْ دُموعُك فوق ظَهْرِ المِــحْمَــل

وقال أَبو حنيفة: الــحِمــالة للقوس بمنزلتها للسيف يُلْقيها المُتَنَكِّب

في مَنْكبِه الأَيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في ظهره.

والمَــحْمِــل: واحد مَحامل الحَجَّاج

(* قوله «والمــحمــل واحد محامل الحجاج»

ضبطه في القاموس كمجلس، وقال شارحه: ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه

علامة الصحة، وعبارة المصباح: والمــحمــل وزان مجلس الهودج ويجوز مــحمــل وزان

مقود. وقوله «الحجاج» قال شارح القاموس: ابن يوسف الثقفي اول من اتخذها،

وتمام البيت:

أخزاه ربي عاجلاً وآجلا).

قال الراجز:

أَوَّل عَبْد عَمِل المَحامِلا

والمِــحْمَــل: الذي يركب عليه، بكسر الميم. قال ابن سيده: المِــحْمَــل

شِقَّانِ على البعير يُــحْمَــل فيهما العَدِيلانِ. والمِــحْمَــل والحاملة:

الزَّبِيل الذي يُــحْمَــل فيه العِنَب إِلى الجَرين.

واحْتَمَل القومُ وتَــحَمَّــلوا: ذهبوا وارتحلوا. والــحَمُــولة، بالفتح:

الإِبل التي تَــحْمِــل. ابن سيده: الــحَمُــولة كل ما احْتَمَل عليه الحَيُّ من

بعير أَو حمــار أَو غير ذلك، سواء كانت عليها أَثقال أَو لم تكن، وفَعُول

تدخله الهاء إِذا كان بمعنى مفعول به. وفي حديث تحريم الــحمــر الأَهلية،

قيل: لأَنها حَمــولة الناس؛ الــحَمُــولة، بالفتح، ما يَحْتَمِل عليه الناسُ من

الدواب سواء كانت عليها الأَــحمــال أَو لم تكن كالرَّكُوبة. وفي حديث

قَطَن: والــحَمُــولة المائرة لهم لاغِية أَي الإِبل التي تَــحْمِــل المِيرَة. وفي

التنزيل العزيز: ومن الأَنعام حَمُــولة وفَرْشاً؛ يكون ذلك للواحد فما

فوقه. والــحُمُــول والــحُمُــولة، بالضم: الأَجمال التي عليها الأَثقال خاصة.

والــحُمُــولة: الأَــحمــال

(* قوله «والــحمــولة الاحمــال» قال شارح القاموس: ضبطه

الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم، ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح)

بأَعيانها. الأَزهري: الــحُمُــولة الأَثقال. والــحَمُــولة: ما أَطاق العَمل

والــحَمْــل. والفَرْشُ: الصِّغار. أَبو الهيثم: الــحَمُــولة من الإِبل التي

تَــحْمِــل الأَــحمــال على ظهورها، بفتح الحاء، والــحُمُــولة، بضم الحاء:

الأَــحمــال التي تُــحْمَــل عليها، واحدها حِمْــل وأَــحمــال وحُمــول وحُمُــولة، قال: فأَما

الــحُمُــر والبِغال فلا تدخل في الــحَمُــولة. والــحُمُــول: الإِبل وما عليها.

وفي الحديث: من كانت له حُمــولة يأْوي إِلى شِبَع فليَصُمْ رمضان حيث

أَدركه؛ الــحُمــولة، بالضم: الأَــحمــال، يعني أَنه يكون صاحب أَــحمــال يسافر بها.

والــحُمُــول، بالضم بلا هاء: الهَوادِج كان فيها النساء أَو لم يكن، واحدها

حِمْــل، ولا يقال حُمُــول من الإِبل إِلاّ لما عليه الهَوادِج، والــحُمُــولة

والــحُمُــول واحد؛ وأَنشد:

أَحَرْقاءُ للبَيْنِ اسْتَقَلَّت حُمُــولُها

والــحُمــول أَيضاً: ما يكون على البعير. الليث: الــحَمُــولة الإِبل التي

تُــحْمَــل عليها الأَثقال. والــحُمــول: الإِبل بأَثقالها؛ وأَنشد للنابغة:

أَصاح تَرَى، وأَنتَ إِذاً بَصِيرٌ،

حُمُــولَ الحَيِّ يَرْفَعُها الوَجِينُ

وقال أَيضاً:

تَخالُ به راعي الــحَمُــولة طائرا

قال ابن بري في الــحُمُــول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أَو لم يكن:

الأَصل فيها الأَــحمــال ثم يُتَّسَع فيها فتُوقَع على الإِبل التي عليها

الهوادج؛ وعليه قول أَبي ذؤيب:

يا هَلْ أُرِيكَ حُمُــول الحَيِّ غادِيَةً،

كالنَّخْل زَيَّنَها يَنْعٌ وإِفْضاخُ

شَبَّه الإِبل بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أَزهى؛ وقال ذو الرمة

في الأَــحمــال وجعلها كالــحُمُــول:

ما اهْتَجْتُ حَتَّى زُلْنَ بالأَــحمــال،

مِثْلَ صَوادِي النَّخْل والسَّيَال

وقال المتنخل:

ذلك ما دِينُك إِذ جُنِّبَتْ

أَــحمــالُها، كالبُكُر المُبْتِل

عِيرٌ عليهن كِنانِيَّةٌ،

جارِية كالرَّشَإِ الأَكْحَل

فأَبدل عِيراً من أَــحمــالها؛ وقال امرؤ القيس في الــحُمُــول أَيضاً:

وحَدِّثْ بأَن زالت بَلَيْلٍ حُمُــولُهم،

كنَخْل من الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّق

قال: وتنطلق الــحُمُــول أَيضاً على النساء المُتَــحَمِّــلات كقول مُعَقِّر:

أَمِنْ آل شَعْثاءَ الــحُمُــولُ البواكِرُ،

مع الصبح، قد زالت بِهِنَّ الأَباعِرُ؟

وقال آخر:

أَنَّى تُرَدُّ ليَ الــحُمُــول أَراهُم،

ما أَقْرَبَ المَلْسُوع منه الداء

وقول أَوس:

وكان له العَيْنُ المُتاحُ حُمُــولة

فسره ابن الأَعرابي فقال: كأَنَّ إِبله مُوقَرَةٌ من ذلك. وأَــحْمَــله

الــحِمْــل: أَعانه عليه، وحَمَّــله: فَعَل ذلك به. ويجيء الرجلُ إِلى الرجل

إِذا انْقُطِع به في سفر فيقول له: احْمِــلْني فقد أُبْدِع بي أَي أَعْطِني

ظَهْراً أَركبه، وإِذا قال الرجل أَــحْمِــلْني، بقطع الأَلف، فمعناه أَعنَّي

على حَمْــل ما أَــحْمِــله. وناقة مُــحَمَّــلة: مُثْقَلة.

والــحَمَــالة، بالفتح: الدِّيَة والغَرامة التي يَــحْمِــلها قوم عن قوم، وقد

تطرح منها الهاء. وتَــحَمَّــل الــحَمــالة أَي حَمَــلَها. الأصمعي:

الــحَمَــالة الغُرْم تَــحْمِــله عن القوم ونَحْو ذلك قال الليث، ويقال أَيضاً حَمَــال؛

قال الأَعشَى:

فَرْع نَبْعٍ يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْـ

ـدِ، عظيم النَّدَى، كَثِير الــحَمَــال

ورجل حَمَّــال: يَــحْمِــل الكَلَّ عن الناس.

الأَزهري: الــحَمِــيل الكَفِيل. وفي الحديث: الــحَمِــيل غارِمٌ؛ هو الكفيل

أَي الكَفِيل ضامن. وفي حديث ابن عمر: كان لا يَرى بأْساً في السَّلَم

بالــحَمِــيل أَي الكفيل. الكسائي: حَمَــلْت به حَمَــالة كَفَلْت به، وفي الحديث:

لا تَحِلُّ المسأَلة إِلا لثلاثة، ذكر منهم رجل تَــحَمَّــل حَمــالة عن قوم؛

هي بالفتح ما يَتَــحَمَّــله الإِنسان عن غيره من دِيَة أَو غَرامة مثل أَن

تقع حَرْب بين فَرِيقين تُسْفَك فيها الدماء، فيدخل بينهم رجل

يَتَــحَمَّــل دِياتِ القَتْلى ليُصْلِح ذاتَ البَيْن، والتَّــحَمُّــل: أَن يَــحْمِــلها

عنهم على نفسه ويسأَل الناس فيها. وقَتَادَةُ صاحبُ الــحَمــالة؛ سُمِّي بذلك

لأَنه تَــحَمَّــل بــحَمــالات كثيرة فسأَل فيها وأَدَّاها.

والحَوامِل: الأَرجُل. وحَوامِل القَدَم والذراع: عَصَبُها، واحدتها

حاملة.

ومَحامِل الذكر وحَمــائله: العروقُ التي في أَصله وجِلْدُه؛ وبه فعسَّر

الهَرَوي قوله في حديث عذاب القبر: يُضْغَط المؤمن في هذا، يريد القبر،

ضَغْطَة تَزُول منها حَمــائِلُه؛ وقيل: هي عروق أُنْثَييه، قال: ويحتمل أَن

يراد موضع حَمَــائِل السيف أَي عواتقه وأَضلاعه وصدره. وحَمَــل به حمــالة:

كَفَل. يقال: حَمَــل فلان الحِقْدَ على نفسه إِذا أَكنه في نفسه

واضْطَغَنَه. ويقال للرجل إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ: قد احتُمِل وأُقِلَّ؛ قال

الأَصمَعي في الغضب: غَضِب فلان حتى احتُمِل. ويقال للذي يَحْلُم عمن

يَسُبُّه: قد احْتُمِل، فهو مُحْتَمَل؛ وقال الأَزهري في قول الجَعْدي:

كلبابى حس ما مسه،

وأَفانِين فؤاد مُحْتَمَل

(* قوله «كلبابى إلخ» هكذا في الأصل من غير نقط ولا ضبط).

أَي مُسْتَخَفٍّ من النشاط، وقيل غضبان، وأَفانِينُ فؤاد: ضُروبُ نشاطه.

واحْتُمِل الرجل: غَضِب. الأَزهري عن الفراء: احْتُمِل إِذا غضب، ويكون

بمعنى حَلُم. وحَمَــلْت به حَمَــالة أَي كَفَلْت، وحَمَــلْت إِدْلاله

واحْتَمَلْت بمعنىً؛ قال الشاعر:

أَدَلَّتْ فلم أَــحْمِــل، وقالت فلم أُجِبْ،

لَعَمْرُ أَبيها إِنَّني لَظَلُوم

والمُحامِل: الذي يَقْدِر على جوابك فَيَدَعُه إِبقاء على مَوَدَّتِك،

والمُجامِل: الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقِد عليك إِلى وقت مّا.

ويقال: فلان لا يَــحْمِــل أَي يظهر غضبه.

والمُــحْمِــل من النساء والإِبل: التي يَنْزِل لبُنها من غير حَبَل، وقد

أَــحْمَــلَت.

والــحَمَــل: الخَرُوف، وقيل: هو من ولد الضأْن الجَذَع فما دونه، والجمع

حُمْــلان وأَــحمــال، وبه سُمِّيت الأَــحمــال، وهي بطون من بني تميم. والــحَمَــل:

السحاب الكثير الماء. والــحَمَــل: بُرْج من بُروج السماء، هو أَوَّل البروج

أَوَّلُه الشَّرْطانِ وهما قَرْنا الــحَمَــل، ثم البُطَين ثلاثة كواكب، ثم

الثُّرَيَّا وهي أَلْيَة الــحَمَــل، هذه النجوم على هذه الصفة تُسَمَّى

حَمَــلاً؛ قلت: وهذه المنازل والبروج قد انتقلت، والــحَمَــل في عصرنا هذا

أَوَّله من أَثناء الفَرْغ المُؤَخَّر، وليس هذا موضع تحرير دَرَجه ودقائقه.

المحكم: قال ابن سيده قال ابن الأَعرابي يقال هذا حَمَــلُ طالعاً،

تَحْذِف منه الأَلف واللام وأَنت تريدها، وتُبْقِي الاسم على تعريفه، وكذلك

جميع أَسماء البروج لك أَن تُثْبِت فيها الأَلف واللام ولك أَن تحذفها وأَنت

تَنْويها، فتُبْقِي الأَسماء على تعريفها الذي كانت عليه. والــحَمَــل:

النَّوْءُ، قال: وهو الطَّلِيُّ. يقال: مُطِرْنا بنَوْء الــحَمَــل وبِنَوْء

الطَّلِيِّ؛ وقول المتنخِّل الهذلي:

كالسُّحُل البِيضِ، جَلا لَوْنَها

سَحُّ نِجاءِ الــحَمَــل الأَسْوَل

فُسَّر بالسحاب الكثير الماء، وفُسِّر بالبروج، وقيل في تفسير النِّجاء:

السحاب الذي نَشَأَ في نَوْءِ الــحَمَــل، قال: وقيل في الــحَمَــل إِنه المطر

الذي يكون بنَوْءٍ الــحَمَــل، وقيل: النِّجاء السحاب الذي هَرَاق ماءه،

واحده نَجْوٌ، شَبَّه البقر في بياضها بالسُّحّل، وهي الثياب البيض، واحدها

سَحْل؛ والأَسْوَل: المُسْتَرْخِي أَسفل البطن، شَبَّه السحاب المسترخي

به؛ وقال الأَصمعي: الــحَمَــل ههنا السحاب الأَسود ويقوّي قوله كونه وصفه

بالأَسول وهو المسترخي، ولا يوصف النَّجْو بذلك، وإِنما أَضاف النِّجَاء

إِلى الــحَمَــل، والنِّجاءُ: السحابُ لأَنه نوع منه كما تقول حَشَف التمر

لأَن الحَشَف نوع منه. وحَمَــل عليه في الحَرْب حَمْــلة، وحَمَــل عليه حَمْــلة

مُنْكَرة، وشَدَّ شَدَّة مُنكَرة، وحَمَــلْت على بني فلان إِذا أَرَّشْتَ

بينهم. وحَمَــل على نفسه في السَّيْر أَي جَهَدَها فيه. وحَمَّــلْته

الرسالة أَي كلَّفته حَمْــلَها. واسْتَــحْمَــلته: سأَلته أَن يَــحْمِــلني. وفي حديث

تبوك: قال أَبو موسى أَرسلني أَصحابي إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم،

أَسْأَله الــحُمْــلان؛ هو مصدر حَمَــل يَــحْمِــل حُمْــلاناً، وذلك أَنهم أَنفذوه

يطلبون شيئاً يركبون عليه، ومنه تمام الحديث: قال، صلى الله عليه وسلم:

ما أَنا حَمَــلْتُكم ولكن الله حَمَــلكم، أَراد إِفْرادَ الله بالمَنِّ

عليهم، وقيل: أَراد لَمَّا ساق الله إِليه هذه الإِبل وقت حاجتهم كان هو

الحامل لهم عليها، وقيل: كان ناسياً ليمينه أَنه لا يَــحْمِــلْهم فلما أَمَر

لهم بالإِبل قال: ما أَنا حَمَــلْتكم ولكن الله حَمَــلَكم، كما قال للصائم

الذي أَفطر ناسياً: الله أَطْعَمَك وسَقاك.

وتَحَامَل عليه أَي مال، والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً، تقول في

المكان هذا مُتَحَامَلُنا، وتقول في المصدر ما في فلان مُتَحامَل أَي

تَحامُل؛ والأَــحمــالُ في قول جرير:

أَبَنِي قُفَيْرَة، من يُوَرِّعُ وِرْدَنا،

أَم من يَقوم لشَدَّة الأَــحْمــال؟

قومٌ من بني يَرْبُوع هم ثعلبة وعمرو والحرث. يقال: وَرَّعْت الإِبلَ عن

الماء رَدَدْتها، وقُفَيْرة: جَدَّة الفَرَزْدَق

(* قوله «وقفيرة جدّة

الفرزدق» تقدم في ترجمة قفر أنها أُمه) أُمّ صَعْصَعة بن ناجِية بن

عِقَال. وحَمَــلٌ: موضع بالشأْم. الأَزهري: حَمَــل اسم جَبَل بعينه؛ ومنه قول

الراجز:

أَشْبِه أَبا أُمِّك أَو أَشْبِه حَمَــل

قال: حَمــل اسم جبل فيه جَبَلان يقال لهما طِمِرَّان؛ وقال:

كأَنَّها، وقَدْ تَدَلَّى النَّسْرَان،

ضَمَّهُمَا من حَمَــلٍ طِمِرَّان،

صَعْبان عن شَمائلٍ وأَيمان

قال الأَزهري: ورأَيت بالبادية حَمَــلاً ذَلُولاً اسمه حَمــال.

وحَوْمَل: موضع؛ قال أُمَيَّة بن

أَبي عائذ الهذلي:

من الطَّاويات، خِلال الغَضَا،

بأَجْماد حَوْمَلَ أَو بالمَطَالي

وقول امريء القيس:

بين الدَّخُول فَحَوْمَلِ

إِنما صَرَفه ضرورة. وحَوْمَل: اسم امرأَة يُضْرب بكَلْبتها المَثَل،

يقال: أَجْوَع من كَلْبة حَوْمَل.

والمَــحْمــولة: حِنْطة غَبْراء كأَنها حَبُّ القُطْن ليس في الحِنْطة

أَكبر منها حَبًّا ولا أَضخم سُنْبُلاً، وهي كثيرة الرَّيْع غير أَنها لا

تُــحْمَــد في اللون ولا في الطَّعْم؛ هذه عن أَبي حنيفة. وقد سَمَّتْ حَمَــلاً

وحُمَــيلاً. وبنو حُمَــيْل: بَطْن؛ وقولهم:

ضَحِّ قَلِيلاً يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَــل

إِنما يعني به حَمَــل بن بَدْر. والــحِمَــالة: فَرَس طُلَيْحَة ابن

خُوَيلِد الأَسدي؛ وقال يذكرها:

عَوَيْتُ لهم صَدْرَ الــحِمَــالة، إِنَّها

مُعاوِدَةٌ قِيلَ الكُمَاةِ نَزَالِ

فَيوْماً تَراها في الجِلال مَصُونَةً،

ويَوْماً تراها غيرَ ذاتِ جِلال

قال ابن بري: يقال لها الــحِمــالة الصُّغْرَى، وأَما الــحِمَــالة الكبرى فهي

لبني سُلَيْم؛ وفيها يقول عباس بن

مِرْدَاس:

أَما الــحِمَــالَة والقُرَيْظُ، فقد

أَنْجَبْنَ مِنْ أُمٍّ ومن فَحْل

حمــل

1 حَمَــلَهُ, aor. ـِ inf. n. حَمْــلٌ (S, Mgh, Msb, K, &c., in some copies of the S حِمْــلٌ) and حُمْــلَانٌ, (Mgh, K,) He bore it, carried it, took it up and carried it, conveyed it, or carried it off or away, (MA,) عَلَى ظَهْرِهِ (S, MA,) upon his back, or عَلَى رَأْسِهِ upon his head; (MA;) and ↓ احتملهُ signifies the same: (Msb, K:) or the latter is used in relation to an object inconsiderable and small in comparison with that in relation to which the former is used; as in the saying of En-Nábighah, (TA,) إِنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا فَجَارِ ↓ فَــحَمَــلْتَ بَرَّةَ وَاحْتَمَلْتُ [Verily we have divided our two qualities between us, and thou hast borne as thy share goodness, and I have borne as my share wickedness]. (TA * in the present art., and S and TA &c. in arts. بر and فجر.) Hence, in the Kur [xx. 100], فَإِنَّهُ يَــحْمِــلُ يَوْمَ القِيَامَةِ وِزْرًا [He shall bear, on the day of resurrection, a heavy burden]. (TA.) Hence also, in the Kur [vii. 189], حَمَــلَتْ حَمْــلًا خَفِيفًا [She bore a light burden]; (S, TA;) i. e., [as some say,] the seminal fluid. (TA.) Hence also, in the Kur [xxix. 60], وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَــحْمِــلُ رِزْقَهَا [And how many a beast is there that does not bear its sustenance !], meaning, (assumed tropical:) does not provide its sustenance, but is sustained by God. (TA.) يَــحْمِــلُ الحَطَبَ [lit. He carries firewood], (A in art. حطب,) or الحَطَبَ الرَّطْبَ [juicy, or fresh, firewood], (Er-Rághib, TA,) means (tropical:) he goes about with calumny, or slander. (A in art. حطب, and Er-Rághib * and TA. *) b2: حَمَــلَهُ عَلَى الدَّابَّة, (Msb, TA,) aor. ـِ (TA,) inf. n. حَمْــلٌ, (Msb, TA,) [He carried him, or mounted him, (namely, a man, Msb) upon the beast; as also ↓ احتملهُ.] And حَمَــلَهُ [alone] He gave him a beast upon which to ride. (T, TA. [See Kur ix. 93.]) أَــحْمَــلَهُ is not used in this sense. (T, TA.) b3: See also 4. b4: حَمَــلَتِ المَرْأَةُ, aor. ـِ (K,) inf. n. حَمْــلٌ, (TA,) (tropical:) The woman became pregnant, or conceived: (K, TA:) and حَمَــلَتْ وَلَدَهَا She became pregnant with, or conceived, her child: (Msb:) one should not say, حَمَــلَتْ بِهِ; or this is rare; (K;) or one should not say this, but it is frequently said; (IJ, TA;) [for] as حَمَــلَتْ is syn. with عَلِقَتْ, (Msb, TA,) and the latter is trans. by means of بِ the former is thus made trans., (TA,) therefore one says, حَمَــلَتْ بِهِ فِى لَيْلَةِ كَذَا وَفِى مَوْضِعِ كَذَا, meaning She became pregnant with him, or conceived him, in such a night, and in such a place. (Msb.) حَمَــلَتْ is also said of a ewe or she-goat, and of a female beast of prey, [and app. of any female,] accord. to IAar; meaning (assumed tropical:) She was, or became, in the first stage of pregnancy. (TA.) b5: حَمَــلَتِ الشَّجَرَةُ, inf. n. حَمْــلٌ, (assumed tropical:) The tree [bore, or] produced, or put forth, its fruit. (Msb.) b6: حَمَــلَ بِدَيْنٍ, and بِدِيَةٍ, inf. n. حَمَــالَةٌ, (assumed tropical:) [He bore, or took upon himself, the responsibility, or he was, or became, responsible, for a debt, and a bloodwit:] (Msb:) [for] حَمَــلَ بِهِ, aor. ـِ inf. n. حَمَــالَةٌ, signifies كَفَلَ. (S, * K.) And حَمَــلَ الــحَمَــالَةَ and ↓ تــحمّــلها (assumed tropical:) [He was, or became, responsible for the bloodwit, or debt or the like]: both signify the same: (S, TA:) and بِهِ ↓ تــحمّــل (assumed tropical:) He took it upon himself, or became responsible, or answerable, for it: (Msb in art. كفل:) and مُعْظَمَهُ ↓ تــحمّــل (assumed tropical:) He took, or imposed, upon himself, or undertook, the main part of it: (Jel in xxiv. 11:) and الأَمْرَ ↓ احتمل (assumed tropical:) He took, or imposed, upon himself, or undertook, the thing, or affair; he bore, or took upon himself, the burden thereof. (L in art. قلد.) Yousay, حَمَــلَ قَوْمٌ عَنْ قَوْمٍ دِيَةً, (K, TA,) or غَرَامَةً, (TA,) (assumed tropical:) [A party bore, or took upon itself, for a party, the responsibility for a bloodwit, or a debt or the like;] as also ↓ تــحمّــل. (S.) [And حَمَــلَ عَنْ فُلَانٍ لِفُلَانٍ كَذَا (assumed tropical:) He bore, or took upon himself, for such a one, the responsibility, to such a one, for such a thing.] And حَمَــالَةً بَيْنَ ↓ تــحمّــل قَوْمٍ (assumed tropical:) He bore, or took upon himself, the responsibility for the bloodwits between people, in order to make peace between them, when war had occurred between them, and men's blood had been shed. (TA, from a trad.) b7: حَمَــلَ ظُلْمًا (assumed tropical:) [He made himself chargeable with wrongdoing]. (Kur xx. 110.) b8: [حَمَــلَ الأَمَانَةَ: see أَمَانَةٌ: accord. to some, it means (assumed tropical:) He took upon himself, or accepted, the trust: accord. to others, he was unfaithful to it: and ↓ اِحْتَمَلَهَا means the same.]

b9: حَمَــلْتُ إِدْلَالَهُ: see 8. b10: حَمَــلَ عَنْهُ: see 8. b11: حَمَــلَ فُلَانٌ الحِقْدَ عَلَى فُلَانٍ (assumed tropical:) Such a one [bore or] concealed in his mind rancour, malevolence, malice, or spite, against such a one. (TA.) and فُلَانٌ لَا يَــحْمِــلُ, i. e. يُظْهِرُ غَضَبَهُ [which may be meant as the explanation of لا يــحمــل, i. e. (assumed tropical:) Such a one shows (or will not conceal) his anger; and thus SM understood it; or as the explanation of يــحمــل alone, i. e. such a one will not show his anger]: (Az, TA:) [for] حَمَــلَ الغَضَبَ, (K,) aor. ـِ inf. n. حَمْــلٌ, (TA,) means (tropical:) he showed, or manifested, anger. (K, TA.) And hence, it is said, is the saying, in a trad., إِذَا بَلَغَ المَآءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَــحْمِــلْ خَبَثًا, i. e. (assumed tropical:) [When the water amounts to the quantity of two vessels of the kind called قُلَّة,] impurity does not appear in it: (O, K, * TA:) or the meaning is, (assumed tropical:) it does not admit the bearing of impurity: for one says, فُلَانٌ لَا يَــحْمِــلُ الضَّيْمَ, i. e. (assumed tropical:) such a one refuses to bear, or submit to, and repels from himself, injury. (Msb.) Yousay also, حَمَــلَ مِنْ ذٰلِكَ أَنَفًا (assumed tropical:) He conceived, in consequence of that, disdain, or scorn, arising from indignation and anger. (TA in art. انف, from a trad.) b12: حَمَــلَ الحَدِيثَ (assumed tropical:) [He bore in his memory, knowing by heart, the tradition, or narrative, or story; and in like manner, القُرْآنَ the Kur-án]. (Msb in art. روى.) b13: حَمَــلَ فُلَانًا, and بِهِ ↓ تــحمّــل and عَلَيْهِ, (assumed tropical:) He relied upon such a one in intercession, and in a case of need. (TA.) b14: حُمِــلَ عَلَى النَّاقَةِ (assumed tropical:) The she-camel was covered by a stallion. (M in art. صمد.) b15: حَمَــلَ عَليْهِ [as syn. with حَمَّــلَهُ]: see 2, in three places. b16: حَمَــلَ عَلَى دَابَّتِهِ فَوْقَ طَاقَتِهَا فِى السَّيْرِ (assumed tropical:) [He tasked his beast beyond its power in journeying, or marching, or in respect of pace]. (S in art. جهد.) and حَمَــلَ عَلَى نَفْسِهِ فِى السَّيْرِ (assumed tropical:) He jaded, or fatigued, himself, or tasked himself beyond his power, in journeying, or marching. (S, TA.) [See also 6.]

b17: حَمَــلَ عَلَيْهِ فِى الحَرْبِ, inf. n. حَمْــلَةٌ [which is properly an inf. n. of un.], (T, S,) (assumed tropical:) He charged, or made an assault or attack, upon him in war, or battle. (TA.) b18: حَمَــلْتُ عَلَى بَنِى فُلَانٍ (assumed tropical:) I made mischief, or I excited disorder, disagreement, dissension, or strife, between, or among, the sons of such a one. (Az, S.) b19: حَمَــلَهُ عَلَى الأَمْرِ, aor. ـِ (assumed tropical:) He incited, excited, urged, instigated, induced, or made, him to do the thing, or affair. (ISd, K.) b20: [حَمَــلَ لَفْظًا عَلَى لَفْظٍ آخَرَ, aor. ـِ inf. n. حَمْــلٌ, a phrase often used in lexicology and grammar, (assumed tropical:) He made, or held, a word, or an expression, to accord in form, or in meaning, or syntactically, with another word, or expression. One says, يُــحْمَــلُ عَلَى الأَكْثَرِ (assumed tropical:) It (a word) is made to accord in form with those words with which it may be compared that constitute the greater number: thus one says of رَــحْمَــانُ, which is made to accord in form with words of the measure فَعْلَانُ, though it has not a fem. of the measure فَعْلَى, in preference to فَعْلَانٌ, because words of the measure فَعْلَانُ are more numerous than those of the measure فَعْلَانٌ. And يُــحْمَــلُ عَلَى نَقِيضِهِ (assumed tropical:) It (a word) is made to accord in form with its contrary in meaning: thus عِجَافٌ, an anomalous pl. of أَعْحَفُ, is made to accord. in form with سِمَانٌ, a regular pl. of سَمِينٌ. and يَــحمَــلُ عَلَى المَعْنَى (assumed tropical:) It (a word) is made to accord syntactically with its meaning: and يُــحْمَــلُ عَلَى اللَّفْظِ (assumed tropical:) It is made to accord syntactically with its grammatical character: the former is said when, in a sentence, we make a mase. word fem., and the contrary, because the meaning allows us to substitute a fem. syn. for the masc. word, and a masc. syn. for the fem. word: for ex., it is said in the Kur vi. 78, فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هٰذَا رَبِّى “ And when he saw the sun rising, he said, This is my Lord: ” here (by saying بازغة) الشمس is first made to accord syntactically with its grammatical character (تُــحْمَــلُ عَلَى اللَّفْظِ); and then (by saying هٰذَا instead of هٰذِهِ) it is made to accord syntactically with its meaning (تُــحْمَــلُ عَلَى المَعْنَى), which is الجِرْم or the like: this is allowable; but the reverse in respect of order is of weak authority; because the meaning is of more importance than the grammatical character of the word. (Collected from the Kull pp. 156 and 157, and other works.)] b21: حَمَــلَهُ أَحْسَنَ مَحْيَلٍ (assumed tropical:) [He put the best construction upon it; namely, a saying: مــحمــل being here an inf. n.]. (TA in art. ابو) b22: [حَمَــلَهُ عَلَى النَّاسِخِ (assumed tropical:) He attributed it to, or charged it upon, the copyist; namely, a mistake. حُمِــلَ علَى النَّاسِخِ, said of a mistake, occurs in the K in art. ربخ b23: عَلَى آخَرَ حَمَــلَ شَيْئًا, in logic, means (assumed tropical:) He predicated a thing of another thing.] b24: See also حُمْــلَانٌ.2 حمّــلهُ الشَّىْءَ, (Msb,) and الرِّسَالَةَ, (S, TA,) inf. n. تَــحْمِــيلٌ, (TA,) He made him, or constrained him, to bear or carry [the thing, and the message; and in like manner, عَلَيْهِ الشَّىْءَ ↓ حَمَــلَ]. (S, Msb, * TA.) [And حمّــلهُ, alone, He loaded him; namely, a camel, &c.] You say also, حَمَّــلَهُ الأَمْرَ ↓ فَتَــحَمَّــلَهُ, inf. n. of the former تَــحْمِــيلٌ and حِمَّــالٌ, like كِذَّابٌ, [which is of the dial. of El-Yemen], and of the latter verb تَــحَمُّــلٌ and تِــحِمَّــالٌ [like تِكِلَّامٌ &c.], (K,) (assumed tropical:) He imposed upon him the affair, as a task, or in spite of difficulty or trouble or inconvenience, and he undertook it, as a task, &c. (Msb in art. كلف.) And ↓ حَمَّــلْتُهُ أَمْرِى فَمَا تَــحَمَّــلَ (assumed tropical:) [I imposed upon him my affair, as a task, &c., but he did not undertake it]. (TA.) It is said in the Kur [xxiv. 53], فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّــلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّــلْتُمْ (assumed tropical:) [Upon him rests only that which he has had imposed upon him; and upon you, that which ye have had imposed upon you]: i. e., upon the Prophet rests the declaring of that which has been revealed to him; and upon you, the following him as a guide. (TA.) And رَبَّنَا عَلَى الَّذِينَ مِنْ ↓ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَــلْتَهُ ↓ تَــحْمِــلٌ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُــحَمِّــلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ (assumed tropical:) [O our Lord, and do not Thou impose upon us a burden, like as Thou imposedst it upon those before us: O our Lord, and do not Thou impose upon us that which we have not power to bear]: (Kur ii. last verse:) or, accord. to one reading, تُحَيِّلْ, which has an intensive signification [when followed by على]. (Bd.) b2: [حمّــلهُ ذَنْبًا (assumed tropical:) He charged him with a crime, or an offence: see a verse of En-Nábighah cited voce عَرٌّ.]3 حاملهُ [He bore with him a burden]. You say, of a Wezeer, حَامَلَ المَلِكَ أَعْبَآءَ المُلْكِ (assumed tropical:) [He bore with the King the burdens of the regal office]. (A in art. وزر.) [See also 4.] b2: Also (assumed tropical:) He requited him; namely, a man: or, accord. to AA, مُحَامَلَةٌ signifies the requiting with beneficence. (TA.) 4 احمــلهُ He helped him to bear, or carry, (T, S,) that which he was bearing, or carrying: (T, TA:) or you say, احمــلهُ الحِيْلَ he helped him to bear, or carry, the load, or burden: and ↓ حَمَــلَهُ, i. e. فَعَلَ ذٰلِكَ بِهِ [he did that with him]. (M, O, K.) [See also 3.]

A2: أَــحْمَــلَتْ She (a woman, S, K, and a camel, S) yielded her milk without being pregnant. (S, K.) 5 تــحمّــل He took upon himself the bearing, or carrying, of loads, or burdens: this is the primary signification. (Har p. 48.) b2: [Hence, (assumed tropical:) He burdened himself with, or he became, or made himself, chargeable with, or he bore, or took upon himself, the burden of, a sin, or crime, or the like; as also ↓ احتمل:] you say احتمل إِثْمًا meaning تــحمــلّهُ. (Jel in iv. 112 and xxxiii. 58.) And تــحمّــل غُرْمًا (assumed tropical:) He took, or imposed, upon himself a debt, or fine. (MA.) b3: [And hence, likewise, several other significations:] see 2, in two places: b4: and 8: b5: and 1, in six places. b6: Also He bound the load, or burden, [or the loads, or burdens, on the saddle, or saddles, or on the beast, or beasts;] (Har p. 48;) and ↓ احتيل signifies [the same, or] he put, or placed, the load, or burden, [or the loads, or burdens,] on the saddle, [or saddles, or on the beast, or beasts.] (Har p. 556.) b7: [And hence,] تــحمّــلوا and ↓ احتملوا (assumed tropical:) They went away, departed, or journeyed. (S, TA.) 6 تحامل عَلَيْهِ [He bore, bore his weight, pressed, or pressed heavily, upon it, or him]. You say, تَحَامَلَ عَلَى رَأْسِ رُمْحِهِ مُعْتَمِدًا عَلَيْهِ لِيَمُوتَ [He bore, bore his weight, pressed, or pressed heavily, upon the head of his spear, leaning upon it, in order that he might die]. (Mgh in art. ركز.) And تَحَامَلْتُ عَلَيْهِ كَالعَاصِرِ [I pressed, or pressed heavily, upon it, like the squeezer of fruit &c.]. (Msb in art. همز.) b2: [Hence,] (assumed tropical:) He wronged him; or treated him wrongfully, or unjustly. (S, Mgh, and Har p. 80.) And it is asserted that one says, تحامل الزَّمَانُ عَنْ فُلَانٍ

meaning (assumed tropical:) Time, or fortune, turned from such a one, and took away his property: and تحامل إِلَيْهِ (assumed tropical:) It became favourable to him. (Har ibid.) b3: [Also] (assumed tropical:) He imposed upon him, or tasked him with, that which he was not able to bear, or to do. (M, O, K.) And تحامل عَلَى نَفْسِهِ, (S, O,) or تحامل فِى الأَمْرِ and بِالأَمْرِ, (M, K,) (assumed tropical:) He imposed upon himself, or tasked himself with, or constrained himself to do, the thing, or affair, notwithstanding difficulty, or trouble, or inconvenience, (S, M, O, K,) and fatigue. (M, TA.) And تَحَامَلْتُ فِى المَشْىِ (assumed tropical:) I constrained myself to walk, notwithstanding difficulty, or trouble, or inconvenience, and fatigue: whence, رُبَّمَا يَتَحَامَلُ الصَّيْدُ وَيَطِيرُ, i. e. (assumed tropical:) Sometimes the game will constrain itself to fly, notwithstanding difficulty, &c., and will fly. (Mgh.) [See also two similar phrases in the first paragraph.] b4: ↓ مُتَحَامَلٌ is used as its inf. n., and also as a noun of place: using it as an inf. n., you say, مَافِى فُلَانٍ مُتَحَامَلٌ i. e. تَحَامُلٌ (assumed tropical:) [There is not, in such a one, wrongdoing, &c.]: and using it of a place, هٰذَا مُتَحَامَلُنَا (assumed tropical:) [This is our place of wrong-doing, or wrongtreatment, &c.]. (S, TA.) 7 انــحمــل عَلَى الأَمْرِ (assumed tropical:) He was, or became, incited, excited, urged, instigated, induced, or made, to do the thing, or affair. (ISd, K.) 8 احتمل He raised a thing upon his back. (Har p. 41.) b2: See also 1, in five places: and see 5, in three places. b3: (assumed tropical:) He bore, endured, or sustained. (KL.) You say, اِحْتَمَلْتُ مَا كَانَ مِنْهُ (assumed tropical:) [I bore, or endured, what proceeded from him, or what he did or said, or] I forgave what proceeded from him, and feigned myself neglectful of it. (Msb.) And إِدْلَالَهُ ↓ حَمَــلْتُ and اِحْتَمَلْتُ (assumed tropical:) [I bore, or endured, his presumptuousness occasioned by his confiding in my love]. (S.) and احتملهُ (assumed tropical:) [He bore with, endured, suffered, or tolerated, him; or] he bore, or endured, his annoyance, or molestation, (احتمل أَذَاهُ,) and feigned himself neglectful of what proceeded from him, and did not reprove him. (Har p. 41.) and احتمل (assumed tropical:) He was forbearing, or clement; he acted with forbearance, or clemency; he treated with forbearance, or clemency, him who reviled him: (TA:) he forgave an offence; as also ↓ تــحمّــل: (Har p. 637:) and عَنْهُ ↓ حَمَــلَ (tropical:) he treated him with forbearance, or clemency. (K, TA.) [and احتمل النِّعْمَة (assumed tropical:) He bore wealth; or he had, or exercised, the quality of doing so; generally meaning, in a becoming, or proper, manner; but also absolutely, as is shown by the phrase] سُوْءُ احْتِمَالِ النِّعْمَةِ (assumed tropical:) [The bearing of wealth ill, or in an evil manner]. (Er-Rághib voce بَطَرٌ.) and احتمل الصَّنِيعَةَ (assumed tropical:) He bore the benefit as a badge, and was thankful, or grateful, for it. (ISd, K.) b4: [In lexicology, said of a word or phrase or sentence, (assumed tropical:) It bore, admitted, or was susceptible of, a meaning, a sense, or an interpretation: and, elliptically, (assumed tropical:) it bore, admitted, or was susceptible of, two, or more, different meanings, senses, or interpretations; it was equivocal.] In the conventional language of the lawyers, and the Muslim theologians [and men of science in general], (Msb,) it is used, (Kull,) or may be used, (Msb,) as importing supposition, and admissibleness, or allowableness; and thus used, it is intrans.: and also as importing necessary implication, and inclusion; and thus used, it is trans.: you say, يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَذَا (assumed tropical:) [It is supposable, or admissible, or allowable, that it may be thus; or simply it may be thus; as also يُحْتَمَلُ, which is often used in this sense]: and اِحْتَمَلَ الحَالُ وُجُوهًا كَثِيرَةً (assumed tropical:) [The case necessarily implied, or included, many (possible) modes, or manners of being; or admitted of being put, or explained, or understood, in many ways; or bore many kinds of interpretation]. (Msb, Kull.) b5: احتملهُ الغَضَبُ (assumed tropical:) Anger disquieted, or flurried, him. (Mj, TA.) And اُحْتُمِلَ [alone] (assumed tropical:) He was disquieted, or flurried, by anger: (T, TA:) or, accord. to the Mj and M and O; but accord. to the K, followed by لَوْنُهُ; (TA;) (assumed tropical:) he was angry, and his colour changed. (K, TA.) b6: [اِحْتَمَلَتْ She (a woman) used a drug, or the like, in the manner of a suppository in the ragina: so in the present day: and so in the K, on the words قُنَّبِيطٌ and نِفْطٌ &c.] b7: احتمل He bought what is termed حَمِــيل, i. e. a thing [in the CK للسَّبْىِ is put for لِلشَّىْءِ] carried from one country or town to another (K, TA) among a party of captives. (TA.) 10 اِسْتَــحْمَــلْتُهُ signifies سَأَلْتُهُ أَنْ يَــحْمِــلَنِى [i. e. I asked him to carry me, or to give me a beast on which to ride]. (S.) b2: استــحمــلهُ نَفْسَهُ (assumed tropical:) He imposed upon him his wants and affairs. (M, K.) R. Q. 1 حَوْمَلَ He carried water. (Ibn-'Abbád, K.) حَمْــلٌ [inf. n. of 1, q. v. b2: (tropical:) Gestation: see an ex. voce إِنْىٌ. b3: And hence,] (assumed tropical:) The young that is borne in the womb (M, K) of any animal; (M, TA;) and (assumed tropical:) the fruit of a tree, (IDrd, S, M, Msb, K,) as also ↓ حِمْــلٌ: (IDrd, S, M, K:) or the former, (assumed tropical:) the thing that is in a belly, or on the head of a tree: (ISk, S, M, Mgh, K:) and ↓ the latter, a thing borne, or carried, (Msb, K,) on the back; [i. e. a load, or burden;] (Msb;) the thing that is on the back or on the head: (ISk, S, M, Mgh, K:) or the former, (assumed tropical:) a burden that is borne internally; as the young in the belly, and the water in the clouds, and the fruit in the tree as being likened to the حَمْــل of the woman: and ↓ the latter, a burden that is borne externally; as the thing that is borne on the back: (Er-Rághib, TA:) or [when applied to fruit] the former signifies a fruit that is internal: and ↓ the latter, a fruit that is external: (M, K:) or the former, fruit of a tree when large, or much: and ↓ the latter, fruit when not large, or when not much and large: (K accord. to different copies:) this is the saying of AO, mentioned in the T, in art. شمل, where, in the copies of the T, is found ما لم يكثر, not مالم يكبر: (TA:) and the former also occurs as meaning a burden that requires, for the carrying it, a beast or the hire of a porter: (Mgh:) the pl. [of pauc.] of the latter (Mgh, Msb, K) and of the former (K) is أَــحْمَــالٌ (S, Mgh, Msb, K) and [the pl. of mult.] (of the former, K, * TA) حِمَــالٌ (K) and (of the latter, Msb) حُمُــولٌ (Msb, K) and حُمُــولَةٌ. (S, M, Mgh, Sgh.) Hence, (in a trad., TA) هٰذَا الــحِمَــالُ لَاحِمَــالُ خَيْبَرَ (assumed tropical:) [This is the fruit: not the fruit of Kheyber]: meaning that it is the fruit of Paradise; and that it does not fail, or come to an end. (M, K.) b4: See also what next follows.

حِمْــلٌ: see حَمْــلٌ, in five places. b2: حُمُــولٌ, (S, M, K,) as pl. of حِمْــلٌ, (M, K,) and of ↓ حَمْــلٌ also, (K,) signifies likewise [Vehicles of the kind called] هَوَادِج [pl. of هَوْدَجٌ], (M, K,) whether having in them women or not: (M, TA:) or (assumed tropical:) camels upon which are هوادج, (Az, S, M, O, K,) whether there be in them women or not: (Az, S, O:) it is not applied to camels unless they have upon them هوادج. (M, TA.) b3: See also مَــحْمِــلٌ, and حَمُــولَةٌ.

حَمَــلٌ A lamb; i. e. the young one of the ewe in the first year; (Mgh, Msb;) i. q. بَرَقٌ; (S;) or خَرُوفٌ [explained in the K in art. خرف as the male young one of the sheep-kind; or such as has pastured, and become strong]: (K, and S and Msb in art. خرف:) or such as is termed جَذَعٌ, [i. e. a year old, or from six to ten months,] of the young of the sheep-kind; and less than this [in age]: (ISd, K:) accord. to Er-Rághib, it signifies مَــحْمُــولٌ [borne, or carried]; and the young of the sheep-kind is particularly called thus because borne, or carried, on account of its impotence, and of the nearness of the time when its mother was pregnant with it: (TA:) pl. حُمْــلَانٌ (S, M, Mgh, Sgh, Msb, K) and أَــحْمَــالٌ. (M, K.) b2: [Hence,] الــحَمَــلُ (assumed tropical:) [The sign Aries;] a certain sign of the zodiac; (K;) the first of the signs of the zodiac; (S;) the constellation comprising, first, the شَرَطَانِ, which are its two horns; then, the بُطَيْن; then, the ثُرَيَّا. (T, TA.) One says, مُطِرْنَا بِنَوْءِ الــحَمَــلِ and بنوء الطَّلِىِّ (assumed tropical:) [We were, or have been, given rain by the auroral setting of Aries: so the pagan Arabs used to say: see نَوْءٌ; and see مَنَازِلُ القَمَرِ, in art. نزل]. (TA.) One says also, هٰذَا حَمَــلٌ طَالِعًا (assumed tropical:) [This is Aries, rising]; suppressing the ال, but making the noun to remain determinate; and thus one does in the case of every name of a sign of the zodiac, preserving the ال or suppressing it. (TA.) b3: حَمَــلٌ signifies also (tropical:) Clouds containing much water: (M, K, TA:) or black clouds: (T, TA: [see also حَوْمَلٌ, below:]) or, as some say, the rain [supposed to be given] by the نَوْء [see above] of الــحَمَــل. (TA.) حَمْــلَةٌ (assumed tropical:) A charge, or an assault or attack, in war, or battle. (T, K.) حُمْــلَةٌ: see what next follows.

حِمْــلَةٌ and ↓ حُمْــلَةٌ Carriage from one دار [app. here meaning country, or town, or the like,] to another. (K.) حُمْــلَانٌ an inf. n. of حَمَــلَ [q. v.]. (Mgh, K.) A2: Also A beast upon which a present is borne. (M, Mgh, O, K.) b2: Hire for that which is borne, or carried. (Lth, Mgh, TA.) b3: And, as a conventional term (Mgh, O, K) of the صَاغَة [or workers in gold and silver], (Sgh, K,) Adulterating alloy (غِشّ) that is added to dirhems, or coin (عَلَى الدَّرَاهِمِ ↓ يُــحْمَــلُ). (Mgh, Sgh, K.) b4: Also pl. of حَمَــلٌ [q. v.]. (S, M, &c.) حَمَــالٌ or حِمَــالٌ: see حَمَــالَةٌ.

حَمُــولٌ (assumed tropical:) Forbearing, or clement. (M, K.) حَمِــيلٌ i. q. ↓ مَــحْمُــولٌ [Borne, carried, taken up and carried, conveyed, or carried off or away]. (Msb, K.) b2: Hence, (Msb,) The rubbish, or rotten leaves, and scum, that are borne of a torrent. (S, Msb, K. *) b3: A thing [شَىْء, accord. to copies of the K and the TA, but accord. to the CK سَبْى, agreeably with the next of the explanations here following,] that is carried from one country or town to another (K, TA) among a party of captives. (TA.) b4: A captive; because carried from one country or town to another. (Msb.) b5: One who is carried a child from his country, not born in [the territory of] El-Islám: (S, O:) or one who is carried from his country to the country of El-Islám: or a child with a woman who carries it, and says that it is her son: or any relation, or kinsman, in the territory of the enemy: (Mgh:) or one that is carried from the territory of the unbelievers to that of ElIslám, and who is therefore not allowed to inherit without evidence: (Th, TA:) or a child in the belly of his mother when taken from the land of the unbelievers. (K.) b6: A foundling, or child cast out by his mother, whom persons carry off and rear: (K:) in some copies of the K, فَيَرِثُونَهُ is erroneously put for فَيُرَبُّونَهُ. (TA.) b7: (assumed tropical:) One whose origin, or lineage, is suspected; or who claims for his father one who is not; or who is claimed as a son by one who is not his father; syn. دَعِىٌّ. (S, Msb, K.) b8: (assumed tropical:) A stranger: (K:) as being likened to [the حَمِــيل of] the torrent, or to the child in the belly. (Er-Rághib, TA.) b9: (assumed tropical:) One who is responsible, or a surety, (S, Msb, K,) for (بِ) a debt or a bloodwit; as also ↓ حَامِلٌ: (Msb:) because he bears [or is burdened with] the obligation, together with him upon whom the obligation properly rests. (TA.) b10: (assumed tropical:) What is withered and black of the ثُمَام and وَشِيج (K, TA) and ضَعَة and طَرِيفَة. (TA.) b11: (assumed tropical:) The [thong called] شِرَاك [of a sandal]. (O, K.) In one copy of the K, الشريك is put in the place of الشراك. (TA.) حَمَــالَةٌ A bloodwit, (S, K, TA,) or a debt, an obligation, or a responsibility, that must be paid, discharged, or performed, taken upon himself by a person, (S, TA,) or taken upon themselves by a party of men, (K, TA,) for others; (S, K, TA;) as also ↓ حَمَــالٌ, accord. to the T and M; or ↓ حِمَــالٌ, accord. to the K: (TA:) or a responsibility which one takes upon himself for a debt or a bloodwit: pl. حَمَــالَاتٌ: (Msb:) the pl. of حمــال is حُمُــلٌ. (K.) حِمَــالَةٌ The occupation, or business, of a porter, or carrier of burdens. (M, K.) b2: Also said to be sing. of حَمَــائِلُ, and syn. with مِــحْمَــلٌ, which see, in two places.

حَمُــولَةٌ A camel, or horse, or mule, or an ass, upon which burdens are borne: (Mgh, Msb:) and sometimes applied to a number of camels: (Msb:) camels that bear burdens: and any beast upon which the tribe carries, namely, an ass or other animal; (S;) or a beast upon which people carry, namely, a camel, and an ass, and the like; (K;) whether the loads be thereon or not: (S, K:) or such as are able to bear: (Az, TA:) or particularly applied to such as have on them the loads; as also ↓ حُمُــولٌ: (ISd, TA:) accord. to the T, not including asses nor mules: applied to one and to more than one: (TA:) a word of the measure فَعُولٌ receives the affix ة when it has the meaning of a pass. part. n. (S, TA.) b2: Also, accord. to the K, The loads, or burdens, themselves: but this, accord. to the S and M [and Mgh] and Sgh, is [حُمُــولَةٌ, a pl. of حِمْــلٌ,] with damm [to the ح]. (TA.) حَمِــيلَةٌ (assumed tropical:) i. q. كَلٌّ and عِيَالٌ: so in the saying, هُوَ حَمِــيلَةٌ عَلَيْنَا (assumed tropical:) [He is a burden upon us; one whom we have to support]. (O, K.) b2: Also said to be sing. of حَمَــائِلُ, and syn. with مِــحْمَــلٌ, q. v.

حَمَــائِلُ: see مِــحْمَــلٌ, in two places.

حَمَّــالٌ A porter, or carrier of burdens. (Msb, K.) b2: حَمَّــالَةُ الحَطَبِ [is applied in the Kur cxi. 4 to a woman, lit. meaning The female carrier of firewood: and as an intensive epithet is applied to a man, as meaning] (tropical:) The calumniator, or slanderer. (TA.) حَامِلٌ [Bearing, carrying, taking up and carrying, conveying, or carrying off or away;] act. part. n. of 1 having for its object what is borne on the back [&c.]: (Msb:) fem. with ة: (S, Msb:) pl. masc. حَمَــلَةٌ: (S, TA:) and pl. fem.

حَامِلَاتٌ. (TA.) Hence, حَمَــلَةُ العَرْشِ [The bearers of the عرش, or empyrean, held by the vulgar to be the throne of God]. (S, TA.) and the phrase فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا [in the Kur li. 2, lit. And the bearers of a load, or heavy load:] meaning (assumed tropical:) the clouds. (TA.) b2: Applied to a woman, (tropical:) Pregnant; (S, Mgh, Msb, K, &c.;) as also حَامِلَةٌ: (S, Msb, K:) the former as being an epithet exclusively applied to a female: the latter as conformable to its verb, which is حَمَــلَتْ; (S, Msb;) or as being used in a tropical [or doubly tropical] manner, meaning pregnant in past time or in future time; (Msb;) or as a possessive epithet [meaning having a burden in the womb]: (TA:) [see an ex. of the latter in a verse cited in the first paragraph of art. مخص:] accord. to the Koofees, the former, not being applied to a male, has no need of the sign of the fem. gender: but the Basrees say that this [rule] does not uniformly obtain; for the Arabs say رَجُلٌ أَيِّمٌ and اِمْرَأَةٌ أَيِّمٌ, and رَجُلٌ عَانِسٌ and اِمْرَأَةٌ عَانِسٌ; and that, correctly speaking, حَامِلٌ and طَالِقٌ and حَائِضٌ and the like are epithets masc. in form applied to females, like as رَبْعَةٌ and رَاوِيَةٌ and خُجَأَةٌ are epithets fem. in form applied to males. (S.) It is also applied to a she-camel [and app. to any female] in the same sense. (Mgh.) b3: Applied to trees (شَجَرٌ), (assumed tropical:) Bearing fruit: (TA:) fem. with ة. (K.) b4: See also حَمِــيلٌ. b5: [Respecting this epithet, and the phrases حَامِلُ الأَمَانَةِ and مُحْتَمِلُ الأَمَانَةِ, see also أَمَانَةٌ, last sentence but one.] b6: حَمَــلَةُ القُرَآنِ (assumed tropical:) [Those who bear in their memory the Kur-án, knowing it by heart]. (S, TA.) حَوْمَلٌ Clouds (سَحَابٌ) black by reason of the abundance of their water. (O, K.) [See also حَمَــلٌ.] b2: A clear torrent. (K.) b3: The first of anything. (K.) حَامِلَةٌ fem. of حَامِلٌ [q. v.]. (S, Msb.) b2: حَوَامِلُ is its pl.: and signifies The legs; (M, K;) because they bear the man. (TA.) b3: and The sinews, or tendons, of the foot and of the fore arm; (M, K;) and the [veins called the] رَوَاهِش thereof. (M, TA. [See الوَرِيدُ.]) b4: See also مَــحْمِــلٌ.

مَــحْمِــلٌ [of which the primary signification is A place of bearing or carrying], (S, Mgh, Msb, K,) or ↓ مِــحْمَــلٌ [which primarily signifies An instrument for bearing or carrying], (M, Mgh,) or the latter is allowable, (Msb,) The [kind of vehicle called] هَوْدَج; (Msb;) as also ↓ حِمْــلٌ: (M, K:) or the large هودج termed حَجَّاجِىٌّ: (Mgh:) or a pair of dorsers, or panniers, or oblong chests, (شِقَّانِ,) upon a camel, in which are borne two equal loads, (K,) [and which, with a small tent over them, compose a هودج;] first made use of by El-Hajjáj Ibn-Yoosuf Eth-Thakafee: (TA:) one of the مَحَامِل of the pilgrims: (S:) مَحَامِلُ being the pl. (K.) Hence, ↓ مَحَامِلِىٌّ A seller of مَحَامِل. (K.) [What is now particularly termed the مــحمــل (vulgarly pronounced مَــحْمَــل) of the pilgrims is an ornamented هودج, which is borne by a camel, but without a rider, and is regarded as the royal banner of the caravan; such as is described and figured in my work on the Modern Egyptians. (See also مَحَارَةٌ, in art. حور.)] Its application to (tropical:) The camel that bears the مــحمــل is tropical. (Mgh.) [See also حِمْــلٌ. The assertion that it signifies also the silk covering that is sent every year for the Kaabeh is erroneous. This covering is sent from Cairo, with the baggage of the chief of the Egyptian pilgrim-caravan.] b2: Also مَــحْمِــلٌ, (K,) or ↓ مِــحْمَــلٌ, (M,) A basket (زِنْبِيل) in which grapes are carried to the place where they are to be dried; and so ↓ حَامِلَةٌ. (K.) b3: One says also, مَا عَلَى فُلَانٍ مَــحْمِــلٌ (assumed tropical:) There is no ground of reliance upon such a one; syn. مُعْتَمَدٌ: (S:) or no relying, or reliance: (MA:) or no ground (lit. place) for imposing upon such a one the accomplishment of one's wants. (M, TA.) And مَا عَلَى البَعِيرِ مَــحْمِــلٌ مِنْ ثِقَلِ الــحِمْــلِ (assumed tropical:) [There is no ground of reliance, or no relying, upon the camel, by reason of the heaviness of the load.] (TA.) مُــحْمِــلٌ A woman, (S, M, K,) and a she-camel, (S, M,) who yields her milk without being pregnant. (S, M, K.) مِــحْمَــلٌ: see مَــحْمِــلٌ, in two places. b2: The عِلَاقَة of a sword (S, Msb, * K) &c.; (Msb;) i. e. its suspensory thong [or cord or shoulder-belt], by which the wearer hangs it upon his neck; (S, TA;) as also ↓ حِمَــالَةٌ (S, Msb, K) and ↓ حَمِــيلَةٌ: (IDrd, K:) and the ↓ حِمَــالَة of the bow is similar to that of the sword: the wearer throws it upon his right shoulder, and puts forth his left arm from it, so that the bow is on his back: (AHn, TA:) the pl. of مِــحْمَــلٌ is مَحَامِلُ: (Az, Msb:) and that of حِمَــالَةٌ, (S, Msb,) or of حَمِــيلَةٌ, (Kh, TA,) is ↓ حَمَــائِلُ; (Kh, S, TA;) or, accord. to As, حَمَــائِلُ has no proper sing., its sing. being only مِــحْمَــلٌ. (S, TA.) b3: Dhu-r-Rummeh applies it to (tropical:) The root of a tree; (S, K;) likening this to the مــحمــل of a sword. (S.) b4: مَحَامِلُ الذَّكَرِ and ↓ حَمَــائِلُهُ (assumed tropical:) The veins in the root and skin of the penis. (M, K.) نَاقَةٌ مُــحَمَّــلَةٌ A she-camel heavily burdened, or overburdened. (TA.) مَــحْمُــولٌ: see حَمِــيلٌ. b2: Also (tropical:) A fortunate man: from the riding of beasts such as are termed فُرَّهٌ, (K, * TA,) i. e. brisk, sharp, and strong. (TA in art. فره.) b3: [In logic, (assumed tropical:) A predicate: and (assumed tropical:) an accident: in each of these senses contr. of مَوْضُوعٌ.]

مَــحْمُــولَةٌ A dust-coloured wheat, (K, TA,) like the pod of the cotton-plant, (TA,) having many grains, (K, TA,) and large ears, and of much increase, but not approved in colour nor in taste: so in the M. (TA.) مُحَامِلٌ (assumed tropical:) One who is unable to answer thee; and who does it not, to preserve thine affection. (TA.) مَحَامِلِىٌّ: see مَــحْمِــلٌ.

مُحْتَمِلُ الأَمَانَةِ: see أَمَانَةٌ, last sentence but one.

مُتَحَامَلٌ: see 6, last sentence.

