حمــلق

صــحم

حمــم: قوله تعالى: حم؛ الأزهري: قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن، وقال

آخرون: هي من الحروف المعجمة، قال: وعليه العَمَلُ. وآلُ حامِيمَ:

السُّوَرُ المفتتحة بحاميم. وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال: قال حاميم

اسم الله الأعظم، وقال حاميم قَسَم، وقال حاميم حروف الرَّــحْمَــنِ؛ قال

الزجاج: والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمــن، قال ابن مسعود: آل

حاميم دِيباجُ القرآنِ، قال الفراء: هو كقولك آلُ فُلانٍ كأَنه نَسَبَ

السورةَ كلها إلى حم؛ قال الكميت:

وَجَدْنا لكم في آلِ حامِيمَ آيةً،

نأَوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِبُ

قال الجوهري: وأَما قول العامة الحَوامِيم فليس من كلام العرب. قال أَبو

عبيدة: الحَواميم سُوَرٌ في القرآن على غير قياس؛ وأَنشد:

وبالطَّواسِين التي قد ثُلِّثَثْ،

وبالحَوامِيم التي قد سُبِّعَتْ

قال: والأَولى أن تجمع بذَواتِ حاميم؛ وأَنشد أَبو عبيدة في حاميم

لشُرَيْحِ بن أَوْفَى العَبْسِيّ:

يُذَكِّرُني حاميمَ، والرُّمْحُ شاجِرٌ،

فهلاَّ تَلا حامِيمَ قبلَ التَّقَدُّمِ

قال: وأنشده غيره للأَشْتَرِ النَّخْعِيّ، والضمير في يذكرني هو لمــحمــد

بن طَلْحَة، وقتله الأَشْتَرُ أَو شُرَيْحٌ. وفي حديث الجهاد: إذا

بُيِّتُّمْ فقولوا حاميم لا يُنْصَرون؛ قال ابن الأثير: قيل معناه اللهم لا

يُنْصَرُون، قال: ويُرِيدُ به الخَبرَ لا الدُّعاء لأَنه لو كان دعاء لقال لا

يُنصروا مجزوماً فكأنه قال والله لا يُنصرون، وقيل: إن السُّوَر التي

أَوَّلها حاميم لها شأْن، فَنبَّه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يُسْتَظهَرُ

به على استنزال النصر من الله، وقوله لا يُنصرون كلام مستأْنف كأنه حين

قال قولوا حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال: لا يُنصرون. قال أبو

حاتم: قالت العامة في جمع حم وطس حَواميم وطَواسين، قال: والصواب ذَواتُ طس

وذَواتُ حم وذواتُ أَلم.

وحُمَّ هذا الأمرُ حَمّــاً إذا قُضِيَ. وحُمَّ له ذلك: قُدِّرَ؛ قأَما ما

أَنشده ثعلب من قول جَميل:

فَلَيْتَ رجالاً فيكِ قد نذَرُوا دَمِي

وحُمُّــوا لِقائي، يا بُثَيْنَ، لَقوني

فإنه لم يُفَسِّرْ حُمُّــوا لِقائي. قال ابن سيده: والتقدير عندي للِقائي

فحذف أَي حُمَّ لهم لِقائي؛ قال: وروايتُنا وهَمُّوا بقتلي. وحَمَّ

اللهُ له كذا وأَــحَمَّــهُ: قضاه؛ قال عمرو ذو الكلب الهُذَليُّ:

أَــحَمَّ اللهُ ذلك من لِقاءٍ

أُحادَ أُحادَ في الشهر الحَلال

وحُمَّ الشيءُ وأُــحِمَّ أَي قُدِّرَ، فهو مَــحْمــوم؛ أَنشد ابن بري

لخَبَّابِ بن غُزَيٍّ:

وأَرْمي بنفسي في فُروجٍ كثيرةٍ،

وليْسَ لأَمرٍ حَمَّــهُ الله صارِفُ

وقال البَعيثُ:

أَلا يا لَقَوْمِ كلُّ ما حُمَّ واقِعُ،

وللطَّيْرِ مَجْرى والجُنُوب مَصارِعُ

والــحِمــامُ، بالكسر: قضاء الموت وقَدَرُه، من قولهم حُمَّ كذا أي

قُدِّرَ. والــحِمَــمُ. المَنايا، واحدتها حِمَّــةٌ. وفي الحديث ذكر الــحِمــام كثيراً،

وهو الموت؛ وفي شعر ابن رَواحةَ في غزوة مُؤْتَةَ:

هذا حِمــامُ الموتِ قد صَلِيَتْ

أي قضاؤه، وحُمَّــهُ المنية والفِراق منه: ما قُدِّرَ وقُضِيَ. يقال:

عَجِلَتْ بنا وبكم حُمَّــةُ الفِراق وحُمَّــةُ الموت أي قَدَرُ الفِراق،

والجمع حُمَــمٌ وحِمــامٌ، وهذا حَمٌّ لذلك أي قَدَرٌ؛ قال الأَعشى:

تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذا فائِشٍ،

هو اليومَ حَمٌّ لميعادها

أي قَدَرٌ، ويروى: هو اليوم حُمَّ لميعادها أَي قُدِّر له. ونزل به

حِمــامُه أي قَدَرُهُ وموتُه. وَــحَّمَ حَمَّــهُ: قَصَدَ قَصْدَه؛ قال الشاعر

يصف بعيره:

فلما رآني قد حَمَــمْتُ ارْتِحالَهُ،

تَلَمَّكَ لو يُجْدي عليه التَّلَمُّكُ

وقال الفراء: يعني عَجَّلْتُ ارتحاله، قال: ويقال حَمَــمْتُ ارتحال

البعير أي عجلته. وحامَّهُ: قارَبه. وأَــحَمَّ الشيءُ: دنا وحضر؛ قال

زهير:وكنتُ إذا ما جِئْتُ يوماً لحاجةٍ

مَضَتْ، وأَــحَمَّــتْ حاجةُ الغَد ما تَخْلو

معناه حانَتْ ولزمت، ويروى بالجيم: وأَجَمَّتْ. وقال الأَصمعي:

أَجَمَّتِ الحاجةُ، بالجيم، تُجِمُّ إجْماماً إذا دنَتْ وحانت، وأَنشد بيت زهير:

وأَجَمَّتْ، بالجيم، ولم يعرف أَــحَمَّــتْ،بالحاء؛ وقال الفراء: أَــحَمَّــتْ

في بيت زهير يروى بالحاء والجيم جميعاً؛ قال ابن بري: لم يرد بالغَدِ

الذي بعد يومه خاصةً وإنما هو كناية عما يستأْنف من الزمان، والمعنى أَنه

كلَّما نال حاجةً تطلَّعتْ نفسه إلى حاجة أُخرى فما يَخْلو الإنسان من

حاجة. وقال ابن السكيت: أَــحَمَّــت الحاجةُ وأَجَمَّت إذا دنت؛ وأَنشد:

حَيِّيا ذلك الغَزالَ الأَــحَمَّــا،

إن يكن ذلك الفِراقُ أَجَمَّا

الكسائي: أَــحَمَّ الأمرُ وأَجَمَّ إذا حان وقته؛ وأَنشد ابن السكيت

للبَيد:

لِتَذودَهُنَّ. وأَيْقَنَتْ، إن لم تَذُدْ،

أن قد أَــحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمــامُها

وقال: وكلهم يرويه بالحاء. وقال الفراء: أَــحَمَّ قُدومُهم دنا، قال:

ويقال أَجَمَّ، وقال الكلابية: أَــحَمَّ رَحِيلُنا فنحن سائرون غداً،

وأَجَمَّ رَحيلُنا فنحن سائرون اليوم إذا عَزَمْنا أن نسير من يومنا؛ قال

الأَصمعي: ما كان معناه قد حانَ وُقوعُه فهو أَجَمُّ بالجيم، وإذا قلت أَــحَمّ

فهو قُدِّرَ. وفي حديث أبي بكر: أن أَبا الأَعور السُّلَمِيَّ قال له: إنا

جئناك في غير مُــحِمَّــة؛ يقال: أَــحَمَّــت الحاجة إذا أَهَمَّتْ ولزمت؛ قال

ابن الأثير: وقال الزمخشري المُــحِمَّــةُ الحاضرة، من أَــحَمَّ الشيءُ إذا

قرب دنا.

والــحَمِــيمُ: القريب، والجمع أَــحِمَّــاءُ، وقد يكون الــحَمِــيم للواحد

والجمع والمؤنث بلفظ واحد. والمْــحِمُّ: كالــحَمِــيم؛ قال:

لا بأْس أني قد عَلِقْتُ بعُقْبةٍ،

مُــحِمٌّ لكم آلَ الهُذَيْلِ مُصِيبُ

العُقْبَةُ هنا: البَدَلُ. وحَمَّــني الأَمرُ وأَــحَمَّــني: أَهَمَّني.