شَهْرٌ مُسْتَــحْمِــلٌ A month that brings people into difficulty, or distress; (K, TA;) that is not as it should be. (TA.) Such is said by the Arabs to be the case إِذَا نَحَرَ هِلَالٌ شِمَالًا [app. meaning when a new moon faces a north-east wind]. (TA.)
حمــل
حَمَــلَهُ على ظَهْرِه يَــحْمِــلُه حَمْــلاً وحُمْــلاناً بالضمّ فَهُوَ مَــحْمُــولٌ وحَمِــيلٌ وَمِنْه قولُه تَعَالَى: فَإِنَّهُ يَــحْمِــلُ يَوْمَ القِيَامَة وِزْراً وقولُه تَعَالَى: فَالْحَامِلاَتِ وِقْراً يَعْنِي السَّحابَ، وقولُه تَعَالَى: وَكَأيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ تَــحْمِــلُ رِزْقَهَا أَي لَا تَدَّخِر رِزقَها، إِنَّمَا تُصْبح فيرزقُها اللَّهُ تَعَالَى. واحْتَمَلَه كَذَلِك.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَاحْتَمَلَ السَّيلُ زَبَداً رَابِياً. وقولُ النابِغة: فــحَمَــلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ عَبّر عَن البَرَّة بالــحَمْــل، وَعَن الفَجْرَة بالاحتِمال لِأَن حَمْــلَ البَرَّةِ بِالْإِضَافَة إِلَى احتِمال الفَجْرَةِ أمرٌ يسيرٌ ومُستَصْغَرٌ، وَمثله: لَهَا مَا كَسَبَتْ وعَلَيها مَا اكْتَسَبَتْ. وَقَالَ الراغِبُ: الــحَمْــلُ مَعْنًى واحِدٌ اعتُبِر فِي أشياءَ كثيرةٍ، فسُوِّيَ بَين لفظِه فِي فَعَلَ، وفُرِق بَين كثيرٍ مِنْهَا فِي مصادِرِها، فقِيل فِي الأثقال المــحمــولَةِ فِي الظاهرِ، كالشيء المَــحمــولِ على الظَّهر: حَمْــلٌ، وَفِي الأثقال المــحمــولةِ فِي الباطِن: حَمْــلٌ، كالوَلَدِ فِي البَطْن، والماءِ فِي السَّحاب، والثَّمَرةِ فِي الشَّجَرةِ، تَشْبِيها بــحَمْــلِ المرأَةِ. والــحِمْــل، بِالْكَسْرِ: مَا حُمِــلَ، ج: أَــحمــالٌ وحَمَــلَه على الدابَّة يَــحْمِــلُه حَمــلاً. والــحُمْــلانُ، بالضمّ: مَا يُــحْمَــلُ عَلَيْهِ من الدوابِّ، فِي الهِبَةِ خاصَّةً كَذَا فِي المُحكَم والعُباب. قَالَ اللَّيث: وَيكون الــحُمْــلانُ أَجْراً لما يُــحْمَــلُ. زَاد الصاغانيُّ: حُمــلَانُ الدَّراهِمِ فِي اصطِلاح الصاغَةِ جَمع صائغٍ: مَا يُــحْمَــلُ على الدَّراهِمِ من الغِش تَسْمِيَة بالمَصدَر، وَهُوَ مَجاز. وحَمَــلَهُ على الأمرِ يَــحْمِــلُه فانْــحَمَــلَ: أَغْراهُ بِهِ عَن ابْن سِيدَه. والــحَمْــلَةُ: الكَرَّةُ فِي الحَربِ يُقَال: حَمَــلَ عَلَيْهِ حَمــلَةً مُنْكَرةً، وشَدَّ شَدَّةً مُنكَرة، نَقله الأزهريُّ. الــحُمْــلَةُ، بالكسرِ والضّمّ: الاحتِمالُ مِن دارٍ إِلَى دارٍ.
وحَمَّــلَهُ الأمرَ تَــحْمِــيلاً وحِمَّــالاً، ككِذّابٍ، فتَــحَمَّــلَه تَــحَمُّــلاً وتِــحْمــالاً على تِفْعالٍ، كَمَا هُوَ مضبوطٌ فِي)
المُحكَم، وَفِي نُسَخ الْقَامُوس: بكسرتين مَعَ تَشْدِيد الْمِيم. وقولُه تَعَالَى: فَإِنَّمَا عَلَيهِ مَا حُمِّــلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّــلْتُم أَي علر النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا أُوحِىَ إِلَيْهِ وكُلِّف أَن يُبَيِّنَه، وَعَلَيْكُم أَنْتُم الاتِّباعُ. وقولُه تَعَالَى: فَأَبَيْنَ أَن يَــحْمِــلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْها وحَمَــلَها الإِنْسَانُ: أَي يَخُنَّها، وخانَها الإنسانُ ونَصُّ الأزهريُّ: عَرَّفَنا تَعَالَى أَنَّهَا لم تَــحْمِــلْها: أَي أَدَّتْها، وكُلُّ مَن خَان الأمانةَ فقد حَمَــلها، وكل مَن حَمَــل الإثمَ فقد أَثِمَ، وَمِنْه: وَلَيَــحْمِــلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وأَثْقَالاً مَعَ أثْقالِهِم فأَعْلَمَ تَعَالَى أنّ مَن بَاءَ بالإثم سُمِّيَ حَامِلا لَهُ، والسمواتُ والأرضُ أَبَيْنَ حَمْــلَ الأمانةِ، وَأَدَّيْنَها، وأداؤُها طاعةُ اللَّهِ فِيمَا أَمرَها بِهِ، والعملُ بِهِ وتركُ المَعصية. قَالَ الحسنُ: الإنسانُ هُنَا: الكافِر والمُنافِقُ أَي خَانا وَلم يُطِيعا، وَهَكَذَا نَص العُباب بعَينِه، وعَزاه إِلَى الزَّجَّاج. فقولُ شيخِنا: هُوَ مُخالِفٌ لما فِي التفاسير، غيرُ وَجِيهٍ، فتأمَّلْ. واحْتَمَل الصَّنِيعةَ: تَقلَّدها وشَكَرَها وكُلُّه من الــحَمْــل، قَالَه ابنُ سِيدَه. قَالَ: وتَحامَلَ فِي الأمْرِ، تَحامَلَ بِهِ: تَكَلَّفَه على مَشَقَّةٍ وإعياءٍ، كَمَا فِي المُحكَم، ومِثل ذَلِك: تَحَامَلْتُ على نَفْسِي، كَمَا فِي العُباب. تَحامَل عَلَيْهِ: كَلَّفَه مَا لَا يُطِيقُ كَمَا فِي المُحكَم والعُباب. واسْتَــحْمَــلَه نَفْسَه: حَمَّــلَه حَوائِجَه وأُمُورَه كَمَا فِي المُحكَم والمُحِيط، قَالَ زهَير:
(ومَن لَا يَزَلْ يَستَــحمِــلُ الناسَ نَفْسَهُ ... وَلَا يُغْنِها يَوْمًا مِن الدَّهْرِ يُسأَمِ)
وقولُ يَزِيدَ بنِ الأعْوَر: مُستَــحْمِــلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّى يُرِيد: مُسْتَــحمِــلاً سَناماً أَعرَفَ عَظِيماً. مِن المَجاز: شَهْرٌ مُستَــحْمِــل: يَــحْمِــلُ أهلَه فِي مَشقَّةٍ لَا يكون كَمَا يَنْبَغِي أَن يكون، تَقول الْعَرَب: إِذا نَحَر هلالٌ شَمالاً كَانَ شَهْراً مُستَــحْمِــلاً. مِن المَجاز: حَمَــلَ عَنْهُ: أَي حَلُمَ، فَهُوَ حَمُــولٌ كصَبُورٍ ذُو حِلْمٍ كَمَا فِي المُحكَم. قَالَ: والــحَمْــلُ: مَا يُــحْمَــلُ فِي البَطْنِ مِن الوَلَدِ وَفِي المحكَم: من الْأَوْلَاد فِي جَميع الحَيوان. ج: حِمــالٌ بِالْكَسْرِ وأَــحْمــالٌ وَمِنْه قولُه تَعَالَى: وَأُولَاتُ الأَــحْمــالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْــلَهُنَّ حَمْــل بِلَا لامٍ: ة باليَمَنِ.
وحُمْــلانُ كعُثْمانَ: قريةٌ أُخْرى بهَا. وحَمَــلَت المرأةُ تَــحْمِــلُ حَمــلاً: عَلِقَتْ. قَالَ الراغِبُ: والأصلُ فِي ذَلِك: الــحَمْــل على الظَّهْر، فاستُعير للحَبَلِ، بدَلالة قولِهم: وَسَقَت الناقةُ: إِذا حَمَــلَتْ، وأصلُ الوَسْقِ: الــحَمْــلُ المَــحْمــولُ على ظَهْر البَعِير. وَلَا يُقال: حَمَــلَت بِهِ، أَو قَلِيلٌ قَالَ ابنُ جِنِّى: حَمَــلَتْه، وَلَا يُقَال: حَمَــلَتْ بِهِ، إلاّ أَنه كَثُر: حَمَــلَت المرأةُ بوَلَدِها، وَأنْشد:
(حَمَــلَتْ بِهِ فِي لَيلَةٍ مَزْؤُودَةٍ ... كَرهاً وعَقْدُ نطاقِها لم يُحْلَلِ)

وَقد قَالَ عَزَّ مِن قَائِل: حَمَــلَتْهُ أُمُّهُ كُرهاً وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَازَ: حَمَــلَتْ بِهِ، لَمّا كَانَ فِي معنى عَلِقَتْ بِهِ، ونَظيرُه: أُحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَث إِلَى نِسَائِكُم لَمّا كَانَ فِي معنى الإفضاءِ عُدِّيَ بإلى.
وَهِي حامِلٌ وحامِلَةٌ على النَّسَب وعَلى الفِعْل إِذا كَانَت حُبلَى. وَفِي العُباب والتهذيب: مَن قَالَ: حامِلٌ، قَالَ: هَذَا نَعْتٌ، لَا يكون إلّا للإناث، ومَن قَالَ: حامِلَةٌ، بناها على حَمَــلَتْ، فَهِيَ حامِلَةٌ، وَأنْشد المَززُبانيُّ:
(تَمَخَّضَتِ المَنُونُ لَها بيَوْم ... أَنَى ولُكِلِّ حامِلَةٍ تِمام)
فَإِذا حَمَــلَتْ شَيْئا على ظَهْرِها أَو على رَأسهَا، فَهِيَ حامِلَةٌ لَا غير، لِأَن الهاءَ إِنَّمَا تَلْحَقُ للفَرق، فأمّا مَا لَا يكون للمُذَكَّر فقد استُغْنىَ فِيهِ عَن عَلامَة التَّأْنِيث، فَإِن أَتَى بهَا، فَإِنَّمَا هُوَ الأَصْل. هَذَا قَول أهلِ الْكُوفَة، وَأما أهلُ الْبَصْرَة، فَإِنَّهُم يَقُولُونَ: هَذَا غيرُ مُستَمِر، لِأَن العربَ تَقول: رجُلٌ أَيِّمٌ، وَامْرَأَة أَيِّمٌ، ورجُلٌ عانِسٌ وامرأةٌ عانِسٌ، مَعَوشَجَرةٌ حامِلَةٌ: ذاتُ حَمْــلٍ. الــحَمَّــالُ كشَدّادٍ: حامِلُ الأحْمَــالِ، الــحِمــالَةُ ككِتابةٍ: حِرفَتُه كَمَا فِي المُحكَم. الــحَمِــيلُ كأمِيرٍ: الدَّعِيُّ، أَيْضا الغَرِيبُ تَشْبِيها)
بالسَّيل وبالوَلَدِ فِي البَطْن، قَالَه الراغِبُ، وَبِهِمَا فُسِّر قولُ الكُمَيت، يعاتِبُ قضاعَةَ فِي تحوُّلِهم إِلَى اليَمن:
(عَلامَ نَزلْتُمُ مِن غَيرِ فَقْرٍ ... وَلَا ضَرَّاءَ مَنْزِلَةَ الــحَمِــيلِ)
الــحَمِــيلُ: الشِّراك وَفِي نُسخةٍ: الشَّرِيكُ والأولَى مُوافقةٌ لنَصِّ العبُاب. الــحَمِــيلُ: الكَفِيلُ لكونِه حامِلاً للحقِّ معَ مَن عَلَيْهِ الحَقّ، وَمِنْه الحَدِيث الــحَمِــيلُ غارِمٌ. الــحَمِــيلُ: الوَلَدُ فِي بَطْنِ أُمِّه إِذا أُخِذَتْ مِن أرضِ الشِّرك وَقَالَ ثَعْلب: هُوَ الَّذِي يُــحْمَــلُ مِن بِلادِ الشِّرك إِلَى بِلَاد الإِسلام، فَلَا يُوَرَّثُ إلّا ببَيِّنة. الــحَمِــيلُ مِن السَّيل: مَا حَمَــلَه مِن الغُثاءِ وَمِنْه الحَدِيث: فيَنْبُتُون كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَمِــيلِ السَّيلِ. الــحَمِــيلُ: المَنْبُوذُ يَــحْمِــلُه قومٌ فيُربونَه وَفِي بعض النُّسَخ: فيَرِثُونه وَهُوَ غَلَطٌ.
وَفِي العُباب: هُوَ الَّذِي يُــحْمَــلُ مِن بَلَدِ صَغِيرا، وَلم يُولَدْ فِي الإِسلام. الــحَمِــيلُ: مِن الثُّمامِ والوَشِيجِ والضَّعَةُ والطَّرِيفَةُ: الذَّابِل وَفِي المُحكَم: الدَّوِيلُ الأَسْوَدُ مِنْهُ. والمَــحْمِــلُ، كمَجْلِس وضُبِط فِي نُسَخ المحكَم: كمِنْبَرٍ، وَعَلِيهِ علامةُ الصِّحَّة: شِقَّانِ على البَعِيرِ يُــحْمَــلُ فيهمَا العَدِيلان، ج: مَحامِلُ وأوَّلُ مَن اتَّخذها الحَجّاجُ بن يوسُف الثَّقَفِي، وَفِيه يَقُول الشاعِر: أوَّل مَنْ إتَّخَذَ المَحامِلا أَخْزاه رَبِّي عاجِلاً وآجِلا كَذَا فِي المعارِف لِابْنِ قُتَيبةَ. وَإِلَى بَيعِها نُسِب الإِمامُ المُحدِّث أَبُو الْحسن أحمــدُ بن مُــحَمَّــد بنِ أحمــدَ ابنِ أبي عُبَيد الْقَاسِم بن إِسْمَاعِيل بن مُــحَمَّــد بن إِسْمَاعِيل بن سعيد بن أبان الضَّبّي المَحامِلِيُّ وُلِد سنةَ، تفقَّه على أبي حامدٍ الإِسْفَرايني. وجَدُّه أَبُو الْحسن أحمــدُ، سَمِع من أَبِيه، وَعنهُ ابنُه الْحُسَيْن، وابنُ صاعِدٍ، وَابْن مَنِيعٍ، مَاتَ سنةَ، وَأَبُو عبد الله الحُسين بن إِسْمَاعِيل، حَدَّث. وهم بَيتُ عِلْمٍ ورِياسة. مَاتَ أَبُو الْحسن هَذَا فِي سنة. وَمِنْهُم القَاضِي أَبُو عَبد الله الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل بن مُــحَمَّــد، رَوى عَن البُخارِىّ، وَكَانَ يحضُرُ مجلسَ إملائِه عشرةُ آلافِ رجُلٍ، قَضى بِالْكُوفَةِ سِتّين سنة، وَمَات سنةَ. ووَلدُه مــحمــدٌ، وَيحيى حَفِيدُه، وَأَخُوهُ أَبُو الْقَاسِم الحُسَين. المَــحْمِــلُ أَيْضا، ضُبِط فِي المُحكَم: كمِنْبَرٍ وصَحَّح عَلَيْهِ: الزِّنْبِيلُ الَّذِي يُــحْمَــلُ فِيهِ العِنَبُ إِلَى الجَرِين، كالحامِلَةِ. المِــحْمَــلُ كمِنْبَرٍ: عِلاقَةُ السَّيفِ وَهُوَ السَّيرُ الَّذِي يُقَلَّدُه المُتَقَلِّد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(ففاضَت دُموعُ العَيْنِ مِنِّي صَبابَةً ... علَى النَّحْرِ حتّى بَلَّ دَمْعِيَ مِــحْمَــلِي)

كالــحَمِــلَةِ وَهَذِه عَن ابنِ درَيد والــحِمــالَةِ، بِالْكَسْرِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الــحِمــالَةُ للقَوْسِ: بمَنْزِلَتها للسَّيف، يُلْقيها المُتَنَكِّبُ فِي مَنْكِبه الْأَيْمن، ويُخْرِج يدَه اليُسرى مِنْهَا، فيكونُ القَوسُ فِي ظَهره.
قَالَ الخَلِيل: جَمْعُ حَمِــيلَةٍ: حَمــائِلُ. زَاد الأزهريُّ: وجَمْعُ مِــحْمَــلٍ: مَحامِلُ. وَقَالَ الأصمَعي: لَا واحِدَ لــحَمــائِلَ مِن لَفظهَا، وَإِنَّمَا واحِدُها: مِــحْمَــلٌ. المِــحْمَــلُ أَيْضا: عِزقُ الشَّجَرِ على التَّشْبِيه بعِلاقَة السَّيف، هَكَذَا سَمّاه ذُو الرُمة فِي قولِه:
(تَوخَّاهُ بالأَظْلافِ حتَّى كأَنما ... يُثيرُ الكُبابَ الجَعْدَ عَن مَتن مِــحْمَــلِ)
والــحَمُــولَةُ مِن الإِبِل: الَّتِي تَــحْمِــلُ، وَكَذَلِكَ كلُّ مَا احْتَمَلَ عَلَيْهِ القَومُ وَفِي المُحكَم: الحَيُّ مِن بَعِيرٍ وحِمــارٍ ونحوِه. وَفِي المُحكَم: من بَعِيرٍ أَو حمــارٍ أَو غيرِ ذَلِك كانَت عَلَيْهِ وَفِي المحكَم: عَلَيْهَا أَثْقالٌ أَو لم تَكُنْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُــولَةً وَفَرشاً يكون ذَلِك للواحدِ فَمَا فوقَه، وفَعُولٌ تدخُله الهاءُ، إِذا كَانَ بِمَعْنى مَفْعولٍ بهَا. وَقَالَ الراغِبُ: الــحَمــولَةُ لِما يُــحْمَــلُ عَلَيْهِ، كالقَتُوبَةِ والرَّكُوبةِ. وَقَالَ الأزهريُّ: الــحَمُــولَةُ: مَا أطاقَت الــحَمْــلَ. الــحَمُــولَة أَيْضا: الأَــحْمــالُ بعَينِها وظاهِره أَنه بِالْفَتْح، وضبَطه الصاغانيُّ والجوهريّ بالضمّ، ومِثْله فِي المحكَم، ونَصُّه: الأَــحْمــالُ بأعيانِها. والــحُمُــولُ، بالضّمّ: الهَوادِجُ كَانَ فِيهَا النِّساءُ أَو لم يكُنَّ، كَمَا فِي المُحكَم. أَو الإِبِلُ الَّتِي علَيها الهَوادِجُ كَانَ فِيهَا النِّساء أم لَا، كَمَا فِي الصِّحاح والعُباب. قَالَ ابنُ سِيدَه: الواحِدُ: حِمْــلٌ بالكَسر زَاد غيرُه ويُفْتَح. قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا يُقال: حُمُــولٌ مِن الإِبل إلّا لِما عَلَيْهَا الهَوادِجُ. قَالَ: والــحُمُــولُ والــحُمُــولَةُ الَّتِي عَلَيْهَا الأَثقالُ خاصَّةً. وَفِي التَّهْذِيب: فأمّا الــحُمُــرُ والبِغالُ فَلَا تَدخُل فِي الــحُمُــولَة. وأَــحْمَــلَهُ الــحِمْــلَ: أعانَهُ عَلَيْهِ، وحَمَــلَهُ: فَعَلَ ذَلِك بِهِ كَمَا فِي المُحكَم والعُباب. وَفِي التَّهْذِيب: وَيَجِيء مَن انقُطِعَ بِهِ فِي سَفَرٍ أبي رجُلٍ فَيَقُول: احْمِــلْني: أَي أعْطِني ظَهْراً أركَبُه، وَإِذا قَالَ الرجُلُ: أَــحْمِــلْني، بِقطع الْألف، فَمَعْنَاه: أَعِنِّي على حَمْــلِ مَا أَــحْمِــلُه. الــحَمــالَةُ كسَحابةٍ: الدِّيَةُ أَو الغَرامَةُ الَّتِي يَــحْمِــلُها قَومٌ عَن قَوْمٍ وَمِنْه الحَدِيث: لَا تَحِل المَسألةُ إلّا لثلاثةٍ ... ورجُلٍ تَــحَمَّــلَ حَمــالَةً بينَ قَوْمٍ وَهُوَ أَن تقَعَ حربٌ بينَ قومٍ وتُسْفَكَ دِماءٌ، فيتــحَمَّــلَ رجل الدِّياتِ ليُصْلِحَ بينَهم. كالــحِمــالِ بِالْكَسْرِ. ج: حُمُــلٌ ككُتُبٍ وظاهرُ سِياقِ المحكَم والتهذيب، يدُلُّ على أَنه بِالْفَتْح، فَإِنَّهُ بعدَ مَا ذكر الــحَمــالَة، قَالَ: وَقد تُطْرَح مِنْهَا الهاءُ. الــحِمــالَةُ ككِتابَةٍ أَفْراسٌ مِنْهَا فَرَسٌ كَانَ لبَني سُلَيمٍ قَالَ العَبّاسُ بنُ مِرداس السُّلَمِيُّ، رَضِي الله عَنهُ: بَين الــحِمــالَةِ والقُرَيْظِ فَقَدْ أَنْجَبَتْ مِن أُمًّ ومِن فَحْلِ والقُرَيْظُ أَيْضا لبَني سُلَيم، وَهِي غير الَّتِي فِي كِنْدَةَ، وَقد تقدَّم. أَيْضا: فَرَسٌ العامِرِ)
بن الطُّفَيل كَانَت فِي الأَصْل للطُّفَيل بن مالِك، وَفِيه يَقُول سَلمَة بن عَوْف النَّصْرِيّ: نَجَوْتَ بنَصْلِ السَّيفِ لَا غِمْدَ فَوقَهُ وَسْرجٍ عَليّ ظَهْرِ الــحِمــالَةِ قاتِرِ أَيْضا: فَرَسٌ لِمُطَيرِ بنِ الأَشْيَم، أَيْضا: لِعَبايَةَ بنِ شَكْسٍ. الــحَمَّــالُ كشَدَّادٍ: فَرسُ أَوْفى بنِ مَطَرٍ المازِنيّ. أَيْضا: لَقَبُ رافِعِ بنِ نَصْرٍ الفَقيه. حُمَــيلٌ كزُبَيرٍ: اسمٌ مِنْهُم: جَرْو بنُ حُمَــيلٍ، روى عَن أَبِيه، عَن عُمر، وَعنهُ زيدُ بن جُبَير. وحمَــيلُ بنُ شَبِيب القُضاعِيّ وَابْنه سعيد، كَانَ من خدّام مُعاوِيَةَ. وجارِيةُ بنُ حُمَــيلِ بن نُشْبَة الأشْجَعِيُّ، لَهُ صُحْبةٌ. وَعزّةُ بنت حُمَــيل الغِفارِيَّة، صاحِبَةُ كثَيِّر. وخمَيل بنُ حَسَّانَ، جَدُّ المُسَيّب بن زُهَير الضَّبّيّ. حُمَــيلٌ أَيْضا: لَقَبُ أبي نَضْرَةَ هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي أُخرى: أبي نصر وَكِلَاهُمَا غَلَطٌ، صَوَابه أبي بَصْرةَ بالمُوحّدة وَالصَّاد الْمُهْملَة، كَمَا قَيّده الحافظُ. وَهُوَ حُمَــيل بنُ بَصْرَةَ بنِ وَقّاص بن غِفار الغِفارِيّ فــحُمَــيلٌ اسمُه لَا لَقَبُه، وَهُوَ صحابيٌ، روى عَنهُ أَبُو تَمِيم الجَيشانيُّ، ومَرثَدٌ أَبُو الْخَيْر، كَذَا فِي الكاشِف للذَّهَبى والكُنَى للبِرزالِيّ، والعُباب للصاغاني. زَاد ابنُ فَهْد: وَيُقَال: حَمِــيلٌ بِالْفَتْح، وَيُقَال بِالْجِيم أَيْضا. فَفِي كلامِ المصنِّف نَظَرٌ مِن وجوهٍ، فتأَمَّل. حُمَــيل: فَرَسٌ لبَني عِجْلٍ، مِن نَسلِ الحَرُونِ وَفِيه يَقُول العِجْليُّ: أَغَرّ مِن خَيلِ بَنِى مَيمُونِ بَين الــحُمَــيلِيَّاتِ والحَرُونِ قَالَه ابنُ الكَلْبيّ فِي أَنْسَاب الْخَيل.
وَقَالَ الحافِظُ: نُسِبَت أبي حُمَــيل بن شَبِيب بن إساف القُضاعِيّ، كَذَا قَالَه ابنُ السَّمْعانيّ.
والحَوامِلُ: الأَرجُلُ لِأَنَّهَا تَــحْمِــلُ الإِنسانَ. الحَوامِلُ مِن القَدَم والذِّراع: عَصَبُها ورَواهِشُها الواحِدَةُ: حامِلَةٌ. ومَحامِلُ الذَّكَر وحَمــائِلُه: عُرُوقٌ فِي أصلِه، وجِلْدُه كل ذَلِك فِي المُحكَم. وحَمَــل بِهِ يَــحْمِــل حَمــالة: كفَل فَهُوَ حَمِــيلٌ: أَي كَفِيلٌ. حَمَــل الغَضَبَ: أَظْهَره يَــحْمِــلُه حَمْــلاً، وَهُوَ مَجازٌ. قِيل: وَمِنْه الحديثُ: إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَيْنِ لم يَــحْمــل خَبثاً أَي لم يظهَر فِيهِ الخَبَثُ كَذَا فِي العُباب.
وَهَذَا عَليّ مَا اخْتَارَهُ الإِمامُ الشافعيُّ رَضِي الله عَنهُ، ومَن تَبِعَه، أَي فَلَا يَنْجُس. وَقَالَ الإِمام أَبُو حنيفَة وغيرُه مِن أهل الْعرَاق: لضَعْفِه يَنْجُس. قَالَ شيخُنا: ورَجَّح الجَلالُ فِي شرح بَدِيعِيَّته مَذهبَه، وللأصوليِّين فِيهِ كلامٌ، واستعملوه فِي قَلْبِ الدَّلِيل. واحتُمِلَ لَونُه مبنيّاً للمَفْعُول: أَي تَغيَّر، وَذَلِكَ إِذا غَضِبَ، ومثلُه امْتُقِعَ لونُه، وَلَيْسَ فِي الْمُحكم والعُباب والمُجْمَل لَوْنُه وَإِنَّمَا فِيهَا: واحتُمِلَ: غَضِبَ قَالَ ابنُ فَارس: هَذَا قِياسٌ صَحِيح، لأَنهم يَقُولُونَ: احْتَمَلَه الغَضَبُ، وأَقلَّه)
الغَضَبُ، وَذَلِكَ إِذا أَزْعَجَه. وَقَالَ ابنُ السِّكَيت فِي قولِ الْأَعْشَى:
(لَا أَعْرِفَنَّكَ إِنْ جَدَّتْ عَداوتُنا ... والتُمِسَ النَّصْرُ مِنكُم عَوْضَ واحتُمِلُوا)
إنَّ الاحتِمَالَ الغَضَبُ. وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال لمَن استَخفَّه الغَضَبُ: قد احْتُمِلَ وأقِلَّ، وَقَالَ الأصمَعِيُّ: غَضِب فُلانٌ حَتَّى احتُمِلَ. المُــحْمِــلُ كمُحْسِنٍ: المرأةُ يَنْزِلُ لَبنُها مِن غيرِ حَبَلٍ وَكَذَلِكَ مِن الإِبِل، كَمَا فِي المُحكَم. وَقد أَــحْمَــلَتْ ومِثلُه فِي العُباب. والــحَمَــلُ، مُحَّركةً: الخَروفُ وَفِي الصِّحاح: البَرَقُ. أَو هُوَ الجَذَعُ مِن أولادِ الضَّأن فَمَا دُونَه نقلَه ابنُ سِيدَه. وَقَالَ الراغِبُ: الــحَمَــلُ: المَــحْمُــولُ، وخُصَّ الضَّأنُ الصَّغيرُ بذلك، لكَونه مَــحمــولاً لعَجْزِه ولقُربِه مِن حَمْــلِ أمِّه إِيَّاه. ج: حُمــلانٌ بالضمّ، وَعَلِيهِ اقْتصر الجوهريّ والصاغانيًّ، زَاد ابنُ سِيدَه: وأَــحْمــالٌ قَالَ: وَبِه سُمِّيت الأَــحْمــالُ مِن بَني تَمِيمٍ، كَمَا سَيَأْتِي. مِن المَجاز: الــحَمَــلُ: السَّحاب الكَثيرُ الماءِ كَمَا فِي المُحكَم. وَفِي التَّهْذِيب: هُوَ السَّحابُ الأسودُ، وَقيل: إِنَّه المَطَرُ بنَوْءِ الــحَمَــلِ، يُقَال: مُطِرنا بنَوْءِ الــحَمَــلِ، وبنَوْءِ الطَّلِيّ. الــحَمَــلُ: بُرجٌ فِي السَّماء يُقَال: هَذَا حَمَــل طالِعاً، تَحذِفُ مِنْهُ الألفَ واللامَ وَأَنت تُريدُها، وتُبقِي الاسمَ على تَعْرِيفه، وَكَذَا جَمِيع أَسمَاء البُروج، لَك أَن تُثْبِتَ فِيهَا الألفَ وَاللَّام، وَلَك أَن تَحذِفَها وَأَنت تَنْوِيها، فتُبقي الأسماءَ على تَعْرِيفهَا الَّتِي كَانَت عَلَيْهِ. وَفِي التَّهْذِيب: الــحَمَــلُ أَوله الشَّرَطانُ، وهما قَرناهُ، ثمَّ البُطَينْ، ثمَّ الثُّرَيَّا، وَهِي أَلْيَةُ الــحَمَــلِ، هَذِه النّجُوم على هَذِه الصَّفَة تُسمَّى حَمَــلاً، وَقَول المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ:
(كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لَوْنَها ... سَحُّ نِجاءِ الــحَمَــلِ الأَسْوَلِ)
فُسِّر بالسَّحاب وبالبُرُوج. حَمَــلٌ: ع بالشامِ كَذَا فِي المُحكَم. وَقَالَ نَصْرٌ: هُوَ جَبَلٌ يُذكَر مَعَ أَعْفَر وهما فِي أَرض بَلْقَيْنِ من أَعمال الشَّام وَأنْشد الصاغانيُّ لامرئ القَيس:
(تَذَكَّرتُ أهلِي الصَّالِحِينَ وقَدْ أَتَتْ ... عَليّ حَمَــلٍ بِنا الركابُ وأعْفَرَا)
ورَوى الأصمَعِيُّ: على خَمَلَى خُوصُ الرِّكابِ. حَمَــلٌ: جَبَلٌ قُربَ مكَّةَ عندَ الزَّيمَةِ وسَوْلَةَ. وَقَالَ نَصْرٌ: عندَ نَخْلَةَ اليَمانِيَةِ، ومثلُه فِي العُباب. حَمَــلُ بنُ سَعْدانَةَ بنِ حارِثة ابْن مَعْقِل بن كَعْب بن عُلَيم العُلَيمِي الصَّحابِي رَضِي الله عَنهُ، لَهُ وِفادَةٌ، عُقِدَ لَهُ لِواءٌ وشَهِد مَعَ خالدِ بن الوَلِيد رَضِي الله عَنهُ مَشاهِدَه كُلَّها، وَهُوَ الْقَائِل: لَبِّثْ قَلِيلاً يَلْحَقِ الهَيْجَا حَمَــلْ مَا أحْسَنَ الموتَ إِذا حانَ الأَجَلْ)
كَذَا فِي العُباب، ومثلُه فِي مُعجَم ابْن فَهْد. وَهَذَا البيتُ تَمثَّل بِهِ سعدُ بنُ مُعاذٍ يومَ الخَنْدَق. وشَهِد حَمَــلٌ أَيْضا صِفِّينَ مَعَ مُعاوِيةَ. وَفِي المُحكَم: إِنَّمَا يَعْنى بِهِ حَمَــلَ بنَ بَدْر. قلت: وَفِيه نَظَرٌ. حَمَــلُ بنُ مَالك بنِ النابِغَةِ بن جابِر الهُذَلِي، رَضِي الله عَنهُ، لَهُ صُحبةٌ أَيْضا، نَزل البصرةَ، يُكْنَى أَبَا نَضْلَةَ، قيل: رَوى عَنهُ ابنُ عَبَّاس، كَذَا فِي الكاشِف للذهبي، ومُعجَم ابْن فَهْد، فَفِي كَلَام المصنِّف قُصورٌ. حَمَــلُ بنُ بِشْرٍ وَفِي التبصير: بَشِير الأسْلَمِي شيخٌ لِسَلْمِ بن قُتَيبةَ. وَفِي الثِّقات لابنِ حِبّان: حَمَــلُ بن بَشِير بن أبي حَدْرَدٍ الأسْلَمِي، يَرْوِى عَن عمِّه، عَن أبي حَدْرَد، وَعنهُ سَلْمُ بنُ قتَيبةَ. وعَدامُ بنُ حَمَــلٍ رَوى عَنهُ شُعَيبُ بن أبي حَمْــزَةَ. وَعلي بنُ السَّرِيّ بن الصَّقْر بنِ حَمَــلٍ شيخٌ لعبد الغَنِي بن سَعِيد: مُحَدِّثُون. وفاتَهُ: حَمَــلٌ، جَدُّ مؤلة بن كُثَيف الصّحابِي، وسعيدُ بن حَمَــلٍ، عَن عِكْرَمةَ. حَمَــلٌ: نَقاً مِن أَنْقاءِ رَمْلِ عالِجٍ نَقله نصرٌ والصاغانيُّ. حَمَــلٌ: جَبَلٌ آخَرُ، فِيهِ جَبَلان يُقال لَهما: طِمِرّان وَمِنْه قولُ الشَّاعِر: كأَنَّها وقَدْ تَدَلَّى النَّسرانْ وضَمَّها مِن حَمَــلٍ طِمِرَّانْ صَعْبانِ عَن شَمائِلٍ وأيمانْ والحَؤمَلُ: السَّيْل الصافي قَالَ:
(مُسَلْسَلَة المَتْنَيْنِ ليسَتْ بشَينَةٍ ... كأنَّ حَبابَ الحَومَلِ الجَوْن رِيقُها)
الحَوْمَلُ مِن كُلِّ شَيْء: أَوَّلُه. أَيْضا: السَّحابُ الأسْودُ مِن كَثْرةِ مائِه كَمَا فِي العُباب. حَوْمَلُ بِلَا لامٍ: فَرَسُ حارِثَةَ بنِ أَوْس بنِ عَبدِ وُدّ بنِ كِنانةَ بن عَوف بن عُذْرَةَ بن زَيد اللاتِ بن رُفَيدةَ الكَلْبي، وَلها يقولُ يومَ هَزمَت بَنو يَربُوع بَني عبدِ وُدّ بن كَلْب:
(ولَوْلا جَرْىُ حَوْمَلَ يومَ غُدْرٍ ... لَخَرَّقَنِي وإيَّاها السِّلاحُ)

(يُثِيبُ إثابَةَ اليَعْفُورِ لَمّا ... تَناوَلَ رَبَّها الشعُثُّ الشِّحاحُ)
ذكره ابنُ الكَلْبي فِي أَنْسَاب الخَيل، والصاغانيُّ فِي الْعباب. حَوْمَلُ أَيْضا: اسمُ امْرَأَة كَانَت لَهَا كَلْبَةٌ تُجِيعُها بالنَّهار وَهِي تَحرُسُها باللَّيل، حَتَّى أَكَلَتْ ذَنَبها جُوعاً، فقِيل: أَجوَعُ مِن كَلْبَةِ حَومَل وضُرِب بهَا المَثَلُ. حَوْمَل: ع قَالَ أُمَيَّةُ بن أبي عائذٍ الهُذَلي: (مِن الطَّاوِياتِ خِلالَ الغَضَى ... بأَجْمادِ حَوْمَلَ أَو بالمَطالي)
قَالَ ابنُ سَيّده: وأمّا قولُ امْرِئَ القَيسِ.)
بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَل إنّما صَرَفَه ضَرُورةً. والأَــحمــالُ: بُطُونٌ مِن تَمِيمٍ وَفِي العُباب: قَومٌ من بني يَربُوع، وهم: سَلِيطٌ، وعَمرو، وصُبَيرة، وثَعْلَبة. وَفِي الصِّحاح: هم ثَعْلَبة، وعَمرو، والْحَارث، وَبِه فُسِّر قولُ جَرِير:
(أَبَنِي قُفَيرةَ مَن يُوَرِّعُ وِرْدَنا ... أم من يَقُومُ لِشِدَّةِ الأَــحْمــالِ)
والمَــحْمُــولَةُ: حِنْطَةٌ غَبراءُ كَأَنَّهَا حَبُّ القُطْن كَثِيرةُ الحَبِّ ضَخْمةُ السُّنْبل، كثيرةُ الرَّيْع، غيرَ أَنَّهَا لَا تُــحْمَــد فِي اللَّون وَلَا فِي الطَّعْم، كَمَا فِي المُحكم. وبَنُو حَمِــيلٍ، كأَمِيرٍ: بَطْنٌ من الْعَرَب، عَن ابْن دُرَيد، وَهَكَذَا ضَبَطه، وَفِي المُحكَم: كزُبَيرٍ. قَالَ ابنُ عَبّاد: رجُلٌ مَــحْمُــولٌ: أَي مَجْدُودٌ مِنْ رُكوبِ الفرَّهِ جَمع فارِهٍ مِن الدَّوابّ، وَهُوَ مَجاز. والــحُمَــيلِيَةُ، بِالضَّمِّ: ة مِن نَهْرِ المَلِك كَمَا فِي العُباب. وَفِي بعض النُّسَخ: والــحُمَــيلَة. وَمِنْهَا: مَنصورُ بنُ أحمــدَ الــحُمَــيلِي، عَن دَعوانَ بن عليٍّ، مَاتَ سنةَ. مِن المَجاز: هُوَ حَمِــيلَةٌ علَينا: أَي كَلٌّ وعِيالٌ كَمَا فِي العُباب. قَالَ الفَرّاء: احْتَمَلَ الرجُلُ: اشْتَرى الــحَمِــيلَ، للشَّيْء المَــحمُــولِ مِن بَلَدٍ إِلَى بَلَد فِي السَّبي. قَالَ ابنُ عَبّاد: حَوْمَلَ: إِذا حَمَــل الماءَ.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الــحَمَــلَةُ، مُحركةً: جَمْع حامِلٍ، يُقَال: حَمَــلَةُ العَرشِ، وحَمَــلَةُ الْقُرْآن. وعليّ بن أبي حَمَــلَةَ، شيخٌ لضَمْرةَ ابنِ رَبِيعةَ الفِلَسطيني. وقولُه تَعَالَى: حَمَــلَتْ حَمْــلاً خَفِيفاً أَي المَنَيَّ. وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: حَمَــلْتُ على بَني فُلانٍ: إِذا أَرَّشْتَ بينهَم. وحَمَــلَ على نَفْسِه فِي السَّير: أَي جَهَدها فِيهِ.
وحَمَــلْتُ إدْلالَه: أَي احْتمَلتُ، قَالَ:
(أَدَلَّتْ فَلم أَــحْمِــلْ وَقَالَت فَلم أُجِبْ ... لَعَمْرُ أَبِيها إِنَّنِي لَظَلُومُ)
وأَبْيَضُ بن حَمَــالٍ المَأرِبي، كسَحابٍ، وضَبطه الحافِظُ بالتثقيل، صحابِيٌّ رَضِي الله عَنهُ، روَى عَنهُ شُمَير. ويُرْوَى قولُ قَيسِ بن عاصِمٍ المِنْقَرِيّ رَضِي الله عَنهُ: أشْبِهْ أَبَا أَبِيكِ أَو أشْبِهْ حَمَــلْ وَلَا تَكُونَنَّ كهِلَّوْفٍ وَكَلْ بِالْحَاء وبالعين. حَمَــلَى، كجَمَزَى: موضعٌ بِالشَّام، وَبِه رُوي قولُ امْرِئ الْقَيْس: على حَمَــلَى خُوصُ الرِّكابِ وأعْفَرا)
وَهِي رِوايةُ الأصمَعِي، وتقدَّمت. وَيُقَال: مَا على فُلانٍ مَــحْمِــلٌ، كمَجْلِسٍ: أَي مُعتَمَدٌ، نَقله الجوهريّ. وَفِي المُحكَم: أَي مَوْضِعٌ لتَــحمــيلِ الحَوائج. والــحِمــالَةُ، بِالْكَسْرِ: فَرَسُ طُلَيحةَ بنِ خُوَيْلد الأَسَدِيّ، وفيهَا يَقُول: (نَصَبتُ لَهُم صَدْرَ الــحِمَــالَةِ إنَّها ... مُعَوَّدَةٌ قِيلَ الكُماةِ: نَزالِ)
وَقَالَ الأصمَعِي: عَمرو بنُ حَمِــيلٍ، كأمِيرٍ، أحُد بَنِي مُضِّرس، صَاحب الأُرجوزة الذالية الَّتِي أَولهَا: هَل تَعْرِفُ الدارَ بذِي أجراذِ وَقَالَ غيرُه: حُمَــيلٌ، مصغَّراً. وأحمــدُ بن إِبْرَاهِيم بن مُــحَمَّــد بن إِبْرَاهِيم بن حَمِــيلٍ الكَرخي، كأمِيرٍ، سَمِع مِن أَصْحَاب البَغَويّ، وَعنهُ ابنُ مَاكُولَا.
وحَمَّــلتُه الرِّسالةَ تَــحْمِــيلاً: كلَّفتُه حَمْــلَها، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: رَبَّنَا وَلَا تُــحَمِّــلْنا مَا لاَطاقَةَ لَنا بِهِ.
وتــحمَّــلَ الــحَمَــالَةَ: أَي حَمــلَها. وتَــحَمَّــلُوا: ارتَحَلُوا، قَالَ لَبيدٌ رَضِي الله عَنهُ:
(شاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ يومَ تَــحَمَّــلُوا ... فَتَكنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِيامُها)
وَيُقَال: حَمَّــلتُه أَمْرِي فَمَا تَــحَمَّــل. وتَحامَلَ عَلَيْهِ: أَي مالَ. والمُتَحامَلُ، بِالْفَتْح: قد يكون موضعا ومصدراً، تَقول فِي المَوضع: هَذَا مُتحامَلُنا، وَتقول فِي الْمصدر: مَا فِي فُلانٍ مُتحامَلٌ: أَي تَحامُلٌ. واستــحمــلته: سألتُه أَن يَــحمِــلَني. وحامَلْتُ الرجُلَ: أَي كافَأْتُ، وَقَالَ أَبُو عَمرٍ و: المُحامَلَةُ والمُرامَلَةُ: المُكافَأةُ بالمَعْروف. واحتَمَل القومُ: أَي تَــحَمَّــلُوا وذَهَبُوا. وحَمَــل فُلاناً، وتَــحمَّــلَ بِهِ، وَعَلِيهِ فِي الشَّفاعة والحاجَةِ: اعْتَمَدَ. وَقَالُوا: حَمَــلت الشاةُ والسَّبُعَةُ، وَذَلِكَ فِي أَوَّل حَمــلِها، عَن ابنِ الأعرابيّ وحدَه. وناقَةٌ مُــحَمَّــلَةٌ: أَي مُثْقَلَةٌ. والمُحَامِلُ: الَّذِي يَقْدِرُ على جَوابِك فيَدَعُه إبْقَاء على مَودَّتِك. والمُجامِلُ بِالْجِيم، مَرَّ مَعْنَاهُ فِي مَوضِعه. وفُلانٌ لَا يَــحْمِــلُ: أَي يَظْهَرُ غَضبُه، نَقله الأزهريُّ، وَفِيه نَوعُ مُخالَفةٍ لما تَقدَّم للمصنِّف، فتأمَّلْ. وَمَا على البَعِيرِ مَــحْمِــلٌ: مِن ثِقَل الــحِمْــل.
وقَتادَةُ يُعرَفُ بصاحِبِ الــحَمــالَة، لِأَنَّهُ تَــحَمَّــلَ بــحَمــالاتٍ كَثِيرَة. وحَمَــل فُلانٌ الحِقْدَ على فُلان: أَي أَكنَّه فِي نفسِه واضْطَغَنه. ويُقال لمَن يَحْلُم عمَّن يَسُبّه: قد احْتَمَل. وسَمَّى اللَّهُ تَعَالَى الإِثْمَ حِمْــلاً، فَقَالَ: وَإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْــلِها لَا يُــحْمَــلْ مِنْه شَيْء ولَو كانَ ذَا قُرْبَى. وَيكون احْتَمَل بِمَعْنى حَلُم، فَهُوَ مَعَ قولِهم: غَضِبَ، ضِدٌّ. وحَمّــالَةُ الحَطَبِ: كِنايةٌ عَن النَّمّام، وَقيل: فلانٌ يَــحْمِــلُ الحًطَبَ الرَّطْبَ، قَالَه الراغِبُ. وَهَارُون بن عبد الله الــحَمَّــالُ، كشَدَّاد، مُحَدِّثٌ. وحَمَــلَةُ بن مــحمّــد،) مُحَرَّكةً، شيخٌ للطَّبَرانيّ. وعبدُ الرَّــحْمَــن بن عمر بن حُمَــيلَةَ، المُجَلِّد، كجُهَينَةَ، سَمِع ابنَ مَلَّةَ.
ونَصْر بن يحيى بن حُمَــيْلَةَ، رَاوِي المُسنِد، عَن ابْن الحُصَين. وَيحيى بن الْحُسَيْن بن أَــحْمــد بن حُمَــيلَةَ الأَوانيّ المُقْري الضَرِير، ذكره ابنُ نُقْطَةَ. وحَمَــلُ بن عبد الله الخَثْعَمِي، أميرُ خَثْعَم، شَهِد صِفِّين مَعَ مُعاويةَ.
حمــل: {حمــولة}: إبل وخيل وبغال وحمــير.
(حمــل) : المُحامَلَةُ والمُرامَلَةُ: المُكافَأَةُ بالمَعْروف.

حمــل


حَمَــلَ(n. ac. حَمْــل
حُمْــلَاْن)
a. Bore, carried; supported.
c. Knew by heart.
d. Made ( charge, attack ).
e.(n. ac. حَمْــل), Was, became pregnant, conceived.
f. Bore, produced fruit.
g. Swelled, overflowed (river).
h. Mounted, provided with a beast.
i.(n. ac. حَمَــاْلَة) [Bi], Made himself responsible for, guaranteed.
j. [acc. & 'Ala], Urged on, instigated.
حَمَّــلَa. Made to bear, loaded, burdened with; imposed, laid
upon.

حَاْمَلَأَــحْمَــلَa. Helped to bear, or carry.

تَــحَمَّــلَa. Bore, carried, supported; took upon himself, made
himself chargeable with.
b. Laded ( the beasts ) & departed.

تَحَاْمَلَ
a. ['Ala], Bore, or pressed heavily upon.
b. ['Ala], Was prejudiced, biased against.
c. ['Ala & Bi
or
Fī], Charged, burdened (himself) with.

إِنْــحَمَــلَ
a. ['Ala], Was urged, induced, impelled to.
إِحْتَمَلَa. Carried, bore; supported, tolerated, endured; was
forbearing with.
b. Was possible, admissible; admitted of.
c. Carried away.

إِسْتَــحْمَــلَa. Asked to carry; charged with, thrust upon.

حَمْــل
(pl.
حِمَــاْل
أَــحْمَــاْل)
a. Carriage, porterage.
b. Pregnancy.
c. Fœtus.
d. Fruit.

حَمْــلَةa. Charge, attack (cavalry).
حِمْــل
(pl.
حُمُــوْلَة
أَــحْمَــاْل)
a. Load, burden.

حِمْــلَة
حُمْــلَةa. Carriage, porterage.

حَمَــل
(pl.
حُمْــلَاْن
أَــحْمَــاْل)
a. Lamb, young ram.
b. [art.], Aries, The Ram, ( sign of the zodiac ).

مَــحْمِــل
(pl.
مَحَاْمِلُ)
a. Pannier, dorser; basket.
b. Stretcher; bier.

حَاْمِل
(pl.
حَمَــلَة)
a. Bearing, carrying; bearer, carrier.
b. Pregnant.
c. Laden with fruit.
d. Swollen, overflowing.

حَاْمِلَة
(pl.
حَوَاْمِلُ)
a. Basket ( for grapes ).
حَمَــاْل
(pl.
حُمُــل)
a. Tax, taxation.

حَمَــاْلَةa. Bloodwit.

حِمَــاْلَةa. Occupation of a porter.
b. see 25t
حَمِــيْلa. Borne, carried; transported; conveyed;
imported.
b. Stranger, foreigner; captive.
c. Rubbish, refuse.
d. Surety.

حَمِــيْلَة
(pl.
حَمَــاْئِلُ)
a. Sword-belt.

حَمُــوْلa. Gentle, patient.

حَمُــوْلَةa. Beast of burden.

حَمَّــاْل
حَمَّــاْلَةa. Porter, street-porter, carrier.

حَوَاْمِلُa. Sinews, tendons of the arms or legs.
b. Legs.

مُحْتَمَل
a. Possible, probable.

جحم

جــحم
الجُــحْمَــة: شدة تأجج النار، ومنه: الجحيم، وجَــحَمَ وجهه من شدة الغضب، استعارة من جــحمــة النار، وذلك من ثوران حرارة القلب، وجَــحْمَــتَا الأسد: عيناه لتوقدهما.

جــحم


جَــحَمَ(n. ac. جَــحْم)
a. Kindled, lit.
b. see II
جَــحِمَ(n. ac. جَــحَم
جُحُوْم)
جَــحُمَ(n. ac. جَــحْم)
a. Burned, blazed.

جَــحَّمَ
a. [Bi], Glared at.
تَجَــحَّمَa. Was tormented.

جَحِيْمa. Blazing fire.
b. [art.], Hell-fire, hell.
[جــحم] نه فيه: أخذ كلب ميمونة "الجحام"، وهو داء يأخذ في رأس الكلب فيكوى منه ما بين عينيه، وقد يصيب الإنسان، والجحيم من أسماء جهنم، وأصله ما اشتد لهبه من النيران. غ: "جــحم" النار عظمها، ومنه جــحمــة الاسد لعينها لشدة توقدها.
ج ح م

نار جاحمــة: شديدة الحر مضطرمة، ومكان جاحم، ومنه قيل لعيني الأسد: جــحمــتاه تزران، لتوقدهما.

ومن المجاز: اصطلى فلان بجاحم الحربفبرد أي فتر وسكنت حفيظته. قال:

الباغي الحرب يسعى نحوها ترعاً ... حتى إذا ذاق منها جاحمــاً بردا
(جــحم) - في حَديثِ بَعض النِّساء : "أنَّه كَانَ لها كَلْب يقال له: مِسْمار فأَخذَه دَاءٌ يقال له: الجُحامُ. فقالت: وارَــحْمَــتَاه لِمسْمَار" .
الجُحام: دَاءٌ يأخذ الكلبَ في رأْسِه، يُكوَى منه ما بَيْن عَيْنَيْه، وقد يُصِيب الِإنسانَ أَيضاً في عَيْنَيه فيَرِمان والكَلبُ منه مَجْحوم.
 
ج ح م: (الْجَحِيمُ) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ، وَكُلُّ نَارٍ عَظِيمَةٍ فِي مَهْوَاةٍ فَهِيَ جَحِيمٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ} [الصافات: 97] وَ (أَجْــحَمَ) عَنِ الشَّيْءِ كَفَّ عَنْهُ مِثْلُ أَحْجَمَ. 
جــحم
جَحيم [مفرد]:
1 - مكان عذاب لا يُحتمل، أو مكانٌ شديد الحرّ "صارت حياته جحيمًا- جحيم المعركة".
2 - نارٌ شديدة التَّأجّج، عكسه نعيم " {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} " ° إلى الجحيم: دعاءٌ بالهلاك- هذا الحرُّ أصبح جحيمًا: حرٌّ لا يطاق.
• الجحيم: اسم من أسماء جهنَّم " {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} ". 
جــحم الجَحِيْمُ: النَارُ الشَّدِيْدَةُ التَّأَجُّجِ. وجاحِمُ الحَرْبِ: شِدَّةُ القَتْلِ. ويَقولونَ: ذاقَ فلانٌ جاحِمــاً من الحَرْبِ فَبَرَدَ، يُقال ذلك للمُحْتَمي في الحَرْبِ. والجَــحْمَــةُ: العَيْنُ بِلُغَةِ حِمْــيَرَ. والأجْــحَمُ: شَديدُ حُمْــرَةِ العَيْنِ مع سَعَتِها. والمَرْأةُ جَــحْمَــاءُ، ونِسَاءٌ جُــحُمٌ وجَــحْمَــاوَاتٌ. والمُجَــحِّمُ: الذي يَنْظُرُ نَظَراً شَديداً يَجْحَظُ فيه. ورَجُلٌ اجْــحَمُ العَيْنِ: مُدَوَّرُها. والجُحَامُ: داءٌ يأخُذُ في رُؤوسِ الكِلابِ. ورَجُلٌ جَحَّامٌ: ضَيِّقٌ بخِيْلٌ، من جاحِمِ الحَرْبِ. وجَــحُمَــتِ النّارُ جُحُوْماً: اضْطَرَمَتْ.
[جــحم] الجَحيمُ: اسمٌ من أسماء النار. وكلُّ نارٍ عظيمةٍ في مَهْواةٍ فهي جَحيمٌ، من قوله تعالى: (قالوا ابنُوا لَهُ بُنْياناً فألْقوهُ في الجَحيم) . والجاحِمُ: المكان الشديد الحرّ. قال الأعشى:

والموتُ جاحِمُ * والجَــحْمَــةُ: العين بلغة حِمْــيَرَ. وينشد: أيا جــحمــتا بكى على أم عامر أكيلة قلوب بأحدى المذانب وجَــحَمَ الرجل: فتح عينيه كالشاخص، والعينُ جاحِمَــةٌ. وجَــحَّمَــني بعينيه تَجْحِيماً: أَحَدَّ إليَّ النظر. والأَجْــحَمُ: الشديد حمــرةِ العين مع سَعَتها، والمرأة جــحمــاء. والجحام: داء يصيب الانسان فترم عيناه. وأجــحم عن الشئ: كف عنه، مثل أحجم.
(ج ح م)

أجْــحَم عَنهُ: كف، كأحْجَمَ.

وأجْــحمَ الرجل: دنا أَن يهلكه.

والجحيم: النَّار الشَّدِيدَة التأجج وَقَالَ: الزّجاج: الْجَحِيم كل نَار بَعْضهَا فَوق بعض، وَهِي مُؤَنّثَة كجميع أَسمَاء النَّار وَكَذَلِكَ الجَــحْمَــةُ والجُــحْمَــةُ، قَالَ: سَاعِدَة بن جؤية:

إِن تأتِه فِي نهارِ الصَّيفِ لَا تَرَهُ ... إِلَّا يُجَمِّعُ مَا يَصْلى من الجُــحَمِ

وجَــحَم النَّار: أوقدها، وجــحُمَــتْ هِيَ جُحوما، عظمت وتأججت. وجَــحِمَــتْ جَــحْمــا وجــحَمــا: اضطرمت. وجمر جاحم: شَدِيد الاشتعال.

وجاحِمُ الْحَرْب: معظمهما، وَقيل: شدَّة الْقَتْل فِي معركتها.

والجُحامُ: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي عينه فترم، وَقيل: هُوَ دَاء يُصِيب الْكَلْب يكوى مِنْهُ بَين عَيْنَيْهِ.

وجَــحْمَــتا الْأسد: عَيناهُ.

وجــحْمَــتا الْإِنْسَان عَيناهُ، بلغَة أهل الْيمن خَاصَّة، قَالَ:

أيا جَــحْمَــتا بَكِّى على أُمّ واهبِ ... أكِيلَةِ قِلَّوبٍ بِبعضٍ المذانبِ

الْقُلُوب: الذِّئْب.

والتجحِيمُ: الاستثبات فِي النّظر لَا تطرف عينه، قَالَ:

كأنَّ عَيْنَيْهِ إِذا مَا جَــحَّمــا ... عَيْنا أتانٍ تَبْتَغِي أَن تُرطَما

وَعين جاحِمَــةٌ: شاخصة. والأجْــحَمُ: الشَّديد حمــرَة الْعَينَيْنِ مَعَ سعتهما وَالْأُنْثَى جَــحْمــاءُ، من نسْوَة جُــحُمٍ وجَــحْمَــى.

والجوْــحَمُ: الْورْد الْأَــحْمَــر، والأعرف تَقْدِيم الْحَاء.

وأجــحمُ بن دندنة الْخُزَاعِيّ: أحد سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ زوج خالدة بنت هَاشم ابْن عبد منَاف.
جــحم

(أَجْــحَمَ عَنْهُ) إِجْحاماً: (كَفَّ) ، كَأَحْجَمَ، بِتَقْدِيم الْحَاء. وَقَالَ شيخُنا: كِلَاهُمَا من الأَضْدادِ يستعملان بمعنَى تَقَدَّم وَبِمَعْنى تَأَخَّر.
(و) أَجْــحَم (فُلاناً: دَنَا أنْ يُهْلِكَهُ) .
(والجَحِيمُ) /، كَأَمِيرٍ: اسمٌ من أَسمَاء النارِ، وَقيل: هِيَ (النَّارُ الشَّدِيدةُ التَّأَجُّجِ) كَمَا أَجَّجُوا نارَ إبراهيمَ على نبِّينا وَعَلِيهِ أفضلُ الصَّلاة والسَّلام. (و) قيل: (كُلُّ نارٍ بعضُها فَوْقَ بَعْضٍ) جَحِيمٌ، (كالجَــحْمَــةِ) ، بِالْفَتْح، (ويُضَمُّ) ، وجمعُ الْأَخير جُــحَمٌ، كَصُرَدٍ، قَالَ ساعدةُ: (إِنْ تَأْتِهِ فِي نَهارِ الصَّيْفِ لَا تَرَهُ ...
إِلَّا يُجَمِّحُ مَا يَصْلَى من الجُــحَمِ)
(وكُلُّ نارٍ عَظِيمَةٍ فِي مَهْواةٍ) فَهِيَ جَحِيمٌ من قَوْله تَعَالَى: {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بنيانا فألقوه فِي الْجَحِيم} .
(و) الجَحِيمُ: (المَكانُ الشَّدِيدُ الحَرِّ، كالجاحِمِ) ، قَالَ الأَعْشَى:
(يُعِدُّونَ للهَيْجاءِ قَبْلَ لِقائها ... غَداةَ احْتضارِ البَأْسِ والمَوْتُ جاحِمُ)

(وَجَــحَمَــها كَمَنَعَها: أَوْقدها، فَجَــحُمَــت) هِيَ (كَكَرُمَتْ، جُحُوماً) بِالضَّمِّ: عَظُمَتْ، (وَجَــحِمَ، كَفَرِحَ) هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالصَّوَاب: جَــحِمَــتْ كَفَرِحَ، (جَــحَمــاً) بالتَّحْريك، (وَجَــحْمــاً) بِالْفَتْح، (وجُحُوماً) بِالضَّمِّ: (اضْطَرَمَتْ) وَتَوَقَّدَتْ وَكَثُرَ جَمرُها ولَهَبُها.
(والجاحِمُ: الجَمْرُ الشَّدِيدُ الاشْتِعالِ) .
(و) الجاحِمُ (مِنَ الحَرْبِ: مُعْظَمها) ، وَقيل: ضِيقُها، (و) قيل: (شِدَّةُ القَتْلِ فِي مَعْرَكَتِها) ، وَفِي بعض الأُصول فِي مُعْتَرَكِها، قَالَ:
(والحَرْبُ لَا يَبْقَى لِجاحِمِــها ... التَّخَيُّلُ والمِراحُ)

وَيُقَال: اصْطَلَى بجاحِمِ الحَرْب، وَهُوَ مجازٌ، وَقَالَ:
(حَتَّى إِذا ذاقَ مِنْها جاحِمــاً بَرَدَا ... )
أَي: فَتَرَ وَسَكَنَتْ حَفِيظَتُه.
(و) الجُحام، (كَغُرابٍ: داءٌ فِي العَيْنِ) يُصيب الإنْسانَ فَتَرِمُ، (أَو فِي رُؤوسِ الكِلابِ) فيُكْوَى مِنْهُ بَين عَيْنَيْها، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ لِمَيْمَونَةَ كَلْبٌ يُقال لَهُ مِسْمارٌ فَأَخَذَهُ داءٌ يُقَال لَهُ الجُحامُ فقالَت: وارَــحْمَــتا لِمسْمارٍ تَعْنِي كَلْبَها ".
(و) الجَحَّامُ، (كَشَدَّادٍ: البَخِيلُ) ، مأخوذٌ من جاحِمِ الحَرْب؛ وَهُوَ ضِيقُها وَشِدَّتُها.
(و) الجُــحَمُ، (كَصُرَدٍ: طائرٌ) .
(و) الجُــحُمُ، (كَعُنُقٍ: القَلِيلُ الحِياءِ) ، عَن ابْن الأعرابيّ.
(وَجَــحَّمَــنِي بِعَيْنِه) ، وَفِي الصِّحاح: بِعَيْنيهِ (تَجْحِيماً) ، أَي: (اسْتَثْبَتَ فِي نَظَرِهِ لَا تَطْرِفُ عَيْنُه) ، قَالَ:
(كَأَنَّ عَيْنَيْه إِذا مَا جَــحَّمــا ... )

(عينا أتانٍ تَبْتَغِي أَنْ تُرْطَما ... )

(أَوْ أَحَدَّ النَّظَرَ) إليَّ، نَقله الجوهريُّ. (وَعيْنٌ جاحِمَــةٌ) ؛ أَي: (شاخِصَةٌ) .
(والأَجْــحَمُ) من النَّاس: (الشَّدِيدُ حُمْــرَة العَيْنَيْن مَعَ سَعَتِهِما وَهِي جَــحْمــاءُ، ج جُــحُمٌ) وجَــحْمَــى، (كَكُتُبِ وسَكْرَى) كِلاهُما جمعان للجَــحْمــاء.
(والجَوْــحَمُ) : الوَرْدُ الأَــحْمَــر، والأَعْرَفُ (الحَوْجَمُ) بِتَقْدِيم الْحَاء، نَقله ابنُ سِيدَه.
(وَأَجْــحَمُ بنَ دَنْدَنَةَ) الخُزاعِيّ، وَفِي بعض الْأُصُول زندية: (أَحَدُ رِجالاتِهِم) ، وَهُوَ زَوْجُ بِنْت هِشام ابْن عَبْد مَنافٍ.
(وَتَجَــحَّمَ) تَجَــحُّمّــا: (تَحَرَّق حِرْصاً وَبُخْلاً) ، مأخوذٌ من جاحِمِ الحَرْب.
(و) تَجَــحَّمَ أَيْضا: (تَضايَقَ) ، وَهُوَ أَيْضا من جاحِمِ الحَرْب.
(والجَــحْمَــةُ: العَيْن) بِلُغَةِ حِمْــيَر، وَيُنْشَد: (أيا جَــحْمَــتا بَكِّي عَلَى أُمّ عامِر ... أَكِيلَةِ قِلَّوْبٍ بِإِحدَى المَذانِبِ)

هَكَذَا فِي الصِّحَاح، وَقَالَ ابنُ بَرّي: وصَوابُه بِمَا قَبْله وَمَا بَعْدَه:
(أُتِيحَ لَهَا القِلَّوْبُ من أَرْضِ قَرْقَرَى ... وَقد يَجْلُبُ الشَّرَّ البَعِيدَ الجَوالِبُ)

(فيا جَــحْمَــتِي بَكِّي على أُمِّ مالِكٍ ... أَكِيلَةِ قِلِّيبٍ بِبعْض المَذانِبِ)

(فَلَمْ يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ نِصْفِ عِجانِها ... وَشَنْتُرَةٍ مِنْهَا وإِحْدَى الذَّوائِبِ)

وَقَالَ غَيْرُه: جَــحْمَــتا الأَسَدِ: عَيْناهُ بِلُغَةِ حِمْــيَر، وقالَ ابنُ سِيدَه: بِلُغَةِ اليَمَنِ خاصَّة، وقالَ الأَزْهَريّ: بَكُلِّ لُغَةٍ.
(وجَــحَم) الرجلُ عَيْنَه، (كَمَنَعَ: فَتَحَها كالشاخِصِ، والعَيْنُ جاحِمَــةٌ) ، كَمَا فِي الصِّحَاح.
[] وَمِمّا يُسْتَدرَكُ عَلَيه: جاحِمُ النارِ: تَوَقُّدُها والتِهابُها. والجَحِيمُ من أَسْماءِ النَّار، أعاذنا الله تَعالَى مِنْهَا.
وتَجاحَم، تَحَرَّق حِرْصاً وَبُخْلاً.
وَرَوى المُنْذِرِيّ عَن أبي طالِبٍ: هُوَ يَتَجاحَمُ عَلَيْنا، أَي: يَتَضايَق.
والجاحِمَــةُ: النارُ.
وأجْــحَم العَيْنَ: جاحَمَــها.
وَإِبْراهيمُ بن أبي الجَحِيم، كَأَمِيرٍ: مُحّدِّث.

جــحم: أَجْــحَم عنه: كَفَّ كأَحْجَم. وأَحْجَم الرجلَ: دَنا أَن

يُهْلِكَه.والجحيمُ: اسم من أَسماء النار. وكلُّ نارٍ عظيمة في مَهْواةٍ فهي

جَحِيمٌ، من قوله تعالى: قالوا ابْنُوا له بُنْياناً فأَلْقُوه في الجحيم. ابن

سيده: الجحيمُ النارُ الشديدة التأَجُّج كما أَجَّجوا نارَ إبراهيم

النبيِّ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فهي تَجْــحَمُ جُحوماً أي توقَّد

توقُّداً، وكذلك الجَــحْمــةُ والجُــحْمــةُ؛ قال ساعدة بن جؤية:

إنْ تأْتِه، في نَهار الصَّيْفِ، لا تَرَهُ

إلاَ يُجَمِّع ما يَصْلى من الجُــحَمِ

ورأَيت جُــحْمــةَ النارِ أي توقُّدَها. وكلُّ نارٍ تُوقد على نارٍ

جَحِيمٌ، وهي نارٌ جاحِمــةٌ؛ وأَنشد الأصمعي:

وضالةٌ مثلُ الجحِيمِ المُوقَدِ

شَبَّه النِّصال وحِدَّتها بالنار؛ ونحو منه قول الهذلي:

كأَنّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِيجُ

ويقال للنار: جاحِمٌ أَي توقُّد والتهابٌ. وقال بعضهم: هو يَتجاحَمُ أَي

يتحرَّق حِرْصاً وبُخْلاً، وهو من الجحِيم، وقد تكرر ذكر الجحيم في غير

موضع في الحديث، وهو اسم من أَسماء جهنم، وأَصله ما اشْتَدَّ لَهَبُه من

النار. والجاحِمُ: المكان الشديد الحرّ؛ قال الأعشى:

يُعِدُّون للهَيْجاء قبلَ لِقائها،

غَداةَ احْتِضار البأْس، والموتُ جاحِمُ

وجــحَم النارَ: أَوْقَدها. وجَــحُمَــت نارُكم تَجْــحُم جُحوماً: عَظُمت

وتأَجَّجَتْ، وجَــحِمــتْ جَــحَمــاً وجَــحْمــاً وجُحوماً: اضْطَرمَتْ وكثُر جَمْرُها

ولَهَبُها وتَوقُّدها، وهي جَحيمٌ وجاحِمــةٌ. وجَمْرٌ جاحِمٌ: شديد

الاشتِعال. وجاحِمُ الحَرْب: مُعْظَمُها، وقيل: شدَّة القَتْل في مُعْتَركها؛

وأَنشد:

حتى إذا ذاق منها جاحِمــاً بَرَدا

وقال الآخر:

والحَرْب لا يَبْقى لجا

حِمِــها التخيُّل والمِراح

وروى المنذري عن أَبي طالب في قولهم فلان جَحَّامُ وهو يَتجاحَمُ علينا

أي يَتضايَقُ، وهو مأْخوذ من جاحِمِ الحَرْب، وهو ضِيقُها وشدّتُها.

والجُحام: داء يُصِيب الإنسانَ في عينه فتَرِم، وقيل: هو داء يُصيب

الكلب يُكْوى منه بين عينيه. وفي الحديث: كان لِمَيْمُونةَ كلبٌ يقال له

مِسْمار فأَخذه داء يقال له الجُحام، فقالت: وا رَــحْمــتا لمِسْمار تعني

كلبَها؛ قال ابن الأثير: الجُحام داء يأْخذ الكلب في رأْسه فيُكوَى منه بين

عينيه، قال: وقد يُصيبُ الإنسان أَيضاً.

والجَــحْمــةُ: العينُ. وجَــحْمَــتا الإنسان: عيناه. وجَــحْمَــتا الأَسدِ:

عيناه، بلغة حمــير؛ قال ابن سيده: بلغة أَهل اليمن خاصَّة: قال:

أَيا جَــحْمَــتا بَكِّي على أُمِّ مالك،

أَكِيلةِ قِلَّوْبٍ بأَعْلى المَذانِب

القِلَّوْب: الذئب؛ قال ابن بري: صوابه بما قبله وما بعده:

أُتِيحَ لها القِلَّوْبُ من أَرض قَرْقَرى،

وقد يَجْلُِبُ الشَّرَّ البَعِيدَ الجَوالِبُ

فيا جَــحْمَــتي بَكِّي على أُمِّ مالكٍ،

أَكِيلةِ قِلِّيبٍ ببعضِ المَذانِب

فلم يُبْقِ منها غيرَ نِصفِ عِجانِها،

وشُنْتُرةٍ منها، وإحْدى الذَّوائِب

وأَجْــحَم العينِ: جاحِمــها. قال الأَزهري: جَــحْمَــتا الأَسدِ عيناه، بكل

لغة. ابن الأَعرابي: الجُحامُ معروف. والجُــحُمُ: القليلُو الحياء.

والتَّجْحِيمُ: الاسْتِثبات في النظر لا تَطْرِف عينه؛ قال:

كأَنّ عينيه، إذا ما حَجَّما

عينا أَتان تَبْتَغِي أن تُرْطَما

وعينٌ جاحِمــةٌ: شاخِصةٌ. وجَــحَم الرجلُ عينيه كالشاخِص. وجَــحَّمــني

بعينِه تَجْحيماً: أحدَّ إليَّ النظر. والأَحْجَمُ: الشديدُ حُمْــرةِ العينين

مع سَعَتِهما، والأُنثى جَــحْمــاءٌ من نِسْوةٍ جُــحْمٍ وجَــحْمــى.

قال ابن سيده: والجَوْــحَمُ الوَرْد الأَــحمــر، والأَعْرف تقديم الحاء.

وأجْــحَمُ بنُ دِنْدِنَةَ الخُزاعي: أحد سادات العرب، وهو زوج خالدة بنت

هشام بن عبد مناف.

(جــحم)
النَّار جــحمــا أوقدها وَالرجل عَيْنَيْهِ فتحهَا لَا يطرف وَيُقَال عين جاحمــة

حمض

(حمــض) اللَّبن والفاكهة وَغَيرهمَا حمــوضة صَار حامضا
(حمــض) فلَان فِي الشَّيْء قلل مِنْهُ وَالشَّيْء أحمــضه وَالصُّورَة وَضعهَا فِي الــحمــض لتظهر (محدثة)
(ح م ض) : (الْــحَمْــضَةُ) وَاحِدَةُ الْــحَمْــضِ خِلَافُ الْخَلَّةِ وَبِهَا كُنِّيَ وَالِدُ الْمُنْذِرِ بْنِ أَبِي حَمْــضَةَ وَفِي السِّيَرِ عَلَى لَفْظِ التَّصْغِيرِ.
ح م ض : حَمُــضَ الشَّيْءُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا حُمُــوضَةً فَهُوَ حَامِضٌ وَالْــحَمْــضُ مِنْ النَّبْتِ مَا كَانَ فِيهِ مُلُوحَةٌ وَالْخُلَّةُ مَا سِوَى ذَلِكَ وَتَقُولُ الْعَرَبُ الْخُلَّةُ خُبْزُ الْإِبِلِ وَالْــحَمْــضُ فَاكِهَتُهَا. 
ح م ض: (الْــحُمُــوضَةُ) طَعْمُ الْحَامِضِ وَقَدْ (حَمُــضَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ سَهُلَ وَنَصَرَ فَهُوَ (حَامِضٌ) وَهُوَ نَادِرٌ لِمَا سَنَذْكُرُهُ فِي [ف ر هـ] وَالْــحُمَّــاضُ نَبْتٌ لَهُ نَوْرٌ أَــحْمَــرُ. 

حمــض


حَمَــضَ(n. ac.
حَمْــض)
a. Was, became sour, acid.
b.(n. ac. حَمْــض
حُمُــوْض), Browsed on bitter herbage.
حَمِــضَ(n. ac. حَمَــض)
حَمُــضَ(n. ac. حُمُــوْضَة)
a. see I (a)
حَمَّــضَa. Rendered, turned sour, acid; acidulated;
leavened.
b. Treated shabbily, stingily.

أَــحْمَــضَa. see II (a)
& I (b).
حَمْــض
(pl.
حُمُــوْض)
a. Bitter herbage.

حَاْمِض
(pl.
حَوَاْمِضُ)
a. Sour, acid, sharp; soured. —
حَامُضsee 21
حُمُــوْضَةa. Sourness, acidity; sour taste.

حُمَّــاْضa. Sorrel.