واحْتَمَّ له: اهْتَمَّ. الأَزهري: أَــحَمَّــني هذا الأَمر واحْتَمَمْتُ له

كأنه اهتمام بــحمــيم قريب؛ وأَنشد الليث:

تَعَزَّ على الصَّبابةِ لا تُلامُ،

كأَنَّكَ لا يُلِمُّ بك احْتِمامُ

واحْتَمَّ الرجلُ: لم يَنَمْ من الهم؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

عليها فتىً لم يَجعل النومَ هَمَّهُ

ولا يُدْرِكُ الحاجاتِ إلا حَمِــيمُها

يعني الكَلِفَ بها المُهْتَمَّ. وأَــحَمَّ الرجلُ، فهو يُــحِمُّ إحْمــاماً،

وأمر مُــحِمٌّ، وذلك إذا أخذك منه زَمَعٌ واهتمام. واحْتَمَّتْ عيني:

أَرِقتْ من غير وَجَعٍ. وما له حُمٌّ ولا سُمٌّ غيرك أي ما له هَمٌّ غيرُك،

وفتحهما لغة، وكذلك ما له حُمٌّ ولا رُمّ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ، وما لك عن

ذلك حُمٌّ ولا رُمٌّ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ أَي بُدٌّ، وما له حَمٌّ ولا رَمٌّ

أي قليل ولا كثير؛ قال طرفة:

جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلَها

من ربيعٍ ديمةٌ تَثِمُهْ

وحامَمْتُه مُحامَّةً: طالبته. أَبو زيد: يقال أَنا مُحامٌّ على هذا

الأمر أي ثابت عليه. واحْتَمَمْتُ: مثل اهتممت. وهو من حُمَّــةِ نفسي أي من

حُبَّتها، وقيل: الميم بدل من الباء؛ قال الأزهري: فلان حُمَّــةُ نفسي

وحُبَّة نفسي.

والحامَّةُ: العامَّةُ، وهي أيضاً خاصَّةُ الرجل من أهله وولده. يقال:

كيف الحامَّةُ والعامة؟ قال الليث: والــحَمــيمُ القريب الذي تَوَدُّه

ويَوَدُّكَ، والحامَّةُ خاصةُ الرجل من أهله وولده وذي قرابته؛ يقال: هؤلاء

حامَّتُه أي أَقرِباؤه. وفي الحديث: اللهمَّ هؤلاء أهلُ بيتي وحامَّتي

أَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيراً؛ حامَّة الإنسان: خاصتُه ومن يقرب

منه؛ ومنه الحديث: انصرف كلُّ رجلٍ من وَفْد ثَقيف إلى حامَّته.

والــحَمِــيمُ القَرابةُ، يقال: مُــحِمٌّ مُقْرِبٌ. وقال الفراء في قوله

تعالى: ولا يسْأَلُ حَمِــيمٌ حَمِــيماً؛ لا يسأَل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم

يعرفونهم ساعةً ثم لا تَعارُفَ بعد تلك الساعة. الجوهري: حَمــيمكَ قريبك

الذي تهتم لأمره.

وحُمَّــةُ الحَرِّ: معظمُه؛ وأَنشد ابن بري للضِّباب بن سُبَيْع:

لعَمْري لقد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوه،

وبَعْضُ البنين حُمَّــةٌ وسُعالُ

وحَمُّ الشيء: معظمه. وفي حديث عمر: إذا التقى الزَّحْفانِ وعند حُمَّــةِ

النَّهْضات أي شدتها ومعظمها. وحُمَّــةُ كل شيء: معظمه؛ قال ابن الأَثير:

وأَصلها من الــحَمِّ الحرارة ومن حُمَّــة ِ السِّنان.، وهي حِدَّتُه.

وأَتيته حَمَّ الظَّهيرةِ أي في شدة حرها؛ قال أَبو كَبير:

ولقد ربَأْتُ، إذا الصِّحابُ تواكلوا،

حَمَّ الظَّهيرةِ في اليَفاع الأَطْولِ

الأزهري: ماء مَــحْمــوم ومَجْموم ومَمْكُول ومَسْمول ومنقوص ومَثْمود

بمعنى واحد. والــحَمِــيمُ والــحَمِــيمةُ جميعاً: الماء الحارّ. وشربتُ البارحة

حَمــيمةً أي ماء سخناً.