حُمَّــيْض
a. see 29
ح م ض

حمــض الشيء وحمــش. وحمــضت الإبل وأحمــضت: رعت الــحمــض وهو نبت فيه ملوحة تتفكه به وتشرب عليه. ويقولون: الخلة خبز الإبل، والــحمــض فاكهتها. وكأنه حمــاض الأترج وهو ما في جوفه، الواحدة حمــاضة. وأنا أستلذ حمــاضة الأترجة.

ومن المجاز: أحمــض القوم: أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث: وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول لأصحابه: أحمــضوا فيأخذون في الأشعار وأيام العرب. ويقال للتهدد: أنت مختل فتــحمــض.
(حمــض) - في حَدِيثِ ابنِ عُمَر، رضي الله عنهما: "أَنَّه سُئِل عن التَّــحمِــيضِ قال: وما التَّــحْمِــيض؟ قال: أن يَأتِىَ الرجلُ المرأةَ في دُبُرِها ، قال: ويَفعَل هذا أَحدٌ من المُسْلِمين؟ ".
التَّــحْمِــيض: أن يَدَع الرَّجلُ المَأْتَى إلى غَيرِه، يقال: أحمــضْت الرَّجلَ عن الأمرِ،: أي حَوَّلْتُه عنه.
وقال ابنُ الأعرابى: حَمَــضْتُ عن فُلانٍ: كَرِهْتُه، وحَمــضْت به: اشتَهَيْتُه. وأَــحمــضَ القَومُ: أَفاضُوا فيما يُؤْنِسهم من الحَدِيث.
وقيل: التَّــحْمِــيض: التَّفْخِيذ في الجِماعِ، والتَّــحْمِــيض: التَّقلِيل أيضا قيل: أُخِذ التَّــحْمِــيضُ من حَمْــضِ الإِبل إذا سَئِمَت الخُلَّة.
حمــض
الــحَمْــضُ: كُلُّ نَبَاتٍ يَبْقى على القَيْظِ. حَمَــضَتِ الإِبلُ تَــحْمُــضُ حُمُــوْضاً: رَعَتِ الــحَمْــضَ، وأحْمَــضَتْ أيضاً. وهي حَوَامِضُ. وأحْمَــضْناها. ومن العَرَبِ مَنْ يُسَمِّي كلَّ ماءِ مُلُوْحَة: حَمْــضاً. ويُقال للشَّيْءِ الحامِضِ: حَمُــضَ حُمُــوْضَةً وحَمْــضاً، وحَمَــضَ أيضاً، وإنَّه لَشَدِيْدُ الــحَمْــضِ. وإذا حَوَّلْتَ رَجُلاً عن أمْرٍ: فقد أحْمَــضْتَه. وفلانٌ حامِضُ الفُؤادِ في الغَضَب: إذا تَغَيَّرَ وفَسَدَ عَداوةً. والــحُمّــاضُ: من ذُكُوْرِ البَقْلِ له زَهْرَةٌ حَمْــرَاءُ كأنَّها دَمٌ. وحُمّــاضُ الأُتْرُجِّ: الذي في جَوْفِهِ. وحَمْــضَةُ: أخو بَلْعَاءِ بن قَيْس.
والتَّــحْمِــيْضُ: التَّفْخِيْذُ في البُضْع. وهو التَّقْلِيْلُ أيضاً، وحَمَّــضَ لنا في القِرى. والمُسْتَــحْمِــضُ من الألْبَانِ: البَطِيءُ الرَّوَبِ. والحَوَامِضُ: مِيَاهٌ مِلْحَةٌ لِبَني عَمِيْرَة.
[حمــض] الــحُمــوضَةُ: طعمُ الحامِضِ. وقد حمــض الشئ بالضم، وحمــض الشئ أيضاً بالفتح، يَــحْمُــضُ حَمــوضَةً وحَمْــضاً أيضاً. يقال: جاءنا بإدْلَةٍ ما تُطاقُ حَمْــضاً، أي حُمــوضَةً، وهي اللبن الخاثر الشديد الــحمــوضة. وقولهم: فلان حامِضُ الرئتين، أي مُرُّ النفسِ. والــحَمْــضُ: ما مَلُحَ وأَمَرَّ من النبات، كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها. والخلة من النبت: ما كان حلوا. تقول العرب: الخُلَّةُ خُبز الإبل والــحَمْــضُ فاكهتها، ويقال لــحمــها. والجمع الــحمــوض. قال الراجز: ترعى الغضى من جانبى مشفق * غبا ومن يرع الــحمــوض يغفق * أي يرد الماء كل ساعة. ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا: أنت مختل فتــحمــض. والــحمــضة: الشهوة للشئ. وفى حديث الزهري: " الاذن محاجة وللنفس حمــضة " ; وإنما أخذت من شهوة الابل للــحمــض، لانها إذا ملت الخلة اشتهت الــحمــض فتحول إليه. وأحمــضت الارض فهى مــحمــضة، أي كثيرة الــحَمْــضِ. والتَــحْمــيضُ: الإقلالُ من الشئ، يقال حمــض لنا فلان في القرى، أي قلل. وأما قول الاغلب العجلى:

لا يحسن التــحمــيض إلا سردا * فإنه يريد التفخيذ. الاصمعي: حمــضت الإبل تَــحْمُــضُ حمــوضاً: رَعت الــحَمْــضَ، فهي حامِضَةٌ وَحَوامِضُ. وأَــحْمَــضْتُها أنا. وإبلٌ حَمْــضِيَّةٌ، إذا كانت مقيمة في الــحَمْــضِ. والمَــحْمَــضُ بالفتح: الموضع الذي تَرعى فيه الإبلُ الــحَمْــضَ. قال الراجز : وقربوا كل جمالي عضه * قريبة ندوته من مــحمــضه * ويروى: " مــحمــضه " بضم الميم، عن أبى عبيد. وبنو حمــضة: بطن من العرب، من بنى كنانة. والــحُمَّــاضُ: نبتٌ له نَوْرٌ أحمــرُ. قال الراجز :

كثامر الــحمــاض من هفت العلق * فشبه الدم بنور الــحمــاض.
باب الحاء والضاد والميم معهما ح م ض، م ح ض، م ض ح مستعملات

حمــض: الــحَمْــضُ: كلُّ نَباتٍ يبقى على القَيْظ فلا يَهيجُ في الربيع، وفيه مُلُوحة، تشربُ الإبِلُ الماءَ على أكلِه، وإذا لم تجدْه دَقَّتْ وضَعُفَت. حَمَــضَتْ تَــحْمُــضُ حُمُــوضاً: إذا رَعَتْها، وهي حَوامِضُ، وأحْمَــضناها، قال:

قريبة ندوته من مــحمــضه وقد يُسَمَّى كلُّ ما فيه مُلُوحة حُمْــضاً. ويقال للشيء الحامض: حَمَــضَ حُمــوضةً، إلاّ أنَّهم يقولون للَّبَن خاصةً حَمَــضُ حَمْــضاً، وهو شديد الــحَمْــض. واللَّــحمُ حَمْــضُ الرِجال، وإذا حَوِّلت رجلاً عن أمرٍ فقد أحمَــضْتَه، قال الطرماح:

لا يَني يُــحمِــضُ العَدُوُّ وذُو الخُلَّةِ ... يُشْفَى صداه بالإحمــاضِ

والــحَمْــضة: الشَّهْوةُ للشَيء: وحَمــضةُ اسم حَيِّ بلعاء بن قيس الليَّثيّ. والــحُمّــاض: بَقْلةٌ من ذُكُور البَقل لها زَهْرةٌ حَمــراء، قال:

كثَمَر الــحُمّــاضِ من هَفَت العَلَقْ

ويقال للذَّي يكونُ في جَوف الأُتْرُجِّ: حُمّــاضة ويجمع الــحُمّــاض: قال :

كأنَّما في فيه حُمّــاضٌ نَزا

محض: المَحْضُ: اللَّبَنُ الخالصُ بلا رَغوة. وكلُّ شيءٍ خَلَصَ حتّى لا يشُوبُه شَيءٌ فهو مَحْضٌ. ورجلٌ مَمْحُوض الضَريبةِ: أي مخلص. وفضة مَحْضَة: لا شَوبَ فيها، فإذا قلت هذه الفضةُ محضاً جَعَلْتَ المحض [نصباً] اعتِماداً على المصدر أي قصداً له. ورجل عَرَبيُّ مَحْضٌ، وامرأةٌ مَحْضةٌ ومَحْضٌ.

مضح: مَضَحَ الرجلُ عِرْضَ فُلانٍ: إذا شأنَه وعابَه، قال .

لا تَمْضَحنْ عِرْضي فإنّي ماضِحُ ... عِرضَكَ إنْ شاتمتني وقادح 
حمــض: حَمَّــض (بالتشديد) حمَّــض الشيء: أحمــضه أي صيره حامضا (فوك، بوشر) ففي معجم المنصوري مادة مصاير: يستعمل مُــحَمَّــضا بالخَلِّ. وكذلك في مادة كشك.
وحمّــضض عند العامة: حَمِــض (محيط المحيط).
تَــحَمَّــض: مطاوع حَمَّــض بالمعنى السابق (فوك).
حمــضة: حمــوضة، (معجم الادريسي، معجم المنصوري، انظر حرافة) وهو يضيف أن هذه اللفظة تستعمل مجازا في الكلام عن الرائحة.
وحمــضة: شيء يشتهي (أبو الوليد ص234).
حمــضيض: يذكر القاموس كما يقول فريتاج كلمة حَمــصيص أو حَمَّــصيص في مادة حمــص غير أنا نجد عند ابن البيطار (1: 326،2: 295). وفي معجم جوليوس: حمــضيض وهو نبات اسمه العلمي: ( Oxalis corniculata) وأصل الكلمة يدل على إن حمــضيض هو الصواب فصاحب القاموس يقول هي بقلة حامضة.
حَمُــوض: مُشتهى (أبو الوليد ص231).
حَمَــاضَة: حُمــوضة (بوشر) وسفاهة ووقاحة، عدم الحياء (فوك، القسم الأول).
حُمُــوضَة: تــحمــض الطعام في المعدة لفساده (ألكالا).
وحُمُــوضَة: لواط (ألف ليلة 1: 68) وانظر لين في مادة حمَّــض.
حُمُــوضية: حمــوضة (بوشر).
حُمَّــاض: حمــاض البقر، هو الــحمــاض البري (ابن البيطار 1: 260).
حُمَّــاض الأرنب: نبات اسمه العلمي: ( Cuscuta epithymum) ( المستعيني انظر كشوت، ابن البيطار 1: 326). حمــاض السواقي: انظر ابن البيطار 1: 326).
حمــاض الماء: نبات اسمه العلمي: ( Remex aquaticus) ( ابن البيطار 1: 326).
حُمَّــيْض: حُمَّــاض. (ألكالا، بوشر، همبرت ص47). شراب الــحمــيض: شراب الــحمــاض وهو نوع من الشراب يتخذ من الــحمــاض (لين عادات 1: 224).
وحُمَّــيض: اسم زهرة صفراء (ميهرن ص27) وهي زهرة حيّ العالم (لوفا) أو الكرفس الصحراوي؟.
وحُمَّــيْض: اريصارن، الصرين لوف قبطي ذريرة (راولف ص115).
حُمَّــيْضة: حُمَّــاض (الكالا، دومب ص75) وحمــاض بري (دوماس حياة العرب ص380، باين سميث 1306) وهو عند رولاند حمــايضة قويرصة: حمَّــاض.
حامض: لبن حامض، لبن غليظ اصبح حامضا بعد غليه وإضافة حامض إليه (بركهارت حياة العرب 1: 60).
شراب حامض: شراب يتخذ من الخل والعسل (ألكالا) وشراب حامض بلبن: شرتب يتخذ من الخل واللبن والحليب (ألكالا).
شُرْبة حامض الرمان: شراب يتخذ من السكر والخل (الكالا) والحرف الأول من هذه المواد الثلاثة خاء في معجم ألكالا ولعل ((حامضة)) تدل على نفس المعنى في شعر المقري (1: 800).
وحامض: نوع من الرمان (فوك).
حمــض
حمُــضَ يَــحمُــض، حُمــوضَةً، فهو حامض
حمُــض الطَّعامُ: صار لاذِعَ المذاقِ "حمُــض اللّبنُ/ الخَلُّ- فواكه حامضة". 

حمَّــضَ يــحمِّــض، تَــحمــيضًا، فهو مُــحمِّــض، والمفعول مُــحمَّــض
حمَّــض الطَّعامَ: صيّره لاذعَ المذاق.
حمَّــض الشَّريطَ أو الفيلْمَ: ظهَّره؛ بيَّنه وأظهره بفعل الموادّ الكيميائيَّة. 

تــحمــيض [مفرد]: مصدر حمَّــضَ.
• التَّــحمــيض في التَّصوير: (كم) التَّظهير؛ إبراز الصُّورة
 على الفِيلم بغسله بموادّ كيميائيّة خاصّة "حجرة التــحمــيض لها مواصفات خاصّة". 

حامِض [مفرد]: ج حوامِضُ:
1 - اسم فاعل من حمُــضَ ° حامض الفؤاد: فاسِدُه متغيِّرُه- شراب حامض: شراب يُتَّخذ من الخلِّ والعسل- لبن حامض: لبن غليظ أصبح لاذعًا بعد غليه وإضافة حامض إليه.
2 - (كم) مركّب كيماويّ يتميّز بعدَّة خصائص، منها طعم الــحمــوضة "حامض كبريتيّ- حامض الفــحم/ اللاّمائيّ" ° الحوامض: الــحمــضيّات كالبرتقال واللّيمون بنوعيه الحامض والحلو، والنّارنج وتُسمَّى في مصر الموالح- حامض اللَّيمون/ حامض اللَّيمونيك: مادَّة كيميائيّة حامضة تُعرف كذلك باسم حامض الستريك.
• الحامض النَّوويّ: الــحمــض النَّوويّ، مجموعات من مركَّبات معقّدة توجد في الخلايا الحيَّة والفيروسات، تتألّف من البورين والبيرميدين والكربوهيدرات وحمــض الفوسفوريك. 

حامضيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى حامِض.
• مطر حامضيّ: أبخرة حامضيَّة تتساقط بعد تكثُّفها في السَّماء مثل المطر "سقطت أمطار حامضيّة على بعض المناطق الصِّناعيَّة". 

حَمْــض1 [مفرد]: ج أحمــاض: (كم) مادّة لاذعة المذاق لوجود أيونات هيدروجينيّة، أثرها واضح في المحلول، يُحوِّل محلولُها ورقة عبَّاد الشمس الزرقاء إلى اللون الأحمــر وتذيب بعض المعادن إلى أملاح وتتفاعل مع القواعد "حمــض الكبريتوز/ الكبريتيك- حمــض بَوْليّ". 

حَمْــض2 [جمع]: جج حُمــوض وأحمــاض، مف حَمْــضة: كُلّ نبتٍ حامض أو مالح يقوم على ساق ولا أصل له، وهو للماشية كالفاكهة للإنسان "فؤادٌ حَمْــضٌ ونَفْسٌ حَمْــضَة: تنفر من الشّيء أوّل ما تسمعه".
• الــحمــض اللَّبنيّ: حمــض اللبنيك، يوجد في اللبن الرَّائب، وعصير الفواكه، وقد يحضَّر صناعيًّا فيعمل مكسبا للطعم أو الرَّائحة في الأطعمة والمشروبات، ومادّة حافظة، وفي العقاقير والموادّ اللاصقة.
حَمْــض الهيدروكلوريك: (طب) حمــض مخفَّف جدًّا في عصارة المعدة.
• الأحمــاض الأمينيَّة: (كم) المكوِّنات الأساسيّة التي تنحلّ إليها البروتينات في أثناء الهضم ثم تعود بروتينات كما كانت إذا ما دخلت خلايا الجسم. 

حَمْــضيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى حَمْــض2 ° أَرْض حَمْــضيّة: كثيرة الــحَمْــض- الــحمــضيَّات: المجموعة النباتيّة التي تمثل أشجار البرتقال والليمون والأترجّ وغيرها- شجرٌ حَمْــضيّ: يثمر بالحوامض كالليمون والبرتقال- معدة حَمْــضيّة: خلاف القلويّة. 

حُمَّــاض [جمع]: (نت) نبات عُشبيّ من فصيلة الــحمَّــاضيّات، وهي أنواع تنبت بريّة، ويُزرع بعضُها، ويُعَدُّ من البقول الزراعيّة أوراقه حمــضيّة تُستخدم أحيانًا في السَّلطة. 

حُمَّــيض [جمع]: (نت) حُمَّــاض؛ نبات عُشبيّ من فصيلة الــحمَّــاضيات، وهي أنواع تنبت برّيّة، ويُزرع بعضُها، ويُعَدُّ من البقول الزِّراعيّة، أوراقه حمــضيّة، تُستخدم أحيانًا في السَّلطة. 

حُمــوضَة [مفرد]:
1 - مصدر حمُــضَ.
2 - إحساس بطعم حامض في المعدة. 

حمــض: الــحَمْــضُ من النبات: كل نبت مالحٍ أَو حامضٍ يقوم على سُوق ولا

أَصل له، وقال اللحياني: كل ملْحٍ أَو حامض من الشجر كانت ورقتُه حيَّةً

إِذا غَمَزّتها انْفَقَأَتْ بماءٍ وكان ذَفِرَ المَشَمِّ يُنْقِي الثوب إِذا

غسل به أَو اليد فهو حَمْــض، نحو النَّجِيل والخِذْراف والإِخْرِيط

والرِّمْث والقِضَة والقُلاَّم والهَرْم والحُرُض والدَّغَل والطَّرْفاء وما

أَشبهها. وفي حديث جرير: من سَلَمٍ وأَراكٍ وحُمُــوضٍ؛ هي جمع الــحَمْــض وهو

كل نبت في طعمه حُمــوضة. قال الأَزهري: والمُلُوحة تسمَّى الــحُمــوضة.

الأَزهري عن الليث: الــحَمْــضُ كل نبات لا يَهيجُ في الربيع ويبقى على القيظ

وفيه ملوحة، إِذا أَكلته الإِبل شَرِبَت عليه، وإِذا لم تجده رَقَّت

وضَعُفَت. وفي الحديث في صفة مكة، شرفها اللّه تعالى، وأَبْقَلَ حَمْــضُها أَي

نبت وظهَرَ من الأَرض. ومن الأَعراب من يسمِّي كل نبت فيه مُلوحة حَمْــضاً.

واللَّــحْم حَمْــضُ الرجال. والخُلَّةُ من النبات: ما كان حُلْواً، والعرب

تقول: الخُلَّةُ خُبْزُ الإِبل والــحَمْــضُ فاكهتُها ويقال لَــحْمُــها،

والجمع الــحُمــوض؛ قال الراجز:

يَرْعَى الغَضَا من جانِبَيْ مُشَفِّقِ

غِبّاً، ومَن يَرعَ الــحُمــوضَ يَغْفِقِ

أَي يَرِدُ الماءَ كلَّ ساعة. ومنه قولهم للرجل إِذا جاءَ متهدداً:

أَنْتَ مُخْتَلٌّ فَتَــحَمَّــضْ. وقال ابن السكيت في كتاب المعاني: حَمَّــضْتها

يعني الإِبل أَي رَعَّيْتها الــحَمْــضَ؛ قال الجعدي:

وكَلْباً ولَخْماً لم نزَلْ منذ أَــحْمَــضَت،

يُــحَمِّــضُنا أَهْلُ الجَنابِ وخَيْبَرا

أَي طَرَدْناهم ونفَيْناهم عن منازلهم إِلى الجَنابِ وخَيْبر؛ قال ومثله

قولهم:

جاؤوا مُخِلِّينَ فلاقَوْا حَمْــضا

أَي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا مَنْ شَفاهم مما بهم؛ وقال رؤبة:

ونُورِدُ المُسْتَوْرِدِينَ الــحَمْــضا

أَي مَنْ أَتانا يَطلب شرّاً شفيناه من دائه، وذلك أَن الإِبل إِذا

شَبِعْت من الخُلَّة اشتهت الــحَمْــض.

وحمَــضَت الإِبل تَــحْمُــضُ حَمْــضاً وحُمــوضاً: أَكلت الــحَمْــضَ، فهي

حامِضةٌ، وإِبل حَوامِضُ، وأَــحْمَــضَها هو.

والمَــحْمَــضُ، بالفتح: الموضعُ الذي ترعى فيه الإِبل الــحَمْــض؛ قال هميان

بن قحامة:

وقَرَّبُوا كلَّ جُمالِيٍّ عَضِهْ،

قَريبة نُدْوَتُه من مَــحْمَــضِه،

بَعِيدة سُرَّته من مَغْرِضِهْ

من مَــحْمَــضة أَي من موضعه الذي يَــحْمُــض فيه، ويروى: مُــحْمَــضه بضم الميم.

وإِبل حَمْــضيّة وحَمَــضيّة: مقيمة في الــحَمْــض؛ الأَخيرة على غير قياس.

وبعير حَمْــضِيٌّ: يأْكُلُ الــحَمْــض. وأَــحْمَــضَت الأَرض وأَرض مُــحْمِــضة:

كثيرة الــحَمْــض، وكذلك حَمْــضِيّة وحَمِــيضةٌ من أَرَضِين حمْــضٍ، وقد أَــحْمَــضَ

القومُ أَي أَصابوا حَمْــضاً. ووَطِئْنا حُمــوضاً من الأَرض أَي ذواتِ

حَمْــضٍ.

والــحُمــوضة: طعم الحامِض. والــحُمــوضةُ: ما حذَا اللسانَ كطعم الخل واللبن

الحازِر، نادرٌ لأَن الفُعولة إِنما تكون للمَصادرِ، حَمَــضَ يَــحْمُــضُ

(*

قوله «حمــض يــحمــض إلخ» كذا ضبط في الأصل. وفي القاموس وشرحه ما نصه: وقد

حمــض ككرم وجعل وفرح، الاولى عن اللحياني. ونقل الجوهري هذه: وحمــض من حد

نصر، وحمــض كفرح في اللبن خاصة حمــضاً، محركة، وهو في الصحاح بالفتح وحمــوضة

بالضم.) حَمْــضاً وحُمــوضةً وحَمُــضَ، فهو حامِضٌ؛ عن اللحياني، ولبن حامِضٌ

وإِنه لشديد الــحَمْــضِ والــحُمــوضةِ. والمُــحَمِّــضُ من العِنَب: الحامِضُ.

وحَمَّــضَ: صار حامضاً. ويقال: جاءَنا بأَدِلَّةٍ ما تُطاق حَمْــضاً، وهو

اللبن الخاثر الشديد الــحمــوضة. وقولهم: فلانٌ حامِضُ الرِّئَتينِ أَي مُرُّ

النَّفْسِ. والــحمّــاضةُ: ما في جَوْفِ الأُتْرُجَّةِ، والجمع حُمّــاضٌ.

والــحُمَّــاض: نَبْتٌ جَبَلِيٌّ وهو من عُشْب الربيع وورَقُه عِظامٌ ضُخْم

فُطْح إِلا أَنه شديدُ الــحَمْــضِ يأْكله الناس وزهره أَــحمــر وورقه أَخضر

ويَتناوَسُ في ثمره مثلُ حَبِّ الرُّمان يأْكله الناس شيئاً قليلاً:

واحدته حُمّــاضة؛ قال الراجز رؤبة:

تَرَى بها من كلِّ رَشَّاشِ الوَرَقْ

كثامِرِ الــحُمّــاضِ من هَفْتِ العَلَقْ

فشبَّه الدم بنَوْرِ الــحُمّــاض. وقال أَبو حنيفة: الــحُمَّــاض من العُشْب

وهو يطول طولاً شديداً وله ورقة عظيمة وزهرة حمــراء، وإِذا دنا يُبْسُه

ابيضَّت زهرته، والناس يأْكلونه؛ قال الشاعر:

ماذا يُؤَرِّقُني، والنومُ يُعْجِبُني،

من صوت ذي رَعَثاتٍ ساكن الدار؟

كأَن حُمّــاضةً في رأْسِه نَبَتَتْ،

من آخر الصَّيف، قد همَّت بإِثْمارِ

فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول وَبْرةَ وهو لِصٌّ معروف يصف

قوماً:

على رؤُوسِهمُ حُمّــاضُ مَحْنِية،

وفي صُدورِهم جَمْرُ الغَضَايَقِدُ

فمعنى ذلك أَن رؤُوسهم كالــحُمّــاض في حُمْــرة شعورهم وأَن لِحاهم مَخْضوبة

كجَمر الغضا، وجعلَهَا في صدورهم لعظمها حتى كأَنها تضرب إِلى صدورهم،

وعندي أَنه إِنما عنى قولَ العرب في الأَعداء صُهْب السِّبال، وإِنما

كُنِيَ عن الأَعداء بذلك لأَن الروم أَعداءُ العرب وهم كذلك، فوُصِف به

الأَعداءُ وإِن لم يكونوا رُوماً. الأَزهري: الــحُمَّــاض بقلة بَرِّيَّة تنبت

أَيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمــراء وهي من ذكور البقول؛ وأَنشد

ابن بري:

فتداعَى مَنْخَراهُ بِدَم،

مِثلَ ما أَثمرَ حُمّــاض الجبَلْ

ومَنابتُ الــحُمّــاضِ: الشُّعَيْبات ومَلاجئ الأَودية وفيها حُمــوضةٌ،

وربما نبَّتها الحاضرةُ في بَساتِينهم وسَقَوْها ورَبَّوْها فلا تَهِيجُ وقت

هَيْجِ البُقولِ البَرِّيَّةِ.

وفلان حامضُ الفُؤاد في الغضب إِذا فسد وتغير عَداوةً. وفُؤادٌ حَمْــضٌ،

ونَفْسٌ حَمْــضة: تَنْفِر من الشيء أَولَ ما تسمعه. وتَــحَمَّــض الرجلُ:

تحوَّل من شيءٍ إِلى شيءٍ. وحَمَّــضه عنه وأَــحْمَــضَه: حَوَّله؛ قال

الطرماح:لا يَني يُــحْمِــضُ العَدُوَّ، وذو الخُـ

لمَّة يُشْفَى صَداهُ بالإِــحْمــاض

قال ابن السكيت: يقال حَمَــضت الإِبلُ، فهي حامضة إِذا كانت ترعى

الخُلَّة، وهو من النبت ما كان حُلْواً، ثم صارت إِلى الــحَمْــض ترعاه، وهو ما كان

من النبت مالحاً أَو حامضاً. وقال بعض الناس: إِذا أَتى الرجلُ المرأَة

في غير مأْتاها الذي يكون موضع الولد فقد حَمَّــضَ تَــحْمِــيضاً كأَنه تحول

من خير المكانين إِلى شرِّهما شَهْوَةً مَعْكوسة كفعل قوم لوطٍ الذين

أَهلكهم اللّه بحجارة من سِجِّيل. وفي حديث ابن عمر وسئل عن التــحمُّــض قال:

وما التــحمُّــض؟ قال: يأْتي الرجل المرأَة في دُبُرِها، قال: ويَفْعَلُ هذا

أَحدٌ من المسلمين ويقال للتَّفْخيذ في الجماع: تَــحْمِــيض. ويقال:

أَــحْمَــضْت الرجلَ عن الأَمر حَوَّلْته عنه وهو من أَــحْمَــضَت الإِبلُ إِذا

مَلَّتْ من رَعْي الخُلَّة، وهو الحُلْوُ من النبات، اشْتَهَت الــحَمْــضَ

فتحوَّلَت إِليه؛ وأَما قول الأَغلب العجلي:

لا يُحْسِنُ التَّــحْمِــيضَ إِلا سَرْدا

فإِنه يريد التَّفْخِيذ. والتَّــحْمِــيضُ: الإِقلال من الشيء. يقال:

حَمَّــضَ لنا فلانٌ في القِرَى أَي قلَّل. ويقال: قد أَــحْمَــضَ القومُ إِــحْمــاضاً

إِذا أَفاضوا فيما يُؤْنِسُهم من الحديث والكلامِ كما يقال فَكِهٌ

ومُتَفَكِّهٌ. وفي حديث ابن عباس: كان يقول إِذا أَفاضَ مَنْ عِنْده في الحديث

بعد القرآن والتفسير: أَــحْمِــضُوا، وذلك لَمّا خافَ عليهم المَلالَ

أَحَبَّ أَن يُرِيحَهم فأَمَرَهم بالإِــحْمــاض بالأَخْذِ في مُلَح الكلام

والحكايات.

والــحَمْــضة: الشَّهْوة إِلى الشيء، وروى أَبو عبيدة في كتابه حديثاً لبعض

التابعين وخرجه ابن الأَثير من حديث الزهري قال: الأُذُنُ مَجّاجَةٌ

وللنفس حَمْــضةٌ أَي شَهْوة كما تشتهي الإِبلُ الــحَمْــضَ إِذا مَلَّت

الخُلَّة، والمَجَّاجَةُ: التي تمُجُّ ما تَسْمعه فلا تَعِيه إِذا وُعِظت بشيءٍ

أَو نُهيَت عنه، ومع ذلك فلها شَهْوة في السماع؛ قال الأَزهري: والمعنى

أَن الآذان لا تَعِي كلَّ ما تَسْمَعُه وهي مع ذلك ذات شَهْوَةٍ لما

تَسْتَظْرِفُه من غرائبِ الحديث ونوادر الكلام.

والــحُمَّــيْضى: نبت وليس من الــحُمــوضة.

وحَمْــضة: اسم حَيِّ بَلْعاءَ بن قيس الليثي؛ قال:

ضَمِنْتُ لِــحَمْــضَةَ جِيرانَه،

وذِمَّةَ بَلْعاءَ أَن تُؤْكَلا

معناه أَن لا تؤْكل. وبنو حُمَــيْضة: بطن. وبنو حَمْــضة: بطن من العرب من

بني كنانة. وحُمَــيْضة: اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة. وحَمْــضٌ:

ماءٌ معروف لبني تميم.

حمــض

1 حَمُــضَ, aor. ـُ and حَمَــضَ, (S, A, Msb, K,) aor. ـُ (S,) or ـَ (K,) or both; (TA;) and حَمِــضَ, aor. ـَ (K;) inf. n. [of the first] حُمُــوضَةٌ (S, Msb, K) and [of the second or third] حَمْــضٌ, (as in some copies of the S and of the K,) or حَمَــضٌ; (as in other copies of the S and of the K;) said of a thing, (S, A, Msb,) or the third is said particularly of milk, (K,) It was, or became, حَامِض [i. e. acid, sour, sharp or biting to the taste, pungent, or in taste like vinegar or like sour milk: see حُمُــوضةٌ below]; (S, Msb, K;) as also ↓ حمّــض, inf. n. تَــحْمِــيضٌ. (TA.) You say, جَآءَنَا بِإِدْلَةٍ مَا تُطاقُ حَمْــضًا, or حَمــضًا, (accord. to different copies of the S,) He brought us some thick and very sour milk, not to be endured by reason of sourness. (S.) A2: [Hence, or from حَمْــضٌ, q. v. infrà,] حَمَــضَتِ الإِبِلُ, (As, S, A, K,) aor. ـُ (As, S TA,) inf. n. حُمُــوضٌ (As, S, K) and حَمْــضٌ; (K;) and ↓ احمــضت; (A, TS, K;) The camels pastured upon حَمْــض [q. v.]; (As, S, A;) or ate it. (K.) b2: [And hence, because camels become weary of eating حَمْــض,] حَمَــضْتُ عَنْهُ (assumed tropical:) I disliked him, or it. (Sgh, K.) b3: And [because camels are eager for حَمْــض after eating long of خُلَّة,] حَمَــضْتُ بِهِ (assumed tropical:) I eagerly desired him, or it. (Sgh, K.) 2 حمّــض, inf. n. تَــحْمِــيضٌ: see 1, first signification.

A2: [It seems to be also syn. with تــحمّــض, q. v.: for, b2: ] said of a man, it signifies أَتَى

المَرْأَةَ فِى دُبُرِهَا, as though he shifted from the better of the two places to the worse thereof, by reason of preposterous desire: (TA:) as also ↓ احمــض: opposed to أَخَلَّ [q. v.]. (TA in art. خل.) b3: تَــحْمِــيضٌ also signifies (assumed tropical:) تَفْخِيذٌ (S, TA) in جِمَاع. (TA.) b4: Also (assumed tropical:) The giving, or doing, little of a thing. (S, K.) You say, حَمَّــضَ لَنَا فُلَانٌ فِى القِرَى (assumed tropical:) Such a one gave, or did, little to us in entertaining. (S.) A3: حَمَّــضْتُ الإِبِلَ: see 4. b2: حمّــضهُ عَنْهُ: see 4.4 احمــضت الأَرْضُ The land became abundant in حَمْــض [q. v.]. (S.) b2: احمــض القَوْمُ The people, or company of men, lighted on, or found, حَمْــض. (TA.) b3: احمــضت الإِبِلُ i. q. حَمَــضَت, q. v. (A, TS, K.) b4: [And hence,] احمــض القَوْمُ (tropical:) The people, or company of men, launched into, or entered upon, cheering discourse. (A, TA.) I'Ab used to say to his companions, أَــحْمِــضُوا (tropical:) [Launch ye forth, or enter upon, cheering discourse]; (A, TA;) whereupon they would begin to recite poetry, and to relate the memorable conflicts of the Arabs; (A;) because they then entered into traditions and stories of the Arabs, being weary of the interpretation of the Kur-án, [like camels betaking themselves to the pasture termed حَيْض when weary of that termed خُلَّة.] (TA.) [and in like manner,] إِــحْمَــاضٌ also means (assumed tropical:) The changing from seriousness to jesting or joking. (Har p. 10.) b5: See also 2. [And see 5.]

A2: احمــضتُ الإِبِلَ; (S, K;) or ↓ حَمَّــضْتُهَا, inf. n. تَــحْمِــيضٌ; (ISk;) I pastured the camels upon حَمْــض. (ISk, S K.) b2: [And hence, as camels are pastured upon حَمْــض after they have pastured for a time upon خُلَّة,] احمــضهُ عَنْهُ, and ↓ حمّــضهُ, (tropical:) He shifted him from it [to another thing]. (TA.) 5 تــحمّــض [app. signifies, in its primary acceptation, He (a camel) betook himself to the pasture termed حَمْــض after eating for a time of that termed خُلَّة. (See also 1 and 4 and 2.) b2: and hence,] (tropical:) He shifted from one thing to another thing. (TA.) b3: [Hence also,] one says to a man when he comes threatening, أَنْتَ مُخْتَلَّ فَتَــحَمَّــضْ (tropical:) [Thou art disordered in temper, therefore sooth thyself]: (S, A:) from خُلَّةٌ and حَمْــضٌ. (S.) [See also خُلِّىٌّ, in art. خل.]

حَمْــضٌ [a coll. gen. n.] A kind of plant in which is saltness, (A, Msb,) which camels eat as though it were fruit, and after which they drink: (A:) other plants are termed خُلَّة: (Msb:) or what is salt and bitter, of plants; (S, K;) such as the رِمْث and the أَثْل and the طَرْفَآء and the like: (S:) what is sweet is called خُلَّة: (S, K:) or any kind of plant that is salt, or sour, rising upon [several] stems, and having no [single] أَصْل [or stock]: (M [as cited in the L, but I doubt whether the passage be correctly transcribed]:) or any salt, or sour, kind of trees; having a juicy and quivering leaf, which, when squeezed, bursts forth with water; and having a pungent, or strong, odour; that cleanses the garment and the hand when they are washed with it; such as the نَجِيل and the خذْرَاف and the إِخْرِيط and the رِمْث and the قِضَة and the قُلَّام and the هَرْم and the حُرْض and the رُغل and the طَرْفَآء and the like: (Lh:) or any plant that does not dry up in the رَبِيع [or spring], but endures the hot season, having in it saltness; when camels eat it, they drink upon it; and when they do not find it, they become thin and weak: (Lth, T:) the Arabs say that the خُلَّة is the bread of camels, and the حَمْــض is their fruit, (S, A, Msb, K, *) or, as some say, their flesh-meat; (S;) or their خَبِيص: (TA in art. خل:) and they say that flesh-meat is the حَمْــض of men: (TA:) the n. un. is with ة: (Mgh:) and the pl. is حُمُــوضٌ. (S, K.) [In Isaiah xxx. 24, the word rendered “ clean ”

in our authorized version is thought by some to mean “ salt ” or “ sour. ”] b2: Hence the saying, جَاؤُوا مُخِلِّينَ فَلَاقَوْا حَمْــضَا (tropical:) They came eagerly desiring evil, or mischief, and found him who cured them of that which affected them: which is like the saying of Ru-beh, وَنُورِدُ المُسْتَوْرِدِينَ حَمْــضَا (tropical:) And him who cometh to us seeking to do evil, or mischief, we cure of his disease: for camels, when they are satiated with خُلَّة, eagerly desire حَمْــض [to cure them of the effect of the former]. (TA. [See also خُلِّىٌّ, in art. خل.]) b3: Hence, also, by way of comparison, حَمْــض is applied to (tropical:) Evil, and war: and خُلَّة, to ease, or repose; freedom from trouble or inconvenience, and toil or fatigue; or tranquillity; and ampleness of circumstances: (T and TA in art. خل:) and the former, to death: and the latter, to life. (Ham p. 315.) b4: فُؤَادٌ حَمْــضٌ and نَفْسٌ حَمْــضةٌ mean (assumed tropical:) A mind that takes fright at a thing, and shrinks from it, at first hearing it. (TA.) حَمْــضَةٌ (assumed tropical:) Eager desire for a thing. (S, K.) It is said in a trad., الأُذُنُ مَجَّاجَةٌ وَلِلنَّفْسِ حَمْــضةٌ; (S, TA;) and in another, لِلْأُذُنِ مَجَّةٌ وللنفس حمــضة; (TA;) [both meaning the same;] (assumed tropical:) The ear is wont to reject what it hears, not retaining it, when one is exhorted to do a thing, or forbidden to do it, while the mind has eager desire to hear: (IAth:) or the ear retains not all that that it hears, while having eager desire for what it deems elegant, of extraordinary matters of discourse and speech. (Az.) This usage of the word is taken from the eager desire of camels for حَمْــض when they have become weary of خُلَّة. (S.) بَعِيرٌ حَمْــضِىٌّ, and إِبِلٌ حَمْــضِيَّةٌ and حَمَــضِيَّةٌ: see حَامِضٌ: b2: and أَرْضٌ حَمْــضِيَّةٌ: see حَمِــيضةٌ.

حُمُــوضةٌ [Acidity; sourness; the quality of being sharp or biting to the taste; pungency;] the taste of that which is termed حَامِض. (S, K.) [See 1.] الــحُمُــوضةُ is also explained as signifying That which bites the tongue; as the taste of vinegar, and of milk such as is termed حَازِر: which is extr., [if it be meant thereby that the word is thus used as an epithet to qualify a subst., or as an epithet in which the quality of a subst. is predominant, but I rather think that it is a loose way of explaining it as an inf. n. used as a simple subst.,] for [the measure] فُعُولَةٌ does not belong [save] to inf. ns. (TA: [in which the word إِلَّا is evidently omitted by an oversight in transcription, and therefore has been supplied by me in rendering the passage.]) أَرْضٌ حَمِــيضَةٌ Land abounding with حَمْــض; (ISh, K;) as also ↓ ارض مُــحْمِــضَةٌ; (S;) and ↓ ارض حَمْــضِيَّةٌ: (TA:) pl. of the first, أَرَضُونَ حُمُــضٌ, (as in some copies of the K,) or حُمْــضٌ: (as in other copies of the same, and in the TA:) and حُمُــوضٌ [which seems to be another pl. of the first of these epithets] is explained as signifying land possessing حَمْــض. (TA.) حُمَّــاضٌ [Sorrel; or particularly the rose-flowered sorrel; more commonly called in the present day حُمَّــيْض;] a certain plant having a red flower; (S;) a herb, or leguminous plant, of the kind termed ذُكُور, having a produce, or fruit, red like blood; (Ham p. 823;) a certain herb (K, TA) growing in the mountains, of herbs of the [season called] رَبِيع, (TA,) the leaves of which are like those of the هِنْدِبَآء, (K, TA,) large and broad; (TA;) it is acid, (K, TA,) intensely so; its flower is red, and its leaves are green: (TA: [in which is here added ويتناوس فى ثمره مثل حبّ الرمّان, app. for وَيَتَنَوَّسُ الخ; meaning that it waves much to and fro when blown by the wind, and describing its fruit as containing what resemble the grains of the pomegranate:]) it is pleasant to the taste; (K, TA;) and is eaten by men, but in small quantity: AHn and Aboo-Ziyád say, it grows very tall, and has a wide leaf, and a red flower, which, when it is near to drying up, becomes white: and Aboo-Ziyád says, in our mountain-country it is abundant; and is of two species; one of these two is acid, [but] pleasant to the taste; (TA;) and one species thereof is bitter; (K, TA;) in the lower parts of each, when they are full grown, is a redness; and the seeds and leaves of the acid species are used medicinally: Az says, it is a wild herb, or leguminous plant, that grows in the days of the [season called] رَبِيع, in the channels of water, and has a red flower, and is of the herbs, or leguminous plants, which are termed ذُكُور: IB says, the places of its growth are the small channels of water, and the places to which valleys take their courses; and in it is acidity: sometimes, also, the people of settled habitations make it to grow in their gardens, and water it and sustain it so that it does not dry up in the time when the wild herbs, or leguminous plants, dry up: it is also said in the Minháj that it is both wild and growing in gardens; that the wild is called سلق, [but this name is commonly applied to bete,] and in all of this there is not acidity: the garden-kind resembles the هندباء, and in this is acidity, and an excessive viscous moisture: the best is the acid, gardenkind: here ends the quotation from the Minháj: (TA:) each species, (K, TA,) the bitter and the pleasant, or the garden-kind and the wild, (TA,) is good for thirst, and for inflammation arising from yellow bile; and strengthens the bowels; and allays heaving of the stomach, and hot palpitation, and tooth-ache; and is good for the black [or livid] jaundice; (K, * TA;) and, when cooked, and applied externally, for the leprosy; and for the ringworm (قُوَبَآء); and for glandular swellings in the neck, so much so that it is said to do good to him who has these even when hung upon the neck: with vinegar, also, it is good for the mange, or scab; and it is astringent; and puts a stop to malacia [so I render شَهْوَةالطِّين, lit. “ the longing for clay ”]: its seeds are cold in the first degree, and have an astringent property, particularly when fried: (TA:) they say that if these be hung, in a purse, upon a woman's left upper arm, she will not become pregnant as long as they remain upon her: (K, * TA:) they are also good for the sting of scorpions; and if some of the seeds be swallowed before the scorpion's stinging, its stinging will not hurt. (TA.) A2: Also What is in the interior of the [kind of citron called] أُتْرُجّ: (A, K:) n. un. with ة: (A:) it is cold and dry in the third degree; used as a liniment, it removes freckles and the like, and clears the complexion; and it suppresses (يَقْمَعُ) the yellow bile; and gives appetite for food; and is good for hot palpitation; and made into a beverage, it sweetens the odour of the mouth; and is good for looseness arising from yellow bile; and is suitable for those who are fevered. (TA.) [In the present day, in Egypt, this name is applied to A species of citron, itself, with a conical apex, and very acid pulp.]

حُمَّــيْضَى A certain plant: not from حُمُــوضَة. (TA.) حُمَّــاضِيَّةٌ A confection composed of حُمَّــاض of the أُتْرُجّ. (TA.) حَامِضٌ [Acid; sour; sharp or biting to the taste; pungent; having a taste like that of vinegar or like that of sour milk; see حُمُــوضةٌ;] (S, Msb, K;) applied to milk (TA) and other things; (Msb;) and ↓ مُــحَمِّــضٌ signifies the same, applied to a grape. (TA.) b2: [Hence,] رَجُلٌ حَامِضُ الفُؤَادِ (tropical:) A man whose heart, or mind, is altered and bad, (O, K,) فِى الغَضَبِ in anger. (O.) And فُلَانٌ حَامِضُ الرِّئَتَيْنِ (assumed tropical:) Such a one is in a loathing state of mind; syn. مُرُّ النَّفْسِ. (S.) A2: إِبِلٌ حَامِضَةٌ Camels pasturing upon حَمْــض; (S.) or eating it; (K;) or pastur ing upon حَمْــض after pasturing upon خُلَّة: (ISk:) pl. حَوَامِضُ: (S, K:) and ↓ إِبِلٌ حَمْــضِيَّةٌ Camels staying among حَمْــض; (As, S, K;) as also ↓ حَمَــضِيَّةٌ, contr. to rule: (TA:) and بَعِيرٌ

حَمْــضِىٌّ a camel eating حَمْــض. (TA.) مَــحْمَــضٌ and مُــحْمَــضٌ, (S, K,) the latter on the authority of A'Obeyd, (S,) A place in which camels pasture upon حَمْــض. (S, K. *) أَرْضٌ مُــحْمِــضَةٌ: see حَمِــيضَةٌ.

مُــحَمِّــضٌ: see حَامِضٌ.

لَبَنٌ مُسْتَــحْمِــضٌ Milk slow in thickening. (Ibn-'Abbád, K.)
حمــض
الــحَمْــضُ: مَا مَلُحَ وأَمَرَّ مِنَ النَّبَاتِ، كالرِّمْثِ، والأَثْلِ، والطَّرْفَاءِ ونَحْوِها، كَمَا فِي الصّحاح.
وَفِي المُحْكَم: الــحَمْــضُ من النَّبَاتِ، كُلُّ نَبْتٍ مَالِحٍ أَو حَامِضٍ يَقُومُ على سُوقٍ وَلَا أَصْلَ لَهُ. وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: كُلُّ مِلْحٍ أَو حَامِضٍ من الشَّجَرِ كانَتْ وَرَقَتُه حَيَّةً إِذا غَمَزْتَهَا انفَقَأَتْ بمَاءٍ، وَكَانَ ذَفِرَ المَشَمِّ، يُنْقِي الثَّوْبَ إِذَا غُسِلَ بِهِ، أَو اليَدَ، فَهُوَ حَمْــضٌ، نَحْو النَّجِيلِ، والخِذْرافِ، والإِخْرِيطِ، والرِّمْثِ، والقِضَّةِ، والقُلاَّمِ، والهَرْمِ، والحُرُضِ، والدَّغَلِ، والطَّرْفَاءِ، وَمَاوأَرْضٌ حَمِــيَضَةٌ، كسَفِينَة: كَثِيرَتُه، عَن ابنِ شُمَيْل، وأَرَضُونَ حُمْــضٌ، بالضَّمِّ. والــحَمْــضَة، بالفَتْح: الشَّهْوَةُ للشَّيْءِ. وَفِي حَدِيثِ الزُّهْرِيّ: الأُذُنُ مَجَّاجَةٌ وللنَّفْسِ حَمْــضَةٌ. وإِنَّمَا أُخِذَت من شَهْوَةِ الإِبِل)
للــحَمْــضِ، لأَنَّهَا إِذا مَلَّت الخُلَّةَ اشْتَهَت الــحَمْــضَ فتَحَوَّلُ إِليه، كَمَا فِي الصّحاح. وَهَكَذَا ذَكَرَه أَبُو عُبَيْدٍ فِي الغَرِيبِ، ولكِنْ عَزَاهُ لِبَعْض التَّابِعِينَ. وخَرَّجَه ابنُ الأَثِير من حَدِيثِ الزُّهْرِيّ، كَمَا هُو فِي الصّحاح. وَفِي نَوَادِرِ الفَرّاءِ: للأُذُنِ مَجَّةٌ ومَجَاجَةٌ. وَفِي كِتَابِ يافِعٍ ويَفَعَة تَقُول للرَّجُلِ الكَثِيرِ الكَلاَمِ: اكْفُفْ عَنَّا كَلاَمَك فإِنَّ للأُذُنِ مَجَّةً، وللنَّفْسِ حَمْــضَةً، أَي تَمُجُّه وتَرْمِي بِهِ. وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: المَجَّاجَة: الَّتِي تَمُجُّ مَا سَمِعَتْه فَلَا تَعيه إِذَا وُعِظَّتْ بشَيءٍ، أَو نُهِيَت عَنْهُ، ومَعَ ذلكَ فَلَهَا شَهْوَةٌ فِي السَّمَاع. وَقَالَ أَزْهَرِيّ: المَعْنَى أَنَّ الآذَانَ لَا تَعِي كُلَّ مَا تَسْمَعُه، وَهِي مَعَ ذَلِك ذَاتُ شَهْوَة لمَا تَسْتَظْرِفُه من غَرَائِبِ الحَدِيثِ ونَوَادِرِ الْكَلاَمِ. وبَنُو حَمْــضَةَ، بالفَتْح: بَطْنٌ من العَرَبِ من بَنِي كِنَانَةَ. قُلْت: وهم بَنُو حَمْــضَةَ بْنِ قَيْسٍ اللَّيْثِيّ، وَهُوَ عَمُّ الصَّعْبِ بنِ جَثَّامَةَ بْنِ قَيْس الصَّحَابِيّ المَشْهُورِ، قَالَ الشَّاعر:
(ضَمِنْتُ لِــحَمْــضَةَ جِيرَانَهُ ... وذمَّةَ بَلْعَاءَ أَنْ يُؤْكَلاَ)
والمَعْنَى أَن لَا يُؤْكل، وبَلْعاءُ هَذَا هُوَ ابْنُ قَيْسِ اللَّيْثيّ. وعَبْدُ اللهِ بنُ حَمْــضَة الخُزَاعِيُّ، تَابِعِيٌّ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي الأَمْرِ بالمَعْرُوفِ. أَبُو مَحْفُوظ مُعَاذ، كَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وَهُوَ غَلَطٌ، صَوَابُه مُعَان، بالنُّونِ، وكَذَا ضَبَطَه ابنُ مَاكُولاَ، وَهُوَ ابنُ حَمْــضَةَ البَصْرِيّ، رَوَى عَنْه ابنَ مَهْدِيّ، وأَــحْمَــدُ بنُ حَنْبَل، ويَحيَى بنُ معِين. أَبو مَحْفُوظٍ رَيْحَانُ بنُ حَمْــضَةَ البَصْرِيّ، روى عَنهُ أَــحمــد بنُ حَنْبَل، هَكَذَا هُوَ فِي كتاب الذَّهَبِيّ، وتَبِعَهُ المُصَنِّف، والصَّوَابُ أَنَّ مُعَانَ بنَ حَمْــضَةَ هوَ أَبُو مَحْفُوظٍ، وَقد رَوَى عَنهُ الجَمَاعَةُ المَذكُورُون، وهما وَاحِدٌ، نَبَّه عَلَيْه الحَافِظُ، مُحدِّثُونَ. وفَاتَه: حَمْــضَةُ بنُ قَيْسٍ اللَّيْثِيُّ، عَمُّ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ بْنِ قَيْسٍ الصَّحَابِيِّ المَشْهُورِ. والــحَمْــضِيُّون مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ نُسِبُوا إِلى جَدِّهم حَمْــضَةَ. وحَمْــضٌ: ماءٌ لتَمِيمٍ، وقِيلَ: وَادٍ قُرْبَ اليَمَامَةِ. حَمَــضٌ مُحَرَّكَةً: جَبَلٌ، وَقيل: مَنْزِلٌ بَيْنَ البَصْرَةِ والبَحْرَيْن، وقِيلَ بَيْنَ الدَّوِّ والسُّودَةِ. قَالَ الشَّاعِرُ: يَا رُبَّ بَيْضَاءَ لَهَا زُوْجٌ حَرَضْ حَلاَّلةٍ بَيْنَ عُرَيْقٍ وحَمَــضْ والــحُمُــوضَةُ، بالضَّمّ: طَعْمُ الحَامِض، كَمَا فِي الصّحاح. وَقَالَ غَيْرُه: الــحُمُــوضَةُ مَا حَذَا اللسَانَ كطَعْم الخَلِّ واللَّبَن الحَازِرِ نادِر، لأَنَّ الفُعُولَة إِنَّمَا تَكُونُ للْمَصَادِرِ. وَقد حَمــضَ ككَرُمَ، وجَعَلَ، وفَرِحَ، الأُولَى عَن اللِّحْيَانِيّ ونَقَلَ الجَوْهَرِيّ هَذِه وحَمَــضَ من حَدِّ نَصَر، حَمِــضَ كفَرِحَ فِي)
اللَّبَنِ خاصَّةً حَمَــضاً، مُحَرَّكَةً، وَهُوَ فِي الصّحاح بالفَتْح، وحُمُــوضَةً، بالضَّمّ. قَالَ: ويُقَالُ: جاءَنا بِإِدْلَةِ مَا تُطَاقً حَمْــضاً، أَي حُمُــوضَةً، وَهِي اللَّبَنُ الخَاثِرُ الشَّدِيدُ الــحُمُــوضَةِ ويُقَال: لَبَنٌ حامضٌ، وإِنَّهُ لَشَديدُ الــحَمْــض والــحُمُــوضَةِ. ورِجُلٌ حامضُ الفُؤَادِ، فِي الغَضَب، أَي مُتَغَيِّرُهُ فَاسِدُه عَدَاوَةً، كَمَا فِي العُبَابِ، وَهُوَ مَجَازٌ. والَّذِي فِي الصّحاح: فُلانٌ حامضُ الرِّئَتَيْنِ، أَي مُرُّ النَّفْسِ. والحَوَامِضُ: مِياهٌ مِلْحَةٌ لبَنِي عُمَيْرَةَ، نَقَله ابنُ عَبّاد. وحَمِــضَةُ، كفَرِحَة: ة، من قُرَى عَثَّرَ، من جِهَةِ القِبْلَةِ، كَمَا فِي العُبَابِ على ساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ، كَمَا فِي التَّكْمِلَة. ويَوْمُ حَمَــضَى، مِثَالُ جَمَزَى: من أَيَّامِهِم، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ. حمــيضَةُ، كسَفِينَة، وجُهَيْنَة: ابنُ رُقَيْمِ الخَطْمِيُّ، صَحابِيّ، شَهِدَا أُحُداً، قَالَه الغَسّانِيّ. حمِــيَضَةُ بِنْتُ ياسِرٍ، وحمــيضَةُ بِنْتُ الشَّمَرْدَلِ، أَو هُوَ ابْنُه، أَي الشَّمَرْدَل، من الرُّوَاةِ، لَهُمْ ذِكْر. والــحِمّــاضُ، كرُمّان: عُشْبَةٌ جَبَلِيَّةٌ من عُشْبِ الرَّبِيع، ووَرَقُهَا عِظَامٌ ضُخْمٌ فُطْحٌ كالهِنْدبَا، إِلاَّ أَنَّه حامِضٌ شَديدُ الــحَمْــض، وزَهْرُهُ أَــحْمَــرُ، ووَرَقُه أَخْضَرُ، ويَتَنَاوَسُ فِي ثَمَره مِثْل حَبِّ الرُّمَّان، طَيِّبٌ، يَأْكلُه النَّاسُ شَيْئاً قَلِيلاً. وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ، وأَبُو زِيَادٍ: الــحُمَّــاضُ يَطُولُ طُولاً شَدِيداً، وَله وَرَقَةٌ عَرِيضَةٌ، وزَهْرَةٌ حَمْــرَاءُ، فإِذَا دَنَا يُبْسُهُ ابْيَضَّتْ زَهْرَتُهُ. قَالَ أَبو زِيَادٍ: والــحُمَّــاضُ ببِلادِنَا، أَرْضِ الجَبَل، كَثِيرٌ، وَهُوَ ضَرْبَانِ: أَحَدُهما حامِضٌ عَذْبٌ، وَمِنْه مُرٌّ. وَفِي أُصُولِهِمَا جَمِيعاً إِذا انْتَهَيَا حُمْــرَة، وبذْرُ الــحُمَّــاضِ يُتَدَاوَى بِهِ وكَذلِكَ بوَرَقِه. وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: الــحُمَّــاضُ: بَقْلَةٌ بَرِّيَّةٌ، تَنْبُتُ أَيّامَ الرَّبِيعِ فِي مَسايِل الماءِ، ولَهَا ثَمَرَةٌ حَمْــرَاءُ، وَهِي من ذُكُورِ البُقُولِ، وأَنْشَدَ ابْن بَرِّيّ:
(فتَدَاعَى مَنْخرَاهُ بدَمٍ ... مِثْل مَا أَثْمَرَ حُمَّــاضُ الجَبَلْ)
قَالَ: ومَنَابتُ الــحُمَّــاضِ الشُّعَيْبَاتُ ومَلاجِيءُ الأَوْديَةِ، وفِيها حُمُــوضَةٌ، وربّمَا نَبَّتَها الحاضِرَةُ فِي بَسَاتِينِهم وسَقُوْهَا ورَبَّوْها فَلَا تَهِيجُ وَقْتَ هَيْجِ البُقُولِ البَرِّيَّةِ. وَفِي المِنْهَاج: الــحُمَّــاضُ بَرِّيّ وبُسْتَانِيّ، والبَرِّيُّ يُقَال لَهُ السِّلقُ، وَلَيْسَ فِي البّرِّيّ كُلّه حُمُــوضَة. والبُسْتَانيّ يُشْبِه الهِنْدَبَا، فِيهِ حُمُــوضَة ورُطُوبَة فَضْليَّة لَزِجَةٌ، وأَجْوَدُه البُسْتَانِيّ الحَامضُ. انْتَهَى. وكلاَهُمَا، أَي المُرُّ والعَذْبُ، أَو البُسْتَانيّ والبَرِّيّ نافعٌ للعَطَشِ، والْتهَابِ الصَّفْرَاءِ، يُقَوِّي الأَحْشَاءَ، يُسَكِّنُ الغَثَيَانَ والخَفَقَانَ الحارّ، والأَسْنَانَ الوَجِعَةَ، ويَنْقَعُ من اليَرَقَانِ الأَسْوَدِ، وَيَنْقَعُ ضمَاداً إِذا طُبِخَ للْبَرَض والقَوْبَاءِ، ويُضَمَّدُ بِهِ الخَنَازِيرُ، حَتَّى قيلَ إِنَّهُ إِذا عُلِّقَ فِي عُنُق صاحبِ الخَنَازير نَفَعَهُ، وَهُوَ مَعَ الخَلِّ نافعٌ للجَرَبِ، ويُمْسك الطَّبْعَ، ويَقْطَعُ شَهْوَةَ الطِّين. وبِزْرُهُ بَاردٌ فِي)
الأُولَى، وَفِيه قَبْضٌ يَعْقِلُ الطَّبْعَ خاصَّةً إِذا قُلِيَ. وقالُوا: إِنْ عُلِّق فِي صُرَّةٍ، لَمْ تَحْبَلْ مَا دَامَتْ عَلَيْهَا، وَهُوَ نافِعٌ من لَسْعِ العَقارِبِ، وإِذَا شُرِبَ من البِزْرِ قَبْلَ لَسْعِ العَقْرَبِ لم يَضُرَّ لَسْعُهَا. ويُقَال: لِمَا فِي جَوْفِ الأُتْرُج حَمــاضٌ، بارِدٌ يابِسٌ فِي الثَّالثَةِ، يَجْلُوا الكَلَفَ واللَّوْنَ طِلاَءً، ويَقْمَعُ الصَّفْرَاءَ، ويُشَهِّي الطَّعَامَ، ويَنْفَعُ من الخَفَقَانِ الحَارِّ. ويُطَيِّبُ النَّكْهَةَ مَشْرُوباً، ويَنْفَعُ من الإِسْهَال الصَّفْرَاوِيّ، ويُوَافقُ المَــحْمُــومينَ. والتَّــحْمِــيضُ: الإِقْلالُ من الشِّيْءْ. يُقَالُ: حَمَّــضَ لَنَا فُلانٌ فِي القرَى، أَي قَلَّلَ، وكَذلَكَ التَّحْبِيضُ. والمُسْتــحْمِــضُ: اللَّبَنُ البَطيءُ الرَّوْبِ، نَقَلَه ابنُ عَبَّاد. ومَــحْمُــودُ بنُ عَلِيٍّ الــحُمُّــضيُّ، بضَمَّتَين مُشَدَّدَةً: مُتَكَلِّمٌ، شَيْخٌ للفَخْرِ الرَّازِيّ. وَقد تَقَدَّم للمُصَنِّفِ فِي الصَّاد أَيضاً. وذَكَرْنا هُنَاكَ أَنَّه هُوَ الصَّوابُ، وَهَكَذَا ضَبَطَهُ الحَافظُ وغَيْرُه، فإِيرادُهُ هُنَا ثَانِياً تَطْوِيلٌ مُخِلٌّ لَا يَخْفَى، فَتأَمَّلْ. وممّ يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: قَوْلُهُم: اللَّــحْمُ حَمْــضُ الرِّجَالِ، وقَولُهُم للرَّجُل إِذَا جاءَ مُتَهَدِّداً: أَنْتَ مُخْتَلٌّ فتَــحَمَّــضْ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، والصَّاغَانِيّ، والزَّمَخْشَرِيّ، وَهُوَ مَجَازٌ، وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت فِي كِتَاب المَعَانِي: حَمَّــضْتُهَا، يَعْنِي الإِبِلَ، تَــحْمِــيضاً، أَي رَعَّيْتُهَا الــحَمْــضَ. وَمن المَجَازِ قولُهم: جَاءُوا مُخِلِّينَ فَلاَقَوْا حَمْــضَا أَي جاءُوا يَشْتَهُونَ الشَّرَّ فوَجَدُوا مَنْ شَفَاهُمْ مِمّا بِهِم. ومثلُه قولُ رُؤْبة: ونُورِدُ المُسْتَوْرِدينَ الــحَمْــضَا أَي مَنْ أَتانَا يَطْلُب شَرّاً شَفَيْنَاه مِنْ دَائه، وذلِكَ أَنَّ الإِبِلَ إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّةِ اشْتَهَتِ الــحَمْــضَ.
وإِبِلٌ حَمَــضِيَّة، بالتَّحْرِيك، لُغَةٌ فِي حَمْــضِيَّة، بالتَّسْكِين، على غَيْرِ قِيَاس. وأَــحْمَــضَتِ الأَرْضُ، فَهِيَ مُــحْمِــضَةٌ: كَثِيرَةُ الــحَمْــضِ، وكَذلِك حَمْــضِيَّةٌ. وَقد أَــحْمَــضَ القَوْمُ، أَي أَصَابُوا حَمْــضاً. ووَطِئْنَا حُمُــوضاً من الأَرْضِ، أَي ذَوَاتِ حَمْــضِ. والمُــحَمِّــضُ من العِنَبِ، كمُحَدِّث: الحَامِضُ. وحَمَّــضَ تَــحْمِــيضاً: صَار حَامِضاً. وفُؤَادٌ حَمْــضٌ، بالفَتح، ونَفْسٌ حَمْــضَةٌ: تَنْفِرُ من الشِّيْءِ أَوّلَ مَا تَسْمَعُه.
قَالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ:
(إِذا عِرْسُ امْرِئٍ شَتَمَتْ أَخَاهُ ... فلَيْسَ فُؤَادُ شانِيهِ بــحَمْــضِ)
وتَــحَمَّــضَ الرَّجُلُ: تَحَوَّلَ من شَيْءٍ إِلى شَيْءٍ. وحَمَّــضَهُ عَنهُ، وأَــحْمَــضَهُ: حَوَّلَهُ، وَهُوَ مَجاز. وأَــحْمَــضَ القَوْمُ: أَفَاضُوا فِيما يُؤْنِسُهُمْ من حَدِيثٍ. وَمِنْه حَدِيث ابنِ عَبّاس رَضِيَ الله عَنْهُمَا أَنّه كانَ يَقُول، إِذا أَفاضَ مَنْ عِنْدَهُ فِي الحَدِيثِ بَعْدَ القُرْآنِ والتَّفْسير: أَــحْمِــضُوا، ضَرَبَ ذلِكَ) مَثَلاً لخَوْضِهِم فِي الأَحادِيثِ وأَخْبَارِ العَرَبِ، إِذَا مَلُّوا تَفْسِيرَ القُرْآن، وَقَالَ الطِّرْمَاحُ:
(لَا يَنِي يَــحْمِــضُ العَدوَّ وذُو الخُلَّ ... ةِ يُشْفَى صَدَاهُ بالإِــحْمَــاضِ)
وَقَالَ بَعْضُ النَّاس: إِذَا أَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ فِي دُبُرِهَا فقد حَمَّــضَ تَــحْمِــيضاً، وَهُوَ مَجَاز، كأَنَّه تَحَوَّلَ من خَيْرِ المَكَانَيْنِ إِلى شَرِّهمَا شَهْوَةً مَعْكُوسَةً. ويُقَال للتَّفْخِيذِ فِي الجِمَاع التَّــحْمِــيضُ أَيْضاً.
وَمِنْه قَوْلُ الأَغْلَبِ العِجْلِيِّ يَصِفُ كَهْلاً: يَضُمُّها ضَمَّ الفَنِيقِ البَدَّا لَا يُحْسِنُ التَّــحْمِــيضَ إِلاَّ سَرْدَا يَحْشُو المَلاقِيَّ نَضيّاً عَرْدَا والــحُمَّــيْضَى، كسُمَّيْهَى: نَبْتٌ، ولَيْسَ من الــحُمُــوضَة. وبَنُو حُمَــيْضَةَ. بَطْنٌ. قَالَ الجَوْهَرِيّ: مِنْ كنَانَةَ. وحُمَــيْضَةُ: اسمُ رَجُلٍ مَشْهُورٍ مِنْ بَنِي عامِرِ بْن صَعْصَعَةَ. وحُمَــيْضَةُ بنُ مُــحَمَّــدِ بن أَبي سَعْدٍ الحَسَنِيّ، من أُمَرَاءِ مَكَّةَ، كَان بالعِرَاق. وحَمِــيضٌ، كأَمِيرٍ: مَاءٌ لعائِذَةَ بنِ مَالِكٍ، بقَاعَةِ بَنِي سَعْدٍ. والــحُمّــاضِيَّةُ: مَعْجُونٌ يُرَكَّب من حُمَّــاضِ الأُتْرُجِّ، وصِفَتُهَا مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ الطِّبّ.
والحَامِضُ: لَقَبُ أَبِي مُوسَى سُلَيْمَانَ بنِ مُــحمَّــد بْنِ أَــحْمَــدَ النَّحْوِيِّ، أَخَذَ عَن ثَعْلَبٍ، صَحِبَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وأَلَّفَ فِي اللُّغَة غَرِيب الحَدِيثِ وخَلْق الإِنْسَانِ والوُحُوش والنَّبَات، رَوَى عَنهُ أَبو عُمَرَ الزَّاهدُ، وأَبُو جَعْفَر ٍ الأَصْبَهَانِيّ. مَاتَ سنة وحَامِضُ رَأْسِهِ: لَقَبُ أَبي القَاسِمِ عَبْدِ اللهِ ابنِ مُــحَمَّــدِ بنِ إِسْحاقَ المَرْوَزِيّ الحَامِضِيّ، رَوَى عَنهُ الدَّارقُطْنِيّ. قَالَه السَّمْعَانِيّ.