والمِــحَمُّ، بالكسر: القُمْقُمُ الصغير يسخن فيه الماء. ويقال: اشربْ

على ما تَجِدُ من الوجع حُسىً من ماء حَمِــيمٍ؛ يريد جمع حُسْوَةٍ من ماء

حارّ. والــحَمِــيمَةُ: الماء يسخن. يقال: أَــحَمُّــوا لنا الماء أي أَسخنوا.

وحَمَــمْتُ الماء أي سخنته أَــحُمُّ، بالضم. والــحَمِــيمةُ أَيضاً: المَحْضُ

إذا سُخِّنَ. وقد أَــحَمَّــهُ وحَمَّــمَه: غسله بالــحَمِــيم. وكل ما سُخِّنَ فقد

حُمِّــمَ؛ وقول العُكْلِيِّ أنشده ابن الأَعرابي:

وبِتْنَ على الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها،

وحارَدْنَ إلا ما شَرِبْنَ الــحَمــائِما

فسره فقال: ذهبتْ أَلْبانُ المُرْضِعاتِ إذ ليس لهن ما يأَكلْنَ ولا ما

يشربْنَ إلا أَن يُسَخِّنَّ الماء فيشربنه، وإنما يُسَخِّنَّهُ لئلا

يشربْنه على غير مأْكول فيَعْقِرَ أَجوافهن، فليس لهن غِذاءٌ إلا الماء

الحارُّ، قال: والــحَمــائِمُ جمع الــحَمِــيم الذي هو الماء الحارُّ؛ قال ابن سيده:

وهذا خطأٌ لأن فَعِيلاً لا يجمع على فَعائل، وإنما هو جمع الــحَمِــيمَةِ

الذي هو الماء الحارُّ، لغة في الــحَمــيم، مثل صَحيفةٍ وصَحائف. وفي الحديث

أَنه كان يغتسل بالــحَمــيم، وهو الماء الحارُّ.

الجوهري: الــحَمّــامُ مُشدّد واحد الــحَمّــامات المبنية؛ وأنشد ابن بري

لعبيد بن القُرْطِ الأَسديّ وكان له صاحبان دخلا الــحَمّــامَ وتَنَوَّرا

بنُورةٍ فأَحْرقتهما، وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا:

نَهَيْتُهما عن نُورةٍ أَحْرقَتْهما،

وحَمَّــامِ سوءٍ ماؤُه يَتَسَعَّرُ

وأنشد أبو العباس لرجل من مُزَيْنَةَ:

خليليَّ بالبَوْباة عُوجا، فلا أرى

بها مَنْزِلاً إلا جَديبَ المُقَيَّدِ

نَذُقْ بَرْدَ نَجْدٍ، بعدما لعِبَت بنا

تِهامَةُ في حَمَّــامِها المُتَوَقِّدِ

قال ابن بري: وقد جاءَ الــحَمَّــامُ مؤنثاً في بيت زعم الجوهري أنه يصف

حَمّــاماً وهو قوله:

فإذا دخلْتَ سمعتَ فيها رَجَّةً،

لَغَط المَعاوِلِ في بيوت هَدادِ

قال ابن سيده: والــحَمَّــامُ الدِّيماسُ مشتق من الــحَمــيم، مذكر تُذَكِّرُه

العرب، وهو أَحد ما جاء من الأسماء على فَعّالٍ نحو القَذَّافِ

والجَبَّانِ، والجمع حَمَّــاماتٌ؛ قال سيبويه: جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكراً

حين لم يكسَّر، جعلوا ذلك عوضاً من التكسير؛ قال أبو العباس: سألت ابن

الأَعرابي عن الــحَمِــيم في قول الشاعر:

وساغَ لي الشَّرابُ، وكنتُ قِدْماً

أكادُ أَغَصُّ بالماء الــحَمــيمِ

فقال: الــحَمــيم الماء البارد؛ قال الأزهري: فالــحَمــيم عند ابن الأعرابي من

الأضداد، يكون الماءَ البارد ويكون الماءَ الحارَّ؛ وأَنشد شمر بيت

المُرَقِّش:

كلُّ عِشاءٍ لها مِقْطَرَةٌ

ذاتُ كِباءٍ مُعَدٍّ، وحَمــيم

وحكى شمر عن ابن الأعرابي: الــحَمِــيم إن شئت كان ماء حارّاً، وإن شئت كان

جمراً تتبخر به.