سمع الله لمن حَمده

سمع الله لمن حَمــده: أَي قبل الله حمــد من حَمــده كَمَا يُقَال سمع القَاضِي الْبَيِّنَة أَي قبلهَا و (اللَّام) فِي لمن للمنفعة و (الْهَاء) فِي حَمــده للكناية كَذَا فِي الْمُسْتَصْفى، وَذكر فِي الْفَوَائِد الــحمــيدية أَنَّهَا للسكتة والاستراحة. نقل بعض شرَّاح الْمُقدمَة الكيدانية عَن عُمْدَة الْإِسْلَام لَو قَالَ سمع الله لمن حمــد بِدُونِ الْهَاء تفْسد صلَاته انْتهى. وَنقل عَن عُمْدَة الْفَتَاوَى لَو قَرَأَ سمع الله لمن حَمــده بِسُكُون الْمِيم تفْسد صلَاته. وَذكر فِي فَتَاوَى الْحجَّة أَنه يقف على الْهَاء سَاكِنة وَلَا يَقُول حَمــده بالحركة انْتهى.
وَوجه مَا نَقله بعض شرَّاح الْمُقدمَة الكيدانية من فَسَاد الصَّلَاة لَو قَالَ سمع الله لمن حمــد بِدُونِ ضمير الْمَفْعُول مَا قَالَ القَاضِي شهَاب الدّين الْهِنْدِيّ رَــحمَــه الله تَعَالَى فِي حَوَاشِيه على كَافِيَة ابْن الْحَاجِب رَــحمَــه الله تَعَالَى. اعْلَم أَن الْعَائِد إِلَى الْمَوْصُول غير اللَّام إِذا كَانَ فضلَة وَلَا يكون ضمير سواهُ يجوز حذفه لدلَالَة الْمَوْصُول عَلَيْهِ بِخِلَاف مَا إِذا كَانَ ضمير الْفَاعِل وَبِخِلَاف صلَة اللَّام الموصولة وَبِخِلَاف الْعَائِد إِلَى غير الْمَوْصُول نَحْو سمع الله لمن حَمــده لِأَن الضَّمِير عَائِد إِلَى غير الْمَوْصُول فَيكون مستغني عَنهُ فَلَا يجوز حذفه منويا فَإِذا قَالَ سمع الله لمن حمــد قَاصِدا قَوْله لمن حَمــده على مَا هُوَ شَأْن من يقْصد اتِّبَاع السّنة كَانَ هَذَا غير جَائِز من جِهَة النَّحْو للُزُوم حذف الضَّمِير المستغني عَنهُ مرَادا فَلَا يكون مِمَّا يشبه أَلْفَاظ الْقُرْآن فَيَنْبَغِي أَن يفْسد الصَّلَاة كَمَا جَاءَ فِي بعض الرِّوَايَات انْتهى.

حَمْزَةُ

حَمْــزَةُ:
بالفتح ثم السكون، وزاي: مدينة بالمغرب، قال البكري: الطريق من أشير إلى مرسى الدجاج، تخرج من مدينة أشير إلى شعبة، وهي قرية، ومنها إلى مضيق بين جبلين ثم تفضي إلى فحص أفيح، تجمع فيه عروق العاقر قرحا ومن هذا الموضع تــحمــل إلى الآفاق، وهناك مدينة تسمّى حمــزة نزلها وبناها حمــزة بن الحسن بن سليمان بن الحسين بن عليّ بن الحسن ابن عليّ بن أبي طالب وأبوه الحسن بن سليمان هو الذي دخل المغرب، وكان له من البنين حمــزة هذا وعبد الله وإبراهيم وأحمــد ومــحمــد والقاسم وكلّهم أعقب هناك، وتسير من حمــزة إلى بلياس، وهي في جبل عظيم، ومن بلياس إلى مرسى الدجاج، ينسب إليها أبو القاسم عبد الملك بن عبد الله بن داود الــحمــزي المغربي، كان فقيها صالحا، سمع ببغداد أبا نصر الزّينبي، وبالبصرة أبا عليّ التّستري، روى عنه أبو القاسم الدمشقي وقال:
توفي سنة 527. وسوق حمــزة: بلد آخر بالمغرب، وهي مدينة عليها سور ينزلها صنهاجة، منسوبة أيضا إلى حمــزة بن حسن بن سليمان، وهي أقرب من الأولى.

حَمَإٍ مَسْنُونٍ

{حَمَــإٍ مَسْنُونٍ}
وسأله عن معنى قوله تعالى: {مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ}
قال: الــحمــأ السواد. واستشهد بقول حمــزة بن عبد المطلب:
أغرّ كأن البدرَ سنةُ وجهِه. . . جلا الغيمَ عنه ضوؤه فتبددا
(تق) وزاد في (ك ط) : وهو الشاط أيضاً
= الكلمتان من ثلاث آيات من سورة الحجر:
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ} . 26 {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ} . 28
{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ} . 33.
ومعها من كادة حَمَــأ، آية الكهف 86:
{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِــئَةٍ}
وأما مسنون فجاء من مادتها كثير: سُنة الله، وسُنتنا، وسنُة الأولين، وسنُنَ جمعا.
وجاءت السَّن في أحكام القصاص: {وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}
اختلف أهل اللغة في حمــأ وفي مسنون.
عَدّ بعضهم الــحمــأ من الأضداد: تقول منه حَمَــأت الركية حمْــأً إذا أخرجتَ منها الــحمــأة، وأحَمــأتُها إحمــاءً إذا جعلت فيها الــحمــأة. حكاه ابن الأنباري عن قطرب، وقال: وليس هذا عندي من الأضداد، لأن لفظ حمــأتُ، يخالف أحمــأت، فكل واحدة منهما لا تقع إلا على معنى واحد، وما كان على هذا السبيل لا يدخل في الأضداد (الأضداد 304 / 396) .
وقال ابن السكيت في الأضداد: والــحمــأ الطين الأسود، وكذلك الــحمْــأة. تقول منه حَمِــئتُ البئر إذا نزعت حمــأتها، وأحمــأتها ألقيت فيها الــحمــأة. وحكاه القرطبي في تفسير آية الحجر 26.
وفي (مسنون) بالآية، قال أبو عبيدة في المجاز: المسنون المصبوب، وهو من قول العرب: سنت الماء وغيره على الوجه إذا صببته. وحسَّنه النحاس فيما حكاه القرطبي عنه.
وقال سيبويه: المسنون المصَورّ. أُخذ من سنة الوجه وهو صورته. وقال الأخفض في المعاني: المسنون المنصوب القائم، من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه طول. وقال الفراء في معنى الآية: وهو المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا حككته. وما يخرج من الحجرين يقال له السنانة والسنين. ومنه المِسَنُّ.
والمعاجم تجمع بين هذه الأقوال، مع شواهدهم لها: (ص، ل، ق، س) . واختلف أهل التأويل كذلك في معناهما في الآية: نقل فيه الطبري قول بعض أهل العلم بلغات العرب من البصريين، ومن الكوفيين، كالذي نقلنا عن سيبويه والفراء - ولم يسمهما - وأسند عن ابن عباس، قال: الــحمــأ المنتن، وعنه: هو الطين الرطب، وعن مجاهد وقتادة بلفظ: الــحمــأ المسنون الذي قد تغير وأنتن. وعن ابن عباس أيضاً، قال: خلق الإنسان - آدم - من ثلاثة: من طين لازب، وصلصال، وحمــأ مسنون. فالطين اللازب اللازق الجيد، والصلصال المرقق الذي يصنع منه الفخار، والمسنون الطين فيه الــحمــأة.
قال الطبري: والذي هو أوْلى بتأويل الآية: أن يكون الصلصال في هذا الموضع الذي له صوت من الصلصلة وذلك أن الله تعالى شبهه بالفخار {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} ليُيْسِه. وأما قوله {مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ} فإن الــحمَــأ جمع حمــأة، وهو الطين المتغير إلى السواد.
وذكر الراغب في الباي: السَّن واحد الأسنان، وسنَّ الحديدَ بالمِسَنَّ، وسنان الرمح، وسنَنَ الطريق، وسنة الوجه، وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - طريقته، وسنُة الله تعالى قد يقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته. وقوله تعالى: {مِنْ حَمَــإٍ مَسْنُونٍ} قيل: متغير. (المفردات) .
ولا يخرج عن هذا ما أورده الزمخشري من معاني سن، الأصلية والمجازية (س) وبمزيد تفصيل في جامع القرطبي. والله أعلم.
وأما الشاهد من بيت حمــزة - رضي الله عنه - في النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما أدري وجه الاستشهاد به لتأويل حمــأ مسنون في المسألة، بالسواد المصور، أو الشاط كما زاد في (ك، ط) وهو في اللغة الزيت المحروق.

حمر

ح م ر: (الْــحُمْــرَةُ) لَوْنُ الْأَــحْمَــرِ وَقَدِ (احْمَــرَّ) الشَّيْءُ وَ (احْمَــارَّ) بِمَعْنًى. وَرَجُلٌ (أَــحْمَــرُ) وَالْجَمْعُ (الْأَحَامِرُ) فَإِنْ أَرَدْتَ الْمَصْبُوغَ بِالْــحُمْــرَةِ قُلْتَ: أَــحْمَــرُ وَالْجَمْعُ (حُمْــرٌ) . وَأَهْلَكَ الرِّجَالَ (الْأَــحْمَــرَانِ) اللَّــحْمُ وَالْخَمْرُ، فَإِذَا قُلْتَ: الْأَحَامِرَةُ دَخَلَ فِيهِ الْخَلُوقُ. وَيُقَالُ: أَتَانِي كُلُّ أَسْوَدَ مِنْهُمْ وَأَــحْمَــرَ. وَلَا يُقَالُ وَأَبْيَضَ وَمَعْنَاهُ جَمِيعُ النَّاسِ عَرَبُهُمْ وَعَجَمُهُمْ. وَ (مَوْتٌ أَــحْمَــرُ) يُوصَفُ بِالشِّدَّةِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «كُنَّا إِذَا احْمَــرَّ الْبَأْسُ» وَسَنَةٌ (حَمْــرَاءُ) شَدِيدَةٌ. وَ (الْــحِمَــارُ) الْعِيرُ وَالْجَمْعُ (حَمِــيرٌ) وَ (حُمْــرٌ) كَقُفْلٍ، وَ (حُمُــرٌ) بِضَمَّتَيْنِ وَ (حُمُــرَاتٌ) أَيْضًا وَ (أَــحْمِــرَةٌ) وَرُبَّمَا قَالُوا لِلْأَتَانِ: (حِمَــارَةٌ) . وَ (الْيَــحْمُــورُ) حِمَــارُ الْوَحْشِ. وَ (الْــحَمَّــارَةُ) أَصْحَابُ الْــحَمِــيرِ فِي السَّفَرِ الْوَاحِدُ (حَمَّــارٌ) مِثْلُ جَمَّالٍ وَبَغَّالٍ. 
حمــر خَزًّا نهك بن وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث يزِيد بن شَجَرَة وكَانَ عمر يَبْعَثهُ على الجيوش قَالَ: فَخَطب النَّاس فَقَالَ: اذْكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم مَا أحسن أثر نعْمَته عَلَيْكُم إِن كُنْتُم ترَوْنَ مَا أرى من بَين أَــحْمَــر وأصفر وأخضر وأبيض وَفِي الرّحال وَمَا فِيهَا إِلَّا أنّه إِذا التقى الصفّان فِي سَبِيل الله فُتِّحت أَبْوَاب السَّمَاء وأبواب الجنّة وأبواب النَّار وتزيّنَ الحورُ الْعين فَإِذا أقبل الرجل بِوَجْهِهِ إِلَى الْقِتَال قُلْنَ: اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ اللَّهُمَّ اْنصُرْهُ وَإِذا أدبر احْتَجَبْنَ مِنْهُ وقلن: اللَّهُمَّ اغْفِر لَهُ فأنهَكُوْا وُجُوْهَ الْقَوْم فدى لكم أبي وَأمي وَلَا تُخزوا الحورَ الْعين قَالَ: حدّثنَاهُ أَبُو حَفْص الأبّار وَأَبُو الْيَقظَان كِلَاهُمَا عَن مَنْصُور عَن مُجَاهِد عَن يزِيد بن شَجَرَة. قَوْله: من بَين أَــحْمَــر وأصفر وأخضر بعض النَّاس يــحمــلهُ على زِينَة الْحور الْعين وَلَا أرَاهُ أَرَادَ ذَلِك لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذكر الْحور الْعين بعد ذَا وَلكنه أَرَادَ عِنْدِي زهرَة الأَرْض وَحسن نباتها وهيئة الْقَوْم فِي لباسهم وَمِمَّا يبين ذَلِك قَوْله: وَفِي الرّحال وَمَا فِيهَا قَالَ: فَذكرهمْ نعْمَة الله عَلَيْهِم فِي أنفسهم وَفِي أَهَالِيهمْ. وَقَوله: وَلَا تُخْزُوا الْحور الْعين لَيْسَ من الخزي لِأَنَّهُ لَا مَوضِع للخزي هَهُنَا وَلكنه من الخَزَاية وَهِي الاستحياء يُقَال من الْهَلَاك: خَزىَ الرجلُ يَخْزَى خِزْياً وَيُقَال من الْحيَاء: خزِىَ يَخْزَى خَزَايَةً وَيُقَال: خَزَيْتَ فلَانا إِذا استَحييتَ مِنْهُ قَالَ ذُو الرمّة فِي الخزاية يذكر ثورا فرَّ من الْكلاب ثمَّ كرَّ عَلَيْهَا (فَقَالَ:

[الْبَسِيط]

خَزَايةً أدرْكَتْه بعد جَوْلَتِه ... من جَانب الحَبْل مخلوطا بهَا الغَضَبُ

وَقَالَ الْقطَامِي) : (الْكَامِل)

حَرِجاً وَكرَّ كُرُورَ صَاحب نَجْدَةٍ ... خَزي الحَرَائِرُ أَن يكون جَبانَا

أَرَادَ: خزي الرجل الْحَرَائِر أَي استحيى مِنْهُنَّ أَن يفرَّ فَالَّذِي أَرَادَ ابْن شَجَرَة بقوله: لَا تخزوا الْحور الْعين أَي لَا تجعلوهن يستحيين مِنْكُم وَلَا تَعَرّضوا لذَلِك مِنْهُنَّ. وَقَوله: أنهَكُوا وجوهَ الْقَوْم يَقُول: أجْهِدُوهم أَي: ابلُغُوا جُهْدَكم وَلِهَذَا قيل: نَهِكَتْهُ الــحُمَّــى تَنْهَكُهُ نَهْكاً ونَهْكَةً إِذا جَهَدَتْهُ وأضنته.

حَدِيث عَلْقَمَة قيس رَــحمَــه الله
(حمــر) : التَّــحْمِــيرُ: دَبْغٌ رَدِيءٌ.
(حمــر) : التَّــحْمِــيرُ: أنَّ تَقْطَعَ [اللــحمَ] كهَيْئَة الهَبْرِ.
(حمــر) المَــحْمِــرُ من الإِبل: التي يلتَوى وَلَدُها في بَطْنِها فلا يُخْرُجُ حتى تَمُوتَ.
(حمــر) تكلم الــحمــيرية وَهِي لُغَة تخَالف لُغَة الْعَرَب فِي أَلْفَاظ كَثِيرَة وَركب مــحمــرا أَي فرسا هجينا وَفُلَانًا قَالَ لَهُ يَا حمَــار وَالشَّيْء حمــره وصبغه بالــحمــرة وَاللَّــحم قلاه بالسمن وَنَحْوه حَتَّى احمــر (محدثة)
(ح م ر) : (فَرَسٌ مِــحْمَــرٌ) إذَا كَانَ هَجِينًا (وَالْيَــحْمُــورُ) فِي ذَبَائِحِ مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِّ ضَرْبٌ مِنْ الْوَحْشِ وَقِيلَ الْــحِمَــارُ الْوَحْشِيُّ (وَــحُمْــرُ النَّعَمِ) كَرَائِمُهَا وَهِيَ مَثَلٌ فِي كُلِّ نَفِيسٍ وَقِيلَ الْحَسَنُ أَــحْمَــرُ (وَــحُمْــرَانُ) مَوْلَى عُثْمَانَ مُرْتَجَلٌ أَوْ مَنْقُولٌ مِنْ جَمْعِ أَــحْمَــرَ كَعُمْيَانٍ فِي جَمْعِ أَعْمَى (حُمَــيْرَاتٌ) فِي الذَّيْلِ.
(حمــر)
الشَّيْء حمــرا قشره فَهُوَ مــحمــور وحمــير وَيُقَال حمــر الأَرْض وحمــر السّير من الْجلد وَالرَّأْس وَالشعر وَالصُّوف والوبر حلقه وَالشَّاة وَنَحْوهَا سلخها

(حمــر) الْفرس وَنَحْوه حمــرا اتخم من أكل الشّعير وتغيرت رَائِحَة فَمه مِنْهُ وَالدَّابَّة صَارَت من السّمن كالــحمــار بلادة وَفُلَان تحرق غَضبا وغيظا وَيُقَال حمــر عَلَيْهِ فَهُوَ حمــر
ح م ر

ركب مــحمــراً أي فرساً هجيناً، وركبوا محامر. وهو أشقى من أشقر ثمود، وأحمــر ثمود. وأتاني منهم كل أسود وأحمــر. ورسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مبعوث إلى الأسود والأحمــر. وليس في الــحمــراء مثله أي في العجم. ونحن من أهل الأسودين، لا من أهل الأحمــرين أي من أهل التمر والماء، لا من أهل اللــحم والخمر. وأنشد أبو عبيد للأعشى:

إن الأحامرة الثلاثة أهلكت ... مالي وكنت بها قديماً مولعاً

اللــحم والراح العتيق وأطلي ... بالزعفران فلن أزال مردعاً

ومن المجاز: جاء بغنم حمــر الكلى، وسود البطون أي مهازيل. وموت أحمــر. واحمــر البأس: اشتد. وسنة حمــراء. ومنه خرجوا في حمــارة القيظ أي في شدته. ووطأة حمــراء ودهماء أي جديدة واضحة بيضاء، ودارسة غير بينة. ورجل أحمــر: لا سلاح معه، ورجال حمــر.
حمــر
الــحِمَــار: الحيوان المعروف، وجمعه حَمِــير وأَــحْمِــرَة وحُمُــر، قال تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْــحَمِــيرَ [النحل/ 8] ، ويعبّر عن الجاهل بذلك، كقوله تعالى: كَمَثَلِ الْــحِمــارِ يَــحْمِــلُ أَسْفاراً [الجمعة/ 5] ، وقال تعالى: كَأَنَّهُمْ حُمُــرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ [المدثر/ 50] ، وحمــار قبّان:
دويّبة، والــحِمَــارَان: حجران يجفّف عليهما الأقط ، شبّه بالــحمــار في الهيئة، والمُــحَمَّــر:

الفرس الهجين المشبّه بلادته ببلادة الــحمــار.
والــحُمْــرَة في الألوان، وقيل: (الأحمــر والأسود) للعجم والعرب اعتبارا بغالب ألوانهم، وربما قيل: حمــراء العجان ، والأحمــران: اللــحم والخمر ، اعتبارا بلونيهما، والموت الأحمــر أصله فيما يراق فيه الدم، وسنة حَمْــرَاء: جدبة، للــحمــرة العارضة في الجوّ منها، وكذلك حَمَّــارَة القيظ: لشدّة حرّها، وقيل:
وِطَاءَة حَمْــرَاء: إذا كانت جديدة، ووطاءة دهماء:
دارسة.
حمــر وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام كُنَّا إِذا احمــرّ الْبَأْس اتقينا برَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم فَلم يكن أحد منا أقرب إِلَى الْعَدو مِنْهُ. قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: هُوَ الْمَوْت الْأَــحْمَــر وَالْمَوْت الْأسود قَالَ: وَمَعْنَاهُ الشَّديد قَالَ: وَأرى أَصله مأخوذا من ألوان السبَاع يَقُول: كَأَنَّهُ من شدته سبع إِذا أَهْوى إِلَى الْإِنْسَان وَيُقَال هوى قَالَ أَبُو زبيد يصف الْأسد: [الطَّوِيل] إِذا عَلقتْ قِرناً خطاطيفُ كفّهِ ... رأى الموتَ بالعينَينِ أسودَ أحمــرا ... قَالَ أَبُو عبيد: فَكَأَن عليّا أَرَادَ بقوله: احمــرّ الْبَأْس أنّه صارَ فِي الشدَّة والهول مثل ذَلِك. وَمن هَذَا حَدِيث عبد الله بن الصَّامِت قَالَ: أسْرع الأَرْض خرابا البصرةُ ومصرُ قيل: وَمَا يخربهما قَالَ: الْقَتْل الْأَــحْمَــر والجوع الأغبر. قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: هَذِه وَطْأَة حَمْــرَاء إِذا كَانَت جَدِيدَة ووطأة دهماء إِذا كَانَت دارسة قَالَ ذُو الرمة: [الطَّوِيل]

سِوَى وطأةٍ دهماءَ من غير جَعْدةٍ ... ثنى أختَها فِي غَرز كبداء ضامرِ ... فَكَأَن الْمَعْنى فِي هذَيْن الْحَدِيثين الْمَوْت الْجَدِيد مَعَ مَا يشبه بِهِ من ألوان السبَاع. 5 / ب
ح م ر : الْــحُمْــرَةُ مِنْ الْأَلْوَانِ مَعْرُوفَةٌ وَالذَّكَرُ أَــحْمَــرُ وَالْأُنْثَى حَمْــرَاءُ وَالْجَمْعُ حُمْــرٌ وَهَذَا إذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَصْبُوغُ فَإِنْ أُرِيدَ بِالْأَــحْمَــرِ ذُو الْــحُمْــرَةِ جُمِعَ عَلَى الْأَحَامِرِ لِأَنَّهُ اسْمٌ لَا وَصْفٌ وَاحْمَــرَّ الْبَأْسُ اشْتَدَّ وَاحْمَــرَّ الشَّيْءُ صَارَ أَــحْمَــرَ وَــحَمَّــرْتُهُ بِالتَّشْدِيدِ صَبَغْتُهُ بِالْــحُمْــرَةِ وَالْــحِمَــارُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى أَتَانٌ وَــحِمَــارَةٌ بِالْهَاءِ نَادِرٌ وَالْجَمْعُ حَمِــيرٌ وَــحُمُــرٌ بِضَمَّتَيْنِ وَأَــحْمِــرَةٌ وَــحِمَــارٌ أَهْلِيٌّ بِالتَّنْوِينِ وَجُعِلَ أَهْلِيٌّ وَصْفًا وَبِالْإِضَافَةِ وَــحِمَــارُ قَبَّانَ دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُ الْخُنْفُسَاءَ وَهِيَ أَصْغَرُ مِنْهَا ذَاتُ قَوَائِمَ كَثِيرَةٍ إذَا لَمَسَهَا أَحَدٌ اجْتَمَعَتْ
كَالشَّيْءِ الْمَطْوِيِّ وَأَهْلُ الشَّامِ يُسَمُّونَهَا قُفْلَ قُفَيْلَةَ وَالْــحُمَّــرُ بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدُهَا أَكْثَرُ مِنْ التَّخْفِيفِ ضَرْبٌ مِنْ الْعَصَافِيرِ الْوَاحِدَةُ حُمَّــرَةٌ قَالَ السَّخَاوِيُّ الْــحُمَّــرُ هُوَ الْقُبَّرُ وَقَالَ فِي الْمُجَرَّدِ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يُسَمُّونَ الْبُلْبُلَ النُّغَرَةَ وَالْــحُمَّــرَةَ وَــحُمْــرُ النَّعَمِ سَاكِنُ الْمِيمِ كَرَائِمُهَا وَهُوَ مَثَلٌ فِي كُلِّ نَفِيسٍ وَيُقَالُ إنَّهُ جَمْعُ أَــحْمَــرَ وَإِنَّ أَــحْمَــرَ مِنْ أَسْمَاءِ الْحُسْنِ رَجُلٌ.

حَمْــشُ السَّاقَيْنِ وِزَانُ فَلْسٍ أَيْ دَقِيقُ السَّاقَيْنِ وَــحَمِــشَ عَظْمُ سَاقِهِ مِنْ بَابِ تَعِبَ حَمْــشَةً رَقَّ وَهُوَ أَــحْمَــشُ مِثْلُ: أَــحْمَــرَ.

الْــحِمِّــصُ حَبٌّ مَعْرُوفٌ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ لَكِنَّهَا مَكْسُورَةٌ أَيْضًا عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَمَفْتُوحَةٌ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَــحِمْــصُ الْبَلَدُ الْمَعْرُوفَةُ بِالصَّرْفِ وَعَدَمِهِ. 
(حمــر) - في حَدِيثِ عَلِىٍّ، رَضِى الله عنه: "يُقطَع السَّارِق من حِمــارَّة القَدَم".
حِمــارَّة القَدَم: ما أَشرَف بين مَفْصِلِها وأَصابِعِها من فَوْق.
- وفي حَدِيث جَابِرٍ، رضي الله عنه: "على حِمــارَةٍ من جَرِيد" .
وهي ثَلاثَةُ أَعوادٍ تُشَدُّ أَطرافُها بَعضُها إلى بَعْض، ويُخالَف بين أَرجُلِها تُعَلَّق عليها الِإدَاوةُ.
وكذا حِمــارةُ الصَّيْقَل، وحِمَــارَة السَّرجِ، وحِمــارَة الحَلَّاج: ما يُنْصَب لهم يُعمَلون عليها، ويَضَعُون عليها أمتِعَتَهم.
- في حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة، رَضِى الله عنها: "كانت لنا دَاجِنٌ فَــحَمِــرت من عَجِين فماتَت".
الــحَمَــر: دَاءٌ يَعْتَرى الدَّابَّة من أَكلِ الشَّعِير. يقال: حَمِــر حَمَــرًا. كُلُّ حَمِــرٍ أَبخَر.
- في حَدِيثِ عَبدِ الله، رضي الله عنه: "فنزَلْنا مع رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - مَنزِلاً فجاءت حُمَّــرَة" . والــحُمَّــرة: جِنْس من الطيّر بَقدْر العُصفور تَكُون كَدْرَاءَ ورَقْشَاء ودَهْسَاء ، وقد تُخَفَّف مِيمُه.
- في الحَدِيث: "ما تَعْلَمون ما في هذه الأُمَّة من المَوْت الأَــحْمَــر".
يَعنِى: القَتْلَ، سُمِّى بذلك لِمَا فيه من حُمْــرة الدَّم.
وفي حَدِيث عَلِىٍّ رَضِى الله عنه: "في حَمــارَّة القَيْظِ".
القَيْظُ: الصَّيفُ، وحَمَــارَّته، بتَشْدِيد الرَّاء، اشتِدادُ حَرِّه واحْتِدامُه، وهذا الوَزْن قد جَاءَ في أَحرُف منها: صَبَارَّةُ الشِّتاء، وهي وَسَطه، وفي خُلُقه زَعَارّة ، وأَلقَى عَلَىَّ عَبَالَّتَه ، وجاء على حَبالَّة ذلك: أي أَثَرِه، وجَاءُوا بَزَرَافَّتِهم،: أي جُمْلَتِهم. ومنهم مَنْ يُخَفَّف بعضَ ذلك، ويجوز أن تُسَمَّى حَمــارَّة، لأنها تُــحمِّــر الوُجوهَ من الحَرِّ، أو تَــحْمُــرها،: أي تَقْشِرُها.
- وفي حَديثِه - صلى الله عليه وسلم -: "بُعِثْت إلى الأَــحمَــر والأَسْودِ" .
سُئِل ثَعْلَب: لِمَ خَصَّ الأحمــرَ دون الأَبْيضِ؟ قال: لأنَّ العَربَ لا تقول: رَجلٌ أبيضُ، من بَياض اللَّون، إنما الأبيضُ عندهم الطَّاهِرُ النَّقِىُّ من العُيُوب. وقد يُسمِّى الأَــحمــرُ الأَبيضَ، لأن الــحُمــرةَ تبدو في البَياضِ، ولا تَبدُو في السَّواد.
والأَحَامِرة من الفُرسِ بالكُوفَة، كالأَسَاوِرَة بالبَصْرة، والأَبْنَاء باليَمَن.
حمــر الــحُمْــرَةُ لَوْنُ الأحْمَــرِ. واحْمَــرَّ الشَّيْءُ احْمِــرَارا. واحْمَــارَّ يَــحْمــارُّ احْمِــيْراراً. ويُقال للعَجَمِ الــحَمْــراءُ؛ لِــحُمْــرَةِ ألْوَانِهم. ورِجالٌ أحْمَــرُوْنَ وأسْوَدُوْنَ. ومَوْتٌ أحْمَــرُ، ومَنِيَّةٌ حَمْــرَاءُ شَدِيْدَةٌ، وكذلك سَنَةٌ حَمْــرَاءُ وسِنُوْنَ حَمْــرَاواتٌ. وقد يكونُ الأحْمَــرُ الأبْيَضَ في قَوْلِ أوْسٍ
وأحْمَــرَ جَعْداً عليه النُّسُوْرُ
ويقولونَ: " الحُسْنُ أحْمَــر " أي مَنْ طَلَبَ الجَمَالَ تَجَشَّمَ فيه المَشَقَّةَ. والــحُمُــوْرَةُ: الــحُمْــرَةُ. والأحْمَــرَانِ: الخَمْرُ واللَّــحْمُ. والأحامِرَةُ: الزَّعْفَرَانُ واللَّــحْمُ والخَمْرُ. والــحَمَــرُ: داءٌ يَعْتَري من كَثْرَةِ الشَّعِير، حَمِــرَ البِرْذَوْنُ. وكُلُّ حَمِــرٍ أبْخَرُ، ومنه قَوْلُه: وافَرَسٍ حَمِــرْ: أي أبْخَرُ. والــحُمْــرَةُ: تَعْتَري الإنْسَانَ. والــحْمَــارُ: العَيْرُ الأهْليُّ والوَحْشِيُّ، والجَميعُ: الــحَمِــيْرُ والــحُمُــرُ والــحُمُــرَاتُ. والأُنْثى حِمَــارَةٌ. وفَرَسٌ مِــحْمَــرٌ: يَجْري مَجْرى الــحِمــارِ، والجَميعُ: المَحَامِرُ والمَحَامِيْرُ. والمَــحْمُــوْراءُ: جَمْعُ الــحِمــارِ. ويقولونَ: " أدْنى حِمَــارَيْكِ فازْجُري " أي عليكِ بأدْنى أمْرِكِ ثُمَّ تَناوَلي الأبْعَدَ. وحِمَــارَةُ القَدَمِ: هي المُشْرِفَةُ بين مَفْصِلِها وأصابِعِها من فَوْق. وهو في الرَّحْلِ: خَشَبَةٌ في مُقَدَّمِه، وكذلك خَشَبَةُ الصَّيْقَلِ. وحِمَــارُ قَبّانَ: دُوَيْبَّةٌ صَغِيرةٌ لازِقَةٌ بالأرْضِ. والــحِمَــارانِ: حَجَرانِ يُجَفَّفُ عليهما الأقِطُ. والــحُمَّــرَةُ: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ، وكذلك الــحُمَــرَةُ على وَزْنِ الزُّهَرَةِ. وحَمَّــاَرُة القَيْظِ: شِدَّتُه، وحِمِــرُّهُ: مِثْلُه. وحُمَّــرُ الغَيْثِ: مُعْظَمُه وأشَدُّه. والــحَمَــائرُ: حِجَارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ القُتْرَةِ، واحِدَتُها: حَمِــيْرَةٌ. وحَمَــرْتُ الأدِيْمَ حَمْــراً: قَشَرْتُ عنه الشَّعَرَ والتِّحْلِىءَ. وحَمَــرَ شاتَه: نَتَفَها، فهو مَــحْمُــوْرٌ. والــحِمِــرُّ - بِلُغَةِ أهْلِ الحِجازِ -: الغَيْمُ الذي يَــحْمُــرُ وَجْهَ الأرْضِ: أي يَقْشِرُه. وسَيْلٌ حِمِــرٌّ: شَدِيْدٌ. ويُقال لِهِبْرِيَةِ الرَّأْسِ: الــحَمَــارَّةُ. وتَــحَمْــيَرَ الرَّجُلُ: ساءَ خُلُقُه. وكذلك إِذا تَكَلَّمَ بالــحِمْــيَرِيَّةِ، وحَمَّــرَ: كذلك، ومنه: " مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّــرَ ". والــحُمْــرَةُ: شَجَرَةٌ هي أحَبُّ شَيْءٍ إِلى الــحَمِــيرِ. ورُطَبٌ ذو حُمْــرَةٍ: شَديدُ الحَلاَوَةِ. وأثَرٌ أحْمَــرُ: أي حَدِيْثُ العَهْدِ طَرِيٌّ. والأحْمَــرُ: صِنْفٌ من أصْنافِ التَّمْرِ. والوَطْأةُ الــحَمْــرَاءُ: الجَدِيدةُ، والسَّوْداءُ: الدّارِسَةُ واليَــحْمُــوْرُ: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ. ويقولون: حَمَّــرْنا للذِّئْبِ فَنَحْنُ مُــحَمِّــرُوْنَ: وهو حِيْلَةٌ لهم في قَتْلِه. والمُــحَمَّــرَاتُ من الغَنَمِ: البَهْمُ الصِّغَارُ؛ سُمِّيَتْ بذلك لأنَّها تَرْعى قُرْبَ الحَيِّ شِبْهَ الــحُمُــرِ لا تَبْعُدُ. والمِــحْمَــرُ: البَطِيءُ، وجَمْعُه: مَحَامِرُ، قال الحُطَيْئةُ:
وتَبَرَّرَ النُّجُبُ الجِيَادُ ... وبَلَّدَ الكُذُبُ المَحَامِرْ وفَرَسٌ مِــحْمَــرٌ: هَجِيْنٌ. ومن السَّمَكِ: صَغِيرٌ، ولا أحُقُّه. ورَجُلٌ حُمْــرَانٌ: لا سِلاحَ عليه، ورَجُلٌ أحْمَــرُ. وجاءَ فلانٌ بِغَنَمِه حُمْــرَ الكُلَى: أي مَهَازِيْلَ.
[حمــر] الــحمــرة: لون الاحمــر. وقد احمــر الشئ واحمــار بمعنى. وإنما جاز ادغام احمــار لانه ليس بملحق، ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إدغامه كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم. ورجل أحمــر، والجمع الاحامر. فإن أردت المصبوغ بالــحمــرة قلت أحمــر والجمع حمــر. والــحمــراء: العجم، لان الشقرة أغلب الالوان عليهم. والاحامرة: قوم من العجم سكنوا بالكوفة. ومضر الــحمــراء بالاضافة، يفسر في (مضر) . وأهلك الرجال الاحمــران: اللــحم والخمر. فإذا قلت: الاحامرة دخل فيه الخلوق. وأنشد الاصمعي : إن الاحامرة الثلاثة أهلكت * مالى وكنت بهن قدما مولعا - الراح واللــحم والسمين وأطلى * بالزعفران فلن أزال مولعا - قال: ويقال أتانى كل أسود منهم وأحمــر، ولا يقال أبيض، يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء، معناه جميع الناس عربهم وعجمهم. قال الشاعر: جمعتهم فأوعبتم وجئتم بمعشر * توافت به حمــران عبد وسودها - يريد بعبد عبد بن أبى بكر بن كلاب. وموت أحمــر، يوصف بالشدة. ومنه الحديث: " كنا إذا احمــر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ". ووطأة حمــراء: جديدة. ووطأة دهماء: دارسة. وسنة حمــراء، أي شديدة. وأحمــر ثمود: لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح عليه السلام، وإنما قال زهير: " كأحمــر عاد " لاقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول ثمود، أو وهم فيه. قال أبو عبيد: وقد قال بعض النساب: إن ثمودا من عاد. والــحمــار: العير، والجمع حمــير وحمــر وحمــرات وأحمــرة. وربما قالوا للاتان: حمــارة. وتوبة بن الــحمــير : صاحب ليلى الاخيلية. وهو في الاصل تصغير الــحمــار. واليــحمــور: حمــار الوحش. والــحمــارة: حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل ماؤه، وتنصب أيضا حول بيت الصائد قال الراجز حمــيد الارقط :

بيت حتوف أردحت حمــائرة * وحمــار قبان: دويبة. والــحمــاران: حجران ينصبان ويوضع فوقهما حجر، وهو العلاة يجفف عليها الاقط. قال الشاعر : لا تنفع الشاوى فيها شاته * ولا حمــاراه ولا علاته - وقولهم: " أكفر من حمــار "، هو رجل من عاد مات له أولاد بصاعقة، فكفر كفرا عظيما، فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا قتله. والــحمــرة: ضرب من الطير كالعصفور. قال الشاعر : قد كنت أحسبكم أسود خفية * فإذا لصاف تبيض فيها الــحمــر - الواحدة حمــرة. قال الراجز: وحمــرات شربهن غب * إذا غفلت غفلة تعب - وقد يخفف فيقال حمــر وحمــرة. وأنشد ابن السكيت: إلا تداركهم تصبح منازلهم * قفرا تبيض عى أرجائها الــحمــر - وابن لسان الــحمــرة: أحد خطباء العرب. والــحمــارة: أصحاب الــحمــير في السفر، الواحد حمــار، مثل جمال وبغال. والمــحمــرة: فرقد من الخرمية، الواحد منهم مــحمــر، وهم يخالفون المبيضة. وحمــارة القيظ، بتشديد الراء: شدة حره. وربما خفف في الشعر للضروة، والجمع حمــار. وقولهم: " من دخل ظفار حمــر "، أي تكلم بكلام حمــير. فأخرج مخرج الخبر وهو أمر، أي فليــحمــر. والمــحمــر بكسر الميم: الفرس الهجين، وهو بالفارسية " پالانى "، والجمع المحامر. وأحامر بضم الهمزة: بلد. والــحمــير والــحمــيرة: الاشكز، وهو سير أبيض مقشور ظاهره، تؤكد به السروج. يقال: حمــرت السير أحمــره بالضم، إذا سحوت قشره. وقال يعقوب: حمــر الخارز سيره، وهو أن يسحى باطنه ويدهنه ثم يحرز به فيسهل. والــحمــر أيضا: النتق. يقال: حمــر شاته يــحمــرها، إذا نتقها، أي سلخها. وحمــير: أبو قبيلة من اليمن، وهو حمــير ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول. واسم حمــير العرنجج. والــحمــر، بالتحريك: سنق يصيب الدابة من الشعير فينتن فوه. يقال: حمــر البرذون بالكسر، يــحمــر حمــرا. قال امرؤ القيس: لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا * أحب إلينا منك فافرس حمــر - يعيره بالبخر. وغيث حمــر، مثال فلز، أي شديد يقشر الارض.
[حمــر] نه فيه: بعثت إلى "الأحمــر" والأسود، أي العجم والعرب، لأن الغالب على العجم الــحمــرة والبياض وعلى العرب الأدمة والسمرة، وقيل: أراد الجن والإنس، وقيل: أراد بالأحمــر الأبيض مطلقاً، يقال: امرأة حمــراء، أي بيضاء، قال ثعلب: خص الأحمــر دون الأبيض لأنه عند العرب الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا: الأحمــر، وفيه نظر فإنهم استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم. ومنه ح: أعطيت الكنزين "الأحمــر" والأبيض، هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك، فالأحمــر الذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم،"حمــارة" القدم، وهي بتشديد الراء. وفيه: في "حمــارة" القيظ، أي شدة الحر، وقد تخفف الراء. وفيه: فجاءت "حمــرة" هي بضم الحاء وشدة الميم وقد تخفف طائر كالعصفور. ط: سرخ سر، تفرش جناحها أي تفرش جناحها وتضرب من الأرض، وروى: تفرش"، وأصله تتفرش، وتفرش من التفريش وهو أن ترتفع فوقهما وتظل عليهما أي على الفرخين. نه وفي ح عائشة: ما تذكر من عجوز "حمــراء" الشدقين، وصفتها بالدرد وهو سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمــرة اللثات. وفي ح على رجل من الموالي: اسكت يا ابن "حمــراء" العجان، أي يا ابن الأمة، والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقال في السب. ك: وإياك أن "تــحمــر" أو تصفر فتفتن، أي إياك وتصفير المسجد وتــحمــيره، فتفتن من ضرب أو من الإفتان. "حمــر" النعم، بضم حاء وسكون ميم أي أقواها وأجلدها، أي خير لك من أن تتصدق بها، وقيل: أن تقتنيها. ط: أي الإبل الــحمــر وهي أنفس أموال العرب فجعلت كناية عن خير الدنيا كلها. ن: والتشبيه للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة الآخرة خير من الأرض وما فيها. و"حمــر" الوجوه، أي بيضها مشربة بــحمــرة. وربعة "أحمــر" يأول بالأدمة وهي السمرة لتقاربهما لئلا ينافي وصفه في أخرى بأنه آدم. و"احمــر" الشجر، كناية عن يبس ورقها وظهور عودها. ط: لجعلتني يهود "حمــارا" أي سحرته، أي لولا استعاذتي بههذ الكلمات لتمكنوا من أن يقلبوا حقيقتي لبغضهم إياي حين أسلمت، أو لتمكنوا من إذلالي كالــحمــار فإنه مثل في الذلة. غ: "الأحامرة" اللــحم والشراب والخلوق. ورجل "حامر" أي ذو حمــار، و"الــحمــارة" أصحاب الــحمــير كالبغالة والجمالة.
حمــر: حَمَّــر (بالتشديد). حمَّــر الوجه: زيَّنه (بوشر). ويقال: الله يــحمَّــر لك وجهك حين يراد تمني الخير للشخص بصور عامة. لن العرب ينسبون إلى الألوان الزاهرة وبخاصة اللون الأحمــر منها صور السرور والسعادة (دوماس حياة العرب ص518).
وحمَّــر: شوى اللــحم حتى يــحمــر (بوشر) ويقال مثلا دجاجات مــحمَّــرة أي مشوية (ألف ليلة 1: 579) وكذلك: فراخ مــحمَّــرة (ألف ليلة 3: 205) وانظر: مُــحَمَّــر.
وفي منتخبات من قصة عنتر: اللوز المــحمَّــر.
حمَّــر الكرم: أحاط عيون الكفر بقفر اليهود. انظر تــحمــير الكرم في ابن البيطار (2: 309). أو ترجمة كلامه في ذلك من قبل دي ساسي (عبد اللطيف ص274 - 275، وانظر تيفيز (2: 62).
تــحمَّــر: ذكرها فوك في مادة ( Ribescere) .
احمــرَّ: صار أحمــر وخجل واستحيا (ألكالا).
حُمْــر: (عامية حمــرة) ويراد بها الشاعر الشعبي أي العامي (المقدمة 3: 407) وهذا هو صواب قراتها.
حُمَــر: دِفْلى: (المستعيني في مادة دفلى) وفيه: دفلى ويسمى حمــر أيضاً.
حَمْــرَة: نبات اسمه العلمي ( Hypericum) ( براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 345). وهي عند باجني (مخطوطات): (حمــورة Hamûra) .
حَمُــرة رأس: نبات اسمه العلمي: ( Calcendula sicula) ( براكس 1، 1: 282). حُمْــرَة: حَصْبَة، حمــيرة، جدري الماء (معجم الاسبانية ص115. وقد ذكر المعجم اللاتيني - العربي Cerbum) =؟ Carbunculus ومقابله دُمَّل وداء الــحُمْــرة. وقد ذكر أيضا: داء الــحمــرة في مادة ( Eresimila) .
وحُمــرة: مرض يصيب الخطمي الهندي. (ابن العوام 2: 292).
وحُمــرة: طباشير أحمــر فيما يظهر (المقري 1: 687).
وحُمــرة: حناء، خضاب، غمرة (بوشر).
وحُمْــرَة: شجرة الغَرقَد. وقد أطلق عليها هذا الاسم لأنها تــحمــل ثمرا أحمــر (بركهارت سوريا ص474).
والجمع حُمَــر: نمش. وهو نوع من الاحمــرار أو البقع الــحمــراء التي تظهر على الجلد من أثر الــحمــى (بوشر). وحُمْــرة عند أهل الرمل: شكل صورته = (محيط المحيط).
حَمَــرة: قافلة مؤلفة من البغال فقط (اسبينا مجلة الشرق والجزائر 13: 150) وفيها ( Hamara) .
حَمُــرَة: أبو الحناء (باجني مخطوطات).
وحَمُــرَة: قطلب (باجني مخطوطات) حَمَــرِيّة: بلادة، غباوة (بوشر).
وحمــرية: (من غير شكل). حمــرة (فوك).
حُمْــرانِيّ: أحمــر (فوك).
حَمْــراية: صنف من التمر (براكس مجلة الشلاق والجزائر 5: 212).
حَمْــرَنة: بلاده، غباوة، بلاهة، خرق (بوشر).
حِمَــار: (الحيوان المعرف) يطلق على شارب الماء عند المسلمين الذين لا يلتزمون بتعاليم القرآن (برتون 1: 130).
وحمــار: (من غير شكل): حُمْــرة (بوشر).
وحِمــار: نهاية القرن (مائة سنة) (الثعالبي لطائف ص30).
وحمــار: آلة تجر بها المراكب إلى المرسى (المعجم اللاتيني- العربي وفيه: الــحُمُــر التي تجر بها المراكب إلى المرسى).
وقضيب الــحمــار (انظر قضيب): آلة طويلة على شكل الرافعة يستعملها الفلاحون لقياس الارضين والحفر.
وحمــار الوَحْش: فرا، عير، حمــار وحشي مخطط الجلد (ألكالا).
حمــير: أسفلت، زفت، قير (بوشر).
وحمــير؟ صنف من الريحان، صنف من الآس (ابن العوام 1: 248).
حُمُــورة: حُمْــرة تزين بها النساء وجوههن (ألكالا).
حَمِــيرَة: اسفلت، زفت، قير، ففي الادريسي (كليم 2 قسم 5): وهذه الصحراء وبها جب حمــيرة.
حَمُــوريّ: ضرب من التمر شديد الــحمــرة (باجني ص151) وفي (ص152) منه يسمى هذا الصنف من التمر: حمــورة بكسرى.
وحَمُــوري: حجر كريم (انظر نيبور رحلة إلى بلاد العرب ص25).
حُمَــيِّر جَدة: حمــار قَبَّان: (دومب ص66 بوشر). حَمَّــر: نبات اسمه العلمي ( Ynonchophora capiomontiaa) ( باركس مجلة الشرق والجزائر 8: 282).
زحمَّــر: حَمُــرَة (باجني مخطوطات). حُمَّــر: عامية حُمَــر ضرب من القار معدني (محيط المحيط).
حَمَّــار: عامل، صانع أخرق (بوشر).
حمَّــيرا: رجل الــحمــام بلغة أهل الأندلس (ابن البيطار 1: 327، 2: 108). وتشديد الميم في مخطوطة أانظر مادة شنجار في معجم فريتاج.
حَمَــامير: حلمات الثدي (دوماس حياة العرب ص166).
أَــحْمَــر: رأس احمــر: عبد حبشي (زيشر 16: 476).
الــحمــراء أو بنو الــحمــراء (انظر لين) الموالي وهو الاسم الذي أطلقه العرب على سكان الأندلس من الأسبان (انظر تعليقاتي في زيشر 16: 598).
لــحم أحمــر: لــحم لا شــحم فيه (معجم المنصوري).
وأحمــر: دينار (ألف ليلة برسل 9: 250) وفي طبعة ماكن دينار بدل أحمــر.
والجمع حُمْــر (المقري 1: 464).
وأحمــر: طحين، دقيق (فوك) الأحمــر: حجر احمــر بلون الدم يستعمل دواء ويعمل منه الحبر الأحمــر (كاليه 1: 885).
وأحمــر: نوع من الطير (ياقوت 1: 885).
الأحمــر: كوكب المريخ، مارس (المعجم اللاتيني - العربي).
والملك الأحمــر: مارس، المريخ. وهو اله الحرب عند الوثنين (بوشر).
أَــحْمَــرانِيّ: ضارب إلى الــحمــرة (بوشر).
مُــحَمَّــر: لــحم مفروم مشوي حتى أحمــرَّ (ألف ليلة طبعة بولاق 1: 79، وطبعة ماكن 2: 258 مع تعليق لين في الترجمة (2: 459 رقم 13).
مُــحمَّــر: من مصطلح الطب وهو دواء جاذب (محيط المحيط).
حمــر
احمــارَّ يــحمــارّ، احمــيرارًا، فهو مُــحْمــارّ
• احمــارَّت الطَّماطمُ: احمــرَّت شيئًا فشيئا، صار لونُها كلون الدَّم تدريجيًّا. 

احمــرَّ يــحمــرّ، احمِــرارًا، فهو مُــحمَــرّ
• احمــرَّ الشَّيءُ: صار بلون الدّمِ "احمــرّ وجهُها حياءً- احمــرَّت عيناه".
• احمــرَّ البأسُ: اشتدَّ "كُنَّا إِذَا احْمَــرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [حديث] ". 

حمَّــرَ يــحمِّــر، تــحمــيرًا، فهو مُــحمِّــر، والمفعول مُــحمَّــر
حمَّــر الشَّيءَ: صبغه بلون كلون الدَّم "حمَّــر الثّوبَ- حمَّــرت شفَتَيْها- حمّــر الوجهَ: زيّنه".
حمَّــر اللَّــحمَ: قلاه بالسَّمن ونحوه حتَّى احمــرّ "فراخ مــحمّــرة: مشويَّة- بطاطس مــحمّــرة".
حمَّــر الشَّخصَ: قال له يا حِمــار. 

أَــحمــرُ [مفرد]: ج حُمْــر، مؤ حمــراءُ، ج مؤ حَمْــراوات وحُمْــر: ما لونه كلون الدَّم، ما اتَّصف بالــحُمْــرة "طوب أحمــر- أحمــر أقشر: شديد الــحمــرة- معلَّم عليه بالأحمــر- الورد الأحمــر- ما كلُّ بيضاء دُرَّة ولا كُلُّ حمــراء جمرة [مثل]- {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَــحُمْــرٌ} " ° الصَّليب الأحمــر: مؤسَّسة دوليَّة خيريَّة أُسِّست في جنيف 1863 لمساعدة المنكوبين وحرجى الحرب وأسراها- أحمــر الشِّفاه: مسحوق أحمــر اللون يوضع على الشّفاه- الأسود والأحمــر: جميع النَّاس، البشريّة- الجيش الأحمــر: أطلق على الجيش السوفيتِّي منذ قيام الثورة الشيوعيّة عام 1917 - الحرّيّة الــحمــراء: التي تحققت بعد صراع دمويّ- الخطّ الأحمــر: الحدّ الذي لا يمكن تجاوزه- السَّنة الــحمــراء: السنة الشديدة لزعمهم أنّ السماء تــحمــر في سنيّ الجدب- الضَّوء الأحمــر: إشارة ضوئيّة تعني توقُّف السير- العين الــحمــراء- الموت الأحمــر: القتل أو الموت الشديد- الهلال الأحمــر: الرمز الذي يستعمل عند المسلمين لجمعيّات الإسعاف، مؤسَّسة خيريَّة تساعد النّاسَ عند حدوث الكوارث والنّكبات- الهنود الــحُمْــرُ: سكان الأمريكتين الأصليّون- حُمْــر النَّعَم: هي كرائم الإبل يضرب بها المثل في الرغائب والنفائس، الجمال الــحمــر- لــحم أحمــر: لا شــحم فيه- لَيْلَةٌ حمــراءُ: ماجنة.
• الأحمــر: لون لِطَرف من الطيف المرئيّ ذو موجة طويلة يراها المشاهد كطاقة مشعّة بطول موجيّ يتراوح بين 630: 750 نانومتر.
• الأَــحْمــران: الذهب والفضَّة أو الذهب والزَّعفران أو الخبز واللّــحم أو اللّــحم والخمر.
• أشعَّة تحت الــحَمْــراء: (فز) أشعَّة غير مرئيَّة ذات موجات أطول من موجات الأشعَّة المرئيَّة تعرف بتأثيرها الحراريّ، موقعها في الطيف قبل الأحمــر.
• الكُرَيَّات الــحُمْــر: (طب) خلايا سابحة في الدّم، تنقل الأكسجين من الرّئتين إلى أنسجة الجسم، وتعيد غاز ثاني أكسيد الكربون من الأنسجة إلى الرِّئتين، وهي تعيش بضعة أسابيع ثمّ تنقسم وتتفتَّت. 

حِمــار [مفرد]: ج أَــحمِــرة وحُمْــر وحُمُــر وحمــير، مؤ حِمــارة، ج مؤ حمــائرُ: (حن) حيوان داجن من الفصيلة الخيليّة يُستخدم للــحمــل والركوب، ومنه الأهليّ والوحشيّ الذي يكون مخطَّطًا باللّونين الأبيض والأسود "جاء بقرنَيْ حمــار: إذا جاء بالكذب والباطل؛ لأنّ الــحمــار لا قرن له- إنمّا هو حمــار: للرجل المذموم- وقف حمــار الشيخ في العقبة: استعصى عليه الأمر، عجز، احتار- ولو لبِس الــحمــارُ
 ثيابَ خَزٍّ ... لقال النّاسُ يا لك من حِمــارِ- {كَأَنَّهُمْ حُمْــرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ} [ق]- {كَأَنَّهُمْ حُمُــرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ}: - {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْــحَمِــيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}: " ° حِمــار عُزَيْر [مثل]: يُضرب للمنكوب الذي ينتعش؛ لأنّ الله أحياه بعد مائة عام من موته.
حمــار الوَحْش: (حن) حيوان بَرّيّ، من ذوات الحوافر وفصيلة الخيليّات معروف بألوانه المخطّطة بالأبيض والأسود. 

حَمــارَة [مفرد]: ج حَمــار
حَمــارَةُ القَيْظ: شدّتُه أو شدّة حرِّه "سار في حَمــارة القيظ فأُصيب بضربة شمس". 

حمــارّة [مفرد]: ج حمــارَّات وحمــارّ
حَمــارَّةُ القَيْظ:
1 - حمــارَتُه؛ شدّتُه أو شدّة حرِّه "فإذا أمرتكم بالمسير إليهم في أيّام الحرّ قلتم: حمــارَّة القيظ! أمهلنا حتى يُسبّخ عنا الحرّ: حتَّى يخفّ الحَرُّ- خرجوا في حمــارَّة القيظ".
2 - حمَّــارة. 

حُمــرة [مفرد]: ج حُمْــرات:
1 - لونٌ كلونِ الدّمِ "ضرب إلى الــحُمــرة".
2 - صبغٌ يجعل اللّونَ كلون الدّمِ "اشترت حُمْــرة للشَّعر".
3 - دُقاق الآجُرّ، وهو لبِن محروق مُعدّ للبناء "بقيت الــحُمْــرَةُ بعد أخذ الطُّوب السَّليم".
4 - مستحضر تجميليّ للوجنتين والشّفتين "وضعت الــحُمْــرةَ على شفتيها".
5 - (طب) مرض جلديّ مُعدٍ يــحمــرُّ فيه موضع الإصابة، تصحبه حُمّــى عالية، حصبة "للــحُمْــرَة اليوم لَقاحٌ يجنّب الأطفالَ الإصابة بها". 

حَمَّــار [مفرد]: ج حَمَّــارون وحَمّــارة:
1 - صاحب الــحِمــار.
2 - عامل على حِمــار "ينقل الــحمّــارُ الأحمــالَ على حمــاره". 

حُمَــيْراءُ [مفرد]:
1 - تصغير حمــراءُ: بيضاء.
2 - (طب) حُمَّــى وبائيّة. 

يَــحْمُــور [مفرد]: ج يَحَاميرُ:
1 - (حن) حِمــار الوحش.
2 - (حن) حيوان لبون من فصيلة الأيائل قصير الذَّنَب لكلّ من قرنيه ثلاث شُعَب، يعرف كذلك باليأمور.
3 - (شر) مادّة آحيّة زُلاليَّة يتألَّف منها العنصر الملوِّن في دم الفقاريَّات، وهو الهيموجلوبين. 
(ح م ر)

الــحُمْــرَةُ من الألوان، المتوسطة، مَعْرُوفَة، تكون فِي الْحَيَوَان وَالثيَاب وَغير ذَلِك مِمَّا يقبلهَا وحكاها ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا. وَقد أَــحْمَــر واحمــارَّ. وكل أفعل من هَذَا الضَّرْب فمحذوف من أَفعَال، وأفعل فِيهِ أَكثر لخفته. وَقد أَجدت استقصاء هَذَا الضَّرْب عِنْد تَحْدِيد قوانين المصادر فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".

والأحْمَــرُ من الْأَبدَان مَا كَانَ لَونه الــحُمْــرَةَ. والأحْمــرانِ: الذَّهَب والزعفران. وَقيل: الْخمر وَاللَّــحم، فَإِذا قلت: الأحامِرَةُ، فَفِيهَا الخلوق. قَالَ الْأَعْشَى:

إنَّ الأحامِرَةَ الثلاثةَ أهلَكتْ ... مَالِي وكُنتُ بهَا قَديما مُولَعا

ثمَّ أبدل بدل الْبَيَان فَقَالَ:

الْخمر واللَّــحم السمِين وأطَّلي ... بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا

جعل قَوْله: وأطلي بالزعفران، كَقَوْلِه: والزعفران. وَهَذَا الضَّرْب كثير. وَرَوَاهُ بَعضهم:

الْخمر وَاللَّــحم السمِينَ أُديمُه، والزَّعفران

والأحمَــرُ: الْأَبْيَض، تطيرا بالأبرص وَفِي الحَدِيث: " بُعِثْتُ إِلَى الأحمَــرِ والأسْوَدِ ". وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لعَائِشَة: " إياك أَن تكونيها يَا حمــيراء "، أَي يَا بَيْضَاء. وَقَوله:

جَمَعُتْم فأوعيتم وجئتمْ بمَعشرٍ ... تَوافتْ بِهِ حُمْــرانُ عَبْدٍ وسُودُها

يُرِيد بِعَبْد، عبد بن أبي بكر بن كلاب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:

نَضْخَ العُلوجِ الــحُمْــرِ فِي حَمَّــامِها

إِنَّمَا عَنى الْبيض، وَقيل: أَرَادَ المُــحَمَّــرينَ بالطيب.

وبعير أحْمَــرُ، لَونه مثل لون الزَّعْفَرَان إِذا أجسد الثَّوْب بِهِ. وَقيل: بعير أحْمَــرُ، إِذا لم يخالط حُمْــرَته شَيْء، قَالَ: قامَ إِلَى حَمْــراءَ منْ كِرَامِها

بازِلَ عامٍ أوْ سَدِيسَ عامِها

وَهِي أَصْبِر الْإِبِل على الهواجر. قَالَ أَبُو نصر النعامي: هجِّرْ بــحَمْــراءَ، واسْرِ بورقاء، وصَبِّح الْقَوْم على صهباء. قيل لَهُ: وَلم ذَلِك؟ قَالَ: لِأَن الْــحَمْــرَاء أَصْبِر على الهواجر، والورقاء أَصْبِر على طول السرى، والصهباء أشهر وَأحسن حِين ينظر إِلَيْهَا. وَالْعرب تَقول: خير الْإِبِل حُمُــرُها وصهبها. وَمِنْه قَول بَعضهم: مَا أُحِبُّ أَن لي بمعاريض الْكَلم حُمــرَ النَّعمِ.

والــحَمــراءُ من الْمعز: الْخَالِصَة اللَّوْن.

والــحَمْــراءُ: العَجَمُ، لبياضهم.

والأحامِرةُ: قوم من الْعَجم نزلُوا الْبَصْرَة.

وَالسّنة الــحمْــراءُ: الشَّدِيدَة، لِأَنَّهَا وَاسِطَة بَين الْبَيْضَاء والسوداء، قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أخلفت الْجَبْهَة فَهِيَ السّنة الْــحَمْــرَاء.

والمُــحَمِّــرَةُ: الَّذين علامتهم الــحُمْــرَةُ كالمبيضة والمسودة.

وَالْمَوْت الأحْمَــرُ: موت الْقَتْل، وَذَلِكَ لما يحدث عَن الْقَتْل من الدَّم، وَرُبمَا كنوا بِهِ عَن الْمَوْت الشَّديد كَأَنَّهُ يلقى مِنْهُ مَا يلقى من الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي يصف الْأسد:

إِذا عَلِقَتْ قِرْنا خَطاطيف كَفِّه ... رَأى الموتَ رأْيَ العينِ، أسودَ احْمَــرَا

وَقَالُوا: الحُسْنُ أحْمَــرُ، أَي انه يلقى مِنْهُ مَا يلقى صَاحب الْحَرْب من الْحَرْب.

والــحُمْــرَةُ: دَاء يعتري النَّاس فيَــحْمُّــر موضعهَا.

وَالْوَطْأَةُ الــحمــرَاءُ: الجديدة.

وحَمْــراءُ الظهيرة: شدَّتها، وَمِنْه حَدِيث عَليّ كرم الله وَجهه: " كُنَّا إِذا أحْمَــرَّ الْبَأْس اتقيناه برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلم يكن أحد أقرب إِلَيْهِ مِنْهُ " حكى ذَلِك أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي كِتَابه الموسوم بِالْمثلِ، وَقَالَ فِي شرح الحَدِيث: الْأَــحْمَــر وَالْأسود من صِفَات الْمَوْت، مَأْخُوذ من لون السَّبع كَأَنَّهُ فِي شدته سبع، وَقيل: شبه بالوطأة الــحَمْــراءِ لجدَّتها وَكَأن الْمَوْت جَدِيد.

وحَمــارَّةُ القيظ وحَمــارَتُه: شدَّته، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ، وَقد حكيت فِي الشتَاء وَهِي قَليلَة.

وحِمِــرَّةُ الصَّيف، كــحَمَــارّتهِ.

وحِمِــرَّةُ كل شَيْء وحِمِــرُّهُ: شدَّته.

وقَرَبٌ حِمِــرٌّ: شَدِيد. وحِمِــرٌ الْغَيْث: معظمه وشدته. وغيث حِمِــرٌّ: شَدِيد يقشر وَجه الأَرْض.

وحَمَــر الشَّاة يــحمُــرها حَمْــراً: نتقها.

وحَمَــرَ الخارز سيره يــحمُــرُه حَمْــراً: سَحا بَطْنه بحديدة ثملينه بالدهن ثمَّ خرز بِهِ فسهل.

وحَمَــرَ رأسَه: حلقه.

والــحِمَــارُ: النَّهَّاق من ذَوَات الْأَرْبَع، أهليا كَانَ أَو وحشيا. وَجمعه أحمِــرَةٌ وحُمــرٌ وحَمِــيرُ وحُمُــورٌ، وحُمُــرَاتٌ جمع الْجمع، كجزرات وطرقات. وَالْأُنْثَى حِمــارَةٌ.

وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

فَأدْنَي حِمــاريْكِ ازجُرِي إنْ أرَدْتِنا ... وَلَا تَذهبيِ فِي ريْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ

فسره فَقَالَ: هُوَ مثل ضربه، يَقُول: عَلَيْك بزوجك وَلَا يطمح بَصرك إِلَى آخر، وَكَأن لَهَا حِمَــارَيْنِ، أَحدهمَا قد نأى عَنْهَا، يَقُول: ازجري هَذَا لِئَلَّا يلْحق بِذَاكَ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، أقْبِلي عليَّ واتركي غَيْرِي.

ومُقَيِّدَةُ الــحِمــارِ: الحَرَّةُ، لِأَن الــحِمــارَ الوحشي يعتقل فِيهَا فَكَأَنَّهُ مُقَيّد.

وَبَنُو مُقَيّدَة الْــحمــار: العقارب لِأَن أَكثر مَا تكون فِي الْحرَّة، أنْشد ثَعْلَب:

لعَمَرُكَ مَا خشِيتُ على أُبيٍّ ... رماحَ بَني مُقَيِّدَةِ الــحِمــارِ

وَلَكِنِّي خَشِيتُ على أُبيّ ... رِماحّ الجنّ أَو إياكَ حَارِ

وَقوم حمَّــارَةٌ وحامِرَةٌ: أَصْحَاب حمــير.

وَمَسْجِد الحَامِرَةِ: مِنْهُ. وَفرس مــحْمَــرٌ: لئيم يشبه الْــحمــار فِي جريه من بطئه.

وَتسَمى الْفَرِيضَة الْمُشْتَركَة: الــحِمَــارِيَّةَ، سميت بذلك لأَنهم قَالُوا: هَب أَن أَبَانَا كَانَ حمــارا.

وَرجل مِــحْمَــرٌ: لئيم، وَقَوله:

نَدْبٌ إِذا نكَّسَ الفُحْجُ المحاميرُ

يجوز أَن يكون جمع مِــحْمَــرٍ فاضطر، وَأَن يكون جمع مِــحْمــارٍ.

وحَمَــر الْفرس حَمَــراً فَهُوَ حَمِــرٌ، سنق من أكل الشّعير، وَقيل: تَغَيَّرت رَائِحَة فِيهِ، مِنْهُ.

وحِمــارَةُ الْقدَم: المشرفة بَين أصابعها ومفاصلها من فَوق.

والــحِمــارَةُ: حجر ينصب حول بَيت الصَّائِد. والــحِمــارَةُ أَيْضا: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، قَالَ الراجز يذكر بَيت صائد:

بَيتُ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمــائِرُه

والــحَمــائِرُ أَيْضا: ثَلَاث خشبات يوثقن وَيجْعَل عَلَيْهِنَّ الوطب لِئَلَّا يقْرضهُ الخرقوص. واحدتها حِمــارَةٌ.

والــحِمــارَةُ خَشَبَة تكون فِي الهودج.

والــحِمــارُ: خَشَبَة فِي مقدم الرحل تقبض عَلَيْهَا الْمَرْأَة، وَهِي فِي مُقَدّمَة الإكاف، قَالَ الْأَعْشَى:

وقَيَّدنيِ الشِّعرُ فِي بَيْتِه ... كَمَا قَيَّدَ الآسِرَاتُ الــحِمــارا

والــحِمــارُ: الْخَشَبَة الَّتِي يعْمل عَلَيْهَا الصيقل.

وحمــارُ الطنبور مَعْرُوف.

وحِمــارُ قَبَّانَ: دُوَيْبَّة لَازِقَة بِالْأَرْضِ ذَات قَوَائِم كَثِيرَة، قَالَ الشَّاعِر: يَا عجَبا لَقد رأيتُ العجَبا

حِمــارَ قَبَّانٍ يَسوقُ أرْنَبا

والــحِمــارانِ، حجران يطْرَح عَلَيْهِمَا حجر رَقِيق يُسمى العلاة يجفف عَلَيْهِ الأقط.

والــحَمــائِرُ: حِجَارَة تنصب على الْقَبْر، واحدتها حِمــارَةٌ.

والــحُمَــرُ والحَوْمَرُ، وَالْأولَى أَعلَى، التَّمْر الْهِنْدِيّ، وَهُوَ بالسراة كثير، وَكَذَلِكَ بِبِلَاد عمان، وورقه مثل ورق الْخلاف الَّذِي يُقَال لَهُ بلخي، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد رَأَيْته فِيمَا بَين المسجدين، ويطبخ بِهِ النَّاس، وشجره عِظَام مثل شجر الْجَوْز، وثمره قُرُون مثل ثَمَر الْقرظ.

والــحَمَــرَةُ والــحُمَّــرَّةُ: طَائِر من العصافير. وَجَمعهَا الــحُمَــر والــحُمَّــرُ، وَالتَّشْدِيد أَعلَى، قَالَ:

قد كُنتُ أحسِبُكم أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فَإِذا لَصَافِ تَبيضُ فِيهَا الــحُمَّــرُ

وَقَالَ ابْن أَــحْمَــر:

إلاَّ تُلافِهمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهم ... قَفراً تَبيض على أرْجائِها الــحُمَــرُ

وَقيل: الــحُمَّــرَةُ القُبَّرَةُ.

واليَــحْمــورُ طَائِر.

واليَــحْمــورُ أَيْضا، دَابَّة تشبه العنز.

وحَامِرٌ وأُحامِرُ: موضعان، لَا نَظِير لَهُ من الْأَسْمَاء إِلَّا أجارد، وَهُوَ مَوضِع.

وحَمْــراءُ الأسَدِ، أَسمَاء مَوَاضِع.

والــحِمــارَةُ: حَرَّةٌ مَعْرُوفَة.

وحِمْــيَرُ أَبُو قَبيلَة، ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه كَانَ يلبس حُللا حُمــراً، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.

وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

أرَيْتَكَ مولايَ الَّذِي لستُ شاتِما ... وَلَا حارِما، مَا بالُه يَتَــحمْــيَرُ فسره فَقَالَ: يذهب بِنَفسِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ ملك من مُلُوك حِمْــيَر.

وحَمَّــرَ الرجل: تكلم بِكَلَام حِمْــيَرَ، وَمِنْه قَول الْملك الــحِمْــيَرِيّ، ملك ظفار، وَقد دخل عَلَيْهِ رجل من الْعَرَب فَقَالَ لَهُ الْملك: ثب وثب بالــحِمــيَريَّةِ، اجْلِسْ، فَوَثَبَ الرجل فاندقَّت رِجْلَاهُ. فَضَحِك الْملك وَقَالَ: لَيست عندنَا عَرَبِيَّتْ، من دخل ظفار حَمــرَ، هَذِه حِكَايَة ابْن جني يرفع ذَلِك إِلَى الْأَصْمَعِي، وَأما ابْن السّكيت فَإِنَّهُ قَالَ: فَوَثَبَ الرجل فتكسر، بدل قَوْله: فاندقت رِجْلَاهُ.

وَقد سمت: أحْمَــرَ وحُمَــيراً وحُمْــرانَ وحَمــراءَ وحِمــاراً.

وَبَنُو حِمِــرَّي: بطن من الْعَرَب، وَرُبمَا قَالُوا بَنو حِمْــيَرِيّ.

وَابْن لِسَان الــحُمَّــرَةِ: من خطباء الْعَرَب.

وحِمِــرّ: مَوضِع.

حمــر

1 حَمَــرَ, (S, K,) aor. ـُ (S,) inf. n. حَمْــرٌ, (TA,) He pared a thong; stripped it of its superficial part: (S, K:) or he (a sewer of leather or of skins) pared a thong by removing its inner superficial part, and then oiled it, previously to sewing with it, so that it became easy [to sew with; app. because this operation makes it to appear of a red, or reddish, colour]. (Yaakoob, S.) b2: and [hence,] He pared, or peeled, anything; divested or stripped it of its superficial part, peel, bark, coat, covering, crust, or the like: and ↓ حمــرّ, inf. n. تَــحْمِــيرٌ, signifies the same in an intensive degree, or as applying to many objects; syn. قشّر. (TA.) b3: Also, (S, K,) aor. and inf. n. as above, (S,) He skinned a sheep [and thus made it to appear red]. (S, K.) b4: He shaved the head [and thus made it to appear red, or of a reddish-brown colour, the common hue of the Arab skin]. (K.) And حَمَــرَتِ المَرْأَةُ جِلْدَهَا [The woman removed the hair of her skin]. (TA.) The term حَمْــرٌ is [also] used in relation to soft hair, or fur, (وَبَر,) and wool. (TA.) b5: حَمَــرَهُ بِالسَوْطِ He excoriated him (قَشَرَهُ) with the whip. (TA.) b6: حَمَــرَ الأَرْض, aor. and inf. n. as above, It (rain) removed the superficial part of of the ground. (TA.) b7: حَمَــرَهُ بِاللِّسَانِ (assumed tropical:) He galled him (قَشَرَهُ) with the tongue. (TA.) A2: حَمِــرَ, aor. ـَ (Lth, S, K,) inf. n. حَمَــرٌ, (Lth, S,) He (a horse) suffered indigestion from eating barley: or the odour of his mouth became altered, or stinking, (K, TA,) by reason thereof: (TA:) or he became diseased from eating much barley, (Lth,) or he suffered indigestion from eating barley, (S,) so that his mouth stank: (Lth, S:) and in like manner one says of a domestic animal [of any kind]: part. n.حَمِــرٌ. (TA.) A3: حَمِــرَ عَلَىَّ, (Sh, K, *) aor. and inf. n. as above, (Sh,) He (a man) burned with anger and rage against me. (Sh, K. *) A4: حَمِــرَتِ الدَّابَّةُ, (K,) aor. and inf. n. as above, (TA,) [The horse] became like on ass in stupidity, dulness, or want of vigour, by reason of fatness. (K.) 2 حمّــر, inf. n. تَــحْمِــيرٌ: see 1. b2: Also He cut [a thing] like pieces, or lumps, of flesh-meat. (K.) b3: He dyed a thing red. (Msb.) b4: [He wrote with red ink. b5: See also تَــحْمِــيرٌ, below.]

A2: He called another an ass; saying, O ass. (K.) A3: He rode a مِــحْمَــر; i. e. a horse got by a stallion of generous race out of a mare not of such race; or a jade. (A, TA.) A4: He spoke the language, or dialect, of Himyer; (S, K;) as also ↓ تَــحَمْــيَرَ. (K.) 4 احمــر He (a man, TA) had a white child (وَلَدٌ أَــحْمَــرُ,) born to him. (K.) A2: He fed a beast so as to cause its mouth to become altered in odour, or stinking, (K, TA,) from much barley. (TA.) 5 تــحمّــر He asserted himself to be related to [the race of] Himyer: or he imagined himself as though he were one of the Kings of Himyer: thus explained by IAar. (TA.) 7 انــحمــر مَا عَلَى الجِلْدِ [What was upon the skin became removed]: said of hair and of wool. (TA.) 9 احمــرّ, (S, Msb, K,) inf. n. اِــحْمِــرَارٌ, (K,) It became أَــحْمَــر [or red]; (Msb, K;) as also ↓ احمــارّ: (K:) both these verbs signify the same: (S:) or the former signifies it was red, constantly, not changing from one state to another: and ↓ the latter, it became red, accidentally, not remaining so; as when you say, جَعَلَ يَــحْمَــارُّ مَرَّةً وَيَصْفَارُّ أُخْرَى

He, or it, began to become red one time and yellow another. (TA.) [It is also said that] every verb of the measure اِفْعَلَّ is contracted from اِفْعَالَّ; and that the former measure is the more common because [more] easy to be pronounced. (TA.) b2: احمــرّ البَأْسُ (tropical:) War, or the war, became vehement, or fierce: (S, A, IAth, Msb, K:) or the fire of war burned fiercely. (TA.) 11 إِــحْمَــاْرَّ see 9, in two places. Q. Q. 2 تَــحَمْــيَرَ: see 2. b2: Also He (a man, TA) became evil in disposition. (K.) حَمــرٌ, applied to a horse &c.: see حَمِــرَ.

A2: Also A man burning with anger and rage: pl. حَمِــرُونَ. (Sh.) حُمَــرٌ (incorrectly written, by some physicians and others, ↓ حُمَّــرٌ, with teshdeed, MF) and ↓ حَوْمَرٌ (which is of the dial. of the people of 'Omán, a form disallowed by MF, but his disallowal requires consideration, TA) The tamarindfruit: (K:) it abounds in the Saráh (السَّرَاة) and in the country of 'Omán, and was seen by AHn in the tract between the two mosques [of Mekkeh and El-Medeeneh]: its leaves are like those of the خِلَاف called البَلْخِىّ: AHn says, people cook with it: its tree is large, like the walnut-tree; and its fruit is in the form of pods, like the fruit of the قَرَظ. (TA.) A2: Also, the former word, Asphaltum, or Jews' pitch; bitumen Judaicum; syn. قَفْرٌ يَهُودِىٌّ. (Ibn-Beytár: see De Sacy's Abd-allatif,” p. 274.) A3: See also حُمَّــرٌ.

حُمْــرَةٌ [Redness;] a well-known colour; (Msb, K;) the colour of that which is termed أَــحْمَــرُ: (S, A:) it is in animals, and in garments &c.; and, accord. to IAar, in water [when muddy; for it signifies brownness, and the like: but when relating to complexion, whiteness: see أَــحْمَــرُ]. (TA.) b2: الــحُمْــرَةُ [Erysipelas: to this disease the term is evidently applied by Ibn-Seenà, in vol. ii. pp. 63 and 64 of the printed Arabic text of his قانون; and so it is applied by the Arabian physicians in the present day:] a certain disease which attacks human beings, in consequence of which the place thereof becomes red; (ISk, TA;) a certain swelling, of the pestilential kind; (T, K;) differing from phlegmone. (Ibn-Seenà ubi suprà.) b3: ذُو حُمْــرَةٍ Sweet: applied to fresh ripe dates. (K.) b4: See also حِمِــرٌّ.

حَمْــرَى: see حَمَــارَّةٌ.

حَمْــرَآءُ [originally fem. of أَــحْمَــرُ, q. v.]: see حَمَــارَّةٌ.

حِمِــرٌّ Violent rain, (S,) such as removes the superficial part of the ground. (S, K.) b2: A severe night-journey to water. (TA.) A2: The most copious portion of rain; and violence thereof. (TA.) b2: (assumed tropical:) The violence, vehemence, or intenseness, of anything; as also ↓ حِمِــرَّةٌ and ↓ حُمْــرَةٌ. (TA.) b3: See also حَمَــارَّةٌ, in two places. b4: Also The evil, or mischief, of a man. (K.) حِمِــرَّةٌ: see the next preceding paragraph.

حِمَــارٌ [The ass;] the well-known braying quadruped; (TA;) i. q. عَيْرٌ; (Az, S;) applied to the male; (Msb;) both domestic and wild: (Az, K:) the former is also called حِمَــارٌ أَهْلِىٌّ; (Msb;) and the latter, حِمَــارٌ وَحْشِىٌّ, (K,) and حِمَــارُ الوَحْشِ, and ↓ يَــحْمُــورٌ: (S, K:) أَتَانٌ is the appellation applied to the female; and sometimes ↓ حِمَــارَةٌ: (S, Msb, K: *) pl. [of pauc.] أَــحْمِــرَةٌ and [of mult.]

حَمِــيرٌ [more properly termed a quasi-pl. n.] and حُمُــرٌ (S, Msb, K) and حُمْــرٌ (S) and حُمُــورٌ and ↓ مَــحْمُــورَآءُ, (K,) the last [a quasi-pl. n.] of a very rare form [of which see instances voce شَيْخٌ], (TA,) and حُمُــرَاتٌ, (S, K,) which is said to be a pl. of حُمُــرٌ. (TA.) b2: [Hence,] مُقَييِّدَةُ الــحِمَــارِ (assumed tropical:) A stony tract, of which the stones are black and worn and crumbling, as though burned with fire; syn. حَرَّةٌ: because the wild ass is impeded in it, and is as though he were shackled. (TA.) b3: and [hence,] بَنُو مُقَيِّدَةِ الــحِمَــارِ (assumed tropical:) Scorpions: because they are generally found in a حَرَّة. (TA. [See an ex. in verses cited voce رُمْحٌ.]) A2: A piece of wood in the fore part of the [saddle called] رَحْل, (K, TA,) upon which a woman [when riding] lays hold: and in the fore part of the [saddle called]

إِكَاف: and, accord. to Aboo-Sa'eed, the stick upon which [the saddles called] أَقْتَاب [pl. of قَتَبٌ] are carried. (TA.) b2: The wooden implement of the polisher, upon which he polishes iron [weapons &c.]. (Lth, K. *) b3: Three pieces of wood, (T, K,) or four, (T,) across which is placed another piece of wood; with which one makes fast a captive. (T, K.) [The last words of the explanation are يُؤْسَرُ بِهَا.]) b4: حِمَــارُ الطُّنْبُورِ [The bridge of the mandoline;] a thing well-known. (TA.) b5: حَمَــارُ قَبَّانَ [The wood-louse; so called in the present day;] a certain insect; (S, K;) a certain small insect, (Msb, TA,) that cleaves to the ground, (TA,) resembling the beetle, but smaller, (Msb,) and having many legs: (Msb, TA:) when any one touches it, it contracts itself like a thing folded. (Msb.) The حمــار قبّان is also called حِمَــارُ البَيْتِ; app. because its back resembles a قُبَّة. (TA in art. قب, q. v.) b6: حِمَــارَانِ Two stones, (S, K,) which are set up, (S,) and upon which is placed another stone, (S, K,) which is thin, (TA,) and is called عَلَاةٌ, (S,) whereon [the preparation of curd called]

أَقِط is dried. (S, K.) b7: الــحِمَــارَانِ The two bright stars [a and حَمِــيرٌ] in Cancer. (Kzw.) حَمِــيرٌ Anything pared, or peeled; divested, or stripped, of its superficial part, peel, bark, coat, covering, crust, or the like; as also ↓ مَــحْمُــورٌ. (TA.) [See 1.] b2: Also, and ↓ حَمِــيرَةٌ, i. q. أُشْكُزٌّ, i. e. A thong, or strap, (S, K,) white, and having its outside pared, (S,) in a horse's saddle, (K,) or with which horses' saddles are bound, or made fast: (S:) so called because it is pared. (TA.) A2: See also حِمَــارٌ.

حَمَــارَةٌ: see حَمَــارَّةٌ.

حِمَــارَةٌ: see حِمَــارٌ. b2: Also A great, (K,) or great and wide, (TA,) mass of stone, or rock: (K:) and stones set up around a watering-trough or tank, to prevent its water from flowing forth: (S:) and a stone, (K,) or stones, (S,) set up around the booth in which a hunter lurks: (S, K:) but J should have said that حَمَــائِرُ signifies stones: that حِمَــارَةٌ is the sing.: that this latter signifies any wide stone: and the pl., stones that are set round a watering-trough or tank, to prevent the water from overflowing: (IB:) and حَمَــائِرُ المَآءِ signifies four large and smooth masses of stone at the head of the well, upon which the drawer of the water stands. (TA in art. خلق.) Also, the sing., A wide stone that is put upon a trench or an oblong excavation, in the side of a grave, in which the corpse is placed: (K:) or upon a grave: (TA:) pl. as above. (K.) b3: A piece of wood in the [woman's vehicle called] هَوْدَج. (K.) b4: Three sticks, or pieces of palm-branches, having their [upper] ends bound together and their feet set apart, upon which the [vessel of skin called]

إِدَاوَة is hung, in order that the water may become cool. (TA.) And its pl., حَمَــائِرُ, Three pieces of wood bound together [in like manner], upon which is put the وَطْب [or milk-skin], in order that the [insect called] حُرْقُوص may not eat it. (TA.) b5: حِمَــارَةُ القَدَمِ, (K,) or القدم ↓ حمــارّة [thus, without any vowel-sign written], with teshdeed to the ر, (IAth,) The elevated, or protuberant, part of the foot, above the toes (K, TA) and their joints, where the food of the thief is directed, in a trad., to be cut off. (TA.) حِمَــارِىٌّ Of, or relating to, asses; asinine.]

حِمَــارِيَّةٌ [Asinineness]. (A in art. خطب.) حَمِــيرَةٌ: see حَمِــيرٌ.

حُمَــيْرَآءُ dim. of حَمْــرَآءُ, fem. of أَــحْمَــرُ, q. v.

الــحِمْــيَرِيَّةُ The language, or dialect, of [the race of] Himyer, who had words and idioms different from those of the rest of the Arabs. (TA.) حَمَــارٌّ: see what next follows.

حَمَــارَّةٌ, (S, K, &c.,) a word of a rare form, of which the only other instances are said to be حَبَالَّةٌ and زَرَافَّةٌ and زَعَارَّةٌ and سَبَارَّةٌ and صَبَارَّةٌ and عَبَالَّةٌ, (TA,) and sometimes ↓ حَمَــارَةٌ, without teshdeed, in poetry, (S, K,) and in prose also, as is said by Lh and others, (TA,) (tropical:) The intenseness of heat (Lth, Ks, S, A, K) of summer; (Lth, Ks, S, A;) and so ↓ حَمْــرَآءُ; (TA;) which also signifies the same in relation to the noon, or summer-noon; (K;) and ↓ حَمْــرَى, (Az, TA in art. بيض,) and ↓ حِمِــرٌّ: (TA:) or the most intense heat of summer; (TA;;) as also ↓ حِمِــرٌّ: (K, TA:) and sometimes, though rarely, used in relation to winter [as signifying the intenseness of cold; like صَبَارَّةٌ]: (TA:) pl. [or rather coll. gen. n.] ↓ حَمَــارٌّ. (S.) A2: See also حِمَــارَةٌ, last sentence.

حُمَّــرٌ and ↓ حُمَــرٌ, (S, Msb, K,) the former of which is the more common, (S, Msb,) [coll. gen. ns.,] A kind of bird, (S, Msb, K,) like the sparrow: (S, Msb:) accord. to Es-Sakháwee, the lark; syn. قُبَّرٌ [q. v.]: and حُمَّــرَةٌ is said in the Mujarrad to be an appellation applied by the people of El-Medeeneh to the [bird commonly called] بُلْبُل; as also نُغَرَةٌ: (Msb:) حُمَّــرَةٌ and حُمَــرَةٌ are the ns. of un.: (S, Msb, K:) pl. حُمَّــرَاتٌ (S, TA) [and حُمَــرَاتٌ].

A2: See also حُمَــرٌ.

حَمَّــارٌ: see حَمَّــارَةٌ. b2: Also A seller of asses. (TA.) حَمَّــارَةٌ, [a coll. gen. n.,] Owners, or attendants, of asses (S, K, TA) in a journey; (S, TA;) as also ↓ حَامِرَةٌ: (K:) n. un.حَمَّــارٌ (S, TA) and ↓ حَامِرٌ. (TA.) A2: See also مِــحْمَــرٌ, in two places.

حَامِرٌ: see حَمَّــارَةٌ.

حَوْمَرٌ: see حُمَــرٌ.

حَامِرَةٌ: see حَمَّــارَةٌ.

أَــحْمَــرُ [Red: and also brown, or the like:] a thing of the colour termed حُمْــرَةٌ: (Msb, K:) it is in animals, and in garments &c.; and, accord. to IAar, in water [when muddy]: and so ↓ يَــحْمُــورٌ: (K:) fem. of the former حَمْــرَآءُ: (Msb:) pl. حُمْــرٌ and حُمْــرَانٌ: (K:) or when it means dyed with the colour termed حُمْــرَةٌ, the pl. is حُمْــرٌ (S, Msb) and حُمْــرَانٌ; for you say ثِيَابٌ حُمْــرٌ and حُمْــرَانٌ [red garments]: (TA:) but if you apply it as an epithet to a man, [in which case it has other meanings than those explained above, as will be shown in what follows,] the pl. is أَحَامِرُ (S) and حُمْــرٌ: (TA:) or if it means a thing having the colour termed حُمْــرَةٌ, the pl. is أَحَامِرُ, because, in this case, it is a subst., not an epithet. (Msb.) ↓ أَــحْمَــرِىٌّ also signifies the same as أَــحْمَــرُ: (Ham p. 379:) or, as some say, it has an intensive sense. (TA voce كَرُوبِيُّونَ.) It is said in the S, in art. دك, that حَمْــرَاوَاتٌ is a pl. of حَمْــرَآءُ, like as دَكَّاوَاتٌ, is of دَكَّآءُ; but it is not so. (IB in that art.) b2: Applied to a camel, Of a colour like that of saffron when a garment is dyed with it so that it stands up by reason of [the thickness of] the dye: (TA:) or of an unmixed red colour; (As, S in art. كمت, and TA;) and so the fem. when applied to a she-goat. (TA.) It is said that, of she-camels, the حَمْــرَآء is the most able to endure the summer midday-heat; and the وَرْقَآء, to endure nightjourneying; and that the صَهْبَآء is the most notable and the most beautiful to look at: so said Aboo-Nasr En-Na'ámee: and the Arabs say that the best of camels are the حُمْــر and the صُهْب. (TA.) [Hence,] حُمْــرُ النَّعَمِ signifies (assumed tropical:) The high-bred, or excellent, of camels: and is proverbially applied to anything highly prized, precious, valuable, or excellent. (Mgh, Msb.) b3: Applied to a man, (AA, Sh, Az,) White (AA, Sh, Az, K) in complexion; (Az;) because أَبْيَضُ might be considered as of evil omen [implying the meaning of leprosy]: (AA, Sh:) or, accord. to Th, because the latter epithet, applied to a man, was only used by the Arabs as signifying “ pure,” or “ free from faults: ” but they sometimes used this latter epithet in the sense of “ white in complexion,”

applied to a man &c.: (IAth:) fem., in the same sense, حَمْــرَآءُ: the dim. of which, ↓ حُمَــيْرَآءُ, occurs in a trad., applied to 'Áïsheh. (K, * TA.) So, accord. to some, in the trad., بُعِثْتُ إِلَى الأَــحْمَــرِ وَالأَسْوَدِ, (TA,) i. e. I have been sent to the white and the black; because these two epithets comprise all mankind: (Az, TA:) [therefore, by the former we should understand the white and the red races; and by the latter, the negroes: but some hold that by the former are meant the foreigners, and] by the latter are meant the Arabs. (TA.) One says also, [when speaking of Arabs and more northern races,] أَتَانِى كُلُّ أَسْوَدَ مِنْهُمْ وَأَــحْمَــرَ, meaning Every Arab of them, and foreigner, came to me: and one should not say, in this sense, أَبْيَضَ. (AA, As, S.) الــحَمْــرَآءُ, also, is applied to The foreigners (العَجَمُ) [collectively]; (S, A, K;) because a reddish white is the prevailing hue of their complexion: (S:) or the Persians and Greeks: or those foreigners mostly characterized by whiteness of complexion; as the Greeks and Persians. (TA.) You say, لَيْسَ فِى

الــحَمْــرَآءِ مِثْلُهُ There is not among the foreigners (العَجَم) the like of him. (A.) And accord. to some, الأَــحْمَــرُ وَالأَبْيَضُ means The Arabs and the foreigners. (TA.) الــحَمْــرَآءُ [so in the TA, but correctly أَبْنَآءُ الــحَمْــرَآءِ,] is an appellation applied to Emancipated slaves: and اِبْنُ حَمْــرَآءِ العِجَانِ, meaning Son of the female slave, is an appellation used in reviling and blaming. (TA.) b4: Also (tropical:) A man having no weapons with him: pl. حُمْــرٌ (A, K) and حُمْــرَانٌ. (K.) b5: الحُسْنُ أَــحْمَــرُ meansBeauty is in الــحُمْــرَة [app. fairness of complexion; i. e. beauty is fair-complexioned]: (TA:) or (assumed tropical:) beauty is attended by difficulty; i. e. he who loves beauty must bear difficulty, or distress: (IAth:) or the lover experiences from beauty what is experienced from war. (ISd, K.) b6: الأَــحْمَــرُ A sort of dates: (K:) so called because of their colour. (TA.) b7: الأَــحْمَــرُ وَالأَبْيَضُ Gold and silver. (TA.) And الأَــحْمَــرَانِ Flesh-meat and wine; (S, A, K;) said to destroy men: (S:) so in the saying, نَحْنُ مِنْ أَهْلِ الأَسْوَدَيْنِ لَا الأَــحْمَــرَيْنِ We are of the people of dates and water, not of flesh-meat and wine: (A:) or the beverage called نَبِيذ and flesh-meat. (IAar.) Also Wine and [garments of the kind called] بُرُود. (Sh.) and Gold and saffron; (Az, ISd, K;) said to destroy women; i. e. the love of ornaments and perfumes destroys them: (Az:) or these are called الأَصْفَرَانِ; (AO, TA;) and milk and water, الأَبْيَضَانِ; (TA;) and dates and water, الأَسْوَدَانِ. (A, TA.) And الأَحَامِرَةُ Flesh-meat and wine and [the perfume called] الخَلُوق: (S, K:) or gold and flesh-meat and wine; as also الأَخَاضِرُ: (TA in art. خضر:) or gold and saffron and الخَلُوق. (ISd, TA.) b8: المَوْتُ الأَــحْمَــرُ (assumed tropical:) Slaughter; (L, K;) because it occasions the flowing of blood: (TA:) and [so in the L, but in the K “ or ”] (tropical:) violent death: (S, A, L, K:) or death in which the sight of the man becomes dim by reason of terror, so that the world appears red and black before his eyes: (A 'Obeyd:) or it may mean (assumed tropical:) recent, fresh, death; from the phrase next following. (As.) b9: وَطْأَةٌ حَمْــرَآءُ (tropical:) A new, or recent, footstep, or footprint: opposed to دَهْمَآءُ. (As, S, A.) b10: سَنَةٌ حَمْــرَآءُ (tropical:) A severe year; (S, K;) because it is a mean between the سَوْدَآء and the بَيْضآء: or a year of severe drought; because, in such a year, the tracts of the horizon are red: (TA:) when الجَبْهَةُ [the tenth Mansion of the Moon (see مَنَازِلُ القَمَرِ in art. نزل)] breaks its promise [of bringing rain], the year is such as is thus called. (AHn.) b11: See also حَمْــرَآءُ voce حَمَــارَّةٌ. b12: جَآءَ بِغَنَمِهِ حُمْــرَ الكُلَى, and, in like manner, سُودَ البُطُونِ, (tropical:) He brought his sheep or goats, in a lean, or an emaciated, state. (A, * TA.) أَــحْمَــرِىٌّ: see أَــحْمَــرُ.

تَــحْمِــيرٌ [an inf. n. (of حَمَّــرَ) used as a subst.] A bad kind of tanning. (K. [For دِبْغٌ in the CK, I read دَبْغٌ, as in other copies of the K.]) مِــحْمَــرٌ i. q. مِحْلَأٌ; (K; in the CK مِحْلاء;) i. e. The iron instrument, or stone, with which one shaves off the hair and dirt on the surface of a hide, and with which one skins. (L, TA. [But for the last words of the explanation in those two lexicons, ينشف به, I read يُنْتَقُ بِهِ.]) A2: Also, (S, TA,) in the K, [and in a copy of the A,] مَــحَمَّــرٌ, which is a mistake, (TA,) A horse got by a stallion of generous, or Arabian, race, out of a mare not of such a race; or not of generous birth; or a jade; syn. هَجِينٌ; (S, A, K;) in Persian, پَالَانِىْ; (S, K;) as also ↓ حَمَّــارَةٌ: (K:) or a horse of mean race, that resembles the ass in his slowness of running: and a bad beast: (TA:) pl. مَحَامِرُ (S, A, TA) and مَحَامِيرُ: (TA:) and accord. to the T, ↓ حَمَّــارَةٌ signifies [not as it is explained above, as a sing., but] i. q. مَحَامِرُ; and Z explains it as an epithet applied to horses, signifying that run like asses. (TA.) b2: Also An ignoble, or a mean, man: (K, * TA:) and a man who will not give unless pressed and importuned. (K, * TA.) المُــحَمِّــرَةٌ A sect of the خُرَّمِيَّة, who opposed the مُبَيِّضَة (S, K) and the مُسَوِّدَة: (TA:) a single person thereof was called مُــحَمِّــرٌ: (S, K:) they made their ensigns red, in opposition to the مسوّدة of the Benoo-Háshim; and hence they were thus called, like as the حَرُورِيَّة were called المُبَيِّضَةُ because their ensigns in war were white. (T.) مَــحْمُــورٌ: see حَمِــيرٌ.

مَــحْمُــورَآءُ: see حِمَــارٌ يَــحْمُــورٌ The wild ass: see حِمَــارٌ: (S, Mgh, K:) or a certain kind of wild animal: (Mgh:) [the oryx; to which the name is generally applied; and so in Hebrew: see also بَقَرُ الوَحْشِ, in art. بقر:] a certain beast (K, TA) resembling the she-goat. (TA.) b2: And A certain bird. (K.) A2: See also أَــحْمَــرُ.

حمــر: الــحُمْــرَةُ: من الأَلوان المتوسطة معروفة. لونُ الأَــحْمَــرِ يكون في

الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله، وحكاه ابن الأَعرابي في الماء

أَيضاً.

وقد احْمَــرَّ الشيء واحْمَــارَّ بمعنًى، وكلُّ افْعَلَّ من هذا الضرب

فمحذوف من افْعَالَّ، وافْعَلْ فيه أَكثر لخفته. ويقال: احْمَــرَّ الشيءُ

احْمِــراراً إِذا لزم لَوْنَه فلم يتغير من حال إِلى حال، واحْمــارَّ

يَــحْمــارُّ احْمِــيراراً إِذا كان عَرَضاً حادثاً لا يثبت كقولك: جَعَلَ يَــحْمــارُّ

مرة ويَصْفارُّ أُخْرَى؛ قال الجوهري: إِنما جاز إِدغام احْمــارَّ لأَنه

ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إِدغامه كما لا يجوز إِدغام

اقْفَنْسَسَ لما كان ملحقاً باحْرَنْجَمَ. والأَــحْمَــرُ من الأَبدان: ما

كان لونه الــحُمْــرَةَ. الأَزهري في قولهم: أَهلك النساءَ الأَــحْمــرانِ،

يعنون الذهب والزعفران، أَي أَهلكهن حب الحلى والطيب. الجوهري: أَهلك

الرجالَ الأَــحمــرانِ: اللــحم والخمر. غيره: يقال للذهب والزعفران الأَصفران،

وللماء واللبن الأَبيضان، وللتمر والماء الأَسودان. وفي الحديث: أُعطيت

الكنزين الأَــحْمَــرَ والأَبْيَضَ؛ هي ما أَفاء الله على أُمته من كنوز الملوك.

والأَــحمــر: الذهب، والأَبيض: الفضة، والذهب كنوز الروم لأَنه الغالب على

نقودهم، وقيل: أَراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته. ابن سيده:

الأَــحمــران الذهب والزعفران، وقيل: الخمر واللــحم فإِذا قلت الأَحامِرَةَ

ففيها الخَلُوقُ؛ وقال الليث: هو اللــحم والشراب والخَلُوقُ؛ قال

الأَعشى:إِن الأَحامِرَةَ الثَّلاثَةَ أَهْلَكَتْ

مالي، وكنتُ بها قديماً مُولعَا

ثم أَبدل بدل البيان فقال:

الخَمْرَ واللَّــحْمَ السَّمينَ، وأَطَّلِي

بالزَّعْفَرانِ، فَلَنْ أَزَاَلُ مُوَلَّعَا

(* قوله: «فلن أزال مولعا» التوليع: البلق، وهو سواد وبياض؛ وفي نسخة

بدله مبقعاً؛ وفي الأَساس مردّعاً).

جعل قولَه وأَطَّلي بالزعفران كقوله والزعفران. وهذا الضرب كثير، ورواه

بعضهم:

الخمر واللــحم السمين أُدِيمُهُ

والزعفرانَ . . . . . . . . . .

وقال أَبو عبيدة: الأَصفران الذهب والزعفران؛ وقال ابن الأَعرابي:

الأَــحمــران النبيذ واللــحم؛ وأَنشد:

الأَــحْمَــرينَ الرَّاحَ والمُحَبَّرا

قال شمر: أَراد الخمر والبرود. والأَــحمــرُ الأَبيض: تَطَيُّراً بالأَبرص؛

يقال: أَتاني كل أَسود منهم وأَــحمــر، ولا يقال أَبيض؛ معناه جميع الناس

عربهم وعجمهم؛ يحكيها عن أَبي عمرو بن العلاء. وفي الحديث: بُعِثْتُ إِلى

الأَــحمــر والأَسود. وفي حديث آخر عن أَبي ذر: أَنه سمع النبي، صلى الله

عليه وسلم، يقول: أُوتيتُ خَمْساً لم يؤتَهُن نبيّ قبلي، أُرسلت إِلى

الأَــحمــر والأَسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر؛ قال شمر: يعني العرب والعجم والغالب

على أَلوان العرب السُّمرة والأُدْمَة وعلى أَلوان العجم البياض

والــحمــرة، وقيل: أَراد الإِنس والجن، وروي عن أَبي مسحل أَنه قال في قوله بعثت

إِلى الأَــحمــر والأَسود: يريد بالأَسود الجن وبالأَــحمــر الإِنس، سمي الإِنس

الأَــحمــر للدم الذي فيهم، وقيل أَراد بالأَــحمــر الأَبيض مطلقاً؛ والعرب

تقول: امرأَة حمــراء أَي بيضاء. وسئل ثعلب: لم خَصَّ الأَــحمــرَ دون الأَبيض؟

فقال: لأَن العرب لا تقول رجل أَبيض من بياض اللون، إِنما الأَبيض عندهم

الطاهر النقيُّ من العيوب، فإِذا أَرادوا الأَبيض من اللون قالوا أَــحمــر:

قال ابن الأَثير: وفي هذا القول نظر فإِنهم قد استعملوا الأَبيض في أَلوان

الناس وغيرهم؛ وقال عليّ، عليه السلام، لعائشة، رضي الله عنها: إِياك أَن

تَكُونيها يا حُمَــيْراءُ أَي يا بيضاء. وفي الحديث: خذوا شَطْرَ دينكم

من الــحُمَــيْراءِ؛ يعني عائشة، كان يقول لها أَحياناً تصغير الــحمــراء يريد

البيضاء؛ قال الأَزهري: والقول في الأَسود والأَــحمــر إِنهما الأَسود

والأَبيض لأَن هذين النعتين يعمان الآدميين أَجمعين، وهذا كقوله بعثت إِلى

الناس كافة؛ وقوله:

جَمَعْتُم فأَوْعَيْتُم، وجِئْتُم بِمَعْشَرٍ

تَوافَتْ به حُمــرانُ عَبْدٍ وسُودُها

يريد بِعَبْدٍ عَبْدَ بنَ بَكْرِ بْنِ كلاب؛ وقوله أَنَشده ثعلب:

نَضْخَ العُلوجِ الــحُمْــرِ في حَمَّــامِها

إِنما عنى البيضَ، وقيل: أَراد المــحَمَّــرين بالطيب. وحكي عن الأَصمعي:

يقال أَتاني كل أَسود منهم وأَــحمــر، ولا يقال أَبيض. وقوله في حديث عبد

الملك: أَراكَ أَــحْمَــرَ قَرِفاً؛ قال: الحُسْنُ أَــحْمَــرُ، يعني أَن الحُسْنَ

في الــحمــرة؛ ومنه قوله:

فإِذا ظَهَرْتِ تَقَنَّعي

بالــحُمْــرِ، إِن الحُسْنَ أَــحْمَــر

قال ابن الأَثير: وقيل كنى بالأَــحمــر عن المشقة والشدة أَي من أَراد

الحسن صبر على أَشياء يكرهها. الجوهري: رجل أَــحمــر، والجمع الأَحامر، فإِن

أَردت المصبوغ بالــحُمْــرَة قلت: أَــحمــر، والجمع حُمْــر. ومُضَرُ الــحَمْــراءِ،

بالإِضافة: نذكرها في مضر. وبَعير أَــحمــر: لونه مثل لون الزعفران إِذا

أُجْسِدَ الثوبُ به، وقيل بعير أَــحمــر إِذا لم يخالط حمــرتَه شيءٌ؛ قال:

قام إِلى حَمْــراءَ من كِرامِها،

بازِلَ عامٍ أَو سَدِيسَ عامِها

وهي أَصبر الإِبل على الهواجر. قال أَبو نصر النَّعامِيُّ: هَجَّرْ

بــحمــراء، واسْرِ بوَرْقاءَ، وصَبَّح القومَ على صَهْباء؛ قيل له: ولِمَ ذلك؟

قال: لأَن الــحمــراء أَصبر على الهواجر، والورقاء أَصبر على طول السُّرى،

والصهباء أَشهر وأَحسن حين ينظر إِليها. والعرب تقول: خير الإِبل حُمْــرها

وصُهْبها؛ ومنه قول بعضهم: ما أُحِبُّ أَنَّ لي بمعاريض الكلم حُمْــرَ

النَّعَمِ. والــحمــراء من المعز: الخالصة اللون. والــحمــراء: العجم لبياضهم ولأَن

الشقرة أَغلب الأَلوان عليهم، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض

غالباً على أَلوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم: إنهم الــحمــراء؛ ومنه

حديث علي، رضي الله عنه، حين قال له سَرَاةٌ من أَصحابه العرب: غلبتنا

عليك هذه الــحمــراء؛ فقال: لنضربنكم على الدين عَوْداً كما ضربتموهم عليه

بَدْءاً؛ أَراد بالــحمــراء الفُرْسَ والروم. والعرب إِذا قالوا: فلان أَبيض

وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأَخلاق لا لون الخلقة، وإِذا قالوا: فلان

أَــحمــر وفلانة حمــراء عنوا بياض اللون؛ والعرب تسمي المَوَاليَ الــحمــراء.

والأَحامرة: قوم من العجم نزلوا البصرة وتَبَنَّكُوا بالكوفة. والأَــحمــر: الذي

لا سلاح معه.

والسَّنَةُ الــحمــراء: الشديدة لأَنها واسطة بين السوداء والبيضاء؛ قال

أَبو حنيفة: إِذا أَخْلَفَتِ الجَبْهَةُ فهي السنة الــحمــراءُ؛ وفي حديث

طَهْفَةَ: أَصابتنا سنة حمــراء أَي شديدة الجَدْبِ لأَن آفاق السماء تَــحْمَــرُّ

في سِنِي الجدب والقحط؛ وفي حديث حليمة: أَنها خرجت في سنة حمــراء قَدْ

بَرَتِ المال الأَزهري: سنة حمــراء شديدة؛ وأَنشد:

أَشْكُو إِليكَ سَنَواتٍ حُمْــرَا

قال: أَخرج نعته على الأَعوام فذكَّر، ولو أَخرجه على السنوات لقال

حَمْــراواتٍ؛ وقال غيره: قيل لِسِني القحط حَمْــراوات لاحمــرار الآفاق فيه ومنه

قول أُمية:

وسُوِّدَتْ شْمْسُهُمْ إِذا طَلَعَتْ

بالجُِلبِ هِفّاً، كأَنه كَتَمُ

والكتم: صبغ أَــحمــر يختضب به. والجلب: السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه.

والهف: الرقيق أَيضاً، ونصبه على الحال. وفي حديث علي، كرم الله تعالى

وجهه، أَنه قال: كنا إِذا احْمَــرَّ البَأْس اتَّقينا برسول الله، صلى الله

عليه وسلم، وجعلناه لنا وقاية. قال الأَصمعي: يقال هو الموت الأَــحمــر والموت

الأَسود؛ قال: ومعناه الشديد؛ قال: وأُرى ذلك من أَلوان السباع كأَنه من

شدته سبع؛ قال أَبو عبيد: فكأَنه أَراد بقوله احْمَــرَّ البأْسُ أَي صار

في الشدة والهول مثل ذلك.

والمُــحْمِّــرَةُ: الذين علامتهم الــحمــرة كالمُبَيِّضَةِ والمُسَوِّدَةِ،

وهم فرقة من الخُرَّمِيَّةِ، الواحد منهم مُــحَمِّــرٌ، وهم يخالفون

المُبَيِّضَةَ. التهذيب: ويقال للذين يُــحَمِّــرون راياتِهم خلاف زِيٍّ

المُسَوِّدَةِ من بني هاشم: المُــحْمِّــرَةُ، كما يقال للحَرُورَيَّة المُبَيِّضَة،

لأَن راياتهم في الحروب كانت بيضاً.

ومَوْتٌ أَــحمــر: يوصف بالشدَّة؛ ومنه: لو تعلمون ما في هذه الأُمة من

الموت الأَــحمــر، يعني القتل لما فيه من حمــرة الدم، أَو لشدّته. يقال: موت

أَــحمــر أَي شديد. والموت الأَــحمــر: موت القتل، وذلك لما يحدث عن القتل من

الدم، وربما كَنَوْا به عن الموت الشديد كأَنه يلْقَى منه ما يلْقَى من

الحرب؛ قال أَبو زبيد الطائي يصف الأَسد:

إِذا عَلَّقَتْ قِرْناً خطاطِيفُ كَفِّهِ،

رَأَى الموتَ رَأْيَ العَيْنِ أَسْوَدَ أحْمَــرا

وقال أَبو عبيد في معنى قولهم: هو الموت الأَــحمــر يَسْمَدِرُّ بَصَرُ

الرجلِ من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمــراء وسوداء، وأَنشد بيت أَبي زبيد.

قال الأَصمعي: يجوز أَن يكون من قول العرب وَطْأَةٌ حمــراء إِذا كانت طرية

لم تدرُس، فمعنى قولهم الموت الأَــحمــر الجديد الطري. الأَزهري: ويروى عن

عبدالله بن الصامت أَنه قال: أَسرع الأَرض خراباً البصرة، قيل: وما

يخربها؟ قال: القتل الأَــحمــر والجوع الأَغبر. وقالوا: الحُسْنُ أَــحْمــرُ أَي

شاقٌّ أَي من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقة. وقال ابن سيده أَي أَنه يلقى منه

ما يلقى صاحب الحَرْبِ من الحَرْب. قال الأَزهري: وكذلك موت أَــحمــر. قال:

الــحُمْــرَةُ في الدم والقتال، يقول يلقى منه المشقة والشدّة كما يلقى من

القتال. وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي في قولهم الحُسْنُ أَــحمــر: يريدون

إن تكلفتَ الحسن والجمال فاصبر فيه على الأَذى والمشقة؛ ابن الأَعرابي:

يقال ذلك للرجل يميل إِلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكما

يقال: إِن الهوى يميلُ باسْتِ الراكبِ إِذا آثر من يهواه على غيره.

والــحُمْــرَةُ: داءٌ يعتري الناس فيــحمــرّ موضعها، وتُغالَبُ بالرُّقْيَة. قال

الأَزهري: الــحُمْــرَةُ من جنس الطواعين، نعوذ بالله منها.

الأَصمعي: يقال هذه وَِطْأَةٌ حَمْــراءُ إِذا كانت جديدة، وَوَطْأَةٌ

دَهْماء إِذا كانت دارسة، والوطْأَة الــحَمْــراءُ: الجديدة. وحَمْــراءُ

الظهيرة: شدّتها؛ ومنه حديث عليّ، كرم الله وجهه: كنا إِذا احْمَــرَّ البأْسُ

اتقيناه برسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أَحدٌ أَقربَ إِليه منه؛

حكى ذلك أَبو عبيد، رحمــه الله، في كتابه الموسوم بالمثل؛ قال ابن

الأَثير: معناه إِذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به وجعلناه لنا وقاية، وقيل:

أَراد إِذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال في الشر بين القوم: اضطرمت

نارهم تشبيهاً بــحُمْــرة النار؛ وكثيراً ما يطلقون الــحُمْــرَة على

الشِّدّة. وقال أَبو عبيد في شرح الحديث الأَــحمــرُ والأَسودُ من صفات الموت:

مأْخوذ من لون السَّبعُ كأَنه من شدّته سَبُعٌ، وقيل:شُبه بالوطْأَة الــحمــراءِ

لجِدَّتها وكأَن الموت جديد.

وحَمــارَّة القيظ، بتشديد الراء، وحَمــارَتُه: شدّة حره؛ التخفيف عن

اللحياني، وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة، والجمع حَمَــارٌّ. وحِمِــرَّةُ

الصَّيف: كَــحَمَــارَّتِه. وحِمِــرَّةُ كل شيء وحِمِــرُّهُ: شدّنه. وحِمِــرُّ

القَيْظِ والشتاء: أَشدّه. قال: والعرب إذا ذكرت شيئاً بالمشقة والشدّة وصفَته

بالــحُمْــرَةِ، ومنه قيل: سنة حَمْــرَاء للجدبة. الأَزهري عن الليث:

حَمَــارَّة الصيف شدّة وقت حره؛ قال: ولم أَسمع كلمة على تقدير الفَعَالَّةِ غير

الــحمــارَّة والزَّعارَّة؛ قال: هكذا قال الخليل؛ قال الليث: وسمعت ذلك

بخراسان سَبارَّةُ الشتاء، وسمعت: إِن وراءك لَقُرّاً حِمِــرّاً؛ قال

الأَزهري: وقد جاءت أَحرف أُخر على وزن فَعَالَّة؛ وروى أَبو عبيد عن الكسائي:

أَتيته في حَمــارَّة القَيْظِ وفي صَبَارَّةِ الشتاء، بالصاد، وهما شدة الحر

والبرد. قال: وقال الأُمَوِيُّ أَتيته على حَبَالَّةِ ذلك أَي على حِين

ذلك، وأَلقى فلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَهُ أَي ثِقْلَه؛ قاله اليزيدي

والأَــحمــر. وقال القَنَاني

(*

قوله: «وقال القناني» نسبة إِلى بئر قنان، بفتح القاف والنون، وهو

أَستاذ الفراء: انظر ياقوت). أَتوني بِزِرَافَّتِهِمْ أَي جماعتهم، وسمعت

العرب تقول: كنا في حَمْــرَاءِ القيظ على ماءِ شُفَيَّة

(* قوله: «على ماء

شفية إلخ» كذا بالأَصل. وفي ياقوت ما نصه: سقية، بالسين المهملة المضمومة

والقاف المفتوحة، قال: وقد رواها قوم: شفية، بالشين المعجمة والفاء مصغراً

أَيضاً، وهي بئر كانت بمكة، قال أَبو عبيدة: وحفرت بنو أَسد شفية، قال

الزبير وخالفه عمي فقال إِنما هي سقية). وهي رَكِيَّةٌ عَذْبَةٌ. وفي حديث

عليّ: في حَمــارَّةِ القيظ أَي في شدّة الحر. وقد تخفف الراء. وقَرَبٌ

حِمِــرٌّ: شديد. وحِمِــرُّ الغَيْثِ: معظمه وشدّته. وغيث حِمِــرٌّ، مثل

فِلِزٍّ: شديد يَقْشِرُ وجه الأَرض. وأَتاهم الله بغيث حِمِــرٍّ: يَــحْمُــرُ

الأَرضَ حَمْــراً أَي يقشرها.

والــحَمْــرُ: النَّتْقُ. وحَمَــرَ الشاة يَــحْمُــرُها حَمْــراً: نَتَقَها أَي

سلخها. وحَمَــرَ الخارزُ سَيْرَه يَــحْمُــره، بالضم، حَمْــراً: سَحَا بطنه

بحديدة ثم لَيَّنَه بالدهن ثم خرز به فَسَهُلَ.

والــحَمِــيرُ والــحَمِــيرَةُ: الأُشْكُزُّ، وهو سَيْرٌ أَبيض مقشور ظاهره

تؤكد به السروج؛ الأَزهري: الأُشكز معرّب وليس بعربي، قال: وسميت حَمِــيرة

لأَنها تُــحْمَــرُ أَي تقشر؛ وكل شيء قشرته، فقد حَمَــرْتَه، فهو مــحمــور

وحَمِــيرٌ. والــحَمْــرُ بمعنى القَشْر: يكون باللسان والسوط والحديد. والمِــحْمَــرُ

والمِحْلأُ: هو الحديد والحجر الذي يُحْلأُ به الإِهابُ وينتق به.

وحَمَــرْتُ الجلد إذا قشرته وحلقته؛ وحَمَــرَتِ المرأَةُ جلدَها تَــحْمُــرُه.

والــحَمْــرُ في الوبر والصوف، وقد انْــحَمَــر ما على الجلد. وحَمَــرَ رأْسه:

حلقه.والــحِمــارُ: النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع، أَهليّاً كان أَو وحْشِيّاً.

وقال الأَزهري: الــحِمــارُ العَيْرُ الأَهْلِيُّ والوحشي، وجمعه أَــحْمِــرَة

وحُمُــرٌ وحَمِــيرٌ وحُمْــرٌ وحُمُــورٌ، وحُمُــرَاتٌ جمع الجمع، كَجُزُراتٍ

وطُرُقاتٍ، والأُنثى حِمــارة. وفي حديث ابن عباس: قدَمْنا رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، ليلةَ جَمْعٍ على حُمُــرَاتٍ؛ هي جمع صحةٍ لــحُمُــرٍ، وحُمُــرٌ

جمعُ حِمــارٍ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

فأَدْنَى حِمــارَيْكِ ازْجُرِي إِن أَرَدْتِنا،

ولا تَذْهَبِي في رَنْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ

فسره فقال: هو مثل ضربه؛ يقول: عليك بزوجكِ ولا يَطْمَحْ بَصَرُك إِلى

آخر، وكان لها حمــاران أَحدهما قد نأَى عنها؛ يقول: ازجري هذا لئلاَّ يلحق

بذلك؛ وقال ثعلب: معناه أَقبلي عليَّ واتركي غيري. ومُقَيَّدَةُ

الــحِمَــارِ: الحَرَّةُ لأَن الــحمــار الوحشي يُعْتَقَلُ فيها فكأَنه مُقَيَّدٌ. وبنو

مُقَيَّدَةِ الــحمــار: العقارب لأَن أَكثر ما تكون في الحَرَّةِ؛ أَنشد

ثعلب:

لَعَمْرُكَ ما خَشِيتُ على أُبَيٍّ

رِماحَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الــحِمــارِ

ولكِنِّي خَشِيتُ على أُبَيٍّ

رِماحَ الجِنِّ، أَو إِيَّاكَ حارِ

ورجل حامِرٌ وحَمَّــارٌ: ذو حمــار، كما يقال فارسٌ لذي الفَرَسِ.

والــحَمَّــارَةُ: أَصحاب الــحمــير في السفر. وفي حديث شريح: أَنه كان يَرُدُّ

الــحَمَّــارَةَ من الخيل؛ الــحَمَّــارة: أَصحاب الــحمــير أَي لم يُلْحِقْهم بأَصحاب

الخيل في السهام من الغنيمة؛ قال الزمخشري فيه أَيضاً: إِنه أَراد

بالــحَمَّــارَةِ الخيلَ التي تَعْدُو عَدْوَ الــحمــير. وقوم حَمَّــارَة وحامِرَةٌ:

أَصحاب حمــير، والواحد حَمَّــار مثل جَمَّال وبَغَّال، ومسجدُ الحامِرَةِ منه.

وفرس مِــحْمَــرٌ: لئيم يشبه الــحِمَــارَ في جَرْيِه من بُطْئِه، والجمع

المَحامِرُ والمَحامِيرُ؛ ويقال للهجين: مِــحْمَــرٌ، بكسر الميم، وهو بالفارسية

بالاني؛ ويقال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِــحْمَــرٌ. التهذيب: الخيل

الــحَمَّــارَةُ مثل المَحامِرِ سواء، وقد يقال لأَصحاب البغال بَغَّالَةٌ، ولأَصحاب

الجمال الجَمَّالَة؛ ومنه قول ابن أَــحمــر:

شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشَّرَدَا

وتسمى الفريضة المشتركة: الــحِمَــارِيَّة؛ سميت بذلك لأَنهم قالوا: هَبْ

أَبانا كان حِمَــاراً. ورجل مِــحْمَــرٌ: لئيم؛ وقوله:

نَدْبٌ إِذا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحامِيرُ

ويجوز أَن يكون جمع مِــحْمَــرٍ فاضطرّ، وأَن يكون جمع مِــحْمــارٍ. وحَمِــرَ

الفرس حَمَــراً، فهو حَمِــرٌ: سَنِقَ من أَكل الشعير؛ وقيل: تغيرت رائحة فيه

منه. الليث: الــحَمَــرُ، بالتحريك، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير

فَيُنْتِنُ فوه، وقد حَمِــرَ البِرْذَوْنُ يَــحْمَــرُ حَمَــراً؛ وقال امرؤ

القيس:لعَمْرِي لَسَعْدُ بْنُ الضِّبابِ إِذا غَدا

أَحَبُّ إِلينا مِنكَ، فَا فَرَسٍ حَمِــرْ

يُعَيِّره بالبَخَرِ، أَراد: يا فا فَرَسٍ حَمِــرٍ، لقبه بفي فَرَسٍ

حَمِــرٍ لِنَتْنِ فيه. وفي حديث أُمِّ سلمة: كانت لنا داجِنٌ فَــحَمِــرَتْ من

عجين: هو من حَمَــرِ الدابة. ورجل مِــحْمَــرٌ: لا يعطِي إِلاَّ على الكَدِّ

والإِلْحاحِ عليه. وقال شمر: يقال حَمِــرَ فلان عليّ يَــحْمَــرُ حَمَــراً إِذا

تَحَرَّقَ عليك غضباً وغيظاً، وهو رجل حَمِــرٌ من قوم حَمِــرينَ.

وحِمَــارَّةُ القَدَمِ: المُشْرِفَةُ بين أَصابعها ومفاصلها من فوق. وفي

حديث عليّ: ويُقْطَعُ السارقُ من حِمَــارَّةِ القَدَمِ؛ هي ما أَشرف بين

مَفْصِلِها وأَصابعها من فوق. وفي حديثه الآخر: أَنه كان يغسل رجله من

حِمَــارَّةِ القدم؛ قال ابن الأَثير: وهي بتشديد الراء. الأَصمعي: الــحَمــائِرُ

حجارة تنصب حول قُتْرَةِ الصائد، واحدها حِمَــارَةٌ، والــحِمَــارَةُ

أَيضاً: الصخرة العظيمة. الجوهري: والــحمــارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل

ماؤه، وحول بيت الصائد أَيضاً؛ قال حمــيد الأَرقط يذكر بيت صائد:

بَيْتُ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَــائِرُهْ

أُردحت أَي زيدت فيها بَنِيقَةٌ وسُتِرَتْ؛ قال ابن بري: صواب انشاد هذا

البيت: بيتَ حُتُوفٍ، بالنصب، لأَن قبله:

أَعَدَّ لِلْبَيْتِ الذي يُسامِرُهْ

قال: وأَما قول الجوهري الــحِمَــارَةُ حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أَيضاً

حول بيت الصائد فصوابه أَن يقول: الــحمــائر حجارة، الواحد حِمَــارَةٌ، وهو

كل حجر عريض. والــحمــائر: حجارة تجعل حول الحوض تردّ الماء إِذا طَغَى؛

وأَنشد:

كأَنَّما الشَّحْطُ، في أَعْلَى حَمــائِرِهِ،

سَبائِبُ القَزِّ مِن رَيْطٍ وكَتَّانِ

وفي حديث جابر: فوضعته

(* قوله: «فوضعته إلخ» ليس هو الواضع، وإنما رجل

كان يبرد الماء لرسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على حمــارة، فأرسله

النبي يطلب عنده ماء لما لم يجد في الركب ماء. كذا بهامش النهاية). على

حِمــارَةٍ من جريد، هي ثلاثة أَعواد يُشَدَّ بعض ويخالَفُ بين أَرجلها

تُعَلَّقُ عليها الإِداوَةُ لتُبَرِّدَ الماءَ، ويسمى بالفارسية سهباي، والــحمــائر

ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهنّ الوَطْبُ لئلا يَقْرِضَه الحُرْقُوصُ،

واحدتها حِمــارَةٌ؛ والــحِمــارَةُ: خشبة تكون في الهودج.والــحِمــارُ خشبة في

مُقَدَّم الرجل تَقْبِضُ عليها المرأَة وهي في مقدَّم الإِكاف؛ قال

الأَعشى:وقَيَّدَنِي الشِّعْرُ في بَيْتهِ،

كما قَيَّدَ الآسِراتُ الــحِمــارا

الأَزهري: والــحِمــارُ ثلاث خشبات أَو أَربع تعترض عليها خشبة وتُؤْسَرُ

بها. وقال أَبو سعيد: الــحِمــارُ العُود الذي يــحمــل عليه الأَقتاب، والآسرات:

النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقِدِّ ويُوثِقنها. والــحمــار: خشبة

يَعْمَلُ عليها الصَّيْقَلُ. الليث: حِمــارُ الصَّيْقَلِ خشبته التي يَصْقُلُ

عليها الحديد. وحِمَــار الطُّنْبُورِ: معروف. وحِمــارُ قَبَّانٍ: دُوَيْبِّةٌ

صغيرة لازقة بالأَرض ذات قوائم كثيرة؛ قال:

يا عَجَبا لَقَدْ رَأَيْتُ العَجَبا:

حِمَــارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَبا

والــحمــاران: حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العَلاةَ يجفف عليه

الأَقِطُ؛ قال مُبَشِّرُ بن هُذَيْل بن فَزارَةَ الشَّمْخِيُّ يصف جَدْبَ

الزمان:

لا يَنْفَعُ الشَّاوِيِّ فيها شاتُهُ،

ولا حِمــاراه ولا عَلاَتُه

يقول: إِن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حمــاراه ولا

عَلاَته لأَنه ليس لها لبن فيُتخذ منه أَقِط. والــحمَــائر: حجارة تنصب على

القبر، واحدتها حِمــارَةٌ. ويقال: جاء بغنمه حُمْــرَ الكُلَى، وجاء بها سُودَ

البطون، معناهما المهازيل.

والــحُمَــرُ والحَوْمَرُ، والأَوَّل أَعلى: التمر الهندي، وهو بالسَّراةِ

كثير، وكذلك ببلاد عُمان، وورقه مثل ورق الخِلافِ الذي قال له

البَلْخِيّ؛ قال أَبو حنيفة: وقد رأَيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس، وشجره

عظام مثل شجر الجوز، وثمره قرون مثل ثمر القَرَظِ.

والــحُمَّــرَةُ والــحُمَــرَةُ: طائر من العصافير. وفي الصحاح: الــحُمَّــرة ضرب

من الطير كالعصافير، وجمعها الــحُمَــرُ والــحُمَّــرُ، والتشديد أَعلى؛ قال

أَبو المهوش الأَسدي يهجو تميماً:

قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ،

فإِذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيه الــحُمَّــرُ

يقول: قد كنت أَحسبكم شجعاناً فإِذا أَنتم جبناء. وخفية: موضع تنسب

إِليه الأُسد. ولصاف: موضع من منازل بني تميم، فجعلهم في لصاف بمنزلة

الــحُمَّــر، متى ورد عليها أَدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها.

الأَزهري: يقال للــحُمَّــرِ، وهي طائر: حُمَّــرٌ، بالتخفيف، الواحدةُ

حُمَّــرَة وحُمَــرَة؛ قال الراجز:

وحُمَّــرات شُرْبُهُنَّ غِبُّ

وقال عمرو بن أَــحْمَــر يخاطب يحيى بن الحَكَم بن أَبي العاص ويشكو إِليه

ظلم السُّعاة:

إِن نَحْنُ إِلاَّ أُناسٌ أَهلُ سائِمَةٍ؛

ما إِن لنا دُونَها حَرْثٌ ولا غُرَرُ

الغُرَرُ: لجمع العبيد، واحدها غُرَّةٌ.

مَلُّوا البلادَ ومَلَّتْهُمْ، وأَحْرَقَهُمْ

ظُلْمُ السُّعاةِ، وبادَ الماءُ والشَّجَرُ

إِنْ لا تُدارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهُمْ

قَفْراً، تَبِيضُ على أَرْجائها الــحُمَــرُ

فخففها ضرورة؛ وفي الصحاح: إِن لا تلافهم؛ وقيل: الــحُمَّــرَةُ

القُبَّرَةُ، وحُمَّــراتٌ جمع؛ قال: وأَنشد الهلالي والكِلابِيُّ بيتَ

الراجز:عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ،

إِذا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ،

وحُمَّــراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ

قال: وهي القُبَّرُ. وفي الحديث: نزلنا مع رسولُ الله، صلى الله عليه

وسلم، فجاءت حُمَّــرَةٌ؛ هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف، طائر صغير

كالعصفور. واليَــحْمُــورُ: طائر. واليــحمــور أَيضاً: دابة تشبه العَنْزَ؛ وقيل:

اليــحمــور حمــار الوحش.

وحامِرٌ وأُحامِر، بضم الهمزة: موضعان، لا نظير له من الأَسماء إِلاَّ

أُجارِدُ، وهو موضع. وحَمْــراءُ الأَسد: أَسماء مواضع. والــحِمَــارَةُ:

حَرَّةٌ معروفة.

وحِمْــيَرٌ: أَبو قبيلة، ذكر ابن الكلبي أَنه كان يلبس حُلَلاً حُمْــراً،

وليس ذلك بقوي. الجوهري: حِمْــيَر أَبو قبيلة من اليمن، وهو حمــير بن سَبَأ

بن يَشْجُب بن يَعْرُبَ بن قَحْطَانَ، ومنهم كانت الملوك في الدهر

الأَوَّل، واسم حِمْــيَر العَرَنْجَجُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

أََرَيْتَكَ مَوْلايَ الذي لسْتُ شاتِماً

ولا حارِماً، ما بالُه يَتَــحَمَّــرُ

فسره فقال: يذهب بنفسه حتى كأَنه ملك من ملوك حمــير. التهذيب: حِمْــيَرٌ

اسم، وهو قَيْلٌ أَبو ملوك اليمن وإِليه تنتمي القبيلة، ومدينة ظَفَارِ

كانت لــحمــير. وحَمَّــرَ الرجلُ: تكلم بكلام حِمْــيَر، ولهم أَلفاظ ولغات تخالف

لغات سائر العرب؛ ومنه قول الملك الــحِمْــيَرِيِّ مَلِك ظَفارِ، وقد دخل

عليه رجل من العرب فقال له الملك: ثِبْ، وثِبْ بالــحمــيرية: اجْلِسْ،

فَوَثَبَ الرجل فانْدَقَّتْ رجلاه فضحك الملك وقال: ليستْ عندنا عَرَبِيَّتْ،

من دخل ظَفارِ حَمَّــر أَي تَعَلَّم الــحِمْــيَرِيَّةَ؛ قال ابن سيده: هذه

حكاية ابن جني يرفع ذلك إِلى الأَصمعي، وأَما ابن السكيت فإِنه قال: فوثب

الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه، وهذا أَمر أُخرج مخرج الخبر أَي

فلْيُــحَمِّــرْ.

ابن السكيت: الــحُمْــرة، بسكون الميم، نَبْتٌ. التهذيب: وأُذْنُ الــحِمَــار

نبت عريض الورق كأَنه شُبِّه بأُذُنِ الــحمــار.

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما تَذْكُر من عَجُوزٍ حَمْــراءَ

الشِّدقَيْنِ؛ وصفتها بالدَّرَدِ وهو سقوط الأَسنان من الكِبَرِ فلم يبق إِلاَّ

حُمْــرَةُ اللَّثَاةِ. وفي حديث عليّ: عارَضَه رجل من الموالي فقال: اسكت

يا ابْنَ حْمْــراء العِجانِ أَي يا ابن الأَمة، والعجان: ما بين القبل

والدبر، وهي كلمة تقولها العرب في السَّبِّ والذمِّ.

وأَــحْمَــرُ ثَمُودَ: لقب قُدارِ بْنِ سالِفٍ عاقِرِ ناقَةِ صالح، على

نبينا وعليه الصلاة والسلام؛ وإِنما قال زهير كأَــحمــر عاد لإِقامة الوزن لما

لم يمكنه أَن يقول كأَــحمــر ثمود أَو وهم فيه؛ قال أَبو عبيد: وقال بعض

النُّسَّابِ إِن ثموداً من عادٍ.

وتَوْبَةُ بن الــحُمَــيِّرِ: صاحب لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ، وهو في الأَصل

تصغير الــحمــار.

وقولهم: أَكْفَرُ من حِمَــارٍ، هو رجل من عاد مات له أَولاد فكفر كفراً

عظيماً فلا يمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلى الكفر فإِن أَجابه وإِلاَّ

قتله. وأَــحْمَــرُ وحُمَــيْرٌ وحُمْــرانُ وحَمْــراءُ وحِمَــارٌ: أَسماء. وبنو

حِمِــرَّى: بطن من العرب، وربما قالوا: بني حِمْــيَريّ. وابنُ لِسانِ

الــحُمَّــرةِ: من خطباء العرب. وحِمِــرُّ: موضع.

حمــر
: (الأَــحْمَــر: مَا لَوْنُه الــحُمْــرَةُ) ، يَكُونُ فِي الحَيَوانِ والثِّيَاب وغَيْرِ ذالك مِمَّا يَقْبَلُها. (و) من المَجاز: الأَــحمَــرُ: (مَنْ لَا سِلاَحَ مَعَه) فِي الحَرْبِ، نقلَه الصَّغانِيّ، (جَمْعُهُمَا حُمْــرٌ وحُمْــرَانٌ) ، بضمّ أَوَّلِهِمَا يُقَال: ثِيابٌ حُمْــرٌ وحُمْــرانٌ، ورِجَالٌ حُمْــرٌ.
(و) الأَــحْمــر: (تَمْرٌ) ، لِلَوْنِه. (و) الأَــحْمَــرُ: (الأَبْيَضُ، ضِدّ) . وَبِه فَسَّر بعْضٌ الحَدِيث: (بُعِثْتُ إِلَى الأَــحْمَــرِ والأَسَوَدِ) . والعَربُ تَقُولُ امرأَةٌ حَمْــرَاءُ، أَي بيضاءُ. وسُئل ثَعْلَب: لِمَ خَصَّ الأَــحمــر دُونَ الأَبْيض، فَقَالَ: لأَنَّ الْعَرَب لَا تَقولُ: رَجُلٌ أَبيضُ من بَيَاضِ اللَّوْنِ، إِنَّمَا الأَبيضُ عِنْدَهم الطّاهِرُ النَّقِيُّ من العُيُوبِ، فإِذا أَرادُوا الأَبيضَ مِنَ اللَّوْن قَالُوا أَــحْمــر. قَالَ ابنُ الأَثِير: وَفِي هاذا القَوْل نَظَر، فإِنَّهم قد استَعْمَلُوا الأَبيضَ فِي أَلْوانِ النَّاس وغَيْرِهم. (ومِنْهُ الحَدِيث) (قَالَ عَلِيٌّ لعائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا: إِيّاكِ أَن تَكُوهنيها (يَا حُمَــيْرَاءُ)) أَي يَا بيضاءُ. وَفِي حَدِيثٍ آخَر (خُذُوا شَطْر دِينِكم مِن الــحُمَــيْرَاءِ) يَعْني عائِشَة. كانَ يَقُولُ لهَا أَحْيعاناً ذالِك، وَهُوَ تَصْغِير الــحَمْــرَاءِ، يُرِيد البَيْضَاءَ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: والقَولُ فِي الأَسْوَدِ والأَــحْمَــر إِنَّهما الأَسودُ والأَبيضُ، لأَنَّ هاذَين النَّعْتَيْن يَعُمَّانِ الادمِيِّين أَجْمَعِين، هاذا كَقَوْلِه: بُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. وقَولُ الشَّاعر:
جَمَعْتُمْ فَأَوْعَيْتُمْ وجِئْتُمْ بمَعْشَرٍ
وافَتْ بِهِ حُمْــرانُ عَبْدٍ وسُودُها
يُرِيد بعَبْدٍ عَبْدَ بْنَ أَبِي بَكْر بْنِ كِلاَب.
وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَب:
نَضْخ العُلُوجِ الــحُمْــرِ فِي حَمَّــامِها
إِنَّمَا عَنَى البِيضَ.
وحُكِيَ عَنِ الأَصْمَعِيّ: يُقَال: أَتَانِي كُلُّ أَسْوَدَ منْهم وأَــحْمَــر، وَلَا يُقَالُ أَبْيضَ. مَعْنَاه جَمِيعُ النَّاسِ عربهم وعجمهم.
وَقَالَ شَمِرٌ: الأَــحْمَــر: الأَبيضُ تَطَيُّراً بالأَبْرص، يَحْكِيه عَن أَبي عمْرِو بْنِ العَلاءِ.
(و) قَالَ الأَزْهَرِيُّ فِي قَوْلهم: أَهْلَك النِّسَاءَ الأَــحْمــرانِ، يعْنُونَ (الذَّهب والزَّعفَران) ، أَي أَهلكهُنَّ حُبُّ الحَلْي والطِّيب. (و) قَالَ الجَوْهَرِيّ: أَهلك الرِّجَالَ الأَــحْمَــرَانِ: (اللَّــحْمُ والخَمْرُ) . وَقَالَ غَيْرُه: يُقَال للذَّهَب والزَّعَفَرانِ: الأَصْفَرَانِ. ولِلْمَاءِ واللَّبنِ: الأَبْيضَانِ، وللتَّمر والماءِ: الأَسَوَدَانِ. وَفِي الحَدِيث: (أُعطِيتُ الكَنْزَينِ الأَــحْمَــرَ والأَبْيَضَ) . والأَــحمــرُ: الذَّهَبُ. والأَبيَضُ: الفِضَّة. والذَّهب كُنُوزُ الرُّوم لأَنَّهَا الغالِبُ على نُقُودِهم. وَقيل: أَرادَ العَرَبَ والعجَم جَمَعُم الله على دِينهِ ومِلَّتهِ.
(والأَحَامِرَةُ: قومٌ مِنَ العَجَم نَزَلُوا بالبَصرةِ) وتَبَنَّكُوا بالكُوفَة.
(و) قَالَ اللَّيْثُ: الأَحَامِرَةُ: (اللَّــحْمُ والخَمْرُ والخَلُوقُ) . وَقَالَ ابْن سِيدَه: الأَــحمَــرانِ: الذَّهَبُ والزَّعفَرانُ، فإِذا قُلْت الأَحامِرة فَفِيها الخَلُوقُ. قَالَ الأَعشي:
إِنَّ الأَحامِرَةَ الثَّلاَثَةَ أَهْلَكَتْمالِي وكُنْتُ بِهَا قَدِيماً مُولَعَاً
الخَمْرَ واللَّــحْمَ السَّمِينَ وأَطَّلِي
بالزَّعْفَرانِ فَلَنْ أَزالَ مُبَقَّعَا وَقَالَ أَبو عُبَيْدة: الأَصفَرانِ: الذَّهَبُ والزَّعْفَرانُ. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابِيّ: الأَــحْمَــرَانِ: النَّبِيذُ واللَّــحْم. وأَنْشَدَ:
الأَــحْمَــرَيْنِ الرَّاحَ والمُحَبَّرَا
قَالَ شَمِر: أَردَ الخَمْرَ والبُرُودَ
وَفِي الأَساسِ: ونَحْنُ مِن أَهْل الأَسَوَدَيْن، أَي التَّمْر والمَاءِ الأَــحْمَــرَين، أَي اللَّــحْم والخَمْر.
(و) فِي الحَدِيث (لَو تَعْلَمُون مَا فِي هاذِهِ الأُمّة من (المَوْت الأَــحْمَــر)) يَعْنِي (القَتْل) ، وذالكَ لما يَحْدُث عَن القَتْل مِنَ الدَّم، (أَو) هُوَ (الموتُ الشَّديدُ) ، وَهُوَ مَجَازٌ، كَنوْا بِهِ عَنهُ كأَنَّه يُلْقَى مِنْهُ مَا يُلْقَى مِنَ الحَرْب. قَالَ أَبو زُبَيد الطّائيّ يَصفُ الأَسَد:
إِذا عَلَّقَت قِرْناً خَطاطِيفُ كَفِّه
رَأَى المَوْتَ رَأْىَ العَيْن أَسْوَدَ أَــحْمَــرَا
وَقَالَ أَبو عُبَيْد فِي مَعْنَى قَوْلهم: هُوَ المَوْتُ الأَــحْمَــرُ، يَسْمَدِرُّ بَصَرُ الرّجل من الهَوْل فيَرى الدُّنْيَا فِي عَيْنيه حَمْــرَاءَ وسَوْداءَ. وأَنْشَدَ بَيتَ أَبي زُبَيْد. قَالَ الأَصْمَعِيّ: يَجُوزُ أَن يكونَ من قَوْل العَرَب: وَطْأَةٌ حَمْــرَاءُ، إِذا كانَت طَرِيَّة لم تَدْرُس، فمعنَى قَوْلهمْ: المَوْتُ الأَــحْمَــر: الجَديد الطَّريّ. قَالَ الأَزهَريّ: ويُرْوَى عَن عَبْد الله بن الصّامِت أَنّه قَالَ: أَسرَعُ الأَرض خَراباً البَصْرَةُ، قيل: وَمَا يُخَرِّبُها؟ قَالَ: القَتْل الأَــحمَــرُ، والجُوعُ الأَغبَرُ.
(وقَوْلُهُم) : وَهُوَ مِنْ حَديث عبد الْملك (أَراك أَــحمــرَ قَرِفاً) . قَالَ: (الحُسْن أَــحْمَــرُ، أَي) الحسْن فِي الــحُمْــرة. وَقَالَ ابْن الْأَثِير أَي شَاقٌّ، أَي مَنْ أَحَبَّ الحُسْنَ احْتملَ المَشَقَّة. وَقَالَ ابنُ سَيّده: أَي أَنَّه (يَلْقى العَاشِقُ مِنْهُ مَا يَلْقَى) صاحِبُ الحَرْب (مِنَ الحَرْب) . وروَى الأَزهريُّ عَن ابْن الأَعرابيّ فِي قَوْلهم: الحُسْن أَــحمــرُ، يُريدُون: إِن تَكَلَّفْت الحُسْن والجَمَالَ فاصْبر يه على الأَذَى والمَشَقَّة. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ أَيضاً: يُقَال ذالك للرَّجُل يَمِيل إِلى هَواه وَيَخْتَصُّ بمَنْ يُحِبّ، كَمَا يُقَالُ: الهَوَى غَالِبٌ، وكما يُقَال: إِنَّ الهَوَى يَمِيل بِاسْتِ الرَّاكب، إِذا آثَرَ مَنْ يَهْواه على غَيْره.
(والــحَمْــرَاءُ: العَجَمُ) ، لبَيَاضهم، ولأَنَّ الشُّقْرَةَ أَغلَبُ الأَلوانِ عَلَيْهم. وكانَت العربُ تَقول للعَجَم الّذين يَكُونُ البياضُ غَالِبا على أَلوانهم، مِثْلِ الرُّومِ والفُرسِ ومَن صاقَبَهم: إِنَّهُم الــحَمْــراءُ. ومنْ ذالك حَديث عَليّ رَضيَ اللَّهُ عَنْه حينَ قَالَ لَهُ سَرَاةٌ من أَصْحَابه العَربِ. (غَلَبَتْنَا عَلَيْك هاذه الــحَمْــراءُ. فَقَالَ: ليَضْرِبُنَّكُم على الدِّين عَوْداً كَمَا ضَرَبْتُمُوهم عَلَيْهِ بَدْأً) أَراد بالــحَمْــراءِ الفُرْسَ والرُّومَ. والعَرَبُ إِذا قَالُوا: فُلانٌ أَبيضُ وفُلانَةُ بيضاءُ فمَعْنَاه الكَرَمُ فِي الأَخْلاق لَا لَوْنُ الخِلْقَة، وإِذَا قَالُوا: فُلانٌ أَــحمــرُ، وفلانَةُ حمــراءُ عَنَتْ بياضَ اللَّوْتنِ.
(و) من المَجاز: (السَّنَةُ) الــحَمْــرَاءُ: (الشَّدِيدَةُ) ، لأَنَّهَا واسِطَةٌ بَيْن السَّوداءِ والبَيْضاءِ. قَالَ أَبُو حَنِيفَة: إِذا أَخْلَفَت الجَبْهَةُ فَهِيَ السَّنَة الــحَمْــرَاءُ. وَفِي حَديث طَهْفَةَ: (أَصابَتْنَا سَنَةٌ حَمْــراءُ) ، أَي شَدِيدَةُ الجَدْبِ؛ لأَنَّ آفَاقَ السَّمَاءِ تَــحْمَــرُّ فِي سِنِي الجَدْبِ والقَحْطِ. وأَنْشَد الأَزْهَرِيُّ:
أَشْكُو إِلَيْكَ سَنَوَاتٍ حُمْــراً
قَالَ: أَخرجَ نَعْتَه على الأَعْوَامِ فذَكَّر، ولوأَخْرَجَه على السَّنَوَاتِ لقالع حَمْــرَوات. وَقَالَ غَيره: قيل لِسِنِي القَحْطِ حَمْــراوَات لاحْمِــرارِ الآفَاقِ فِيهَا.
(و) من المَجاز: الــحَمْــرَاءُ: (شِدَّةُ الظَّهِيرَة) وشِدَّةُ القَيْظ. قَالَ الأُموِيُّ: وسَمِعْتَ العَربُ تَقولُ: كُنَّا فِي حَمْــراءِ الٌ عيْظِ على ماءِ شُفَيَّةَ، وَهِي رَكِيَّةٌ عَذْبَةٌ. (و) الــحَمــراءُ: اسمُ (مَدِينَةَ لَبْلَةَ) بالمَغْرِب. (و) الــحَمْــراءُ: (ع بفُسْطَاط مِصْر) . كَانَ بالقُرْبِ مِنْهُ دَارُ اللَّيْث بْنِ سَعْد، ذكَره ابنُ الأَثِير. ومِمّن كَانَ يَنْزِلُه الياسُ بنُ الفرجِ بْنِ المَيْمُون مَوْلَى لَخْم، وأَبو جُوَين رَيَّانُ بنُ قائِد الــحَمْــرَوِيّ آخرُ مَنْ وَلِيَ بِمِصْرَ لبَنِي أُمَيَّةَ. وأَبُو الرَّبِيع سَلْمَانُ ابنُ أَبِي دَوود الأَفْطَس الــحَمْــرَاوِيُّ الفَقِيهُ. (و) مَوْضِعٌ آخَرُ (بالقُدْسِ) وَهِي قَلْعَةٌ، جاءَ ذِكْره فِي فُتُوحات السُّلْطان المُجاهد صَلاَحِ الدِّين يوسُف، رَــحِمــه الله تَعَالى.
(و) الــحَمْــرَاءُ: (ة، باليَمَن) ذكرهَا الهَجَرِيّ.
حَمْــرَاءُ الأَسَد: ع على ثَمَانِيَةِ أَمْيَالٍ مِنَ المَدِينَةِ) المُنَوَّرَة، على ساكنها أفضَلُ الصَّلاة والسَّلام، وَقيل: عَشْرة فَراسِخَ، أَبلَيْهِ انْتَهَى رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمثَانِيَ يَوْمِ أُحُدٍ.
(و) الــحَمْــرَاءُ: (ثَلاثُ قُرًى بمِصْر) بل هِيَ قَرْيَتَان فِي الشَّرْقِيَّة، وقَرْيَتَان بالغَرْبِيَّة، تُعْرفان بالغَرْبِيّة والشَّرْقِية فِيهِمَا، وقَرْيَة أُخْرَى فِي حَوْفِ رَمْسيس تُعرَفُ بالــحَمْــرَاءِ.
(والــحِمــارُ) ، بالكَسْر: النَّهَّاقُ مِنْ ذَوَاتِ الأَرْبعِ، (م) ، أَي مَعْرُوف (ويَكُونُ) أَهْلِيًّا و (وَحْشِيًّا) .
وَقَالَ الأَزهَرِيّ: الــحِمَــار: العَيْرُ الاِلِيُّ والوَحشيّ. (ج أَــحْمِــرَةٌ) ، وحُمْــرٌ، بِضَم فَسُكُون، (وحُمُــرٌ) ، بضَمَّتَيْن (وحَمِــيرٌ) ، على وَزن أَمءَهر، (وحُمُــورٌ) ، بالضَّمّ، (وحُمُــرَاتٌ) ، بضَمَّتَيحٌّ، جَمْع الجَمْع. كَجُزُرات وطُرُقَات. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاس (قَدِمْنَا رَسُولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمليلَةَ جَمْعٍ على حُمُــراتٍ) قَالُوا: هِيَ جمعِ صِحّة لِــحُمُــرٍ، وحُمُــرٌ جَمْع حِمــارٍ، (وَمَــحْمُــورَاءُ) ، وسَبَقَ عَن السُّهَيْليّ فِي علج أَنَّ مَفْعُولاءَ جَمْعٌ قَلِيل جِدًّا لَا يُعرَفُ إِلاَّ فِي معْلُوجَاءَ ولَفْظَيْنِ مَعَه، وَقد تَقَدَّم الكَلام عَلَيْهِ فِي (شَاحَ) (وشاخَ) و (ع ب د) ويأْتْي أَيضاً إِن شَاءَ اللَّهُ تعَالى فِي (عير) و (سلم) .
(و) الــحِمَــارُ: (خَشَبَةٌ فِي مُقَدَّمِ الرَّحْلِ) تَقْبِض عَلَيْهَا المَرْأَةُ، وَهِي فِي مُقَدَّم الإِكَاف. قَالَ الأَعْشَى:
وَقَيَّدَنِي الشَّعْرُ فِي بَيْتِهِ
كَمَا قَيَّدَالآسِرَاتُ الــحِمَــارَا
قَالَ أَبُو سَعِيد: الــحِمَــارُ: العُودُ الّذِي يُــحْمَــل عَلَيْهِ الأَقْتاب. والآسِرَاتُ: النِّسَاءُ اللواتي يُؤَكِّدْنَ الرِّحالَ بالقِدِّ ويُوثِقْنَها.
(و) الــحِمَــارُ: (خَشَبَةٌ يَعْمَلُ عَلَيْهَا الصَّيْقَلُ) .
وَقَالَ اللَّيْثُ: حِمَــارَ الصَّيْقَلِ: خَشَبَتُه الَّتي يَصْقُلُ عَلَيْهَا الحَدِيدَ.
(و) فِي التَّهْذِيب: الــحِمَــارُ: (ثَلاثُ خَشَباتٍ) أَو أَربعٌ (تُعَرَّضُ عَلَيْهَا خَشَبَةٌ وتُؤْسَرُ بِهَا) .
(و) الــحِمَــارُ: (وَادٍ باليَمَن) ، نَقله الصّغانِيّ.
(و) الــحِمَــارَةُ، (بِهَاءٍ: الأَتانُ) ، ونَصُّ عِبَارَةِ الصّحاحِ: ورُبّما قَالُوا حِمَــارَة، بالهَاِ، للأَتان.
(و) الــحِمَــارَةُ: (حَجَرٌ) عَرِيضٌ (يُنْصَبُ حَوْلَ) الحَوْض لئلاَّ يَسِيلَ مَاؤخه، وحول (بَيْت الصَّائِد) أَيضاً، كَذَا فِي الصّحاح. وَفِي نَصّ الأَصْمَعِيّ: حَوْل قُتْرَةِ الصَّائِد. (و) الــحِمَــارَةُ: (الصَّخْرَةُ العَظِيمَةُ) العَرِيضَة. (و) الــحِمَــارَةُ: (خَشَبَةٌ) تَكُونُ (فِي الهَوْدَجِ. و) الــحِمَــارَة: (حَجَرٌ عَرِيضٌ يُوضَعُ على اللَّحْد) ، أَي القَبْرِ، (ج حَمَــائِرُ) . قَالَ ابنُ بَرِّيّ: والصّوابُ فِي عِبارة الجَوْهَرِي أَنْ يَقُولَ: الــحَمــائِرُ حِجَارَةٌ، الوَاحِدُ حِمَــارَة، وهُوَ كُلُّ حَجَر عَرِيض. والــحَمَــائِرُ: حِجارَةٌ تُجعَلُ حَولَ الحَوْضِ تَرُدُّ الماءَ إِذَا طَغَا، وأَنشد:
كَأَنَّمَا الشَّحْطُ فِي أَعْلَى حَمــائِرِه
سَبائِبُ القَزِّ من رَيْطٍ وَكتّانِ
(و) الــحِمَــارَةُ: (حَرَّةٌ) مَعْرُوفَةٌ. (و) الــحِمَــارَةُ (من القَدَمِ: المُشْرِفَةُ فوقَ أَصابعِهَا) ومَفَاصلِها. وَمِنْه حَديثُ عَليَ: (ويُقْطَعُ السَّارِق من حِمَــارَّة القَدعم (وَفِي حَديثه الآخر (أَنَّه كَانَ يَغْسل رِجْلَيْه من حِمَــارَّة القَدَم) وَقَالَ ابنُ الأَثِير: وَهِي بتَشْديد الرَّاءِ.
(و) تُسَمَّى (الفَريضة المُشَرَّكَةُ الــحِمَــاريَّة) ، سُمِّيَت بذالك لأَنَّهم قَالُوا: هَبْ أَبانَا كَانَ حِمَــاراً. (وحِمــارُ قَبَّانَ: دُوَيْبَةٌ) صَغيرَة لازِقَة بالأَرْض ذَاتُ قوائمَ كَثيرَةٍ، قَالَ:
يَا عَجَباً لقدْ رَأَيْتُ العَجبَا
حِمَــارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَبَا
وَقد تَقَدَّم بَياُه فِي (ق ب ب) .
(والــحِمَــارَان: حَجَرانِ) يُنْصَبَان، (يُطْرَحُ عَلَيْهمَا) حَجَرٌ (آخَرُ) رَقِيق يُسَمَّى العَلاَةَ (يُجَفَّفُ عَلَيْه الأَقِطُ) . قَالَ مُبَشِّر بْنُ هُذَيْل بْن فَزارَةَ الشَّمْخيّ يَصِف جَدْبَ الزَّمَان.
لَا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فِيهَا شَاتُةُ
وَلَا حِمــارَاه وَلَا عَلاَتُهُ
يقُول: إِنّ صاحبَ الشّاءِ لَا يَنْتَفِع بهَا لقلَّةِ لَبَنَها، وَلَا يَنْفَعُه حِمَــارَاه وَلَا عَلاَتُه، لِأَنَّه لَيْسَ لَهَا لبن فيُتَّخَذ مِنْهُ أَقِطُّ.
(و) من أَمْثَالِهِم: ((هُوَ أَكفَرُ مِنْ حِمَــار) هُوَ) حِمَــار (بْن مَالك، أَو) حِمَــراُ بنُ (مُوَيْلع) . وعَلى الثَّاني اقْتَصَر الثَّعَالبيّ فِي المُضَاف والمَنْسُوب. وَقد سَاق قِصَّةَ أَهْل الأَمثال. قَالُوا: هُوَ رَلٌ مِن عَادٍ وَقيل: من العَمَالِقَة. ويأْتي فِي (ج وف) أَنَّ الجَوْفَ وَادٍ بأَرْض عادٍ حَمَــاه رَجُلٌ اسْمُه حِمــارٌ. وبَسَطَه المَيْدَانيُّ فِي مَجْمَع الأَمْثَال بِمَا لَا مَزيد عَلَيْهِ، قيل: (كَانَ مُسْلِماً أَربعين سَنةً فِي كَرَم وجُودٍ، فخَرَجَ بنُوه عَشَرةً للصَّيْد، فأَصابَتْهُمْ صَاعِقَةٌ فَهَلكُوا فكَفَرَ) كُفْراً عَظيماً، (وَقَالَ: لَا أَعْدُ مَنْ فَعَل ببَنيَّ هاذَا) ، وَكَانَ لَا يَمُرُّ بأَرْضه أَحَدٌ إِلاّ دَعَاه إِلَى الكُفْر، فإِن أجابَه وإِلاَّ قَتَلَه (فأَهْلَكَه اللَّهُ تَعَالى وأَخْرَبَ وَادِيَه) ، وَهُوَ الجَوْف، (فضُرب بكُفْره المَثَل) وأَنْشَدُوا:
فَبِشُؤْمِ الجَوْرِ والبَغْيِ قَديماً
مَا خَلا جَوْفٌ وَلم يَبْقَ حِمَــارُ
قَالَ شَيْخُنَا: وَمِنْهُم مَنْ زَعَم أَنَّ الــحِمَــار الحَيوانُ المَعْرُوف، وبَيَّنَ وَجْهَ كُفْانِه نِعَمَ مَواليه.
(وَذُو الــحِمَــار) هُوَ (الأَسْوَدُ العَنْسِيُّ الكَذَّابُ) ، واسْمه عَبْهَلَة. وَقيل لَهُ الأَسْوَدُ لعِلاَطٍ أَسودَ كَانَ فِي عُنقه، وَهُوَ (المُتَنَبِّيءُ) الَّذِي ظَهَرَ باليَمَن. (كَانَ لَه حِمَــارٌ أَسْوَدُ مُعَلَّم، يَقُولُ لَهُ اسْجُدْ لرَبِّك فيَسْجُد لَهُ ويَقُولُ لَه اسْجُدْ لرَبِّك فيَسْجُد لَهُ ويَقُولُ لَه ابْرُكْ فيَبْرُكُ) .
(وأُذُنُ الــحِمَــار: نَبْتٌ) عَريضُ الوَرَقِ كَأَنَّه شُبِّه بأُذُن الــحِمــار، كَمَا فِي اللِّسَان.
(والــحُمَــرُ، كصُرَدٍ: التَّمْرُ الهِنْدِيُّ) ، وَهُوَ بالسّراة كَثير، وكذالك بِبِلَاد عُمَان، وَوَرَقُه مِثْلُ وَرَق الخِلاَف الَّذي يُقَال لَهُ البَلْخيّ. قَالَ أَبُو حَنيفة. وَقد رأَيتُه فِيمَا بَيْن المَسْجدَيْنِ، ويَطْبُخ بِهِ النَّاسُ، وشَجَرُه عِظَامٌ مِثْلُ شَجَر الجَوْز، وثَمَرُه قُرُونٌ مِثْلُ ثَمَرَ القَرَظ. قَالَ شيخُنَا: والتَّخْفِيف فِيهِ كَمَا قَالَ هُوَ الأَعْرفُ، ووَهِمَ مَن شَدَّدَه من الأَطِبَّاءِ وغَيْرهم. قلت: وشَاهِدُ التَّخْفِيف قَولُ حَسَّان بْن ثَابت يَهْجُو بَني سَهْم بْن عَمْرٍ و:
أَزَبَّ أَصْلَعَ سِفْسِيراً لَهُ ذَأَبٌ
كالقِرْد يَعْجُمُ وَسْطَ المَجْلسِ الــحُمُــرَا
وَفِي المُثَلَّث لِابْنِ السّيد: الصُّبار بالضَّمّ: التَّمْر الهنْديّ، عَن المطرّز، (كالحَوْمَر) ، كجَوْهر، وَهُوَ لُغَة أَهل عُمَانَ كَمَا سَمِعْته مِنْهُ، والأَوَّلُ أَعْلَى. وإِنكار شَيْخِنَا لَهُ مَحَلُّ تَأَمُّل. (و) الــحُمَــر: (طَائِرٌ) من العَصَافِير، (وتُشَدَّدُ المِيمُ) ، وَهُوَ أَعْلَى، (واحدَتُهُما) حُمَــرَةٌ وحُمَّــرة، (بهَاءٍ) . قَالَ أَبو المُهَوَّش الأَسَديّ يِجُو تَمِيماً:
قَدْ كُنتُ أَحْسَبُكُم أُسُودَ خَفِيَّةٍ
فإِذَا لَصَافِ تَبيضُ فِيهِ الــحُمَّــرُ
يَقُولُ: كُنتُ أَحْسُبُكُم شُجْعَاناً فإِذا أَنْتُم جُبَنَاءُ. وخَفِيَّة: مَوْضعٌ تُنْسَب إِلَيْه الأُسْد. ولَصَافِ: مَوْضعٌ منْ منَازِل بَني تَميمٍ، فجَعَلَهم فِي لَصَاف بمَنْزلة الــحُمَّــر، لخَوْفِهَا على نَفْسِهَا وجُبْنِها.
وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَــحْمَــر يُخَاطب يَحْيَى ابْنُ الحَكَم بْن أَبي العَاص، ويَشْكُوا إِلَيْه ظُلْم السُّعَاة:
إنْ لَا تُذدَارِكْهُمْ تُصْبِحْ مَنَازِلُهُمْ
قَفْراً تَبِيضُ على أَرْجائِها الــحُمَــرُ
فخَفَّفَها ضَرُورَة.
وَقيل الــحُمَّــرَةُ: القُبَّرَة، وحُمَّــراتٌ جَمْع. وأَنْشَدَ الهِلاَلِيُّ بَيْتَ الرَّاجز:
عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ
إِذَا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ
وحُمَّــراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ
(وابنُ لسَان الــحُمَّــرَةِ، كسُكَّرة: خَطيبٌ بَلِيغٌ نَسَّابَةٌ) ، لَهُ ذِكْر، (اسمُهُ عَبْدُ الله بْنُ حُصَيْن) بْن رَبيعَة ابْن جَعْفَرِ بْن كلابٍ التَّيْمِيّ، (أَو وَرْقَاءُ بْنُ الأَشْعَر) ، وَهُوَ أَحَدُ خُطَبَاءِ العَرَب. وَفِي أَمْثالهم: (أَنْسَبُ مِن ابْنِ لِسَانِ الــحُمَّــرَة) أَورَدَه المَيْدَانِيّ فِي أَمْثاله.
(واليَــحْمُــورُ: الأَــحْمَــرُ. ودَابَّةٌ) تُشْبِه العَنْزَ. (وَ) اليَــحْمُــورُ: (طَائِرٌ) عَن ابْن دُرَيْد، (و) قِيلَ هُوَ (حِمَــارُ الوَحْشِ) .
(والــحَمَّــارَةُ، كجَبَّانَةٍ: الفَرَسُ الهَجِينُ، كالمُــحَمَّــرِ) ، كمُعَظَّم، هاكَذَا ضَبَطَه غَيْرُ وَاحدٍ وَهُو خَطأٌ والصَّواب كمِنْبَر (فارِسِيَّتُه الاَنِى) ، وجَمْعُه مَحامِرُ ومَحَامِيرُ.
وَفِي التَّهْذِيب: الخَيلُ الــحَمَّــارةُ مثل المَحَامِرِ سواءٌ. وَبِه فَسَّر الزَّمَخْشَرِيّ حدِيثَ شُرَيْحٍ (أَنَّه كَانَ يَرُدُّ الــحَمَّــارَةَ من الخَيْل) ، وَهِي الَّتِي تَعْدُو عَدْوَ الــحَمِــير.
وفَرَسٌ مِــحْمَــرٌ: لَئيمٌ يُشْبِه الــحِمَــارَ فِي جَرْيِه فِي بُطْئه. وَيُقَال لمَطِيَّة السّوءِ: مِــحْمَــرٌ. ورجلٌ مِــحْمَــرٌ؛ لَئيمٌ.
(و) الــحَمَّــارَةُ: (أَصْحَابُ الــحَمِــير) فِي السَّفَر، وَمِنْه حَديثُ شُرَيْحٍ السَّابق ذِكْرُه، أَي لم يُلْحِقْهُم بأَصحاب الخَيْل فِي السِّهام من الغَنِيمَة. وَيُقَال لأَصحاب الجِمَال جَمَّالةٌ، ولأَصحاب البِغَال بَغَّالَةٌ. وَمِنْه قَوْلُ ابْن أَــحْمَــر:
شَلاًّ تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَا
(كالحامِرَة) . ورجلٌ حامِرٌ وحَمَّــارٌ ذُو حِمَــار، كَمَا يُقَال: فارسٌ لذى الفَرَسِ. وَمِنْه مَسْجِدُ الحَامِرَة.
(و) الــحَمَّــارَّةُ: (بتَخْفِيف المِيم وتَشْدِيدِ الرَّاءِ، وقَدْ تُخَفَّف) الرَّاءُ مُطْلقاً (فِي الشِّعْر) وغَيره، كَمَا صَرَّحَ بهغيرُ وَاحِد، وَحَكَاهُ اللّحْيَانيّ. وَقد حُكِيَ فِي الشِّتَاءِ، وَهِي قَليلَةٌ: (شَدَّةُ الحَرِّ) ، كالــحِمِــرِّ كفلِزَ، كَمَا سيأْتي قَرِيبا، والجَمْعُ حَمَــارٌّ.
ورَوَى الأَزهَرِيّ عَن اللَّيْث حَمَــارَّةُ الصَّيْف: شِدَّةُ وَقْتِ حَرِّه. قَالَ: وَلم أَسمَعْ كَلِمَةً على (تَقْدِير) الفَعَالَّة غير الــحَمَــارَّة والزَّعَارَة، قَالَ: هاكذا قَالَ الخَلِيلُ. قَالَ اللَّيْثُ: وسَمِعْت ذالك بخُراسانَ: سَبَارَّةُ الشِّتاءِ (وسَمِعْت إِنّ وراءَك لَقُرًّا حِمِــرًّا) قَالَ الأَزهَريّ: وَقد جَاءَت أَحرُف أُخَرُ على وَزْن فَعَالَّة. وروى أَبو عُبَيْد عَن الكِسائيّ: أَتيتُه فِي حَمَــارَّةِ القَيْظِ وَفِي صَبَارَةِ الشِّتَاءِ، بالصَّاد، وهما شِدَّةُ الحَرِّ والبَرْد، قَالَ: قَالَ الأُمَويّ: أَتَيتُه على حَبَالَّةِ ذالك، أَي على حِينِ ذالِك. وأَلقَى فُلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَه، أَي ثِقْلَه، قَالَه اليَزيدِيُّ والأَــحمَــرُ. وَقَالَ القَنانِيّ: ءَتوْني بِزَرَاافَتِهِم، أَي جَماعَتهم.
(وأَــحْمَــرُ) أَبو عَسِيبٍ (مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، رَوَى عَنْه أَبو نُصَيْرة مُسْلِم بن عُبَيْد فِي الــحُمَّــى والطاعُون. وحازِمُ بنُ الْقَاسِم وحَدِيثُه فِي مُعْجَم الطَّبَرانيّ، ءَورده الحافِظُ ابنُ حَجرٍ فِي بَذْل الماعون. (و) أَــحْمَــرُ (مَوْلًى لأُمِّ سَلَمَة) ، رَضِي الله عَنْهَا، يَروي عَنهُ عِمْرانُ النّخليّ، وَقيل هُوَ سَفِينَةُ. (و) الأَــحمَــرُ (بْنُ مُعَاوِيَة بْنِ سخ 2 يْم) أَبو شَعْبَل التميميّ لَهُ وِفَادةٌ من وَجْهٍ غريبٍ وكأَنه مُرْسَلٌ. (و) الأَــحْمَــرُ (بْنُ سَوَاءِ بْنِ عَدِيَ) السَّدُوسِيُّ، رَوَى عَنهُ إِيَادُ بنُ لَقِيطٍ من وَجْهٍ غَرِيب (و) الأَــحْمَــرُ (بْنُ قَطَنٍ الهَمْدانِيُّ شَهَدَ فَتْحَ مصر، ذَكَره ابنُ يُونُس) . (والأَــحْمَــريُّ المَدَنِيُّ) ، يُعَدّ فِي المدَنِيِّين، ذكرَه ابٌّ خَ مَنْدعِ وأَبو نُعَيْم: (صَحَابِيُّونَ) رَضِي اللَّهُ عَنْهُم.
وبَقِيَ عَلَيْهِ مِنْهُم أَــحْمَــرُ بنُ جَزْءِ بنِ شِهَابٍ السّدُوَّسِيّ، سمع مِنْهُ الحَسَنُ البَصْرِيّ حَدِيثا فِي السُّجود. وأَــحمــرَ بنُ سُلَيم وَقيل سُلَيْم بن أَــحمــر، لَهُ رُؤيْة.
(والــحَمِــيرُ والــحَمِــيرَةُ: الأُسْكُزّ) ، اسمٌ (لِسَيْرٍ) أَبْيَضَ مَقْشُورٍ ظاهِرُه (فِي السَّرْجِ) يُؤَكَّدُ بِهِ.
قَالَ الأَزهَرِيّ: الأُشْكُزّ مُعَرَّب وَلَيْسَ بَعَربِيّ. قَالَ: وسُمِّيَ حَمِــيراً لأَنّه يُــحْمَــرُ أَي يُقْشَر. وكُلُّ شَيْءٍ قشَرْته فقد حَمَــرْتَه، فَهُوَ مَــحْمُــورٌ وحَمِــيرٌ.
حَمَــرَ) الخارِزُ (السَّيْرَ: سَحَا قِشْرَه) ، أَي بَطْنَه بحَدِيدةٍ، ثمَّ لَيَّنَه بالدُّهْن، ثمَّ خَرَزَ بِهِ فَسَهُلَ. يَــحْمُــره، بالضمّ، حَمْــراً. وحَمَــرَت المْرَأَةُ جِلْدَها تَــحْمُــره. والــحَمْــرُ فِي الوَبَرِ والصُّوف، وَقد انْــحَمَــرَ مَا عَلَى الجِلْد.
(و) الــحَمْــرُ: النَّتْقُ، وَقد حَمَــر (الشَّاةَ) يَــحمُــرها حَمْــراً: نَتَقَهَا، أَي (سَلَخَهَا: و) حَمَــرَ (الرَّأْسَ: حَلَقَه) . والــحَمْــر بمعنَى القَشْرِ يَكُون باللِّسَانِ والسَّوْطِ والحَدهيد.
(وغَيْثٌ حِمِــرٌّ، كفِلِزَ) : شَدِيدٌ (يَقْشِرُ) وَجْهَ (الأَرْض) . وأَتاهمالله بغَيْث حِمِــرَ: يَــحْمَــر الأَرضَ حَمْــراً. وحِمِــرُّ الغَيْث: مُعْظَمُه وشِدَّتُه.
(والــحِمِــرُّ مِنْ حَرِّ القَيْظِ: أَشَدُّه) ، كالــحَمَــارَّة، وَقد تَقَدَّم.
(و) الــحِمِــرُّ (مِنَ الرَّجُلِ: شَرُّهُ) . قَالَ الفَرّاءُ: إِنّ فُلاناً لَفِي حِمِــرِّهِ، أَي فِي شَرِّه وشِدَّته. وحِمَّــرةُ كُلِّ شيَءٍ وحِمِــرُّه: شِدَّتُه.
(وبو حِمِــرَّى كزِمِكَّي: قَبيلَةٌ) ، عَن ابْن دُرَيْد، ورُبما قَالُوا: بَنُو حِمْــيَرِيّ.
(والمِــحْمَــرُ، كمِنْبَرٍ: المِحْلأُ) ، وَهُوَ الحَدِيدُ والحَجَرُ الّذِي يُحْلأُ بِهِ، يُحْلأُ الإِهَابُ ويُنْتَقُ بِهِ.
(و) المِــحْمَــرُ: الرّجلُ (الَّذي لَا يُعْطِي إِلاَّ علَى الكَدِّ) والإِلْحاحِ عَلَيْهِ.
(و) المِــحْمَــرُ: (اللَّئِيمُ) . يُقَال: فَرَسٌ مِــحْمَــرٌ، أَي لَئِيمٌ، يُشبهِ الــحِمَــارَ فِي جَرْيهِ من بُطْئه.
وَيُقَال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِــحْمَــرٌ، وَالْجمع مَحامِرُ. ورَجلٌ مِــحُمَــرٌ: لَئِيمٌ. قَالَ الشَّاعِر:
نَدْبٌ إِذَا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحَامِيرُ
أَراد جَمْعَ مِــحْمَــرٍ فاضْطُرَّ.
حَمِــرَ الفَرَسُ، كفَرِحَ) ، حَمَــراً فَهُوَ حَمِــرٌ: (سَنِقَ منْ أَكْل الشَّعِير أَو تَغَيَّرَتْ رَائحَةُ فِيه) مِنْهُ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــحَمَــرُ: داءٌ يَعْتَرِي الدّابّةَ، من كثْرَةِ الشَّعيرِ فيُنْتِنُ فُوه، وَقد حَمِــرَ البِرْذُونَ يَــحمَــرَ حَمَــراً. وَقَالَ امْرؤُ القَيْس:
لَعَمْرِي لَسعْدُ بنُ الضِّبَاب إِذَا غَدَا
أَحَبُّ إِلينا مِنكَ فَافَرَسٍ حَمِــرْ
يُعيِّره بالبَخَر، أَراد يَا فا فَرَسٍ حَمِــرٍ، لقَّبَه بفِي فَرَسٍ حَمِــرٍ لِنَتْن فِيهِ.
وَفِي حَدِيث أُمِّ سَلَمة. (كانَت لنا داجِنٌ فــحَمِــرَتْ من عَجينٍ) . هُوَ من حَمَــرِ الدَّابَّة.
(و) قَالَ شَمِرٌ يُقَال: حَمِــرَ (الرِّجُلُ) عَلَيَّ يَــحْمَــرُ حَمَــراً، إِذا (تَحَرَّق) عَلَيْك (غَضَباً) وغَيْظاً، وَهُوَ رَجُلٌ حَمِــرٌ، من قوم حَمِــرينَ.
مِرَت (الدَّابَّةُ) تَــحْمَــر حَمَــراً: (صَارَتْ مِن السِّمَن كالــحِمَــار بَلاَدَةً) ، عَن الزّجّاج.
(وأُحامِرُ، بالضَّمِّ، جَبَلٌ) من جبال حِمَــى ضَرِيَّةَ. (و: ع بالمَدِينة) المُشَرَّفة (يُضَافُ إِلَى البُغَيْمبِغَة) . وجَبَلٌ لبنِي أَبي بَكْرِ بنِ كَلاَبٍ يُقَال لَهُ أُحامِرُ قُرَى، وَلَا نَظيرَ لَهُ من الأَسماءِ إِلاّ أُجَارِدٌ وَهُوَ مَوضِع أَيْضا وَقد تقدم.
(و) الأُحَامِرَة (بَهاءٍ: رَدْهَةٌ) هُنَاك مَعْرُوفَة، وَقيل بفتْح الهَمْزَة بَلْدَة لبَني شاش.
(والــحُمْــرَةُ) ، بالضَّمِّ: (اللَّوْنُ المعْرُوف) . يَكُونُ فِي الْحَيَوَان والثِّيَاب وغَيْرِ ذال ممّا يَقْبَلُهَا، وحكاها ابنُ الأَعرابيّ فِي المَاءِ أَيضاً.
(و) الــحُمْــرَة: (شَجَرَةٌ تُحِبُّها الــحُمُــرُ) .
قَالَ ابنُ السِّكِّيت: الــحُمْــرَة: نَبْتٌ.
قَالَ ابنُ السِّكِّيت: الــحُمــرَة: نَبْتٌ.
(و) الــحُمْــرَة: داءٌ يَعْتَرِي النّاسَ فيَــحْمَــرُّ مَوضْعُهَا.
وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ (وَرَمٌ من جِنْس الطَّوَاعين) ، نَعُوذُ بِاللَّه مِنها.
حُمْــرَةُ بْنُ يَشْرَحَ بْن عَبْدِ كُلاَل) بن عَرِيب الرُّعَيْنيّ، وَقَالَ الذَّهَبيّ هُوَ حُمْــرَة بنُ عَبْد كُلاَل (تَابعيّ) ، عَن عُمَر، وَعنهُ راشِد ابْن سعد، شَهدَ فتْحَ مصر، ذَكرَه ابنُ يُونُس، وابْنُ يَعْفُرُ بنُ حُمْــرَةَ، رَوَى عَن عبد الله بن عَمرو. (و) حُمْــرَةُ (بْنُ مَالكٍ، فِي هَمْدَانَ) ، هُوَ حُمْــرَة بنُ مَالك بْن مُنَبِّه بن سَلَمَة، وَولده حُمْــرَة بنُ مَالك بن سعْد بن حُمْــرَة من وُجُوه أَهْل الشَّام وأُولِي الهِبَات، لَهُ وِفَادَة ورِوَايَة، وسَمَّاه بعضُهم حَمْــزة، وَهُوَ خَطَأٌ، كَذَا فِي تَارِيخ حلب لِابْنِ العَديم. (و) حُمْــرَةُ (بْنُ جَعْفَر بْن ثَعْلَبَةَ) بَنْ يَربُوع، (فِي تَمِيمٍ) ، وَقيل فِي هاذا بتَشْديد المِيم أَيضاً. (ومَالِكُ بْنُ حُمْــرَةَ صَحَابيٌّ) من بَني هَمْدَان، أَسْلم هُوَ وعَمَّاه مالكٌ وَعَمْرٌ وابْنَا أَيفع (ومالكُ بنُ أَبي حُمْــرَةَ الكُوفِيُّ) يَرْوِي عَن عائِشَة. وَيُقَال: ابْن أَبي حَمْــزة، وَعنهُ أَبو إِسحاق السَّبِيعِيّ، كَذَا فِي الثِّقات. (والضَّحَّاكُ بْنُ حُمْــرَةَ) نَزَلَ الشَّأْمَ، وسمِع مِنْهُ بَقِيَّةُ. قَالَ النّسائيّ: لَيْسَ بثِقَة، قَالَه الذَّهبيّ.
قلت: ورَوَى عَن منْصُور بْن زَازَانَ. (وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَليِّ بْن نَصْر ابْن حُمْــرَةَ) ، ويُعْرفُ بِابْن المارِسْتانِيّة، كَانَ على رَأْس السِّتِّمائَة، (وهُو ضَعِيفٌ) لَيْسَ بثِقةٍ، (مُحَدِّثُون) .
حُمَــيِّر، كمُصَغَّر حِمَــارٍ) ، هُوَ (ابْنُ عَديَ) ، أَحَدُ بَني خَطْمَة، ذكرَه ابنُ مَاكُولا. (و) حُمَــيِّر (بنُ أَشْجَعَ) ، وَيُقَال لَهُ: حُمَــيِّر الأَشْجَعيّ حَليفُ بني سَلَمَة، من أَصْحَاب مَسْجد الضِّرار، ثمّ تابَ وصحَّت صُحبَتُه، (صَحابِ ان. وحُمَــيّر بْنُ عَديَ العابدُ، مُحَدِّثٌ) . قلت: وَهُوَ زَوْجُ مُعَاذَةَ جاريةِ عبْدِ الله بن أُبَيّ بن سَلُول.
(و) حُمَــيْرٌ، (كزُبَيْر، عَبْدُ الله وعَبْدُ الرَّــحْمــان ابنَا حُمَــيْرِ بْن عَمْرو، قُتِلاَ مَعَ عَائشَةَ) ، رَضي اللَّهُ عَنْهَا، يَوْمَ الجَمَل، هاذا قَولُ ابْن الكَلْبيّ وأَمَّا الزُّبيْر فأَبدل عبد الله بعَمْرو، وهُمَا من بَني عَامِر بْن لُؤَيّ.
(و) يُقَال: (رُطَبٌ: ذُو حُمْــرَة) ، أَ (حُلْوَةٌ) ، عَن الصَّغانيّ.
حُمْــرانُ، بالضَّم: مَاءٌ بدِيَار الرِّبَاب) ، ذَكَره أَبو عُبَيد.
(و) حُمْــرَانُ: (ع بالرَّقَّةِ) ، ذكرَه أَبو عُبَيد.
(وقَصْرُ حُمْــرانَ، بالبَادِيَة) ، بَين العَقيق والقَاعَة، يطَؤُه طَريقُ حَاجِّ الكُوفَة.
(و) قَصْر حُمْــرَانَ: (ة قُرْبَ تَكْرِيت) .
(وحَامِرٌ: ع على) شَطِّ (الفُرَات) بَيْن الرَّقَّةِ ومَنْبجَ. (و) حَامِرٌ: (وَادٍ فِي طَرَف السَّمَاوَة) البَرِّيَّة المَشْهُورة.
(و) حَامِرٌ: (وَادٍ ورَاءَ يَبْرِينَ فِي رِمَال بَني سَعْدٍ، زَعَمُوا أَنّه لَا يُوصَل إِليه) .
(و) حَامِرٌ: (وَاد لبَنِي زُهَيْر بْن جنابٍ) ، من بَنِي كَلْبٍ، وَفِيه جِبَابٌ. (و) حَامِرٌ: (ع لِغَطفَانَ) عِنْد أُرُلٍ مِن الشَّرَبَّة.
(و) يُقَال: (أَــحْمَــرَ) الرَّجلُ، إِذا (وُلهد لَه وَلَدٌ أَــحْمَــرُ) ، عَن الزَّجّاج.
(و) أَــحْمَــرَ (الدَّابَّةَ: عَلَفَهَا حَتَّى) حَمِــرت، أَي (تَغَيَّر فُوها) من كَثْرَة الشَّعِير، عَن الزّجّاج.
حَمَّــرَهُ تَــحْمِــيراً:) قَالَ لَهُ يَا حِمَــارُ.
(و) حَمَّــرَ، إِذا (قَطَعَ كَهيَئَة الهَبْر) .
(و) حَمَّــرَ الرّجلُ: (تَكَلَّمَّ بالــحِمْــيَرية، كَتَــحَمْــيَرَ) . وَلَهُم أَلفاظٌ ولُغاتٌ تُخَالف لُغَات سائِرِ العَرَب. (و) يُحْكَى أَنه (دَخَلَ أَعرابيٌّ) ، وَهُوَ زَيدُ بْنُ عبْدِ الله بْن دارِمٍ، كَمَا فِي النّوع السّاد 2 عَشَرَ مِن المُزْهر، (على مَلِكٍ لِــحِمــيْر) فِي مَدِينَة ظَفَارِ، (فَقَالَ لَهُ) المَلِك (وَكَانَ عَلَى مَكَانٍ عَالٍ: ثِبْ، أَي اجْلِس، بالــحِمْــيَريَّةً، فَوَثَبَ الأَعْرَابيّ فَتَكَسَّر) ، كَذَا لِابْنِ السِّكِّيت، وَفِي رِوَايَة، فاندَقَّت رِجْلاه، وَهُوَ رِوَايَة الأَصْمَعِيّ، (فسأَل المَلِكُ عَنْه فأُخْبِر بِلُغَةِ العَرَب، فَقَالَ) وَفِي روَاية فَضَحِك المَلك وَقَالَ: (لَيْسَ) وَفِي بَعْض الرّوايَات لَيْسَت (عِنْدَنَا عَرَبِيَّتْ) ، أَراد عَربيّة، لاكنّه وَقَفَ على هاءِ التَّأْنِيثِ بالتَّاءِ، وكذالك لُغتهم، كَمَا نَبَّه عَلَيْهِ فِي أَصلاح امَنْطِق وأَوْضَحَه، قَالَه شَيخنَا. ((مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّــرَ) أَي) تَعَلَّم الــحِمْــيَرِيَّة. قَالَ ابنُ سِيدَه: هاذه حِكياة ابْنُ جِنِّي، يَرْفَع ذالك إِلَى الأَصْمَعِيّ، وهاذا أَمْرٌ أُخْرِج مُخْرَج الخَبَر، أَي (فَلْيُــحَمِّــر) ، وهاكذا أَورده المَيْدَانيّ فِي الأَمثال، وشَرَحَه بقَريب من كَلام المُصَنِّف. وقرأْتُ فِي كِتاب الأَنْساب للسَّمْعَانَيّ مَا نَصُّه: وأَصْلُ هاذَا المَثَل مَا سَمِعتُ أَبا الفَضْل جَعْفَر بْنَ الحَسَن الكبيريّ ببُخارَاءَ مُذاكرةً يَقُول: دَخَلَ بعضُ الأَعراب على مَلِكٍ من مُلوك ظَفَارِ، وَهِي بَلْدة مِنْ بلاَد حِمْــيَر باليَمَن، فَقَالَ الملِك الدّاخل: ثِبْ، فَقَفَز قَفْزَةً. فَقَالَ لَهُ مَرَّة أُخرَى: ثِبْ، فقَفَز، فعَجِب المَلك وَقَالَ: مَا هاذا؟ فَقَالَ: تِبْ بلُغَة العرَب هاذا، وبلُغَة حِمْــير ثِبْ يَعْنِي اقْعُدْ. فَقَالَ المَلِك: أَما عَلِمْت أَن من دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّــرَ.
(والتَّــحْمِــيرُ) . التَّقْشِير، وَهُوَ (أَيْضاً دَبْغٌ ردِيءٌ) .
(وَتَــحَمْــيَرَ) الرَّجُل. (: سَاءَ خُلُقُه) .
(و) قد (احْمَــرَّ) الشْيءُ (احْمِــراراً: صَارَ أَــحْمَــرَ، كاحْمَــارَّ) ، وكُلّ افْعَلَّ من هاذا الضِّرْب فمحذوفٌ من افْعَالَّ، وافْعَلَّ فِيهِ أَكْثرُ لِخِفَّته. وَيُقَال: احْمَــرَّ الشيءُ احْمِــراراً إِذا لَزِمَ لونَه فَلم يَتَغَيُّر من حَالٍ إِلى حالِ. واحْمــارَّ يَــحمــارُّ احْمِــيراراً إِذا كَانَ يَــحْمــارُّ مَرَّة ويَصْفَارُّ أُخرى.
قَالَ الجَوْهَريّ: إِنّمَا جَازَ إِدْغامُ احْمَــارَّ، لأَنَّه لَيْسَ بمُلْحَق، وَلَو كَانَ لَهُ فِي الرُّباعِي مِثَالٌ لَمَا جازَ إِدْغامه، كَمَا لَا يَجُوزُ إِدغامُ اقْعَنْسَ لَمَا كَانَ مُلْحَقا باحْرَنْجَمَ. (و) من المَجاز: احْمَــرَّ (البَأْسُ اشْتَدَّ) . وجاءَ فِي حَدِيث عَلِيَ رَضيَ اللَّهُ عَنهُ (كُنَّا إِذا احْمَــرَّ البأْسُ اتَّقيناهُ برَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم يَكُنْ أَحَدٌ أَقربَ إِليه مِنْهُ) . حكى ذالِك أَبُو عُبَيْد فِي كتَابه المَوْسُوم بالمَثَل. قَالَ ابنُ الأَثِير: إِذا اشْتَدَّت الحَرْبُ اسْتَقْبَلْنَا العَدُوَّ بِهِ وجَعَلْنَاه لنا وِقايةً. وَقيل: أَرادَ إِذا اضْطرمَت نَارُ الحَرْب وتَسَعَّرتْ. كَمَا يُقال فِي الشِّرِّ بَين القَوْم: اضْطَرَمَتْ نَارُهُم، تَشْبيهاً بــحُمْــرة النّار. وَكَثِيرًا مَا يُطْلِقُون الــحُمْــرَةَ على الشِّدَّة.
(والمُــحْمَِــرُ) ، على صِيغَة اسْم الفَاعل والمَفْعُول، هَكَذَا ضُبط بالوَجْهَيْن: (النَّاقَةُ يَلْتَوِي فِي بَطْنِهَا وَلدُهَا فَلَا يَخْرُج حَتَّى تَمُوتَ) .
(والمُــحَمِّــرةُ) ، على صيغَة اسْم الفاعِل (مُشَدَّدَةً: فِرْقَةٌ من الخُرَّمِيَّة) ، وهم (يُخَالِفُون المُبَيِّضَةَ) والمُسَوِّدَةَ، (وَاحِدُهم مُــحَمِّــر) .
وَفِي التَّهْذِيب: وَيُقَال للَّذين يُــحَمِّــرُون رَاياتِهم خلاَفَ زِيّ المُسَوِّدَة من بَني هَاشم: المُــحَمِّــرةُ، كَمَا يُقَال للحَرُورِيَّةِ المُبَيِّضةِ لأَن راياتِهم فِي الحُرُوب كانَتْ بَيْضَاءَ.
حِمْــيَرٌ كدِرْهَم) قَالَ شَيخنَا: الوَزْنُ بِهِ غَيْرُ صَوَاب عِنْد المُحَقِّقِين من أَئِمَّة الصّرْف (: ع غَربيَّ صَنْعَاءِ اليَمَن) ، نَقَلَه الصَّغانيُّ.
(و) حِمْــيَرُ (بْنُ سَبإِ بْن يَشْجُبَ) بْن يَعْرُبَ بْن قَحْطَان: (أَبو قَبيلَة) . وَذكر ابْنُ الكعْبيّ أَنّه كَانَ يَلْبَس حُلَلاً حُمْــراً، وَلَيْسَ ذالك بقَويَ. قَالَ الجوهَريّ: وَمِنْهُم كَانَت الْمُلُوك فِي الدَّهْر الأَوَّل. وَاسم حِمْــيَر العَرَنْجَجُ، كَمَا تقدَّم، ونُقِل عَن النَّحْوِييْن يُصْرَف وَلَا يُصْرَف. قَالَ شيخُنا: جَرْياً على جَوَاز الوَجْهَيْن فِي أَسماءِ الْقَبَائِل، قَالَ الهَمْدَانيّ: حِمْــيَر فِي قَحْطَان ثلاثةٌ: الأَكبرُ، والأَصغرُ، والأَدْنَى. فالأَدْنَى حِمْــيَر بن الغَوْث بن سَعْد بن عَوْف بن عَدِيّ بن مَالك بن زَيْد بن سَدَد بن زُرْعَةَ وَهُوَ حِمْــيَرُ الأَصْغَر بنُ سَبَإِ الأَصغر، ابْن كَعْب بن سَهْل بن زَيْد بن عَمْرو بن قَيْس بن مُعَاوية بن جُشَم بن عَبْد شَمْس بن وَائل بن الغَوْث بن حُذَار بن قَطَن بن عَريب بن زُهَيْر بن أَيْمَن بن الهَمَيْسَع بن العَرَنْجَج، وَهُوَ حِمْــيَر الأَكْبَرُ بن سَبَإِ الأَكْبَر، بن يَشْجُب.
(وخارِجَةُ بْنُ حِمْــيَر: صَحابيّ) من بني أَشْجَعَ، قَالَه ابنُ إِسحاقَ. وَقَالَ مُوسَى بن عُقبة: خارجةُ بن جارَيَة شَهِدَ بَدْراً. (أَو هُوَ كتَصْغير حِمَــارٍ، أَو هُوَ بِالْجِيم، و) قد (تَقَدَّم) الاخْتِلافُ فِيه.
(وسَمَّوْا حِمَــاراً) ، بِالْكَسْرِ، (وحُمْــرَانَ) ، بالضَّمّ، (وحَمْــرَاءَ) ، كصَحْرَاءَ، (وحُمَــيْرَاءَ) ، مُصَغَّراً، وأَــحْمَــر وحُمَــيْر وحُمَــيّر.
(والــحَمْــيَرَاءُ: ع قُربَ المَدينَة) المُشَرَّفة، على ساكنها أَفْضَلُ الصَّلَاة والسّلام. (ومُضَرُ الــحَمْــراءِ) ، بالإِضافَة (لأَنَّه أُعْطِيَ الذَّهَبَ مِنْ مِيرَاث أَبيه. و) أَخوه (رَبيعَةُ أُعْطِيَ الخَيْلَ) فلُقِّب بالفَرَس، (أَو لِأَنَّ شِعَارَهُم كَانَ فِي الحَرْب الرّايَاتِ الــحُمْــر) ، وسيأْتي طَرَفٌ من ذالك فِي (م ض ر) إِن شاءَ الله تَعَالَى.
وَمِمَّا يُستَدرك عَلَيْهِ:
بَعِيرٌ أَــحْمــرُ، إِذَا كَانَ لونُه مثْل لَوْن الزَّعْفَرَان إِذا أُجْسِدَ الثَّوْبُ بِهِ وَقيل: إِذا لم يُخَالِطْ حُمْــرَتَه شَيْءٌ.
وَقَالَ أَبو نَصْر النَّعَاميّ: هَجِّرْ بــحَمْــراءِ، واسْرِ بوَرْقَاءَ، وصَبِّح القَومَ على صَهْبَاءَ. قيل لَهُ: ولمَ ذالك؟ قَالَ: لأَن الــحَمْــراءَ أَصْبَرُ على الهَواجِر، والوَرقاءَ أَصبَرُ على طُول السُّرَى، والصَّهباءَ أَشْهَرُ وأَحْسَن حِين يُنْظَر إِلَيِا. والعَرَب تَقولُ: خَيْرُ الإِبل حُمْــرُها وصُهْبُها. وَمِنْه قولُ بَعضهم: مَا أُحِبُّ أَنَّ لي بمَعَاريضِ الكَلِمِ حُمْــرَ النَّعَم.
والــحَمــراءُ من المَعز: الخالصَةُ اللَّوْنِ.
وَعَن الأَصْمَعِيّ: يُقَال: هاذه وَطْأَةٌ حَمْــرَاءُ، إِذَا كَانَتْ جَديدَةً، ووطْأَةٌ دَهْمَاءُ، إِذَا كانَتْ دارِسَةً، وَهُوَ مَجاز.
وقَرَبٌ حِمِــرٌّ، كفِلِزَ: شَديدٌ.
ومُقَيِّدةُ الــحِمَــار: الحَرَّة، لأَنَّ الــحِمَــارَ الوَحْشيَّ يُعْتَقَل فِيهَا فكَأَنَّه مُقَيَّد.
وبَوا مُقَيِّدَةِ الــحِمَــارِ: العَقَاربُ؛ لأَنَّ أَكثرَ مَا تَكُون فِي الحَرَّة.
وَفِي حديثِ جابِر: (فوضَعْته على حِمَــارَةٍ من جَرِيد) ، هِيَ ثَلاَثَةُ أَعْوَادٍ يُشَدُّ بَعْضُ أَطْرافها إِلَى بَعْض، ويُخَالَف بَين أَرْجُلِهَا، تُعَلَّق عَلَيْهَا الإِدَاوَةُ ليَبْرُدَ المَاءُ، وتُسَمَّى بالفارسيَّة: سهباي.
والــحَمَــائرُ: ثَلاَثٌ خَشَبَات يُوثَقْن ويُجْعَل عَلَيْهِنَّ اوَطْبُ لِئَلَّا يَقْرِضَه الحُرْقُوص، واحدتها حِمَــارَةٌ.
وحِمَــارُ الطُّنْبُورِ مَعْرُوفٌ
وَيُقَال: جاءَ بغَنَمِه حُمْــرَ الكُلَى، وجاءَ بهَا سُودَ البُطُونِ، مَعْنَاهُمَا المَهَازيل. وَهُوَ مَجَازٌ، والعَرَب تُسَمَّى المَوًّلِيَ الــحَمْــرَءاَ. وَيَا ابْنَ حَمْــراءِ العِجَان، أَي يَا ابْنَ الأَمَةِ. كلمةٌ تقولُها العَرَب فِي السَّبِّ والذَّمِّ.
وحَمَّــرَ الرَّجلُ تَــحْمِــيراً: رَكِبَ مِــحْمَــراً، ورَكِبوا مَحامِرَ. والأُحَيْمِر، مُصَغَّرُ، رِيحٌ نَكْبَاءُ تُغرِق السُّفنَ.
وَهُوَ أَشْقرُ من أَشْقَرِ ثَمُودَ، وأَــحْمَــرُ مِنْ أَــحْمَــرِ ثَمَودَ. وأَــحْمَــرُ ثَمودَ، وَيُقَال: أُحَيْمرُ ثَمُودَ: لَقَبُ قُدَارِ بْن سالفٍ عاقِرِ نَاقةِ صَالِحٍ، على نبيِّنَا وَعَليه الصَّلاةُ وَالسَّلَام.
وتَوبَةُ بْنُ الــحُمَــيِّر الخَفاجيّ:
صاحِب لَيْلَى الأَخْيَلِيَّة وَهُوَ فِي الأَصل تصْغِير الــحِمَــار، ذكره الجَوْهَريّ وَغَيره.
وحُمَــرُ، كزُفَر: جَزِيرَة. ولَقِيَ أَعرابيُّ قُتَيْبَةَ الأَــحمَــرَ فَقَالَ: يَا يَــحْمَــرَّى، ذَهَبْتَ فِي اليَهْبَرَّى. يُريد يَا أَــحْمــر، ذَهَبْت فِي البَاطل.
والــحُمُــورَة: الــحُمْــرَة، عَن الصَّغانيّ.
والحامِر: نَوْعٌ من السّمَك.
وكشَدَّاد: مَوضعٌ بالجَزيرة.
والــحَمْــرَاءُ: اسمُ غَرْنَاطَةَ، من أَعظم أَمْصَارِ الأَنْدلُس. قَالَ شَيخنَا: وإِيَّاهَا قَصَدَ الأَدِيب ابنُ مَالك الرُّعَيْنيّ:
رَعَى اللَّهُ بالــحَمْــرَاءِ عَيْشاً قَطَعْتُه
ذَهَبْتُ بِهِ للأُنْس واللَّيْلُ قد ذَهَبْ
تَرَى الأَرْضَ مِنْهَا فِضَّةً فإِذا اكْسَت
بشَمْسِ الضُّحَى عادَت سَبيكَتُهَا ذَهَبْ
والــحَمْــرَاءُ: اسمُ فَاسَ الجَديدَةِ فِي مُقَابَلَة فاسَ القَدِيمةِ، فإِنَّها اشْتَهَرَت بالبَيْضَاءِ، وكانُوا يَقُولُون لمَرَّاكُش أَيْضاً الــحَمْــراءُ.
وحِصْن الــحَمْــراءِ: معروفٌ فِي جَيَّانَ بالأَنْدَلُس.
والــحَمْــراءُ: أَحَدُ الأَخْشَبَيْن، من جبال مَكَّةَ، وَقد مَرّ إِيماءٌ إِليه فِي أَخْشَب. قَالَ الشَّريفُ الإِدْريسيّ: وَهُوَ جَبَلٌ أَــحمــآُ، محجرٌ، فِيهِ صعُرَة كَبِيرَةٌ شَديدَةُ البَيَاض، كأَنَّهَا مُعَلَّقة تُشْبه الإِنسانَ إِذا نَظَرْتَ إِليها مِن بَعِيد، تَبْدُو مِنَ المَسْجد من بَاب السّهْمين وَفِي هاذا الجَبَل تَحَصَّنَ أَهلُ مَكَّةَ أَيّامَ القَرَامِطَة.
والــحَمْــرَاءُ: قَريَة بدِمَشْق، ذَكَرَه الهَجَريّ.
وحَمْــرَةُ، بالفَتْح: قَرْيَةٌ من عَمَلِ شاطِبَةَ. مِنْهَا عَبْدُ الوَهّاب بن إِسْحَاقَ بن لُبّ الــحَمْــريّ، تُوفِّي سنة 535، ذَكره الذهبيّ.
ومــحْمــر، كمِنْبَر ومَجْلِس: صُقْعٌ قُرْبَ مَكَّةَ من مَنَازِل خُزاعَةَ.
وحُمْــرَانُ: مَوْلعى عُثْمَانَ رَضي اللَّهُ عَنهُ، عُرِف بالنِّسْبَة إِلَيْه الأَشْعَثُ بْنُ عَبْد الْملك البَصْريّ الــحُمْــرَانيّ. وحُمْــرانُ ابنُ أَعْفَى: تابعيّ. وأَبُو بَكْرٍ مُــحَمَّــد ابنُ جَعْفَر بن بَقِيَّة الــحُمْــرانيّ: محدِّث.
وحِمْــيَر بنُ كراثَةَ، كدِرْهَم، وَيُقَال حِمْــيَريّ الرَّبَعيّ، أَورده ابْن حِبّانَ فِي الثِّقَات.
وحِمَــار: اسْم رجل من الصَّحَابَة.
وأَبو عبد الله جَعْفَر بْنُ زِيَاد الأَــحْمَــر: كُوفيٌّ ضَعِيف.
وأَــحْمَــرُ بْ يَعْمُر بْن عَوْف: قَبيلَة. مِنْهُم ذُو السَّهْمَيْن كُرْزُ بنُ الحَارث ابْن عَبد الله. ورَزِي بْنُ سُلَيْمَان، وهِلاَلُ بنُ سُويد، الأَــحْمَــرَيَّان، مُحَدِّثان.
والأَــحْمَــرُ: لقب مــحمّــد بن يَزيدَ المَقَابريّ المُحَدِّث، وحَجّاج بْنُ عَبْد الله بن حُمْــرَة بن شفى، بالضَّمّ، الرُّعَيْنِيّ الــحُمْــرِيّ نِسْبَة إِلى جَدّه، عَن بَكْرِ بْن الأَشَجّ، وعَمْرو بن الْحَارِث مَاتَ سنة 149.
وسَعْدُ بْنُ حُمْــرَة الهَمْدَانيّ، كَانَ عَلي جُنْد الأُرْدُنِّ زَمَنَ يَزيدَ بْنِ مُعَاوِيَة. وزيادُ بن أَبي حُمْــرَةَ اللَّخْميّ، رَوَى عَنْه اللَّيْثُ وابنُ وَهْب، وكَانَ فَقيهاً.
وحُمْــرَةُ بن زيَادٍ الحَضْرَميّ، حَدَّثَ عَنهُ رمْلَة، وعَبْدُ الصَّمَد بنُ حُمْــرَة: وحُمْــرَة بن هانىء، عَن أَبي أُمامة، وَقيل هُوَ بالزَّاي. ومُــحَمَّــد بنُ عَقِيل بن العَبَّاس الهاشميّ الكُوفيّ لَقَبُه حُمْــرة. لَهُ ذُرِّيّة يُعرفون ببنِي حُمْــرَة، عِدادُهم فِي الَعبَّاسيّين. وحُمْــرَة بن مالكٍ الصُّدائيّ. ذكره أَبو عُبَيْد فِي غَرِيب الحَديث، واستَشْهَد بقوله، وضبَطه بتَشْديد الْمِيم المَفْتُوحة. وَقَالَ ابنُ الأَنباريّ: هُوَ بسكُون الْمِيم.
والــحَمّــار نسبَةٌ إِلى بَيْع الــحَمــير. مِنْهُم أَــحمــدُ بنُ مُوسَى بن إِسحاق الأَسَديّ الكُوفيّ قَالَ. الدارقطنيّ: حَدثا عَنهُ جَماعَةٌ من شُيُوخنا، وسَعِيدُ بنُ الــحَمَّــار، عَن اللَّيْث، وجعفرُ بنُ مُــحَمّــد بن إِسجحاقَ الــحَمَّــار: مصْريّ.
ومَرْوَانُ الــحِمَــارُ، ككِتَاب، آخِرُ خُلَفَاءِ بني أُمَيَّةَ، مَعْرُوف.
وحَمْــرور، بِالْفَتْح، لَقَب بَعْضهم.
وحَمُــرُون، بالفَتْح: مَوْضعٌ من أَعمال قَابِسَ بالمَغْرب.
وحِمــارٌ الأَسَديُّ: تابعيّ.
والــحَمْــراءُ: قَرْيَة بنَيْسَابورَ، على عشرةِ فَراسخَ مِنْهَا. وقَرْيَة بأَسْيُوط وَبَنُو حَمُّــور، كتَنّور، ببَيْت المَقْدِس.
وتَــحَمَّــر: نَسَب نَفْسَه إِلى حِمْــير أَو ظَنَّ نفسَه كأَنَّه مَلكٌ من مُلوك حِمْــيَر، هاكذا فَسَّر ابنُ الأَعْرابيّ قولَ الشَّاعر:
أَريْتَكَ مَوْلاي الَّذي لَسْتُ شاتماً
وَلَا حارِماً مَا بالُه يَتَــحَمَّــرُ
والــحَمّــاريّة: قَرْيَة من الشَّرْقِيَّة، والــحَمَّــارِين: أُخْرَى من عَمَل حَوْفِ رَمْسيس. والكَوْمُ الأَــحمَــرُ: ثَلَاثَة مَواضِعَ من مصْر، من الدَّقَهْليّة، وَمن الجِيزة، وَمن حُقُوق هُوّ من القُوصيّة. وَقد رَأَيْتُ الثَّانيَ.
والساقيَة الــحَمْــرَاءُ: مَدينَة بالمَغْرب ومنْهَا كَانَ انْتقَالُ الهَوَّارَة إِلى وادِي الصَّعِيد. وحمــر: مَوضِع.
وَبَنُو الأَــحْمَــر: مُلُوكُ الأَندلس ووُزراؤها من وَلَد سَعْد بن عُبَادَة. ذَكَرَهم المَقَّرِيّ فِي نَفْح الطِّيب. ومنْهُمْ بَقيَّةٌ فِي زَبيد. وعَمْرُو بن مُخْلاة الح 2 ار: من شُعَراءِ الــحَمَــاسة ومُــحمَّــدُ بنُ حِمْــيَر الــحِمْــصيُّ، كدِرْهَم، مَشْهُور، وأَبو حِير تبيع، كَنَّاه ابْن مُعِين: وأَبو حِمْــيَر إِياد بن طَاهِر الرُّعَيْنيّ شيخ لِابْنِ يُونُس مَاتَ سنة 304. وعبدُ الرحمــان والْحَارث ابْنَا الــحُمَــيْر بن قُتَيْبَة الأَشْجِعِيَّان، شاعران ذكرهمَا الآمديّ.

حمــر


حَمَــرَ(n. ac. حَمْــر)
a. Pared, peeled; skinned, flayed.

حَمِــرَ(n. ac. حَمَــر)
a. Had indigestion (horse).
حَمَّــرَa. Made, coloured red.
b. Called an ass (person).
c. Spoke the idiom of Himyer.

إِــحْمَــرَّa. Reddened, became red.
b. Was hard to bear (misfortune).

حُمْــرَةa. Redness, red.
b. Rouge.
c. Brickdust.
d. [art.], Erysipelas.
حَمِــرa. Burning with rage & anger, wrathful.

حُمَــرa. Tamarind (fruit).
b. Asphalt, bitumen.

حُمَّــرa. Lark, sparrow.

أَــحْمَــرُ
(pl.
حُمْــر أَحَاْمِرُ)
a. Red; ruddy, of a fair complexion.

مِــحْمَــر
(pl.
مَحَاْمِرُ
مَحَاْمِيْرُ)
a. Instrument for flaying or for scraping off hair
&c.
b. Jade, mongrelbred horse.

حِمَــاْر
(pl.
حُمُــر
أَــحْمِــرَة
حَمِــيْر حُمُــوْر)
a. Ass, donkey.

حِمَــاْرَة
(pl.
حَمَــاْئِرُ)
a. She-ass.

حَمَّــاْر
(pl.
حَمَّــاْرَة)
a. Owner of asses.
b. Donkeydriver.

حَمْــرَآءُa. Disastrous, unfortunate (year).

حَمَــاْئِرُa. Large stones round the mouth of a well.

حَمَــارَّة (pl.
حَمَــارّ)
a. Intense heat.

حُمَــيْرَة
a. Measles.
حمــر ضيطر وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام حِين أَتَاهُ الْأَشْعَث بن قيس وَهُوَ على الْمِنْبَر فَقَالَ: غلّبْتنا عَلَيْك هَذِه الْــحَمْــرَاء فَقَالَ عليّ: من يَعذِرني من هَؤُلَاءِ الضياطرة يتَخَلَّف أحدهم يتقلب على حشاياه وَهَؤُلَاء يهجرون إليّ إِن طردتهم إِنِّي إِذا لمن الظَّالِمين وَالله لقد سمعته يَقُول: لَيَضْرِبَنَّكم على الدَّين عَوْدا كَمَا ضربتموهم عَلَيْهِ بدءا. قَوْله: الْــحَمْــرَاء يَعْنِي الْعَجم والموالي سمّوا بذلك لِأَن الْغَالِب على ألوان الْعَرَب السُمرة والأَدمة وَالْغَالِب على ألوان الْعَجم الْبيَاض والــحُمــرة وَهَذَا كَقَوْل النَّاس: إِن أردتَ أَن تذكر بني آدم فَقلت: أحمــرهم وأسودهم فأحمــرهم كلّ من غلَب عَلَيْهِ البياضُ وأسودُهم من غَلَبتْ عَلَيْهِ الأُدمة. وَأما الضياطرة فهم الضِّخام الَّذين لَا غَناء عِنْدهم وَلَا نفع واحدهم ضَيطار. قَالَ: ويروى عَن عمر أنّه كتب إِلَى أُمَرَاء الأجناد بِالشَّام: مَن أعتَقْتُم من هَذِه الْــحَمْــرَاء فأحَبّوا أَن يَكُونُوا مَعَكم / فِي الْعَطاء فاجعلوهم أسوتكم. 6 / الف وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام أَنه صلّى الْجُمُعَة بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ ثمَّ أقبل عَلَيْهِم فَقَالَ: أتِمّوا الصَّلاةَ. قَوْله: أتِمّوا الصَّلاة حَمَــلَهُ بعض الْفُقَهَاء على أنّه أَرَادَ صلّوا بعْدهَا رَكْعَتَيْنِ لتَكون أَرْبعا وَهَذَا خلاف السُّنة لِأَن عمر يَقُول: الجمعةُ ركعتانِ تمامٌ غيرَ قَصْرٍ على لِسَان النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام وَقد كَانَ النَّبِيّ صلي الله عَلَيْهِ وَسلم يُصلّي الرَّكْعَتَيْنِ بعدَهما فِي بَيته كَرَاهَة أَن يَظُنَّ الناسُ أنّهما مِنْهَا. ويروى عَن عمرَان بن حُصَيْن أَنه قيل لَهُ: إنّك إِنَّمَا تصلي بعد الْجُمُعَة رَكْعَتَيْنِ لتمامِ أَربع فَقَالَ: لِأَن تخْتَلف النيازك فِي صَدْرِي أحبّ إليّ من [أَن -] أَقُول ذَلِك وَلَكِن وَجهه عِنْدِي أَنه رأى مِنْهُم فِي صلَاتهم خللا فَأَمرهمْ بإتمام الرُّكُوع وَالسُّجُود أَو أَن يكون بَعضهم فَاتَهُ الرُّكُوع كلّه فَأمره أَن يصلّي الظُّهر أَرْبعا لَيْسَ يَخْلُو عِنْدِي من أحد هذَيْن الْوَجْهَيْنِ [وَالله أعلم -] . وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام فِي ابْنَتَيْن وأبوين وَامْرَأَة قَالَ: صَار ثُمنها تُسعا. قَوْله: صَار ثُمنها تُسَعا أَرَادَ أَن السِّهَام عالت حَتَّى صَار للْمَرْأَة التُسَعُ وَلها فِي الأَصْل الثُمنُ وَذَلِكَ أَن الْفَرِيضَة لَو لم تَعُلَ كانتْ من أَرْبَعَة وَعشْرين لَا تخرُج من أقلَّ من ذَلِك لِاجْتِمَاع السُدُس والثُمن [فِيهَا -] فلمّا عالت صارَتْ من سَبعة وَعشْرين للابنتين الثُّلُثَانِ سِتَّة عشر وللأَبوين السُدُسان ثَمَانِيَة وللمرأة الثُمنُ فَهَذِهِ ثَلَاثَة من سَبْعَة وَعشْرين وَهُوَ التسع وَكَانَ لَهَا بِسم الله الرَّــحْمَــن الرَّحِيم

أَحَادِيث الزبير بن الْعَوام رَضِي الله عَنهُ

حمق

(حمــق) : الــحَمَــقُ: البَياضُ الذي يَخْرُج من الفَرْجِ، قالَ:
عَوَّدَها مُعَتِّلٌ سُوءَ الخلُقْ
خلِيطَ حَيْضٍ ومَنيٍّ وحَمَــقْ
(حمــق) : الــحُمَــقُ، والــحُمَــقَةُ: الأَــحْمَــق. (ترك - منع) : تَراكَها، ومَناعَها - بفَتْح الكافِ والعَيْن -: لغتان في الكَسْر، وهذا في حال الإِضافَةِ، فإِذا نُزِعَت الإِضافةُ فليس إِلاَّ الكَسْر.
(حمــق)
فلَان حمــقا خفت لحيته فَهُوَ حمــق وَقل عقله فَهُوَ أَــحمَــق وَهِي حمــقاء (ج) حمــق

(حمــق) حمــقا وحمــاقة قل عقله وَفعل فعل الــحمــقى والسوق كسدت فَهُوَ أَــحمَــق وَهِي حمــقاء (ج) حمــق وَيُقَال حمــقت تِجَارَته بارت
(حمــق) - في حَديثِ ابن عُمَر، رَضِى اللهُ عنهما: "أرأيتَ إن عَجَز واستَــحْمَــق" يقال: استــحَمَــق الرَّجلُ: فَعَل فِعْلَ الــحَمْــقَى، واستَــحْمَــقْته أَيضًا: وَجدتُه أَــحمــقَ، لازم ومُتَعَدّ، ومنه: استَنْوَك، واستَنْوقَ الجَمَل.
[حمــق] نه: يركب "الــحمــوقة" هي فعولة من الــحمــق أي خصلة ذات حمــق. وح: لولا أن يقع في "أحمــوقة" أفعولة منه. ن: بضم همزة وميم أي يفعل فعل الــحمــقى ويرى رأياً كرأيهم. نه ومنه ح ابن عمر: أرأيت إن عجز و"استــحمــق" من استــحمــق إذا فعل فعل الــحمــقى، واستــحمــقته وجدته أحمــق، فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل، ويروى مجهولاً، والأول أولى ليزاوج عجز. ك: أي عجز عن النطق بالرجعة، أو ذهب عقله عنها، لم يكن ذلك مخلاً بالطلقة، واستــحمــق أيت كلف الــحمــق بما فعل من الطلاق للحائض، النووي: هو استفهام إنكار أي نعم يحتسب طلاقه ولا يمتنع احتسابه لعجزه، وقائله ابن عمر.

حمــق


حَمِــقَ
حَمُــقَ(n. ac. حُمْــق
حُمُــق
حَمَــاْقَة)
a. Was, became foolish, stupid, dull, senseless. —
( حَمِــقَ) [ coll. ], Got angry.

حَمَّــقَa. Rendered foolish, stupid &c., stupefied.
b. Called a fool &c.
c. Set down to foolishness.

أَــحْمَــقَa. Considered, called, foolish &c.

تَحَاْمَقَa. Pretended to be foolish, stupid.

إِنْــحَمَــقَa. Was foolish &c. acted foolishly.

إِسْتَــحْمَــقَa. see VIIb. Considered foolish &c.

حُمْــقa. Foolishness, stupidity, senselessness.

حَمَــقa. Anger, passion.

حَمِــقa. see 14
حُمُــقa. see 3
أَــحْمَــقُ
(pl.
حَمْــقَى
حُمْــق
3)
a. Foolish, dull-witted, senseless; idiotical; fool
stupid.
b. Irritable.

حَمَــاْقَةa. see 3
حُمُــوْقَةa. Foolishness, folly.

حَمْــقَاْنُa. Irritated, angry.
ح م ق: (الْــحُمْــقُ) بِسُكُونِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا قِلَّةُ الْعَقْلِ وَقَدْ (حَمُــقَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ فَهُوَ (أَــحْمَــقُ) وَ (حَمِــقَ) أَيْضًا بِالْكَسْرِ (حُمْــقًا) فَهُوَ (حَمِــقٌ) وَامْرَأَةٌ (حَمْــقَاءُ) وَقَوْمٌ وَنِسْوَةٌ (حُمْــقٌ) وَ (حَمْــقَى) وَ (حَمَــاقَى) . وَ (الْبَقْلَةُ الْــحَمْــقَاءُ) الرِّجْلَةُ. وَ (أَــحْمَــقَهُ) وَجَدَهُ أَــحْمَــقَ. وَ (حَمَّــقَهُ تَــحْمِــيقًا) نَسَبَهُ إِلَى الْــحُمْــقِ. وَ (حَامَقَهُ) سَاعَدَهُ عَلَى حُمْــقِهِ وَ (اسْتَــحْمَــقَهُ) عَدَّهُ أَــحْمَــقَ. وَ (تَحَامَقَ) تَكَلَّفَ الْــحَمَــاقَةَ. 
ح م ق

حمــق الرجل وحمــق، وفيه حمــق. وتــحمــق في بلد الــحمــقى. وكان هبنقة يــحمــق. واستــحمــقت فلاناً، وأنا أستــحمــقه. وأحمــقت المرأة، وهي مــحمــق ومــحمــقة ومــحمــاق. وفلان حمــيقة مثل زميلة. وحمــق الرجل، وهو مــحمــوق: أصابه الــحمــاق وهو الجدري والــحمــيقاء.

ومن المجاز: البقلة الــحمــقاء سيدة البقل وهي الرجلة، استــحمــقت لأنّها تنبت في المسائل. والنــحمــقت السوق. وحمــقت تجارته: بارت كما يقال: ماتت ونامت. وانــحمــق الثوب: بلي. وغرني غرور المــحمــقات وهي الليالي البيض ذوات الغيم، تظن فيها أنك قد أصبحت وعليك ليل. وقال أكثم بن صيفيّ لبنيه لا تجالسوا السفهاء على الــحمــق أي على الخمر. وحمــق: شربها، قيل لها ذلك لأنها سبب الــحمــق، كما سميت إثماً لأنها سببه.
[حمــق] الــحُمْــقُ والــحُمُــقُ: قِلَّةُ العقل. وقد حَمُــقَ الرجل بالضم حَمــاقَةً فهو أَــحْمَــقُ. وحَمِــقَ أيضاً بالكسر يــحمــق حمــقا، مثل غنم عنما، فهو حمــق. قال يزيد بن الحكم الثقفيّ: قد يقتر الحول التقى ويكثر الــحمــق الاثيم وعمرو بن الــحمــق الخزاعى. وامرأة حمــقاء، وقوم ونسوة حُمُــقٌ وحَمْــقى وَــحَمــاقى. والبَقْلَةُ الــحَمْــقاءُ: الرِجْلَةُ. وحَمُــقَتِ السوقُ أيضاً بالضم، أي كسَدتْ. وأَــحْمَــقَتِ المرأَةُ، أي جاءت بولد أَــحْمَــقَ، فهي مــحمــق ومــحمــقة. قالت امرأة من العرب: لست أبالى أن أكون مــحمــقه إذا رأيت خصية معلقه تقول: لا أبالى أن ألد أحمــق بعد أن يكون الولد ذكرا له خصية معلقة. فإن كان من عادتها أن تَلِدَ الــحَمْــقى فهي: مــحمــاقٌ. ويقال: أَــحْمَــقْتُ الرجلَ، إذا وجدته أحمــق. وحمــقته تــحمــيقا: نسبته إلى الــحُمْــقِ. وحامَقْتُهُ، إذا ساعدتَه على حُمْــقِه. واسْتَــحْمَــقْتُهُ، أي عددته أَــحْمَــقَ. وتحامَقَ فلانٌ، إذا تكلَّف الــحَمــاقَةَ. ويقال: انْــحَمَــقَتِ السوقُ، أي كَسَدتْ. وانْــحَمَــقَ الثوبُ، أي أَخْلَقَ. والــحمــاق، مثال السعال: كالجدري يصيب الانسان. قال أبو عبيد: يقال منه رجل مــحمــوق
(ح م ق) : (الْــحُمْــقُ) نُقْصَانُ الْعَقْلِ عَنْ ابْنِ فَارِسٍ وَعَنْ الْأَزْهَرِيِّ فَسَادٌ فِيهِ وَكَسَادٌ (وَمِنْهُ) انْــحَمَــقَ الثَّوْبُ إذَا بَلِيَ وَانْــحَمَــقَتْ السُّوقُ كَسَدَتْ وَقَدْ حَمَــقَ فَهُوَ حَمَــقٌ وَــحَمُــقَ فَهُوَ أَــحْمَــقُ (وَإِنَّمَا قِيلَ) لِصَوْتَيْ النِّيَاحَةِ وَالتَّرَنُّمِ فِي اللَّعِبِ أَــحْمَــقَانِ لِــحُمْــقِ صَاحِبِهِمَا (وَأَمَّا) قَوْلُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَا أَــحْمَــقُ وَإِنَّمَا خَاطَبَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ الْخَشِنِ لِاعْتِرَاضِهِ عَلَى إمَامٍ مِثْلِهِ فِي شَيْءٍ مُجْتَهَدٍ فِيهِ وَقَدْ قِيلَ فِيهِ تَأْوِيلٌ آخَرُ إلَّا أَنَّهُ بَارِدٌ مُسْتَبْعَدَ (وَاسْتَــحْمَــقَهُ) عَدَّهُ أَــحْمَــقَ (وَعَنْ) اللَّيْثِ اسْتَــحْمَــقَ الرَّجُلُ فَعَلَ فِعْلَ الْأَــحْمَــقِ حَكَاهُ الْأَزْهَرِيُّ وَعَلَيْهِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَرَأَيْت إنْ عَجَزَ وَاسْتَــحْمَــقَ وَهَكَذَا قَرَأْته فِي الْفَائِقِ وَيُرْوَى وَمَا لِي لَا أَحْتَسِبُ بِهَا وَإِنْ اسْتَــحْمَــقَتْ وَنَظِيرُهُ وَزْنًا وَمَعْنًى اسْتَنْوَكَ إذَا فَعَلَ فِعْلَ الْأَنْوَكِ (وَالْأُــحْمُــوقَةُ) مِنْ أَفَاعِيلِ الْــحَمْــقَى.
حمــق: حَمُــق: ذكره ألكالا في مادة ( Enlevar) وقد كتب إليَّ المرحوم لافونت إن هذا الفعل الخير ربما يدل على معنى ( Enlevarse) أي صار صلفا متغطرسا معجبا بنفسه، متعاظما (انظر تــحمِّــق وهو قريب من معنى الفعل سخف).
وحَمُــق: غضب، اغتاظ، حنق، تسخط، تنمر على، حرد على (المقري، هلو).
وحَمُــقَ: اغتم، أسف، شجى، حزن، (هلو، الف ليلة برسل 11: 23).
حَمَّــق: حمَّــقه: جعله أحمــق (ألكالا).
وحمَّــق نَفْسَه: اعجب بنفسه وتولع بها (معجم المتفرقات).
تــحمَّــق: تعاظم (تاريخ البربر 1: 485).
وتــحمَّــق: حَمُــق، غضب، اغتاظ، حنق، تسخط، تنمر على، حرد على (المقري).
تحامق: صار كالأحمــق من الغضب (ألف ليلة برسل 3: 103) وتحامق عليه: غضب عليه، استشاط غضبا عليه (قصة عنتر ص80).
انــحمــق: غضب، اغتاظ، (بوشر، ألف ليلة برسل 10: 460) وانــحمــق من فلان: اغتاظ منه وغضب عليه (ألف ليلة برسل 4: 184).
وانــحمــق من الشيء: اغتاظ منه (ألف ليلة برسل 4: 184).
حُمْــق: حَنَقَ، غضب، غيظ شديد (ألف ليلة برسل 9: 386) وفي طبعة ماكن حدة وغيظ والعامة تنطق الكلمة حَمَــق لئن صاحب محيط المحيط يقول: والعامة تستعمل الــحَمَــق بمعنى سرعة الغضب.
وحَمْــق: مجنون (ألكالا).
حَمْــقَة: غضب (بارييه).
حُمْــقِيَّة: جنون (فوك).
حَمَــاق: ويجمع على حمــقاء: مخادع، خائن، غاش (الكالا) وفي موضع آخر منه تجمع الكلمة منه على حُمْــق.
حُمَــاق: وتجمع على حُمَــقاء: مجنون (ألكالا).
حمــاق: قطع شعرية في الهجاء. انظر الجريدة الآسيوية (1839، 16402، 1849، 2: 251).
حَمَــاقة: فظاظة، رقاعة، وقاحة، سفاهة وفي معجم بوشر: عبروا إلى الــحمــاقة أي صاروا إلى التهديد والوعيد والشتائم والسباب.
حمــاقى البَرَابِر: اسم آله موسيقية (المقري 2: 144).
حَمُّــوق: هو عند العامة المرض المسمى حُمــاق (محيط المحيط) (578).
اُــحمــوقا: جنون: جنون، بلاده، خرف. وهي كلمة وضعت للسخرية والاستهزاء. كما وضعت كلمة أخرُوفا. وحين مدح أبو الأمير غارسيا العجم من يونان ورومان وغيرهم في رسالته لأنهم ابتكروا علم الحساب والهندسة وميزوا بين الألوطيقي والبوطيقي، تصدى له أحد معرضيه فأجابه (مخطوطة الاسكوريال ص535) قائلا: وأما النوطيقي (كذا) واللوطيقي (كذا) فهناك جاءت الأحْمــوقا والاخْروفا.
حَمَــقْمُوق عامية حُمــاق وحَمــاقَ (محيط المحيط)
حمــق
حمُــقَ يَــحمُــق، حُمْــقًا وحَمــاقةً، فهو أَــحمــقُ
حمُــق الرَّجلُ:
1 - قَلّ عقلُه، فسَد عقلُه "ربَّما أراد الأحمــقُ نفعك فضرَّك [مثل]- ما يُداوي الأحمــقُ بمثل الإعراض عنه [مثل]- لكلّ داءٍ دواء يستطبُّ بهِ ... إلاّ الــحمــاقة أعيت
 من يداويها" ° أحمــق من نعامة [مثل]: قيل ذلك لأنها تحتضن بيض غيرها، وتُضيِّع مبيض نفسها.
2 - غضب وتصرَّف تصرُّفَ الطّائش "يــحمُــق لأَتْفَه الأمور" ° عبروا إلى الــحمــاقة: صاروا إلى التّهديد والوعيد والشّتائم والسِّباب. 

حمِــقَ يَــحمَــق، حَمَــقًا، فهو أحْمَــقُ
حمِــق فلانٌ: حمُــق، قلَّ عقلُه، فسَد عقلُه. 

أحمــقَ يُــحمــق، إحمــاقًا، فهو مُــحمِــق، والمفعول مُــحمَــق
• أحمــق فلانًا: عدَّه قليل العَقْل طائشه. 

استــحمــقَ يستــحمــق، استــحمــاقًا، فهو مُستــحمِــق، والمفعول مُستــحمَــق (للمتعدِّي)
• استــحمــق الشَّخصُ: حمُــق؛ قلّ عقلُه وتصرَّف تصرُّف الطائش.
• استــحمــق فلانًا: أحمــقه؛ عدَّه قليل العَقْلِ طائشه "حدَّثتُه فاستــحمــقتُه". 

انــحمــقَ ينــحمــق، انــحمــاقًا، فهو مُنــحمِــق
• انــحمــق الشَّخصُ:
1 - حَمُــقَ؛ قلَّ عقلُه وتصرَّف تصرُّف الطائش.
2 - اندَفَعَ بلا رَوِيَّة. 

تحامقَ يتحامق، تحامُقًا، فهو متحامِق
• تحامق الشَّخصُ: تَظاهَرَ بقلَّة العقل والغباء "تحامق المُتَّهمُ حتَّى يبرِّئ نفسَه". 

تــحمَّــقَ يتــحمَّــق، تــحمُّــقًا، فهو مُتــحمِّــق
• تــحمَّــق فلانٌ: تكلَّف قلَّة العقل والغباء "تــحمَّــق المجرمُ أمام ضابط الشرطة- يتــحمَّــق أحيانًا ليُضحكَ أصحابَه". 

حمَّــقَ يــحمِّــق، تــحمــيقًا، فهو مُــحمِّــق، والمفعول مُــحمَّــق
حمَّــق فلانًا:
1 - جعله كقليل العقل أو فاسده "حمَّــق شابًّا طائشًا".
2 - نسبه إلى قلَّة العقل والطّيْش "حمَّــقه عندما رأى تصرُّفاته الدَّالّة على الــحُمْــق". 

أَــحْمَــقُ [مفرد]: ج حُمْــق وحَمْــقَى، مؤ حمــقاءُ، ج مؤ حمــقاوات وحُمْــق: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمُــقَ وحمِــقَ.
• البقلة الــحمــقاء/ بقلة الــحمــقاء: (نت) الرِّجلة. 

حَمــاق/ حُمــاق [مفرد]: (طب) داء كالجُدريّ أو شبهه يصيب الإنسانَ فيتفرَّق في الجسد. 

حَمــاقة [مفرد]: مصدر حمُــقَ. 

حَمَــق [مفرد]: مصدر حمِــقَ. 

حُمْــق [مفرد]: مصدر حمُــقَ. 

حمــق: الــحُمْــقُ: ضدّ العَقْل. الجوهري: الــحُمْــقُ والــحُمُــقُ قلة العقل،

حَمُــقَ يَــحْمُــق حُمْــقاً وحُمُــقاً وحَمــاقةٌ

وحمِــقَ وانْــحَمَــقَ واسْتَــحَمَــقَالرجل إِذا فَعَلَ فِعْلَ

الــحَمْــقَى. ورجل أَــحمــقُ وحَمِــقٌ بمعنى واحد؛ قال رؤبة:

أَلَّفَ شَتَّى ليس بالراعي الــحَمِــقْ

الجوهري: حَمِــقَ، بالكسر، يَــحْمَــقُ حُمْــقاً مثل غَنِمَ يَغُنَمُ

غُنْماً، فهو حَمــيقٌ؛ قال يزيد بن الحكَم الثَّقَفي:

قد يُقْتِرُ الحُوَلُ التَّقِيُّ،

ويُكْثِرُ

الــحَمِــقُ الأَثِيمُ

(* قوله «الحول» في القاموس: رجل حول كصرد: كثير

الاحتيال).

وعَمرو بن الــحَمِــق الخُزاعِيّ، وقومٌ ونِسوة حُمــق وحَمْــقى وحَمــاقى. ابن

سيده: حَمْــقَى بَنَوْه على فَعْلى لأَنه شيء أُصِيبوا به كما قالوا

هَلْكَى، وإِن كان هالِك لفظَ فاعل، وقالوا: ما أَــحْمــقَه، وقع التعجب فيها بما

أَفْعلَه وإِن كانت كالخُلُقِ، وحكى سيبويه حُمْــقان، قال: فلا أَدري

أَهي صيغة بناها كخَبَط فرَقَدَ أَم لفظة عربية. وأَتاه فأَــحْمَــقَه: وجده

أَــحمــقَ. وأَــحمــقَ به: ذكره بــحُمــق. وحَمَّــقْتُ

الرجل تَــحْمِــيقاً: نسبتُه إلى الــحُمْــقِ، وحامَقْتُه

إِذا ساعدْته على حُمْــقِه، واستــحمــقْته أَي عددته أَــحمَــقَ؛ ومنه حديث ابن

عمر في طلاق امرأَته: أَرأَيتَ إِن عَجَز واستــحمــق؛ يقال: استــحمــق الرجل

إِذا فعَلِ فِعل الــحَمْــقَى. واستــحمــقْتُه: وجدته أَــحمــق، فهو لازم ومُتعدّ

مثل اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ؛ ويروى: اسْتُــحْمِــقَ، على ما لم يسمّ فاعله،

والأَوّل أَولى ليُزاوِجَ عَجَز: وتَحامقَ فلان إِذا تكلَّف الــحَمــاقة؛

الأَزهري: وسئل أَبو العباس عن قول الشاعر:

إِنَّ للــحُمْــقِ نِعْمةً في رِقابِ النَّـ

ـاس تَخْفَى على ذَوي الأَلبْابِ

قال: وسئل بعض البُلغاء عن الــحُمــق فقال: أَجْوَدُه حَيْرةٌ؛ قال: ومعناه

أَنَّ الأَــحْمــق الذي فيه بُلْغةٌ

يُطاوِلُك بــحُمْــقه فلا تَعْثُر على حُمْــقه إِلا بعد مِراسٍ طويل.

والأَــحمــقُ: الذي لا مَلاوِمَ فيه ينكشِف حُمْــقُه سريعاً فتستريحُ منه ومن

صُحْبته، قال: ومعنى البيت مُقدَّم ومؤخَّر كأَنه قال إِن للــحُمْــقِ نعمة في

رقاب العُقلاء تَغِيب وتخفى على غيرهم من سائر الناس لأَنهم أَفْطَن

وأَذْكَى من غيرهم. وفي حديث ابن عباس: يَنطَلِقُ أَحدكم فيركب الــحَمُــوقةَ؛ هي

فَعولةٌ من الــحُمْــقِ، أَي خَصْلةً ذات حُمْــقٍ. وحقيقة الــحُمــق: وضع الشيء

في غير موضعه مع العلم بقُبْحه. وفي الحديث الآخَر مع نَجْدة الحَرُوريّ:

لوْلا أَن يقعَ في أُــحْمــوقةٍ ما كتبت إِليه، هو منه. وأَــحمــقَ

الرجل والمرأَة: ولَدا الــحَمْــقَى؛ وامرأَة مُــحْمِــقٌ ومُــحْمِــقة، الأَخيرة

على الفعْل؛ قال بعض نساء العرب:

لست أُبالي أَن أَكُونَ مُــحْمِــقَهْ،

إِذا رأَيتُ خُصْيةً مُعَلَّقهْ

تقول: لا أُبالي أَن أَلد أَــحْمَــقَ

بعد أَن يكون الوَلد ذكراً له خُصية مُعلَّقة، وقد قيل في هذا المعنى

حَمِــقةٌ على النسب كطَعِمٍ وعَمِلٍ، والأَكثر ما تقدَّم، وإِن كان من عادة

المرأَة أَن تلد الــحَمْــقَى فهي مِــحْمــاقٌ. والأُــحْمــوقةُ: مأْخوذ من الــحُمــق.

والمُــحْمِــقاتُ من الليالي: التي يَطلعُ القمر فيها ليلة كلَّه فيكون في

السماء ومن دونه سَحاب، فترى ضَوءاً ولا ترى قمراً،فتظُنُّ أَنك قد

أَصبحت وعليك ليل، مشتقّ من الــحُمْــق. وفي المثل: غَرُّوني غُرُورَ

المُــحْمِــقات. ويقال: سِرْنا في ليال مُــحمِــقات إِذا استتر القمر فيها

بغيم أَبيض فيسير الراكب ويظن أَنه قد أَصبح حتى يَملَّ، قال: ومنه أُخذ اسم

الأَــحْمــق لأَنه يغُرك في أَول مجلسه بتَعاقُلِه، فإِذا انتهى إِلى آخر

كلامه تبيَّن حمــقه فقد غرك بأَول كلامه.

والبَقْلة الــحَمْــقاء: هي الفَرْفَخةُ؛ ابن سيده؛ البَقْلةُ الــحمــقاء التي

تسميها العامة الرِّجْلة لأَنها مُلْعِبةٌ، فشُبِّهت بالأَــحمــق الذي

يَسيل لُعابُه، وقيل: لأَنها تَنْبُت في مَجْرَى السيُّول.

والــحُمَــيْقاء: الخمر لأَنها تُعْقب شاربها الــحُمْــق. قال ابن بري: حكى

ابن الأَنباري أَنه يقال: حَمَّــقَ

الرجلُ إِذا شرِب الــحُمْــقَ، وهي الخمر؛ وأَنشد للنَّمِر بن تَوْلَب:

لُقَيْمُ بن لُقْمانَ مِن أُخْتِه،

وكان ابنَ أُخْتٍ له وابْنَما

عَشِيّةَ حَمَّــقَ فاسْتَحْضَنَتْ

إِليه، فَجامَعها مُظْلِما

قال: وأَنكر أَبو القاسم الزجّاجي ذلك، قال: ولم يذكر أَحد أَن الــحُمــقِ

من أَسماء الخَمر، قال: والوراية في البيت حُمِّــقَ على ما لم يسم فاعله.

وقال ابن خالويه: حَمَّــقَتْه الهَجْعةُ أَي جَعلته كالأَــحْمــق؛ وأَنشد:

كُفِيتُ زَمِيلاً حَمَّــقَتْه بهَجْعةٍ،

على عَجَلٍ، أَضْحَى بها، وهو ساجِدُ

والباء في بِهَجْعة زائدة وموضعها رفع. وفرس مُــحْمِــقٌ: نِتاجُها لا

يُسْبَق؛ قال الأَزهري: لا أَعرف المُــحمِــق بهذا المعنى، والأَــحْمــقُ

مأْخوذ من انْــحِمــاق السُّوق إِذا كَسَدت فكأَنه فَسَدَ عقلُه حتى

كَسَدَ. ابن الأَعرابي: الــحُمْــقُ أَصله الكَسادُ. ويقال: الأَــحمــقُ

الكاسِدُ العقْلِ، قال: والــحُمــق أَيضاً الغرور. وانْــحَمــق الثوبُ:

أَخْلَق. ونامَ الثوبُ في الــحُمْــق: أَخْلَقَ. ونامَ الثوبُ في الــحُمْــق

وانْــحَمــق الرجل: ضعُف عن الأَمر؛ قال:

والشيْخُ يُضْرَبُ أَحيْاناً فيَنْــحَمِــقُ

قال ابن بري: وقال الكِناني:

يا كَعْبُ، إِنَّ أَخاكَ مُنْــحمِــقٌ،

فاشْدُدْ إِزارَ أَخِيكَ يا كَعْبُ

والــحَمِــقُ: الخَفيفُ اللِّحيةِ، وبه سمي عَمرو بن الــحَمِــق، قتله أَصحاب

مُعاوِيةَ ورأْسُه أَوَّلُ رأْس حُمِــل في الإِسلام.

والــحُمــاقُ

والــحَمــاق والــحُمَــيْقاء: مثل الجُدَرِيِّ الذي يُصِيب الإنسان

يَتَفَرَّقُ في الجسد، وقال اللحياني: هو شيء يخرج بالصبيان وقد حُمِــقَ. الجوهري:

الــحُمــاقُ مثل السُّعال كالجُدَرِيّ يُصيب الإِنسان، ويقال منه رجل

مَــحْمُــوقٌ. والــحُمــاقُ والــحَمِــيقُ والــحَمَــقِيقُ: نبت. الأَزهري: الــحُمــاق نبت

ذكرتْه أُمّ الهيثم، قال: وذكر بعضهم أَن الــحَمَــقِيقَ نبت، وقال الخليل: هو

الهَمَقِيقُ. الأَزهري: انْــحَمَــقَ الطَّعام انْــحِمــاقاً ومأَقَ مُؤُوقاً

إِذا رَخُص.

والــحُمَــيْمِيقُ: طائر يصيد العَظاء والجَنادِب ونحوهما.

حمــق

1 حَمُــقَ, aor. ـُ and حَمِــقَ, aor. ـَ (T, S, Mgh, Msb, K, &c.;) inf. n. (of the former, S) حَمَــاقَةٌ, (S, K,) or this is a simple subst., (Msb,) and (of the latter, S) حُمْــقٌ (S, Mgh, * Msb, * K) and حُمُــقٌ; (S; K;) He was, or became, foolish, or stupid; i. e., unsound in intellect or understanding; (T, Mgh, Msb;) and stagnant, or dull, therein; (T, Mgh;) or deficient, or defective, therein; (IF, Mgh;) or he had little, or no, intellect or understanding; (S, K;) as also ↓ انــحمــق and ↓ استــحمــق (K) and ↓ تــحمّــق. (TA.) [See حُمْــقٌ, below.] One says to a man, تِيسِى, and اِــحْمَــقِى, [as though he were a she-hyena, or a woman,] when he speaks foolishly, or stupidly, or says what is not like anything. (Az, TA voce تَاسَ.) b2: حَمُــقَتِ السُّوقُ, (S, M, K,) with damm; (so in two copies of the S;) or, as in [some copies of] the S, حَمِــقَت; (TA;) and ↓ اِنْــحَمَــقَت; (S, Mgh, K;) (tropical:) The market was, or became, stagnant, or dull, with respect to traffic. (S, M, Mgh, K, TA.) And حَمُــقَتْ تِجَارَتُهُ (tropical:) His merchandise was, or became, unsaleable, or difficult of sale, or in little demand. (TA.) b3: حَمِــقَ, aor. ـَ inf. n. حَمَــقٌ, (tropical:) His beard became light, or scanty. (Msb.) A2: حُمِــقَ He had the disease termed حُمَــاق. (TA.) 2 حمّــقهُ, inf. n. تَــحْمِــيقٌ, He ascribed to him حُمْــق [i. e. foolishness, or stupidity, &c.]. (S, K.) b2: حَمَّــقَتْهُ الهَجْعَةُ The light sleep in the first part of the night rendered him like the أَــحْمَــق [i. e. foolish, or stupid, &c.]: so says IKh; and he cites, from a poet, the phrase حَمَّــقَتْهُ بِهَجْعَةٍ; in which the ب is redundant, and the noun occupies the place of one in the nom. case. (TA.) b3: [and hence, if correct,] حُمِّــقَ He drank wine: (K:) or he became intoxicated, so that his reason departed: thus explained by IAmb; but disallowed by EzZejjájee. (IB, TA.) 3 حامقهُ He aided him in his حُمْــق [i. e. foolishness, or stupidity, &c.]. (S.) 4 احمــقهُ He found him to be أَــحْمَــق [i. e. fool ish, or stupid, &c.]. (S, K.) [See also 10.] b2: احمــق بِهِ He mentioned him, or spoke of him, as characterized by حُمْــق [i. e. foolishness, or stu pidity, &c.]. (TA.) b3: احمــقت She (a woman) brought forth a child that was أَــحْمَــق [i. e. foolish, &c.]; (S;) or brought forth حَمْــقَى [i.e. foolish children]. (K.) A2: مَااحمــقهُ [How foolish, or stupid, &c., is he!] an expression of wonder. (TA.) 5 تَــحَمَّــقَ see 1.6 تحامق He affected حَمَــاقَة [i. e. foolishness, or stupidity, &c.; meaning he feigned it]. (S.) 7 انــحمــق: see 1. b2: Also He acted in the manner of the حَمْــقَى [i. e. foolish, or stupid, &c.]; (K;) and so ↓ استــحمــق. (Lth, T, Mgh, K.) b3: He (a man, TA) was, or became, abject, humble, or submissive, (K, TA,) and impotent to do, or accomplish, a thing. (TA.) b4: (tropical:) It (a garment) became old, and worn out. (S, Mgh, K, TA.) b5: (assumed tropical:) It (food, or wheat,) became cheap. (Az, TA.) b6: انــحمــقت السُّوقُ: see 1.10 استــحمــق: see 1: b2: and 7.

A2: استــحمــقهُ He counted, accounted, or esteemed, him احمــقهُ [i. e. foolish, or stupid, &c.]: (S, Mgh, TA:) or he found him to be so; like حُمْــقٌ. (TA.) حُمُــقٌ Foolishness, or stupidity; i. e. unsoundness in the intellect or understanding; (T, Mgh, Msb;) and stagnancy, or dulness, therein; (T, Mgh;) or deficiency, or defectiveness, therein; (IF, Mgh;) or paucity, or want, thereof; and ↓ حُمُــقٌ and ↓ حَمَــاقَةٌ signify the same: (S, K:) [all are said to be inf. ns.; but the last, accord. to the Msb, is a simple subst.: (see 1:)] the proper and primary signification of حُمْــقٌ is [said to be] the putting a thing in a wrong place, with knowledge of its being bad [to do so]. (TA.) [Hence,] نَوْمَةُ الــحُمْــقِ The sleep after [the period of the afternoon called] the عَصْر; when no one sleeps except one who is intoxicated, or one who is insane, or unsound in mind. (Har p. 223. [See also خُرْقٌ and خُلُقٌ.]) b2: And Deceit; or a deception. (TA.) b3: [It is said that] الــحُمْــقُ also signifies Wine: (Z, K:) as being a cause of حُمْــق; like as wine is called إِثْمٌ as being a cause of إِثْم: (Z, TA:) but Ez-Zejjájee disallows this: and [it is also said that] ↓ الــحُمَــيْقَآءُ signifies the same, because wine occasions حُمْــق to its drinker. (TA.) حَمِــقٌ: see أَــحْمَــقُ. b2: Also (assumed tropical:) Having a scanty beard. (IDrd, K.) حُمُــقٌ: see حُمْــقٌ.

حَمْــقَان: see أَــحْمَــقُ.

حُمَــاقٌ (S, K) and حَمَــاقٌ (ISd, K) and ↓ حُمَــيْقَى (Az, K) and ↓ حُمَــيْقَآءُ (IDrd, K) The جُدَرِىّ [or small-pox]: (K:) or the like thereof, (S, K,) which attacks a human being, (S,) and spreads in a scattered manner upon the body, or person: (K:) accord. to Lh, a certain thing that comes forth upon children. (TA.) حُمَــيْقٌ a contracted dim. of أَــحْمَــقُ; or dim. of حَمِــقٌ: [the dim. form being app. used in this case to denote enhancement of the signification: (see also حُمَّــيْقَةٌ:)] so in the prov., (TA,) عَرَفَ حُمَــيْقٌ جَمَلَهُ [A very foolish, or stupid, man knew his camel]; i. e. he knew thus much, although أَــحْمَــق: or, as some relate it, عَرَفَ حُمَــيْقًا جَمَلُهْ, i. e. his camel knew him, [namely, a very foolish, or stupid, man,] and emboldened himself against him; or it means that he knew his quality: (K, TA:) it is applied to the case of excessive familiarity with men: (TA:) or to him who deems a man weak, and is therefore fond of annoying, or molesting, him, (K, TA,) and ceases not to act wrongfully towards him: or, as some say, [حمــيق is here a proper name; and] this person had a camel with which he was familiar, and he made and attack upon him. (TA.) [See Freytag's Arab. Prov. ii. 85.]

حَمَــاقَةٌ: see حُمْــقٌ.

حُمُــوقَةٌ: see أُــحْمُــوقَةٌ.

حُمَــيْقَى: see حُمَــاقٌ.

حُمَــيْقَآءُ: see حُمْــقٌ: A2: and حُمَــاقٌ.

حُمَــيِّقَةٌ: see what next follows.

حَمُّــوقَةٌ: see what next follows.

حُمَّــيْقَةٌ, (K,) but in the Tekmileh with teshdeed to the ى and with kesr to the same, [app.حُمَّــيْقَةٌ,] (TA,) and ↓ حَمُّــوقَةٌ, (K,) Foolish, or stupid, (أَــحْمَــق,) in the utmost degree. (Ibn-'Abbád, K, TA.) [It seems to be implied in the K that أُــحْمُــوقَةٌ signifies the same: but see this word below.]

أَــحْمَــقُ (S, Mgh, Msb, K, &c.) and ↓ حَمِــقٌ (S, Msb) and ↓ حَمْــقَان [whether with or without tenween is not shown] (Sb, TA) Foolish, or stupid; i. e. unsound in intellect or understanding; (T, Mgh, Msb;) and stagnant, or dull, therein; (T, Mgh;) or deficient, or defective, therein; IF, Mgh;) or haring little, or no, intellect or understanding: (S, K:) fem. of the first حَمْــقَآءُ; (S, Msb;) and of the second حَمِــقَةٌ: (TA:) pl. of the first, applied to men and to women, (S, K,) حُمْــقٌ, (so in two copies of the S,) or حُمُــقٌ, with two dammehs, (K,) and حَمْــقَى and حَمَــاقَى (S, K) and حُمَــاقَى (Sgh, K) and حِمَــاقٌ. (Ibn-'Abbád, K.) Accord. to some, أَــحْمَــقُ is from the phrase اِنْــحَمَــقَتِ السُّوقُ: and accord. to some, from the phrase لَيَالٍ مُــحْمِــقَاتٌ, because the احمــق deceives one at first by what he says. (TA.) The sounds of wailing for the dead, and trilling, or quavering, in playing, are termed أَــحْمَــقَانِ because of the حُمْــق of the person from whom they proceed. (Mgh.) b2: البَقْلَةُ الــحَمْــقَآءُ (S, K) and بَقْلَةُ الــحَمْــقَآءِ, (K,) the latter for بَقْلَةُ الحَبَّةِ الــحَمْــقَآءِ, i. q. الرِّجْلَةُ [Garden purslane]; (S, ISd, K;) which is the name applied to it by the vulgar; (ISd, TA;) the chief of herbs, or leguminous plants: called by those names because exuding mucilage (مُلَعِّبَةٌ), so that it is likened to the أَــحْمَــق whose slaver is flowing: IDrd says, they assert that it is so called because it grows in the tracks of men, so that it is trodden upon; and in water-courses, so that the water uproots it: IF says that it is so called because of its weakness: and it is said that some persons, hating 'Áïsheh, called it بَقْلَةُ عَائِشَةَ; but this is one of their fanciful assertions; for such was its name in the time of utter paganism: so says Sgh. (TA.) b3: [أَــحْمَــقُ also signifies More, and most, foolish, or stupid, &c. Hence,] it is said in a prov., أَــحْمَــقُ مِنْ رِجْلَةٍ

[More foolish, or stupid, than a plant of gardenpurslane: explained by what precedes]. (TA.) [See also another prov. voce ثَمَانُونَ.] And in a trad., أَــحْمَــقُ الــحُمْــقِ الفُجُورُ [The most foolish of foolishness, or the most stupid of stupidness, is vice, or immorality, or unrighteousness]. (A in art. كيس.) أَــحْمُــوقَةٌ is from الــحُمْــقُ, like أُحْدُوثَةٌ from الحَدِيثُ, and أُعْجُوبَةٌ from العَجَبُ: (TA:) it signifies An action, or a deed, of those that are done by the حَمْــقَى [i. e. foolish, or stupid, persons]; (Mgh;) [a foolish, or stupid, action or deed:] it is like ↓ حُمُــوقَةٌ, which means an action, a practice, or a habit, in which is حُمْــق [i. e. foolishness, or stupidity, &c.]. (TA.) One says, وَقَعَ فُلَانٌ فِى أُــحْمُــوقَةٍ [Such a one fell into the commission of a foolish, or stupid, action, &c.]. (TA.) [See حُمَّــيْقَةٌ.]

مُــحْمِــقٌ and مُــحْمِــقَةٌ (S, K) A woman who brings forth a child that is أَــحْمَــق [i. e. foolish, &c.]; (S;) or who brings forth حَمْــقَى [i. e. foolish children]: (K:) or, accord. to IDrd, the latter has this signification; but the former signifies a man who begets حَمْــقَى; and he does not allow its application to a woman. (TA.) b2: المُــحْمِــقَاتُ (tropical:) The nights [that make a fool of one; i. e.] during the whole of which the moon is above the horizon but intercepted by clouds; so that one imagines that he has arrived at the time of morning; (A, O, K, TA;) because he sees light, but sees not the moon: derived from الــحُمْــقُ. (TA.) One says, غَرَّنِى غُرُورَ المُــحْمِــقَاتِ (tropical:) [He, or it, deceived me with the deceiving of the nights thus called]. (TA.) And you say, سِرْنَا فِى لَيَالِ مُــحْمِــقَاتٍ (tropical:) [We journeyed during such nights]; because the rider therein thinks that he has arrived at the time of morning until he becomes weary. (TA.) مِــحْمَــاقٌ A woman who is accustomed to bring forth حَمْــقَى [i. e. foolish children]. (S, K.) مَــحْمُــوقٌ A man [or child] affected with حُمَــاق [q. v.]. (A 'Obeyd, S.)
حمــق
حَمُــقَ، ككَرُمَ، وغَنِمَ، حُمْــقاً بالضمِّ، وبضَمَّتَيْنِ، وحَمَــاقَةً وَفِيه لَف ونشرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ، وَقد ذَكَر الْبَابَيْنِ الجَوْهَرِي والصّاغانِيُّ وغيرُهما وانْــحَمــقَ، واستــحْمَــقَ، فَهُوَ أَــحْمَــقُ وحَمِــقٌ: قَليلُ العَقْل وحَقِيقَةُ الــحُمْــق: وَضْحُ الشَّيءَ فِي غيرِ مَوْضِعِه مَعَ العِلم بقُبْحِه، وَهِي حَمْــقاءُ وقَوْم ونِسْوَة حِمــاقٌ بِالْكَسْرِ، وهذِه عَن ابنِ عَبّاد وحُمُــقٌ بضَمَّتَيْنِ، وحَمْــقَى كسَكْرى، وحَمــاقَى مثل سَكارَى، ويُضَم وَهَذِه نقَلَها الصاغانِي، وأوردَ الجوهرِي مَا عَدا الأولَى والأخِيرةَ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: حَمْــقَى بَنَوْهُ على فَعْلَى، لِأَنَّهُ شَيْء أصِيبُوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: هَلْكَى، وإِنْ كانَ هالِكٌ لفظ فاعِلٍ. وَفِي: المَثَل عرَفَ حُمَــيقٌ جَمَلَه أَي عَرَفَ هَذَا القدْرَ وَإِن كانَ أحْمَــقَ، ويُرْوى: عَرَفَ حُمَــيْقاً جَمَلُه أَي: عَرَفَه جَمَلُه فاجْتَرَأَ عليهِ يُضْرَبُ للإفْراطِ فِي مُؤانَسَةِ النّاسِ أَو مَعْناه: عَرَفَ قَدْرَه، أَو يُضْرَبُ لمَنْ يَسْتَضْعِفُ إنْساناً فيُولَعُ بإيذَائِه فَلَا يَزالُ يَظْلِمُه، وقِيلَ: كَانَ لَهُ جَمَلٌ يَألَفُه، فصالَ عَلَيْهِ، وحُمَــيْقٌ: تَصغِيرُ أَــحْمَــقَ تَصْغِيرَ التَّرْخِيم، أَو تَصْغِيرُ حَمِــق، ككَتِفٍ. والــحَمِــقُ، ككَتِفٍ: الخَفِيفُ اللِّحْيَةِ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وَبِه سُمِّىَ الرّجُل. وعَمْرُو بنُ الــحَمِــقِ: صحابِيًّ وَهُوَ ابنُ الكاهِنِ بنِ حَبِيبِ بنِ عَمْرِو بنِ القَينِ بنِ رَزاح بنِ عَمْرِو بنِ سَعْدِ ابنِ كَعْبٍ الخُزاعِيّ رضِي اللهُ عَنهُ، هاجَرَ بعدَ الحُدَيْبِيَةِ، يقالُ: إِنّه هَرَب فِي زَمَنِ زِيَاد إِلَى المَوْصِل، فنَهَشَتْهُ حَيَّةٌ فَمَاتَ، وَفِي اللِّسان قَتَلَه أَصْحابُ مُعاوِيَةَ، ورأسُه أَول رَأس حُمِــلِ فِي الإسْلام، وقالَ ابنُ الكَلْبِيِّ فِي نسَب خُزاعَةَ، قَتَلَه)
عبدُ الرَّــحْمــنِ بن أمِّ الحَكَم الثَّقَفِي بالجَزِيرَةِ. قلت: رَوَى عنهُ جُبَيرُ بنُ نُفَيْرٍ، وَقد يُقالُ فِيهِ: عَمْرُو بنُ الــحُمَــقِي، بالضمّ فالفتح، وَقَالَ أَبو نُعَيْم: هُوَ تَصْحِيفٌ والصوابُ مَا تَقَدم، وذكرَ الحافِظُ فِي فَتْح البارِي الوَجْهَيْنِ، وَقَالَ: إِنه يَحْتَمِلُ، فتَأمل. والــحُمــقُ، بالضمِّ: الخَمْرُ قَالَ ابنُ عبّاد: ولعلَّه على التشبِيهِ، وَقَالَ الزمخْشَرِيًّ: لأنّها سَبَبُ الــحُمْــقِ، كَمَا سُمَيَت إِثماً لكَوْنِها سَبَبَه، وَقَالَ أَــحمــدُ ابنُ عُبَيد: قَالَ أَكْثَمُ بنُ صَيْفِي فِي وَصِيتهِ لبَنِيه: لَا تُجالسُوا السفَهاءَ على الــحُمْــق، يُريدُ الخَمرَ.تَأْوِيلِ بَقْلَةِ الحَبَّةِ الــحَمْــقاءَ ويقالُ: البَقْلَةُ الــحَمْــقاءُ على النَّعْتِ، قَالَ ابنُ سِيدَه: هِيَ الَّتِي تُسَمِّيها العامَّةُ الرِّجْلَة لأَنَّها مُلْعِبَةٌ، فشُّبِّهَتْ بالأَــحْمَــقِ الَّذِي يسِيلُ لعابُه، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: زَعَمُوا أنَّها سُمِّيَتْ بهَا لأّنَّها تَنْبُت على طُرُقِ الناسِ، فتُداسُ،)
وعَلى مَجْرَى السَّيْل فيَقْتَلِعُها، وَفِي المَثَل: أَــحْمَــقُ مِنْ رِجْلَةِ وقالَ ابنُ فارِس: إِنّما سُمِّيَت بذلكَ لضَعْفِها، وقالَ قومٌ يبْغِضُونَ عائِشَةَ رضِي اللهُ عَنْهَا: بَقْلَةُ الــحَمْــقاءَ بقلةُ عائِشةَ، لأَنّها كانَتْ تُولَع بِها، وَهَذَا مِنْ خُرافاتِهم، وَهِي اسمُها فِي الجاهِلِيةِ الجَهْلاءَ، نقَلَهُ الصاغانيُّ. والــحُمــاقُ كغرابٍ، وسَحابٍ الأولَى عَن الجَوْهريِّ، والثانيةُ عَن ابْنِ سيدَه: الجُدَرِيُّ نفسُه أَو شِبْهُه كَمَا فِي الصِّحاح، يُصِيبُ الإِنْسانَ ويتَفرَّقُ فِي الجَسَدِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ: هُوَ شَيْء يَخْرُجُ بالصِّبْيانِ، وَقد حُمِــقَ، وَفِي الصِّحاح: قَالَ أَبُو عُبَيْد: يقالُ مِنْهُ: رَجُلٌ مَــحْمُــوقٌ كالــحمَــيْقَى مَقصُوراً، عَن أَبِي زَيْد. والــحُمَــيْقاءُ مَمْدُوداً عَن ابنِ دُرَيْد والــحَمَــقِيقُ، كــحَمَــطِيطٍ، والــحَمِــيقُ كأمِيرٍ: نَبات وقالَ الخَلِيلُ: هُوَ الهَمَقِيقُ، وَهُوَ عِنْدِي أَعجَمِيٌّ مُعَربٌ. والــحَمَــقِيق: طائِرٌ عَن ابنِ دريْد، وَقَالَ أَبُو حاتِم فِي كِتابِ الطَّيْرِ: هُوَ الــحُمَــيْمِيق: طائِر لَا يَصِيدُ شَيْئاً، عامَّةُ صَيْدِه العَظاءُ والجَنادِبُ، وَمَا يُشْبهُ ذلِكَ من هَوامِّ الأرضِ، وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: الــحُمَــيْقِيقُ: طائِرٌ أَبْيَضُ وذَكَر الــحُمَــيْمِيقَ أَيضاً. وَمن المَجازِ: غَرَّنِي غُرُورَ المُــحْمِــقات وهِي: اللَّيالي الَّتِي يَطْلُعُ القَمَر فِي جَمِيعِها ونَص العُبابِ: فِيها لَيْلَه كُلَّه وَقد يَكونُ دُونَه غَيمٌ وأَخْصرُ مِنْهُ عِبارَةُ الأساسِ: هِيَ اللَّيَالِي البيضُ ذَواتُ الغَيْم فتَظُن فِيهَا أًنَّكَ قد أصْبَحتَ وعليكَ لَيلٌ، لأنًّك تَرَى ضَوْءاً وَلَا تَرَى قَمَراً، مُشْتَق من الــحمْــقِ، ويُقال: سِرْنا فِي لَيالي مُــحْمِــقات، لأنّه يَسِيرُ الرِّاكِبُ فِيهَا ويَظُن أَنه قد أَصْبَحَ حَتّى يَمَلَّ، قِيلَ: وَمِنْه أخِذَ اسْم الأحْمَــقِ، لأنّه يَغُرك فِي أَوّلِ مَجْلِسهِ بتَعاقُلِه، فإِذا انْتَهَى إِلَى آخِرِ كَلامِه تَبَيَّنَ حُمْــقُه، فقَدْ غَرَّكَ بأَوَّلِ كَلامِه. وحَمَّــقَهُ تَــحْمِــيقاً: نَسَبهُ إِلى الــحُمْــقِ وكانَ هَبَنَّقَةُ يُــحَمَّــقُ. ويُقال: حُمِّــقَ، مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ مشَدَّداً: إِذا شرَب الخَمْرَ أَو سَكِرَ حَتَّى ذَهَبَ عَقْلُه، قَالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب رَضِي اللهُ عَنهُ:
(لقَيْمُ بنُ لُقْمانَ من أخْتِه ... وكانَ ابنَ أخْتٍ لَهُ وابْنَمَا)

(ليالِيَ حُمِّــقَ فاسْتَحْضَنَتْ ... إِليه فجامعَها مُظْلِما)

(فأحْبَلَها رَجُلٌ نابِه ... فجاءَتْ بهِ رَجلاً مُحْكَما)
وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَهَكَذَا أَنْشَدَهُ ابنُ الأنْبارِيّ أَيضاً، وفَسَّره بِمَا تَقَدَّمَ، وَقد أنْكَره أَبو القاسِم الزَّجّاجِيُّ. وانــحَمَــقَ الرَّجلُ: إِذا ذَل وتواضَعَ وضَعفَ عَن الأَمْرِ، وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:
(مَا زالَ يَضْرِبنِي حَتّى اسْتَكَنتُ لَهُ ... والشَّيْخ يَوْماً إِذا مَا خابَ يَنْــحَمِــقُ)
أَي: لضَعْفٍ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَقَالَ الكِناني:
(يَا كَعْبُ إِنّ أَخاكَ مُنْــحَمِــقٌ ... فَأَنْشد إِزَار أَخِيك يَا كَعْب)

وَمن المجازِ: انْــحَمَــقَ الثوْبُ إِذا أَخْلَقَ وبَلِىَ، وَكَذَلِكَ نامَ الثَّوْبُ فِي الــحُمْــقِ. وَمن المَجازِ أَيْضا: انْــحَمَــقَت السُّوقُ: إِذا كَسَدَتْ قيل: وَمِنْه الأَــحْمَــقُ، كأَنَّه فَسَدَ عقْلُه حَتَّى كسَد. كــحَمُــقَت، ككَرُم كَذَا فِي المُحْكَم، وَالَّذِي فِي الصِّحَاح: حمِــقتْ، بالكسْرِ. وانْــحمَــقَ الرَّجُلُ: فَعَل فعْلَ الــحَمْــقَى، كاسْتَــحَمَــق وَمِنْه الحَدِيثُ: قَالَ: أَرَأَيتَ إِن عَجز واستَــحْمَــقَ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الــحَمِــقُ، ككَتِفٍ: الأَــحْمَــقُ، نقلَه الجَوْهرِيَّ وغيرُه، وأَنشَدَ لذِي الرمة: ألف شَتَى لَيْسَ بالرّاعي الْــحمــق وَكَذَا قَوْلُ يَزِيدَ بنِ الحَكَم اِلثَّقفي:
(قَدْ يُقْتِر الْحول التق ... ى وَيكثر الْــحمــق الأثيم)
وقالُوا: مَا أَــحمَــقَهُ وَقع التَّعَجُّب فِيهَا بِمَا أَفْعله، وإِن كَانَت كالخلقِ، وحَكىَ سِيبَويهِ: رجل حمــقان وأَــحمــقَ بهِ: ذكره بــحمْــقٍ. وحامقه: ساعَده على حمْــقِه، نَقله الْجَوْهَرِي. واستَــحْمــقَه: عَده أحْمَــقَ، أَو وَجَدَه أَــحمَــق، فَهُوَ لازِمٌ متعَد. وتَحامَقَ: تكَلف الــحَمــاقَةَ. والــحمُــوقَةُ، فَعولَةٌ من الــحُمْــقِ، وَهِي الخَصْلةُ ذاتُ حُمْــقٍ. ووَقَع فلَان فِي أحمــوقَةِ، بالضمِّ، مثلُ ذلكَ. وامْرَأَة حَمِــقَةٌ، على النَّسبِ، كمُــحْمِــقَة. والــحمَــيقاءُ: الخمْرُ، لأَنَّها تُعقبُُ شارِبَها الــحُمْــقَ. وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ: حَمَّــقتهُ الهجعةُ: جعلته كالأحمــق، وأَنشدَ:
(كُفيتُ زَمِيلاًَ حمَّــقَتْه بهجْعَةٍ ... على عَجَلٍ أَضْحى بهَا وَهُوَ ساجِد)
والباءُ فِي بهَجْعةِ زائدةٌ، وموضِعُها رفْع. وقالَ ابنُ الأعرابِي: الــحُمْــق أصلُه الكسادُ، ويُقال للأحْمَــقِ: الكاسِد العَقْلِ، قَالَ: والــحمْــقُ أَيْضاً: الغُرُورُ. وحَمُــقتْ تِجارَتُه: بارَتْ، وَهُوَ مَجازٌ، كماقتْ، ونامَتْ. والــحُمــاق، كغُرابٍ: نَبْتٌ، نقلَه الأَزْهَرِي عَن أم الهَيْثمَ. وانْــحَمَــقَ الطَّعامُ: رَخُصَ نَقله الْأَزْهَرِي. والــحُمَــيْمِيقُ: طائِرٌ، عَن أَبِي حاتِمٍ. والتــحَمــق: الــحُمــقُ. والــحَمــاقةُ كسحَابةٍ: قريةٌ بمِصر، من أَعْمالِ شَرْقِيَّةِ المنْصُورة، وَقد دَخَلْتها. وَبِنَاء بنُ أَــحْمَــدَ بنِ مُــحَمَّــدِ بنِ عَليّ الــحُمَــقِىُّ، بِضَم فَفتح، روى عَن عَبْد الرحمــنِ بنِ عَلِيِّ بنِ البُرْثُمِيّ. وسُلَيمانُ بنُ داودَ الــحُمْــقِىُّ، بالضمِّ فَسُكُون الْمِيم، رَوَى عَنهُ الزُّبَيْرُ بن بَكِّارٍ.
ح م ق : الْــحُمْــقُ فَسَادٌ فِي الْعَقْلِ قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ وَــحَمِــقَ يَــحْمَــقُ فَهُوَ حَمِــقٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ وَــحَمُــقَ بِالضَّمِّ فَهُوَ أَــحْمَــقُ وَالْأُنْثَى حَمْــقَاءُ وَالْــحَمَــاقَةُ اسْمٌ مِنْهُ وَالْجَمْعُ حَمْــقَى وَــحُمْــقٌ مِثْلُ: أَــحْمَــرَ وَــحَمْــرَاءَ وَــحُمْــرٍ قَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ وَــحَمِــقَ حَمَــقًا مِنْ بَابِ تَعِبَ خَفَّتْ لِحْيَتُهُ. 
(ح م ق)

الــحُمْــقُ: ضد الْعقل. حَمُــق حُمْــقا وحُمُــقا وحَمــاقةً، وحَمِــق وانــحمــق واستَــحمــقَ.

وَرجل أحمَــقُ وحَمِــقٌ، قَالَ رؤبة:

ألَّفَ شَتَّى بالراعِي الــحَمِــقْ

وَالْجمع حَمْــقى، بنوه على فَعْلى لِأَنَّهُ شَيْء أصيبوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: هلكى، وَإِن كَانَ هَالك لفظ فَاعل. وَقَالُوا: مَا أحْمَــقه! وَقع التَّعَجُّب فِيهَا بِمَا أفعَلَه وَإِن كَانَت كالخِلَقِ.

وَحكى سِيبَوَيْهٍ: حُمْــقانُ، فَلَا أَدْرِي أَهِي صِيغَة بناها كخبط فرقد، أم لَفْظَة عَرَبِيَّة.

وَأَتَاهُ فأحمَــقَه: وجده أحمَــقَ.

وأحمَــقَ بِهِ: ذكره بــحُمْــقٍ.

وأحمَــقَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولدا الــحَمْــقى.

وَامْرَأَة مــحمِــقٌ ومُــحمِــقَةٌ - الْأَخِيرَة على الفِعلِ، قَالَ بعض نسَاء الْعَرَب:

لستُ أُبالي أَن أكون مُــحِمــقَة

إِذا رأيتُ خُصْيَة مُعَلَّقَة

وَقد قيل فِي هَذَا الْمَعْنى: حَمِــقَةٌ، على النّسَب كطعم وَعمل، وَالْأَكْثَر مَا تقدم.

والأحمــوقةُ، مَأْخُوذ من الــحُمْــق.

والمُــحمِــقاتُ: اللَّيَالِي الَّتِي يطلع الْقَمَر فِيهَا لَيْلَة كُله فَيكون فِي السَّمَاء وَمن دونه سَحَاب، فترى ضوءا وَلَا ترى قمرا، فتظن انك قد أَصبَحت وَعَلَيْك ليل، مُشْتَقّ من الــحُمْــقِ. وَفِي الْمثل: غروني غرور المــحمــقات. والبقلة الــحمــقاءُ: الَّتِي تسميها الْعَامَّة الرجلة لِأَنَّهَا متلعبة، فشبهت بالأحمــق الَّذِي يسيل لعابه، وَقيل: لِأَنَّهَا تنْبت فِي مجْرى السُّيُول.

والــحُمَــيقاءُ: الْخمر لِأَنَّهَا تعقب شاربها الــحُمــق.

وَفرس مُــحْمِــقٌ: نتاجها لَا يسْبق.

وحَمُــقت السُّوق وانــحمــقت: كسدت.

وانــحمــقَ الثَّوْب: أخلق.

وانــحمــقَ الرجل: ضعف عَن الْأَمر، قَالَ:

والشيخُ يُضرَبُ أَحْيَانًا فينــحمــقُ

والــحَمِــقُ: الْخَفِيف اللِّحْيَة.

والــحُمــاق والــحَمــاقُ والــحُمَــيقاءُ: مثل الجدري يتفرق فِي الْجَسَد، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ شَيْء يخرج بالصبيان، وَقد حُمِــقَ.

والــحُمــاقُ والــحَمِــيقُ والــحَمَــقِيقُ: نبت.

والــحُمَــيقيقُ: طَائِر يصيد العظاء وَالْجَنَادِب وَنَحْوهمَا.

قحم

قــحم: {مقتــحم}: داخل بكره. المقــحمــات: الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها. {اقتــحم}: دخل في الشيء وجاوزه بشدة.
(قــحم) - في الحديث: "أَقبلَت زَيْنَبُ تَقَــحَّم لِعائِشَة - رضي الله عنهما -"
: أي تتعَرَّض لِشَتْمها، وتَتَدَخَّل عليها؛ من قَولِهم: فلان يتقَــحَّم في الأُمورِ؛ إذا كان يَقَع فيها من غير تَثَبُّتٍ.
(قــحم)
قحوما رمى بِنَفسِهِ فِي عَظِيمَة وَيُقَال قــحم فِي الْأَمر وقــحم عَلَيْهِ فَهُوَ قاحم وَإِلَيْهِ قــحمــا دنا والمنازل والمفاوز طواها منزلا بعد منزل فَلم ينزل بهَا
ق ح م: (قَــحَمَ) فِي الْأَمْرِ رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ وَبَابُهُ خَضَعَ. وَ (أَقْــحَمَ) فَرَسَهُ النَّهْرَ (فَانْقَــحَمَ) أَيْ أَدْخَلَهُ فَدَخَلَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «أَقْــحِمْ يَا بْنَ سَيْفِ اللَّهِ» . وَ (اقْتَــحَمَ) الْفَرَسُ النَّهْرَ دَخَلَهُ. وَ (تَقْحِيمُ) النَّفْسِ فِي الشَّيْءِ إِدْخَالُهَا فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ. 
قــحم
الِاقْتِحَامُ: توسّط شدّة مخيفة. قال تعالى:
فَلَا اقْتَــحَمَ الْعَقَبَةَ
[البلد/ 11] ، هذا فَوْجٌ مُقْتَــحِمٌ
[ص/ 59] ، وقَــحَّمَ الفرسُ فارسَهُ:
توَغَّلَ به ما يخاف عليه، وقَــحَمَ فلان نفسه في كذا من غير رويّة، والمَقَاحِيمُ: الذين يَقْتَــحِمُــون في الأمر، قال الشاعر:
مَقَاحِيمُ في الأمر الذي يتجنّب
ويروى: يتهيّب. 

قــحم


قَــحَمَ(n. ac. قُحُوْم)
a. [Fī], Rushed blindly, headlong into.
b.(n. ac. قَــحْم), Plunged into (desert).
c. [Ila], Approached, neared.
قَــحَّمَ
a. [acc. & Fī], Caused to rush, plunge into.
b. Threw off ( rider: horse ).
أَقْــحَمَa. see II (a)b. Spurred into.
c. [pass.], Emigrated, fled.
تَقَــحَّمَa. Dashed, plunged into.
b. [Bi], Threw off (rider).
إِنْقَــحَمَa. see I (a)
إِقْتَــحَمَ
a. [acc.
or
Fī]
see I (a)b. Disdained, despised.

قَــحْم
قَــحْمَــة
(pl.
قِحَاْم)
a. Old, decrepit.

قُــحْمَــة
(pl.
قُــحَم)
a. Rash, reckless, dangerous undertaking.
b. Year of dearth.

قُــحَمa. Dangers, perils, difficulties ( of the way).
قَحَاْمَةa. Decrepitude.

قَحُوْمa. Decrepit.
b. Revolving rapidly (wheel).
قُحُوْمَةa. see 22t
مَقَاْــحِمُa. Dangerous places.

مِقْحَاْم
(pl.
مَقَاْحِيْمُ)
a. Rash, reckless, fool-hardy; desperado.

أَسْوَد قَاحِم
a. Intensely black, deep black.
ق ح م : شَيْخٌ قَــحْمٌ وِزَانُ فَلْسٍ مُسِنٌّ هَرِمٌ وَفَرَسٌ قَــحْمٌ مَهْزُولٌ هَرِمٌ وَالْأُنْثَى قَــحْمَــةٌ وَالْجَمْعُ قِحَامٌ مِثْلُ كَلْبَةٍ وَكِلَابٍ وَنَخْلَةٌ قَــحْمَــةٌ إذَا كَبِرَتْ وَدَقَّ أَسْفَلُهَا وَقَلَّ سَعَفُهَا وَالْجَمْعُ قِحَامٌ أَيْضًا وَالْقُــحْمَــةُ بِالضَّمِّ الْأَمْرُ الشَّاقُّ لَا يَكَادُ يَرْكَبُهُ أَحَدٌ وَالْجَمْعُ قُــحَمٌ مِثْلُ غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ وَقُــحَمُ الْخُصُومَاتِ مَا يَــحْمِــلُ الْإِنْسَانَ عَلَى مَا يَكْرَهُهُ وَالْقُــحْمَــةُ أَيْضًا السَّنَةُ الْمُجْدِبَةُ وَاقْتَــحَمَ عَقَبَةً أَوْ وَهْدَةً رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهَا وَكَأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ اقْتَــحَمَ الْفَرَسُ النَّهْرَ إذَا دَخَلَ فِيهِ وَتَقَــحَّمَ مِثْلُهُ. 
قــحم [قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَلَا أرى أصل هَذَا إِلَّا من التَقَــحُّم لِأَنَّهُ يَتقَــحَّمُ المهالك -] وَمِنْه قــحمــة الْأَعْرَاب هُوَ أَن تصيبهم السَّنةُ فتُهلِكَهم فَهُوَ تَقَــحُّمــها عَلَيْهِم أَو تَقَــحُّمــهمُ بلادَ الرِّيف قَالَ ذُو الرُّمَة يصف الْإِبِل وَشدَّة مَا تلقى من السّير حَتَّى تُجهض:

[الطَّوِيل]

يُطَرِّحْنَ بالأولادِ أَو يلتزمْنَها ... على قُــحَم بَين الفلا والمناهلِ ... وَقَالَ جرير [بن الخطفي -] : [الْبَسِيط]

قد جرّبَتْ مصرُ والضَّحَاك أنّهُمُ ... قوم إِذا حَاربُوا فِي حربهم قــحم وَفِي هَذَا الحَدِيث من الْفِقْه أَنه أجَاز أَن يوكِّل الرجلُ غيرهَ بِالْخُصُومَةِ وَهُوَ شَاهد وَكَانَ أَبُو حنيفَة لَا يُجِيز هَذَا إِلَّا لمريض أَو غَائِب وَكَانَ أَبُو يُوسُف وَمُــحَمّــد يجيزانه يأخذان بقول عَليّ رَضِي الله عَنهُ.

(ق ح م) : (الْقُــحْمَــةُ) الشِّدَّة وَالْوَرْطَة (وَمِنْهَا) حَدِيثُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي الْخُصُومَة وَإِنَّ لَهَا لَقُــحَمًــا وَفَتْحُ الْقَافِ خَطَأٌ (وَاقْتَــحَمَ عَقَبَةً أَوْ وَهْدَةً) رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهَا عَلَى شِدَّةٍ وَمَشَقَّةٍ (وَمِنْهُ) حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَلَمَّا اقْتَــحَمْــنَا الْحَائِطَ وَنَزَلْنَا (وَاقْتَــحَمَ) رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - مِنْ دَابَّتِهِ أَيْ نَزَلَ فُجَاءَةً وَالتَّقَــحُّمُ مِثْلُ الِاقْتِحَامِ (وَمِنْهُ) مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَقَــحَّمَ جَرَاثِيمَ جَهَنَّمَ أَيْ مَعَاظِمَ عَذَابِهَا جَمْعُ جُرْثُومَةٍ وَهِيَ أَصْلُ كُلِّ شَيْءٍ وَمُجْتَمَعُهُ وَأَقْــحَمَ الْفَرَسَ النَّهْرَ أَوْقَعَهُ فِيهِ وَأَدْخَلَهُ بِشِدَّةٍ (وَقَوْلُهُ) لَيْسَ مِمَّنْ يُقْــحِمُ بِهِمْ فِي الْمَهَالِكِ صَوَابُهُ يَتَقَــحَّمُ بِهِمْ أَوْ يُقْــحِمُــهُمْ وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْأَمِيرَ لَيْسَ مِنْ جُمْلَة مَنْ يُوقِعُ أَتْبَاعَهُ وَأَهْلَ جُنْدِهِ فِي الْمَتَاعِبِ وَالْمَصَاعِبِ.
قــحم
قَــحَمَ الرَّجُلُ يَقْــحُمُ قُحُوْماً واقْتَــحَمَ: وهو رَمْيُه بنَفْسِه في نَهرٍ أو أمْرٍ بلا رَوِيَّةٍ. والقَــحْمُ والقَــحْمَــةُ: الشَّيْخُ والشَّيْخَةُ الخَرِفانِ، قَــحِمٌ بَيِّنُ القُحُومَةِ. والقِحَامُ: الأُمورُ العِظَامُ، الواحِدَةُ: قــحْمَــةٌ. وقُــحَمُ الطَّرِيْقِ: ما صَعُبَ منه، الواحِدَةُ: قُــحْمَــةٌ، والجَميعُ: القِحَامُ. والإقْحَامُ: إرْسَالٌ في عَجَلَةٍ. والمَقَاحِيْمُ من الإِبِلِ: التي تَقْتَــحِمُ الشَّوْلَ من غير إرْسالٍ فيها، الواحِدُ: مِقْحَامٌ. والمُقْــحَمُ: البَعيرُ الذي يُرْبِعُ ويُثْني في سَنَةٍ واحِدَةٍ فَتَقْتَــحِمُ سِنٌّ على سِنٍّ. وأُقْــحِمَ البَعيرُ: وهو الذي يُقْــحَمُ في المَفَازَةِ من غير مُسِيْمٍ ولا سائِقٍ. وأعْرَابِيٌّ مُقْــحَمٌ: نَشَأَ بالبادِيَةِ لم يَخْرُجْ منها. والتَّقْحِيْمُ من الفَرَسِ: أنْ يَرْمِيَ فَارِسَه على وَجْهه. وفي الحَديث: إنَّ للخُصُومَةِ قُــحَمــاً أي يتقَــحَّمُ على المَهَالِكِ. وقُــحْمَــةُ الأعْرَابِ: سَنَةٌ جَدْبَةٌ تَقْتَــحِمُ عليهم ومَحَالَةٌ قَحُوْمٌ: وهو سُرْعَةُ انْحِدَارِها. والأقْــحِمَــةُ: في مَعْنى الأَقْمِحَةِ.
[قــحم] شيخٌ قَــحْمٌ، أي هِمٌّ مثل قَحْلٍ. وقَــحَمَ في الأمر قحوما: رمى بنفسه فيه من غير رويّة. والقُــحْمَــةُ بالضم: المهْلكةُ. وقُــحَمُ الطريق: مصاعبه. وللخصومة قُــحَمٌ، أي أنها تقــحم بصاحبها على ما لا يريده. والقــحمــة: السنة الشديدة. يقال: أصابت الأعراب القُــحْمَــةُ، إذا أصابهم قحطٌ فدخلوا بلاد الريف. ويقال أيضاً: أُقْــحِمَ أهل البادية، على ما لم يسمَّ فاعلُه، إذا أجدبوا فدخلوا الريف. وأقْــحَمَ فرسَه النهرَ فانْقَــحَمَ. واقْتَــحَمَ النهرَ أيضاً: دخله. وفي الحديث: " أقْــحِمْ يا ابنَ سيف الله ". وقَــحَّمَ الفرس فارسه تقحيما على وجه، (*) إذا رماه. وقَــحَمَ في الصفّ، أي دخل. وتَقْحيمُ النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير رويَّة. واقْتَــحَمَــتْهُ عيني: ازدرتْه. وقد يكون الذي تَقْــحَمُــهُ عينك صغيراً فترفعه فوق سنّه لعِظمه وحُسنه، نحو أن يكون ابن لبون فتظنّه حِقًّا أو جَذَعاً. والمُقْــحَمُ، بفتح الحاء: البعير الذي يربِعُ ويُثني في سنة واحدة، فيُقْــحِمُ سنا على سن. قال الاصمعي: وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين. والمقحام: الفحل الذي يَقْتَــحِمُ الشَول من غير إرسال فيها.
ق ح م

ركب قــحمــةً من القــحم وهي عظام الأمور التي لا يركبها كل أحد. ووقعوا في القــحمــة وهي السنة الشديدة. وركب قــحمــة الطريق: ما صعب منها على سالكه، وللخصومة قــحمٌ. واقتــحم عقبه أو وهدة أو نهراً: رمى بنفسه فيها على شدّة ومشقّة، وأقــحم دابته النهر. وقال عمرو بن العاص لعبد الرحمــن بن خالدب بن الوليد: أقــحم يا ابن سيف الله. وقــحّم الفرس راكبه تقحيماً: رمى به على وجهه. وتقــحمــت به الناقة: ندّت فلم يضبطها. وأنشد ابن الأعرابي:

أقول والناقة بي تقــحّم ... وأنا منها مكلئزٌّ معصم

ويحك ما اسم أمّها يا علكم

متقبّضٌ وعلكم: رجل وهو الصلب في الصفات. يقولون: الناقة النادّة تسكن إذا سُمّيت أمّها وكذلك الجمل النادّ إذا سمّي أبوه. وإبل مقاحيم: تقتــحم الشّول من غير إرسال تركبها وترمي بأنفسها عليها. وأقــحمــت السنة الأعراب: بلاد الريف، وأعرابي مقــحم: نشأ في البادية وفي قــحمــتها لم يخرج منها ولم ير الريف. وشيخٌ قــحمٌ، وشيخة قــحمــة: هرمان.

ومن المجاز: قــحم نفسه في الأمور: دخل فيها بغير رويّة، وتقــحّم فيها واقتــحم. وفلان مقدام مقحام، ليس معه إحجام. ورأيته فاقتــحمــته عيني. وفي صفة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تقتــحمــه عين من صغرٍ. وفلان فيه متقــحم إذا كان زريّ المرآة.
قــحم: قــحم. عند بلجراف (2: 343): أقــحمــوا أي اغطس عليه، هكذا صاح الربان وجعل من نفسه قدوة في القفز (بين الأمواج وانظر 347).
أقــحم: أدخل. حين اقتــحم قتلة عثمان الدار من دار بني حزم، سماهم شاعر (الأغاني ص20).
المقــحمــون على عثمان في الدار.
ويقال: أقــحم فرسه النهر، وقد يختصر فيحذف النهر ويقال أقــحم فرسه (أخبار ص9).
أقــحم على فلان: هاجمه، أغار عليه. (أخبار ص9، ص23).
أقــحم في: دخل قطرا وتغلغل فيه (أخبار ص9).
أقــحم (بالبناء للمجهول): طأطأن خضع، ففي البيضاوي (2: 47): أقــحمــت الأعناق.
تقــحم: تستعمل استعمال اقتــحم: رمى بنفسه في المكان عنوة. (معجم البلاذري).
تقــحم: ارتمى على، انقض على، هاجم باندفاع وعنف. (دي ساسي طرائف 1: 40 عباد 1: 54).
تقــحم: دخل بالقوة (ابن بطوطة 3: 280).
انقــحم: أسرع (الكالا).
انقــحم: تعرض لشؤون الآخرين وتدخل فيها، تدخل فيما لا يعنيه. (الكالا).
انقحام الخبز: حسن عجنه ورقته (الكالا).
وانظر عن الكلمة الأسبانية التي ذكرها الكالا ما ذكرته في مادة معروك.
اقتــحم: ذكرت في عبارة وردت في ديوان الهذليين (ص150، البيت التاسع). وانظر الشرح.
اقتــحم الأخطار: خاض الأخطار استبسل (بوشر).
اقتــحم: هاجم ويقال: اقتــحم عليه. ففي حيان - بسام (3: 51 ق): فاقتــحم المسلمون عليهم وملكوهم أجمعين.
اقتــحم: انتزع ففي تاريخ البربري (1: 245).
اقتــحم الحصن من يده.
قــحم: تفسير رايسة له الذي نقله فريتاج في معجمه مأخوذ من ديوان الهذليين.
غير إنه بدل أن يترجمه بما معناه كبير أي عظيم كان عليه أن يترجمه بما معناه المسنّ.
[قــحم] فيه: أنا آخذ بحجزكم وأنتم "تقتــحمــون" فيها، أي تقعون فيها، من اقتــحم أمرا عظيما وتقــحمــه -إذا رمى نفسه فيه من غير روية وتثبت. ك: وهم "يقتــحمــونها"، فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة تنبيها على أن من أخذ صلى الله عيه وسلم حجزته لا يقتــحم واحترازًا عن مواجهتهم به. نه: ومنه: من سره أن "يتقــحم: جراثيم جهنهم فليقض في الجد، أي يرمي بنفسه في معاظمها. وح: "تقــحمــت" بي ناقتي الليلة، أي ألقتني في ورطة، تقــحمــت به ناقته- إذا ندت به فلم يضبط رأسها فربما طوحت به في أهوية، والقــحمــة: الورطة والمهلكة. وفيه: من لقي الله لا يشرك به شيئًا غفر له "المقــحمــات"، أي الذنوب العظام التي تقــحم أصحابها في النار. ن: هو بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء أي الكبائر، وأراد بالغفران أن لا يخلد صاحبها في النار، أو المراد بعض الأمة. نه: ومنه ح: إن للخصومة "قــحمًــا"، هي الأمور العظيمة الشاقة، جمع قــحمــة، وح عائشة: أقبلت زينب "تقــحم" لها، أي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه، كأنها أقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت. وفيه ح: ابغني خادمًا لا يكون "قــحمًــا: فانيًا، أي شيخًا هرمًا كبيرًا. وح: "أقــحمــت" السنة نابغة بن جعدة، أي أخرجته من البادية وأدخلته الحضر، والقــحمــة: السنة تقــحم الأعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها. وح: "لا تقتــحمــه" عين من قصر، أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له، وكل ما ازدريته فقد اقتــحمــته. غ: ((فوج "مقتــحم" معكم)) داخل النار. و ((فلا "اقتــحم" العقبة)) أي لم يقطعها بفك رقبة، أو لم يتــحمــل الكلفة في طاعة الله. ك: "أتقــحم" فيه، أي أخوض وأنغمس، "وأب زن" مركبة من أب بمعنى الماء وزن بمعنى المرأة، وهو مثل الحوض كأنه للماء لا يستعمله إلا النساء غالبًا. زر: ضبطناه بفتح ألف وكسرها والباء ساكنة، ويجوز فيه النصب اسم إن والرفع على أن اسمه ضمير الشأن. ومنه: "فاقتــحم" أبو طلحة عن بعيره، أي رمى نفسه من غير روية، قوله: بالمرأة- أي بحفظها، وقصد قصدها- أي نحوها. بظهر المدينة -بظاهرها، وروى: المرأة- بالنصب، أي ألزمها. وح: فاطمة: "يقتــحم" عليها، أي يدخل سارق ونحوه.
باب الحاء والقاف والميم معهما ق ح م، ق م ح، ح م ق، م ح ق مستعملات

قــحم: قَــحَمَ الرجُلُ يَقْــحَم قُحوماً في الشِعْر، ويقال في الكلام العام: اقتَــحَمَ وهو رَمْيُه بنفسَه في نَهْر أو وَهْدةٍ أو في أمْرٍ من غير رَوِيّة . ويقال: قَــحَمَ قُحُوماً: إذا كَبِرَ. قال زائدة: قَــحَمَ وأقــحَمَ تجاوَزَ، واقتَــحَم هو. والقَــحْم: الشّيْخ الخَرِف، والقَــحْمــةُ: الشَّيْخةُ، قال الراجز:

إنّي وإنْ قالوا كبير قَــحْمُ ... عندي حُداءٌ زَجَلٌ ونَهْمُ

والقُــحْمــةُ: الأمْرُ العظيم. لا يَركَبُها كل أحَد، والجمعُ: قُــحَم. وقُــحَم الطريق: ما صَعُبَ، قال:

يَرَكَبْنَ من فَلْجٍ طريقاً ذا قُــحَمْ

وبعيرٌ مِقحام: يقتَــحِم الشَّوْلَ من غير إِرسالٍ فيها. والمُقْــحَمُ: البعير الذي يُربع ويُثنى في سنة واحدة فَتقتَــحِمُ سِنُّ. وبعير مُقْــحَم: يُقْــحَم في مَفازة من غير مُسيمٍ ولا سائقٍ، قال ذو الرمة:

أو مُقــحَمٌ أَضعَفَ الإِبطانَ حادِجُه ... بالأَمسِ فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ

شبَّهَ به جَناحَي الظليم. وأعرابيُّ مُقْــحَم: أي نَشَأ في المَفازة لم يخرُجْ منها. والتقحيم: رَمْي الفَرَس فارسَه على وجهه.

وفي الحديث: إنّ للخُصومة قُــحَمــاً

أي إنّها تُتَقَــحَّمُ على المَهالِك وقُــحْمُــة الأَعراب: سَنَةٌ جَدْبةَ تَتقــحَّم عليهم، أو تَقَــحُّمُ الأعراب بلاد الريف.

قمح: القَمْحُ: البُرُّ. وأَقْمَحَ البُرُّ: جَرَى الدقيقُ في السُّنْبُل. والاقتِماحُ: ما تَقتَمِحُه من راحتكَ في فيكَ. والاسم: القُمْحة كاللُّقْمة والأكلة. والقميحة: اسم الحوارش. والقمحان: وَرْسٌ، ويقال: زَعْفَران. وقال زائدة: هو الزَّبَدُ وقال النابغة:

إذا فُضَّتْ خَواتُمه علاه ... يَبيسُ القُمَّحانِ من المُدام

والقامِح والمُقامِحُ من الإبِلِ: الذي اشتدَّ عَطَشُه فَفَتَر فُتُوراً شديداً. وبَعير مُقْمَحٌ، وقَمَحَ يَقْمَحُ قُمُوحاً وأقمَحَه العَطَش والذليل مُقمَح: لا يكادُ يرفَعُ بصَره. وقول الله- عز وجل- فَهُمْ مُقْمَحُونَ

أي خاشعون لا يَرفَعُونَ أبصارهم، وقال الشاعر:

ونحن على جوانِبِهِ عُكُوفٌ  ... نَغُضُّ الطرف كالإبل القماح وفي المثل: الظَمَأُ القامِحُ خَيْرُ من الرِيِّ الفاضِح يُضرَبُ هذا لِما كان أوّله مَنْفَعَة وآخرهُ نَدامة. ويقال: القامِحُ الذي يَردُ الحَوضَ فلا يشرَب. ويقال: رَوِيتُ حتّى انقَمَحْتُ: أي حتى تَرَكْتُ الشَرابَ. وابِلٌِ قِماحُ.

محق: مَحَقَهُ اللهُ فانمَحَقَ وامتَحَقَ: أي ذَهَبَ خيرُه وبَرَكَتُه ونَقَصَ، قال الشاعر:

يَزدادُ حتّى إذا ما تَمَّ أعقَبَه ... كَرُّ الجَديدَيْن نَقْصاً ثمَّ يَنْمَحِقُ

والمُحِاقُ: آخِرُ الشَّهْر إذا انمَحَقَ الهِلالُ فلم يُرَ، قال:

بلالُ يا ابنَ الأَنجُمِ الأَطلاقِ ... لَسْنَ بنَحْساتٍ ولا مِحاقِ

ويُرْوَي: ولا أَمحاقِ.

حمــق: استَــحْمَــقَ الرجلُ: فَعَلَ فِعْلَ الــحَمْــقَى. وامرأةٌ مُــحْمِــقٌ: تَلِدُ الــحَمْــقَى. وفَرَسٌ مُــحْمِــقٌ: لا يَسْبِقُ نَتاجُها. وحَمَــقَ حَمــاقة وحُمْــقاً: صارَ أحمَــقَ. والــحُمــاقُ: الجُدَريّ . يقال منه رَجُلٌ مَــحمُــوقٌ. وانــحَمَــقَ في معنى استَــحْمَــقَ، قال:

والشَّيْخُ يَوماً إذا ما خِيفَ يَنْــحَمِــقُ  
(ق ح م)

القَــحْمُ، الْكَبِير السن، وَقيل: القَــحْمُ فَوق المسن مثل القحر، قَالَ رؤبة:

رأيْنَ قَــحْمــا شابَ واقلــحَمَّــا

طَال عَلَيْهِ الدَّهرُ فاسْلَهَمَّا

وَالْأُنْثَى قــحمــةٌ. وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من يَاء قَحْبٍ. والقَحُوُمُ كالقَــحْمِ.

والقَــحْمــةُ: المسنة من الْغنم وَغَيرهَا كالقحبة. وَالِاسْم القَحامةُ والقُحومةُ، وَهُوَ من المصادر الَّتِي لَيست لَهَا أَفعَال.

وقَــحَم الرجل يَقــحُم قحوما، واقتــحم وانقــحم - وهما افصح - رمى بِنَفسِهِ فِي نهر أَو وهدة أَو فِي أَمر من غير رؤبة، وَقيل إِنَّمَا جَاءَت " قَــحَم " فِي الشّعْر وَحده.

والقُــحَمُ: الْأُمُور الْعِظَام الَّتِي لَا يركبهَا كل أحد. وقُــحَمُ الطَّرِيق: مَا صَعب مِنْهَا.

واقتــحَم الْمنزل: هجمه.

واقتــحمَ الْفَحْل الشول: اهتجمها من غير أَن يُرْسل فِيهَا.

والإقحامُ: الْإِرْسَال فِي عجلة.

وبعير مُقــحِمٌ: يذهب فِي الْمَفَازَة من غير مسيم وَلَا سائق.

وقَــحَم الْمنَازل: طواها.

وَقَول عَائِذ بن منقذ الْعَنْبَري، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

تُقــحم الرَّاعِي إِذا الرَّاعِي أكَبّْ

سره فَقَالَ: تُقَــحِّم، لَا تنزل الْمنَازل وَلَكِن تطوى، فتُقــحِّمــه منزلا منزلا، يصف إبِلا. وَقَوله:

مُقَــحِّمُ السَّيِرِ ظَنونُ الشِّربِ

يَعْنِي انه يقتــحم منزلا بعد منزل، يطويه فَلَا ينزل فِيهِ، وَقَوله: ظنون الشّرْب، أَي لَا يدْرِي أبه مَاء أم لَا. والقُــحمَــةُ الانقحامُ فِي السّير، قَالَ:

لمَّا رأيتُ العامَ عَاما أســحمــا

كلَّفتُ نَفسِي وصحَابي قُــحَمــا

والمُقــحمُ: الْبَعِير الَّذِي يربع ويثتى فِي سنة وَاحِدَة فيقتــحم سنا على سنّ قبل وَقتهَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لِابْنِ الهرمين أَو السَّيئ الْغذَاء. وأُقْــحِمَ الْبَعِير: قدم إِلَى سنّ لم يبلغهَا، كَأَن يكون فِي جرم رباع وَهُوَ ثني فَيُقَال: رباع، لِعَمِّهِ، أَو يكون فِي جرم ثني وَهُوَ جذع فَيُقَال: ثنى، لذَلِك أَيْضا.

وَقيل المُقــحَمُ الحِقُّ وَفَوق الحِقِّ مِمَّا لم يبزل.

وقُــحْمَــةُ الْأَعْرَاب وقُــحَمَــتُهم: سنة جدبة تقتــحِم عَلَيْهِم. وَقد أُقــحِمــوا وقُــحِمــوا فانقــحمــوا: أُدخلوا بِلَاد الرِّيف هربا من الجدب. وأقــحمــتهم السّنة الْحَضَر وَفِي الْحَضَر: أدخلتهم إِيَّاه. وكل مَا أدخلته شَيْئا فقد أقــحمــته إِيَّاه وأقــحمــته فِيهِ، قَالَ: فِي كلّ حَمْــدٍ أبادَ الــحمــدَ نُقــحمُــها ... لَا نشتري الــحمــدَ إلاَّ دونَه قُــحَمُ

والقُــحْمَــةُ: ركُوب الْإِثْم، عَن ثَعْلَب.

والقُــحمــةُ: الْمهْلكَة، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: إِن للخصومة قُــحَمــا.

وأسود قاحِمٌ: شَدِيد السوَاد، كفاحم.

والتقحيمُ: رمي الْفرس فارسه على وَجهه، قَالَ:

يُقَــحِّمُ الفارسَ لَوْلَا قَبْقَبُهُ

وقَــحَمَ إِلَيْهِ يقــحَمُ: دنا.

والقُــحَمُ: ثَلَاث لَيَال من آخر الشَّهْر، لِأَن الْقَمَر قَــحمَ فِي دنوه إِلَى الشَّمْس.

واقتَــحمــتْه عَيْني: ازدرته، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

من الناسِ أقوامٌ إِذا صادفوا الغَنِى ... تولَّوا وَقَالُوا للصديق وقــحَّمــوا

فسره

فَقَالَ

: أغظوا

لَهُ وجفوه.
قــحم
قــحَمَ يَقــحَم، قَــحْمًــا، فهو قاحِم، والمفعول مَقْحوم
• قــحَم الفيضانُ المنازلَ: اقتــحم عليها.
• قــحَم الرَّجُلُ نفسَه في الأمر: رمى بها بلا رَويَّة "قــحَم نفسَه في السياسة/ المشكلة/ المناظرة". 

قــحَمَ في يَقــحُم، قُحُومًا، فهو قاحِم وقَــحْم، والمفعول مقحوم فيه
• قــحَم الرَّجلُ في الأمر: رمى بنفسه فيه بلا رويَّة. 

أقــحمَ يُقــحم، إقحامًا، فهو مُقْــحِم، والمفعول مُقْــحَم
• أقــحم الكلمةَ: (نح) أدخلها بين المتلازمين كالمضاف والمضاف إليه.
• أقــحمَــهُ المكانَ: أدخله فيه قسرًا "أقــحم صديقَه الملهى الليليّ".
• أقــحمــه بالأمر/ أقــحمــه في الأمر: أدخله فيه بلا رويّة، أو ورَّطه فيه "أقــحم صديقَه في اللعب معهم- أقــحم نفسَه في السِّياسة- أقــحمَ بلادَه في مخاطرة رَعْناء- أقــحَم أسرته في مشكلة مع جيرانه" ° أقــحم نفسَه فيما لا يعنيه: تدخَّل بالرأي على سبيل التطفُّل. 

اقتــحمَ يقتــحم، اقتحامًا، فهو مُقتَــحِم، والمفعول مُقْتَــحَم
• اقتــحم المكانَ: هاجمه، دخله عنْوةً "اقتــحم اللصوصُ
 البنكَ- اقتــحمــتِ الشرطةُ منزلَ المجرم- اقتــحم الجمهورُ أرضَ الملعب".
• اقتــحم الأمرَ: خاضه بشدَّةٍ وبصعوبة "اقتــحم ميدانَ الأعمال/ ميدانَ السِّياسة/ الــحمــلة الانتخابيّة/ سوقَ المال والتّجارة". 

تقــحَّمَ يتقــحَّم، تقَــحُّمًــا، فهو مُتقــحِّم، والمفعول مُتقــحَّم
• تقــحَّم الأمرَ العظيمَ: اقتــحمــه، رمى بنفسه فيه. 

اقتحام [مفرد]:
1 - مصدر اقتــحمَ.
2 - (قن) دخول غير قانونيّ إلى أملاك الغير.
3 - (سك) دخول موقع حصين بقوّة واندفاع "قامت القوَّات الأمريكيّة باقتحام مدينة البصرة العراقيّة". 

اقتحاميَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى اقتحام: "عمليّة اقتحاميّة جريئة لأحد مواقع العدوّ- يتمتَّع بشجاعة اقتحاميّة".
2 - مصدر صناعيّ من اقتحام: جرأة وشجاعة في الهجوم "عالج مشكلاته بواقعيّة واقتحاميّة". 

قَــحْم1 [مفرد]: مصدر قــحَمَ

قَــحْم2 [مفرد]: ج أقحام وقِحام، مؤ قَــحْمــة، ج مؤ قِحام: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قــحَمَ في. 

قُحوم [مفرد]: مصدر قــحَمَ في. 

مِقْحام [مفرد]: ج مقاحيمُ، مؤ مِقْحام ومِقْحامَة: صيغة مبالغة من قــحَمَ: جسور، مِقدام جريء "زعيم مِقحام- بطلٌ مقدام مِقحام- امرأة مِقْحام/ مِقْحامَة". 

مُقْــحَم [مفرد]:
1 - اسم مفعول من أقــحمَ.
2 - زائد لا يناسب السِّياق أو المقام "أمثلة مقــحمــة في الموضوع- أبيات شعر مقــحمــة في القصيدة- لفظة مُقْــحَمــة".
3 - (جو) خاصّ بالصخور الناريّة المقــحمــة في طبقة أثناء وجودها في حالة الذوبان "كتلة مقــحمــة: كتلة من صخر ناريّ مقــحمــة بين الطبقات الصخريّة الرسوبيّة". 

قــحم: القَــحْم: الكبير المُسنّ، وقيل: القَــحْم فوق المسنّ مثل القَحْر؛

قال رؤبة:

رأَينَ قَــحْمــاً شابَ واقْلَــحَمّــا،

طالَ عليه الدَّهْرُ فاسْلَهَمّا

والأُنثى قَــحْمــة، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء قَحْبٍ. والقَحومُ:

كالقَــحْم. والقَــحْمــة: المسنة من الغنم وغيرها كالقَحْبة، والاسم القَحامة

والقُحومة، وهي من المصادر التي ليست لها أَفعال. قال أبو عمرو: القَــحْم

الكبير من الإبل ولو شبه به الرجل كان جائزاً؛ والقَحْرُ مثله. وقال أبو

العميثل: القَــحْمُ الذي قد أَقــحَمَــتْه السِّنُّ، تراه قد هَرِمَ من غير

أوان الهَرَم؛ قال الراجز:

إني، وإنْ قالوا كَبيرٌ قَــحْمُ،

عِندي حُداءٌ زَجَلٌ ونَهْمُ

والنَّهْم: زَجر الإبل. الجوهري: شيخ قَــحْمٌ أي هِمٌّ مثل قَحْل. وفي

حديث ابن عُمر: ابْغِني خادماً لا يكون قَــحْمــاً فانِياً ولا صغيراً

ضَرَعاً؛ القَــحْم: الشيخُ الهِمُّ الكبير. وقَــحَمَ الرَّجُلُ في الأَمرِ يَقْــحُم

قُحوماً واقتَــحَمَ وانْقَــحَم، وهما أَفصح: رَمَى بنفسه فيه من غير

رَوِيَّةٍ، وقيل: رَمى بنفسه في نهر أو وَهْدةٍ أو في أَمر من غير دُرْبةٍ،

وقيل: إنما جاءت قَــحَمَ في الشِّعر وحده. وفي الحديث: أَقْــحِمْ يا ابنَ

سيفِ الله. قال الأزهري: وفي الكلام العام اقْتَــحَم.

وتَقْحِيمُ النفْسِ في الشيء: إدخالها فيه من غير رَويَّة. وفي حديث

عائشة: أَقبلت زَيْنبُ تَقَــحَّمُ لها أي تَتَعرَّضُ لشتمها وتدخل عليها فيه

كأنها أَقبلت تشتُمها من غير رويّة ولا تثَبُّت. وفي الحديث: أنا آخِذٌ

بحُجَزِكم عن النار وأَنتم تقْتَــحِمُــون فيها أي تقَعُونَ فيها. يقال:

اقْتَــحَم الإنسانُ الأمرَ العظيم وتقَــحَّمَــه؛ ومنه حديث عليّ، رضي الله عنه:

مَنْ سَرَّه أن يتَقَــحَّم جرَاثِيمَ جهنم فلْيَقْضِ في الجَدِّ أي يرمي

بنفسه في مَعاظِم عذابها. وفي حديث ابن مسعود: مَنْ لَقِيَ الله لا يُشرك

به شيئاً غَفر له المُقْــحِمــاتِ أي الذنوبَ العِظامِ التي تُقْــحِمُ

أَصحابها في النار أي تُلقيهم فيها. وفي التنزيل: فلا اقْتَــحَم العقبةَ؛ ثم فسر

اقْتِحامَها فقال: فَكَّ رقَبةً أَو أَطْعَمَ، وقرئ: فَكُّ رقبةٍ أَو

إطْعامٌ، ومعنى فلا اقتــحمَ العقبة أي فلا هو اقتــحم العقبة، والعرب إذا نفت

بلا فِعْلاً كررتها كقوله: فلا صَدَّق ولا صَلَّى، ولم يكررها ههنا

لأَنه أَضمر لها فعلاً دل عليه سياق الكلام كأَنه قال: فلا أَمن ولا

اقْتَــحَمَ العقبة، والدليل عليه قوله: ثم كان من الذين آمنوا. واقتــحمَ النجمُ

إذا غاب وسَقط؛ قال ابن أَــحمــر:

أُراقِبُ النجمَ كأَني مُولَع،

بحيْثُ يَجْْري النجمُ حتى يقْتَــحِم

أي يسقط؛ وقال جرير في التقدم:

همُ الحامِلونَ الخَيلَ حتى تقَــحَّمَــت

قَرابِيسُها، وازدادَ مَوجاً لُبُودها

والقُــحَمُ: الأُمور العِظام التي لا يَركبها كل أَحد. وللخصومة قُــحَم

أَي أَنها تَقْــحَمُ بصاحبها على ما لا يريده. وفي حديث عليّ، كرم الله

وجهه: أَنه وكَّلَ عبدَالله بن جعفر بالخُصومة، وقال: إن للخُصومةِ قُــحَمــاً،

وهي الأُمور العظام الشاقة، واحدتها قُــحْمــةٌ، قال أَبو زيد الكلابي:

القُــحَم المَهالك؛ قال أَبو عبيد: وأَصله من التَّقَــحُّم، ومنه قُــحْمــة

الأَعْراب، وهو كله مذكور في هذا الفصل؛ وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى

من السير حتى تُجْهِض أَولادها:

يُطَرِّحْنَ بالأَوْلادِ أَو يَلْتَزمْنها،

على قُــحَمٍ، بينَ الفَلا والمَناهِل

وقال شمر: كل شاقّ صَعْب من الأُمور المُعضِلة والحروب والديون فهي

قُــحَم؛ وأَنشد لرؤْبة:

مِنْ قُــحَمِ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفاد

قال: قُــحَمُ الدين كثرته ومَشقَّته؛ قال ساعدة بن جؤية:

والشَّيْبُ داءٌ نَحِيسٌ، لا دواءَ له

للمَرءِ كان صََحيحاً صائِبَ القُــحَمِ

يقول: إذا تقَــحَّمَ في أَمر لم يَطِش ولم يُخْطِئ؛ قال: وقال ابن

الأَعرابي في قوله:

قومٌ إذا حارَبوا، في حَرْبِهم قُــحَمُ

قال: إقدام وجُرأَة وتقَــحُّم، وقال في قوله: مَن سرَّه أَن يتَقَــحَّم

جَراثِيمَ جهنم؛ قال شمر: التَّقــحُّم التقدُّم والوُقوعُ في أُهْوِيّة

وشدّة بغير روية ولا تثبت؛ وقال العجاج:

إذا كُلِي واقْتُــحِمَ المَكْلِيُّ

يقول: صُرِعَ الذي أُصِيبت كُلْيَتُه. وقُــحَمُ الطريق: ما صَعُبَ منها.

واقْتَــحَم المنزل: هَجَمه. واقْتَــحم الفَحْلُ الشَّوْلَ: اهْتَجَمها من

غير أَن يُرْسَلَ فيها. الأَزهري: المَقاحِيمُ من الإبل التي تَقْتَــحِم

فتَضْرب الشول من غير إرسال فيها، والواحد مِقْحام؛ قال الأزهري: هذا من

نعت الفُحول. والإقْحامُ: الإرْسال في عجلة. وبعير مُقْــحَم: يذهب في

المفازة من غير مُسِيم ولا سائق؛ قال ذو الرمة:

أو مُقْــحَم أَضْعفَ الإبْطانَ حادِجُه،

بالأَمْسِ، فاسْتَأْخَرَ العِدْلان والقتَبُ

قال: شبَّه به جَناحَي الظليم. وأَعْرابي مُقْــحَم: نشأَ في البَدْو

والفَلوَات لم يُزايِلها. وقَــحَم المنازل: طَواها؛ وقول عائذ بن منقذ

العَنْبري أَنشده ابن الأَعرابي:

تُقَــحِّم الرَّاعي إذا الراعي أَكَبُّ

فسره فقال: تُقَــحِّمُ لا تَنزِل المَنازل ولكن تَطوي فتُقَــحِّمُــه منزلاً

منزلاً يصف إبلاً؛ وقوله:

مُقَــحِّم الرَّاعي ظَنُونَ الشِّرْبِ

يعني أَنه يقتــحم منزلاً بعد منزل يَطْوِيه فلا ينزل فيه، وقوله ظَنونَ

الشِّرب أي لا يدري أَبه ماء أم لا.

والقُــحْمــة: الانْقِحام في السير؛ قال:

لمَّا رأَيتُ العامَ عاماً أَسْــحَمــا،

كَلَّفْتُ نفْسي وصِحابي قُــحَمــا

والمُقْــحَم، بفتح الحاء: البعير الذي يُرْبِعُ ويُثْني في سنة واحدة

فيَقتــحِم سناً على سن قبل وقتها، ولا يكون ذلك إلا لابن الهَرِمَيْن أَو

السَّيِّءِ الغذاء. الأَزهري: البعير إذا أَلقَى سِنَّيْه في عام واحد فهو

مُقْــحَم، قال: وذلك لا يكون إلاَّ لابن الهَرِمَين؛ وأَنشد ابن بري لعمرو

بن لجإٍ:

وكنتُ قد أَعْدَدْتُ، قَبْلَ مَقْدَمي،

كَبْداء فَوْهاء كجَوْزِ المُقْــحَمِ

وعنى بالكَبداء مَحالة عظيمة الوَسَط. وأُقْــحِمَ البعير: قُدِّم إلى سن

لم يبلغها كأَن يكون في جِرْم رَباعٍ وهو ثَنِيٌّ فيقال رَباعٌ لعِظَمِه،

أَو يكون في جرم ثنيّ وهو جَذَعٌ فيقال ثني لذلك أَيضاً، وقيل:

المُقْــحَم الحِقُّ وفوق الحِقِّ مما لم يَبْزُل. وقُــحْمــة الأَعراب: أن تصيبهم

السنة فتُهْلِكَهم، فذلك تقَــحُّمــها عليهم أو تقَــحُّمُــهم بلاد الريف.

وقَــحَمَــتهم سنة جدبة تقْتــحِم عليهم وقد أَقْــحَمــوا وأُقْــحِمــوا؛ الأُولى عن ثعلب،

وقُــحِّمــوا فانْقَــحَمُــوا: أُدْخِلوا بلاد الريف هرباً من الجدب.

وأَقْــحَمَــتْهم السنةُ الحَضَرَ وفي الحَضر: أَدْخَلَتْهم إياه. وكلُّ ما أَدْخلتَه

شيئاً فقد أَقْــحَمْــتَه إياه وأَقْــحَمْــتَه فيه؛ قال:

في كلِّ حَمْــدٍ أَفادَ الــحَمْــد يُقْــحِمُــها،

ما يُشْتَرَى الــحَمْــدُ إلا دُونَه قُــحَمُ

الجوهري: القُــحْمــة السنة الشديدة. يقال: أَصابت الأَعرابَ القُــحْمــةُ إذا

أَصابهم قَحْط. وفي الحديث: أَقــحَمَــتِ السنةُ نابِغةَ بني جَعْدة أي

أَخرجَته من البادية وأَدخَلتْه الحضََر. والقُــحمــة: ركوب الإثْم؛ عن ثعلب.

والقُــحمــة، بالضم: المهلكة.

وأَسودُ قاحِمٌ: شديد السواد كفاحم.

والتَّقْحِيمُ: رَميُ الفرسِ فارسَه على وجهه؛ قال:

يُقَــحِّمُ الفارِسَ لولا قَبْقَبُهْ

ويقال: تقَــحَّمَــتْ بفلان دابته، وذلك إذا ندَّت به فلم يَضْبِطْ رأْسَها

وربما طَوَّحت به في وَهْدة أَو وَقَصَتْ به؛ قال الراجز:

أَقولُ، والناقةُ بي تقَــحَّمُ،

وأَنا منها مُكْلَئِزُّ مُعْصِمُ:

ويْحَكِ ما اسْمُ أُمِّها، يا عَلْكَمُ؟

يقال: إن الناقة إذا تقَــحَّمــت براكبها نادَّةً لا يَضْبِطُ رأْسها إنها

إذا سَمَّى أُمِّها وقفت. وعَلْكَم: اسم ناقة. وأَقْــحَمَ فرسَه النهرَ

فانْقَــحَم، واقْتَــحم النهر أَيضاً: دخَله. وفي حديث عمر: أَنه دخلَ عليه

وعنده غُلَيِّمٌ أَسْودُ يَغْمِزُ ظَهرَه فقال: ما هذا الغلام؟ قال: إنه

تقَــحَّمَــتْ بي الناقةُ الليلةَ أَي أَلَقَتْني. والقُــحْمــةُ: الوَرْطةُ

والمَهْلكة. وقَــحَمَ إليه يَقْــحَم: دَنا.

والقُــحَمُ: ثلاث ليال من آخر الشهر لأَن القمر قــحَمَ في دُنُوِّه إلى

الشمس.

واقْتَــحمَــتْه عيني: ازْدَرَتْه، قال: وقد يكون الذي تَقْــحَمُــه عينُك

فترفعه فوق سنِّه لعِظَمه وحُسنه نحو أَن يكون ابن لَبُون فتظنه حِقّاً أو

جَذَعاً.

وفي حديث أُم معبد في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا

تَقْتَــحِمــهُ عَين من قِصَر أي لا تتجاوَزُه إلى غيره احتقاراً له. وكل شيء

ازْذَرَيْتَه فقد اقتــحَمْــتَه؛ أَراد الواصفُ أَنه لا تَسْتَصْغِرُه العينُ

ولا تَزْدَرِيه لقِصَرِه. وفلان مُقْــحَمٌ أي ضعيف. وكلُّ شيء نُسِبَ إلى

الضعف فهو مُقْــحَم؛ ومنه قول النابغة الجَعْدي:

عَلَوْنا وسُدنا سُودَداً غيرَ مُقْــحَمِ

قال: وأَصل هذا وشبهه من المُقــحم الذي يتحوَّل من سنّ إلى سنّ في سنة

واحدة؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي:

من الناسِ أَقْوامٌ، إذا صادَفوا الغِنى

توَلَّوْا، وقالوا للصَّديقِ وقَــحَّمُــوا

فسره فقال: أَغْلَظُوا عليه وجَفَوه.

قــحم

(قَــحَمَ) الرَّجلُ (فِي الأمْرِ، كَنَصَرَ) يَقْــحُمُ (قُحُومًا: رَمَى بِنَفْسِهِ فِيه فَجْأَةً بِلاَ رَوِيَّةٍ) ، وَهُوَ مَجازٌ، وَقيل: رَمَى نَفسَهُ فِي نَهر أَو فِي وَهْدَةٍ، وَقيل: إنّما جاءَ قَــحَمَ فِي الشِّعْر وَحْدَهُ.
(وقَــحَّمَــه تَقْحِيمًا) : أَدْخَلَه فِي الأمرِ من غَيْرِ رَوِيَّةٍ، وَفِي حَدِيثِ عائِشَة: " أَقْبَلَتْ زَيْنَبُ تَقَــحَّمُ لَهَا "؛ أَيْ: تَتَعَرَّضُ لِشَتْمِها، وتَدْخُلُ عَلَيْها فِيهِ؛ كَأَنَّها أَقْبَلَتْ تَشْتُمها مِنْ غَيْرِ تَثَبُّتٍ.
(وأَقْــحَمْــتُه فانقَــحَمَ واقْتَــحَمَ) ، وهُمَا أَفْصَحُ مِنْ قَــحَم، وَفِي الحدِيثِ: " أَنَا آخِذٌ بِحُجْزِكُم عَن النَّارِ، وأَنْتم تَقْتَــحِمُــونَ فِيها "، أَيْ تَقَعُونَ فِيها، وَفِي حَدِيثِ عَليّ: " مَنْ سَرَّه أَنْ يَتَقَــحَّمَ جَرَاثِيمَ جَهَنَّمَ فَلْيَقْضِ فِي الجَدِّ "، أَيْ: يَرْمِي بِنَفْسِه فِي مَعَاظِمِ عَذابِهَا، وقَالَ تَعالَى: {فَلَا اقتــحم الْعقبَة} ، ثمَّ فَسَّرَ اقْتِحامَهَا فَقالَ: {فك رَقَبَة أَو إطْعَام} .
(والقَــحْمَــةُ: د باليَمَنِ) فِي تِهَامَةَ عَظِيمٌ مَشْهُورٌ.
(و) القُــحْمَــةُ، (بالضَّمِّ: الاقْتِحامُ فِي الشَّيءِ) هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ: الانْقِحَامُ فِي السَّيْرِ، والجَمْعُ: قُــحَمٌ، ومِنه قَولُه:
(لَمَّا رَأَيْتُ العَامَ عَامًا أَشْخَمَا ... )

(كَلَّفْتُ نَفْسِي وصِحَابِي قُــحَمَــا ... )

(و) القُــحْمَــةُ: (المَهْلَكَةُ والقَحْطُ، و) أَيْضا: (السَّنةُ الشَّدِيدَةُ) والجَمعُ: قُــحَمٌ، قَالَه أَبُو زَيْدٍ الكِلاَبِيُّ يُقَال: أَصَابَتِ الأعْرَابَ القُــحْمَــةُ، إِذَا أَصَابَهُمْ قَحْطٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقِيلَ: قُــحْمَــةُ الأعرابِ: أَن تُصِيبَهُم السَّنَةُ فَتُهْلِكَهُم، فذَلِك تَقَــحَّمُــها عَلَيْهِم، أَو: تَقَــحُّمُــهم بِلادَ الرِّيفِ.
(وقُــحَمُ الطَّرِيقِ، كَصُرَدٍ: مَصَاعِبُهُ) وهُوَ مَا صَعُبَ مِنْهَا علَى السَّالِكِ.
(و) القُــحَمُ (مِنَ الشَّهْرِ: ثَلاثُ لَيَالٍ آخِرَهُ) ؛ لأَنَّ القَمَرَ قَــحَمَ فِي دُنُوِّهِ إِلَى الشَّمْسِ.
(وقَــحَّمَــتْهُ الفَرَسُ تَقْحِيمًا: رَمَتْهُ عَلَى وَجْهِهِ) قَالَ:
(يُقَــحِّمُ الفَارِسَ لَوْلاَ قَبْقَبُهْ ... )
(كَتَقَــحَّمَــتْ بِهِ) وذَلِكَ إذَا نَدَّتْ بِهِ فَلَمْ يَضْبِطْ رَأْسَها، ورُبَّمَا طَوَّحَتْ بِهِ فِي وَهْدةٍ، أَوْ وقَصَتْ بِهِ، قَالَ الرَّاجِزُ:
(أقولُ والنَّاقَةُ بِي تَقَــحَّمُ ... )

(وأَنَا مِنْها مُلْكَئِزٌّ مُعْصِمُ ... )

(ويْحَكِ مَا اسْمُ أُمِّهَا يَا عَلْكَمُ ... )
يُقالُ: إِنَّ النَّاقَةَ إِذَا تَقَــحَّمَــتْ بِراكِبِهَا نادَّةً لَا يَضْبِطُ رَأْسَهَا إنَّها إِذَا سَمَّى أُمَّهَا وَقَفَتْ. وَعَلْكَمُ: اسْمُ نَاقةٍ، وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: " أَنَّه دَخَلَ عَلَيْهِ وعِنْدَهُ غُلَيِّمٌ أَسْوَدُ يَغْمِزُ ظَهْرَهُ، فَقَالَ: مَا هَذَا [الغُلامُ] ؟ قَالَ: إِنَّه تَقَــحَّمَــتْ بِي النَّاقَةُ اللَّيْلَةَ " أَيْ: أَلْقَتْنِي.
(و) من المَجازِ: (اقْتَــحَمَــه: احْتَقَرَه) وازْدَراهُ، ومِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ مَعْبَدٍ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تعلى عَلَيْهِ وَسَلَّم: " لَا تَقْتَــحِمُــه عَيْنٌ مِن قِصَرٍ "، أَيْ: لَا تَتَجاوَزُه إِلَى غَيْرِه احْتِقَارًا لَهُ، أَرادَ الوَاصِفُ أَنَّه لَا يَسْتَصْغِرُه وَلَا يَزْدَرِيه لِقِصَرِه.
(و) اقْتَــحَمَ (النَّجْمُ) : إِذَا (غَابَ) وَسَقَطَ، قَالَ أَبو النَّجْمِ:
(أُراقِبُ النَّجْمَ كَأَنِّي مُولَعٌ ... بِحَيْثُ يَجْرِي النَّجمُ حَتَّى يَقْتَــحِمْ)

أَيْ: يَسْقُطُ.
(والمُقْــحَمُ، كَمُكَرَمٍ: الضَّعِيفُ) ، وكلُّ شَيء نُسِبَ إِلَى الضَّعْفِ فَهُوَ مُقْــحَمٌ، ومِنْه قَولُ الجَعْدِيِّ:
(عَلَوْنَا وَسُدْنَا سُؤدَدًا غَيْرَ مُقْــحَمِ ... )
وأَصْلُ هَذَا وَشِبْهُهُ مِنَ المُقْــحَمِ: الَّذِي يَتَحَوَّلُ منْ سِنٍّ إِلَى سِنٍّ فِي سَنَةٍ واحِدَةٍ.
(و) المُقْــحَمُ: (البَعِيرُ) الَّذِي (يُثْنِي ويُرْبِعُ فِي سَنَةٍ) واحِدَةٍ (فَيُقْــحِمُ) ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: فَيَقْتَــحِمُ (سِنًّا عَلى سِنٍّ) قَبْلَ وَقْتِهَا، وَلَا يَكونُ ذَلِكَ إِلاَّ لابْنِ الهَرِمَيْنِ اَوْ السَّيِّيءِ الغِذَاءِ. وقَالَ الأَزْهَرِيُّ: إِذَا أَلْقَى سِنيَّه فِي عَامٍ واحِدٍ فَهُوَ: مُقْــحَمٌ، قَالَ: وذَلِكَ لَا يَكونُ إِلاَّ لابْنِ الهَرِمَيْنِ، وأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّيٍّ لِعُمَرَ بنِ لَجَأٍ:
(وكُنْتُ قَدْ أَعْدَدْتُ قَبْلَ مَقْدَمِي ... )

(كَبْداءَ فَوْهَاءَ كَجَوْزِ المُقْــحَمِ ... )
وعَنَى بِالكَبْدَاءَ: مَحَالةً عَظِيمَةَ الوَسَطِ، وقَدْ أُقْــحِمَ البَعِيرُ: إِذَا قَدِمَ إِلَى سِنٍّ لم يَبْلُغْهَا، كَأَنْ يَكُونُ فِي جِرْمِ رَبَاعٍ وَهُوَ ثَنِيٌّ فَيُقالُ: رَبَاعٌ، لِعِظَمِهِ، أَو يَكُونُ فِي جِرْمِ ثَنِيٍّ وَهُوَ جَذَعٌ، فَيُقالُ: ثَنِيٌّ لِذَلكَ أَيْضًا، وَقيل: المُقْــحَمُ الحِقُّ وفَوْقَ الحِقِّ مِمَّا لَمْ يَبْزُلْ.
(والأَعْرَابِيُّ) المُقْــحَمُ: الَّذِي يَنْشَأُ فِي البَرِّ) ، وفِي بَعْضِ النُّسَخِ: فِي البَدْوِ والفَلَوَاتِ لَمْ يُزَايِلْهَا.
(والقَــحْمُ: الكَبِيرُ السِّنِّ جِدًّا) ، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ مِيمَهَا بَدَلٌ مِنْ يَاءِ قَحْبٍ، وقِيل: هُوَ فَوْقَ المُسِنِّ مِثْلُ القَحْرِ، قَالَ رُؤْبَةُ:
(رَأَيْتُ قَــحْمًــا شَابَ فَاقْلَــحَمَّــا ... )

(طَالَ عَلَيْهِ الدَّهْرُ فاسْلَهَمَّا ... )

وقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: القَــحْمُ: الكَبِيرُ مِنَ الإِبِلِ، ولَوْ شُبِّهَ بِهِ الرَّجُلُ جَازَ، والقَحْرُ مِثْلُه. وقَالَ أَبُو العَمَيْثَلِ: القَــحْمُ: الَّذِي قَدْ اقْــحَمَــتْهُ السِّنُّ، تَراهُ قد هَرِمَ مِنْ غَيْرِ أَوَانِ الهَرَمِ، قَالَ الرَّاجِزُ:
(إِنِّي وإِنْ قَالُوا كَبِيرٌ قَــحْمُ ... )

(عِنْدِي حُداءٌ زَجَلٌ ونَهْمُ ... )
والنَّهْمُ: زَجْرُ الإبِلِ، وَفِي الصِّحاحِ: القَــحْمُ: الشّيخُ الهَرِمُ الكَبِيرُ مِثْلُ القَحْلِ، وَفِي الحَدِيثِ: " ابْغِنِي خادِمًا لَا يَكُونُ قَــحْمًــا فَانِيًا وَلَا صَغِيرًا ضَرَعا "، (كَالقَحُومِ، وَهِي قَــحْمَــةٌ) ، إنّما خَالَف هُنَا اصْطِلاحَه لَئِلاّ يُفهَم أَنّه أُثْنَى القَحُوم، والقَــحْمَــةُ هِيَ المُسِنَّةُ من الغَنَمِ وغَيْرِها كالقَحْبةِ.
(والاسْمُ القَحَامَةُ والقُحُومَةُ) ، وَهِي (مَصَادِرُ بِلاَ فِعْلٍ) أَيْ: لَيْسَت لَهَا أَفْعَالٌ.
(وقَــحَمَ المَفَاوِزَ) والمَنَازِلَ، (كَمَنع) قَــحْمًــا: (طَوَاهَا فَلَم يَنْزِلْ بِهَا.
(و) قَــحَمَ (إِلَيْه) يَقْــحَمُ: (دَنَا) ، وَمِنْه القُــحَمُ لِثلاثِ لَيَالٍ آخِرَ الشَّهْرِ، كَمَا تَقَدَّمَ.
(وأسوَدُ قاحِمٌ) : شَدِيدُ السَّوَادِ مِثْلُ: (فاحِم.) (ومَحَالَةٌ قَحُومٌ) أَيْ: (سَرِيعَةُ الانْحِدَارِ) .
(واقْتَــحَمَ المَنْزِلَ) اقْتِحَامًا: (هَجَمَهُ) .
(و) اقْتَــحَمَ (الفَحْلُ الشَّوْلَ: هَجَمَهَا من غَيْرِ أَنْ يُرْسَلَ فِيهَا، فَهُوَ: مِقْحَامٌ) والجَمْعُ: مَقَاحِيمُ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: هذَا مِن نَعْتِ الفُحُولِ. والإِقْحَامُ: الإِرْسَالُ فِي عَجَلَةٍ.
(والأَقْــحِمَــةُ: الأَفْــحِمَــةُ) ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: الأَقْمِحَة.
(وقَــحْمٌ: اسْمُ) رَجُل.
(وأُقْــحِمَ أَهْلَ البَادِيَةِ، بِالضَّمِّ) إِذَا (أَجْدَبُوا فَحَلُّوا الرِّيفَ) .
(وأَقْــحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ) إقْحَامًا: (أَدْخَلَهُ) بِهِ، وكُلُّ مَا أَدْخلْتَه شَيْئًا فَقَدْ أَقْــحَمْــتَه إِيَّاه، وأَقْــحَمْــتَه فِيهِ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
المُقْــحِمــاتُ: الذُّنُوبُ العِظَامُ الَّتِي تُقْــحِمُ أَصْحَابَهَا فِي النَّارِ.
وتَقَــحَّم: تَقَدَّم، قَالَ جَرِير:
(هُمُ الحَامِلُونَ الخَيْلَ حَتَّى تَقَــحَّمَــتْ ... قَرَابِيسُها وازْدَادَ مَوْجًا لُبُودُها)

والقُــحَمُ، كَصُرَدٍ: الأُمُورُ العِظَامُ الشَّاقَّةُ الِّتِي لَا يَرْكَبُها كُلُّ أَحَدٍ.
وللخُصُومة قُــحَمٌ، أَيْ: أَنَّها تَقْــحَمُ بصَاحِبِها عَلَى مَا لَا يُرِيدُه، واحِدَتُها قُــحْمَــةٌ، وأَصْلُه مِنَ الاقْتِحَامِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الإِبِلَ وشِدَّةَ مَا تَلْقَى من السَّيْرِ حَتَّى تُجْهِضَ أَولادَهَا:
(يُطْرِّحْنَ بالأَوْلاَدِ أَوْ يَلْتَزِمْنَهَا ... على قُــحَمٍ بَينَ الفَلاَ والمَنَاهِلِ)

وَقَالَ شَمِر: كُلُّ شَاقٍّ من الأُمورِ المُعْضِلَةِ والحُرُوبِ والدُّيُونِ فَهِيَ قُــحَمٌ. وَأنْشد لِرُؤْبة:
(مِنْ قُــحِمَ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفَاد ... )
قَالَ: قُــحَمُ الدَّيْنِ: كَثْرَتُه ومَشَقَّتُه. وَقَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ: (والشَّيْبُ دَاءٌ نَحِيسٌ لَا دَواءَ لَهُ ... للْمَرءِ صَحِيحًا صَائِبَ القُــحَمِ)

يَقُول: إِذا تَقَــحَّمَ فِي أَمْرٍ لم يَطِشْ وَلم يُخْطِئْ. وَقَالَ ابنُ الأعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِ:
(قَوْمٌ إذَا حَارَبُوا فِي حَرْبِهِم قُــحَمُ ... )
قَالَ: إقدَامٌ وجُرْأَة وتَقَــحُّمٌ.
وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيّ قَولَ عائِذِ بنِ مُنْقِذ العَنْبَرِيِّ:
(تُقَــحِّمُ الرَّاعِي إِذا الرَّاعِي أَكَب ... )
فسَّره فَقَالَ: تُقَــحِّمُ: لَا تَنْزِلُ المَنَازِلَ، وَلَكِن تَطْوِي فتُقَــحِّمُــه مَنْزِلاً مَنْزِلاً، يَصِفُ إبِلاً.
وقَولُه:
(مُقَــحِّم الرَّاعِي ظَنُونَ الشِّربِ ... )
يَعنِي: أَنه يَقْتَــحِم مَنْزِلاً بَعْدَ مَنْزِلٍ يَطْوِيهِ فَلَا يَنْزِلُ فِيهِ، وَقَوله: " طَنُونَ الشِّرْبِ "، أَي: لَا يَدْرِي أَبِهِ مَاءٌ أَمْ لاَ.
وقَــحَمَــتْهُمْ سَنَةٌ جَدْبَةٌ تَقْتَــحِمُ عَلَيْهم.
وَقد أَقْــحَمُــوا بِفَتْحِ الهَمْزَةِ عَن ثَعْلَبٍ، وقُــحِّمُــوا تَقْحِيمًا، بالضَّمِّ فانْقَــحَمُــوا: أُدْخِلُوا بِلاَدَ الرِّيفِ هَرَبًا من الجَدْبِ.
وأَقْــحَمَــتْهُمْ السَّنَةُ الحَضَرَ، وَفِي الحَضَرِ: أدْخَلَتْهُمْ إِيَّاهُ. وَفِي الحَدِيثِ: " أَقْــحَمَــتِ السَّنَةُ نَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ "؛ أَيْ: أَخْرَجَتْهُ مِنَ البَادِيَةِ، وأَدْخَلَتْهُ الحَضَرَ.
والقُــحْمَــةُ، بِالضَّمِّ: رُكُوبُ الإِثْم، عَن ثَعْلَب.
واقْتَــحَم فَرسَه النَّهْرَ: أدْخَلَه.
وَبَعِيرٌ مُقْــحَمٌ، كَمُكْرَمٍ: إِذا كَانَ يَذْهَبُ فِي المَفَازَة بِلَا مُسِيمٍ وَلَا سَائِق، قَالَ ذُو الرِّمَّةِ:
(أَو مُقْــحَمٌ أَضْعَفَ الإِبْطَانَ حَادِجُه ... بالأَمْسِ فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ)

شَبَّهَ بِهِ جَنَاحَيِ الظَّلِيمِ.
وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ: (مِنَ النَّاسِ أَقوامٌ إِذَا صَادَفُوا الغِنَى ... تَولَّوْا وقَالُوا للصَّدِيقِ وقَــحَّمُــوا)

فَسَّره فَقالَ: أغْلَظُوا عَلَيه وجَفَوْه.
والمِقْحَامُ: المِقْدَامُ فِي الأُمُورِ بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ، وهُو مَجَازٌ.
وفُلانٌ فِيهِ مُقْتَــحَمٌ: إِذا كَانَ من ذَوِي المُرُوءَة.
والقَــحْمَــةُ: نهرُ أول حجر، قَالَه نَصْر.
وقَــحْمَــةُ الشِّتاء: لُغَةٌ فِي الفَــحْمَــةِ، وَقد ذُكِرَ فِي " ف ح م ".
ويَقُولُونَ: هَذِهِ لَفْظَةٌ مُقْــحَمَــةٌ أَي زَائِدَةٌ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:

قــحم

1 قــحم نَفْسَهُ فِى الأُمُورِ and فيها ↓ تقــحمّ and ↓ اقتــحم He entered into affairs without consideration. (A.) 5 تَقَــحَّمَ He experienced dearth, drought, or sterility. See an ex. voce تَبِعَةٌ. b2: تَقَــحَّمَ فِى

الأَمْرِ بِلاَ رَوِيَّةٍ [He plunged, or rushed, into the affair without consideration]. (K, * TA in art. علط.) See 1. b3: تَقَــحَّمَ: see تَدَلَّثَ.8 إِقْتَــحَمَ

. See 1. b2: Said of a young camel: see voce بُلَعٌ. b3: اِقْتَــحَمَ الغَمَراَتِ: see 1 in art. خوض. And اقتــحم العَقَبَةَ: see عَقَبَةٌ.

قَــحْمَــةٌ

, like قَحْبَةٌ, An old woman. See قَحْبٌ.

مُقْــحَمٌ Redundant; pleonastic; foisted in: applied to a word and to a letter. b2: حَرْفٌ مَقْــحَمَــةٌ

A letter inserted without reason.

مُقْــحَمَــةٌ is also applied in like manner to a word. [In a copy of the S, in art. بهت, I find it written مُقْــحِمَــةٌ]: i. q. زَائِدَةٌ. (TA in art. بهت.)
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.