والــحَمَّــةُ: عين ماء فيها ماء حارّ يُسْتَشْفى بالغسل منه؛ قال ابن

دريد: هي عُيَيْنَةٌ حارَّةٌ تَنْبَعُ من الأرض يَستشفي بها الأَعِلاَّءُ

والمَرْضَى. وفي الحديث مَثَلُ العالم مثَلُ الــحَمَّــةِ يأْتيها البُعَداءُ

ويتركها القُرَباءُ، فبينا هي كذلك إذ غار ماؤُها وقد انتفع بها قوم وبقي

أقوام يَتَفَكَّنون أي يتندَّمون. وفي حديث الدجال: أَخبروني عن حَمَّــةِ

زُغَرَ أي عينها، وزُغَرُ: موضع بالشام. واسْتَــحَمَّ إذا اغتسل بالماء

الــحَمــيم، وأَــحَمَّ نفسَه إذا غسلها بالماء الحار. والاستِــحْمــامُ: الاغتسال

بالماء الحارّ، هذا هو الأصل ثم صار كلُّ اغتسال اسْتِــحْمــاماً بأي ماء

كان. وفي الحديث: لا يبولَنَّ أَحدُكم في مُسْتَــحَمِّــه؛ هو الموضع الذي

يغتسل فيه بالــحَمــيم، نهى عن ذلك إذا لم يكن له مَسْلَكٌ يذهب منه البول أو

كان المكان صُلْباً، فيوهم المغتسل أنه أَصابه منه شيء فيحصل منه

الوَسْواسُ؛ ومنه حديث ابن مُغَغَّلٍ: أنه كان يكره البولَ في المُسْتَــحَمِّ.

وفي الحديث: أن بعضَ نسائه اسْتَــحَمَّــتْ من جَنابةٍ فجاء النبي، صلى الله

عليه وسلم، يَسْتَــحِمُّ من فضلها أي يغتسل؛ وقول الحَذْلَمِيّ يصف

الإبل:فذاكَ بعد ذاكَ من نِدامِها،

وبعدما اسْتَــحَمَّ في حَمَّــامها

فسره ثعلب فقال: عَرِقَ من إتعابها إياه فذلك اسْتــحمــامه.

وحَمَّ التَّنُّورَ: سَجَرَه وأَوقده.

والــحَمِــيمُ: المطر الذي يأْتي في الصيف حين تَسْخُن الأرض؛ قال

الهُذَليُّ:

هنالك، لو دَعَوْتَ أتاكَ منهم

رِجالٌ مثل أَرْمية الــحَمِــيمِ

وقال ابن سيده: الــحَمِــيم المطر الذي يأْتي بعد أَن يشتد الحر لأنه حارّ.

والــحَمِــيمُ: القَيْظ. والــحمــيم: العَرَقُ. واسْتَــحَمَّ الرجل: عَرِقَ،

وكذلك الدابة؛ قال الأَعشى:

يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَها

وجَحْشَيْهما، قبل أن يَسْتَــحِم

قال الشاعر يصف فرساً:

فكأَنَّه لما اسْتَــحَمَّ بمائِهِ،

حَوْلِيُّ غِرْبانٍ أَراح وأَمطرا

وأنشد ابن بري لأَبي ذؤيب:

تأْبَى بدِرَّتها، إذا ما اسْتُكْرِهَتْ،

إلا الــحَمِــيم فإنه يَتَبَضَّعُ

فأَما قولهم لداخل الــحمَّــام إذا خرج: طاب حَمِــيمُك، فقد يُعْنى به

الاستــحْمــامُ، وهو مذهب أبي عبيد، وقد يُعْنَى به العَرَقُ أي طاب عرقك، وإذا

دُعِيَ له بطيب عَرَقِه فقد دُعِي له بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقُه.

الأزهري: يقال طاب حَمِــيمُك وحِمَّــتُكَ للذي يخرج من الــحَمَّــام أي طاب

عَرَقُك.والــحُمَّــى والــحُمَّــةُ: علة يسْتَحِرُّ بها الجسمُ، من الــحَمِــيم، وأما

حُمَّــى الإبلِ فبالألف خاصة؛ وحُمَّ الرجلُ: أصابه ذلك، وأَــحَمَّــهُ الله

وهو مَــحْمُــومٌ، وهو من الشواذ، وقال ابن دريد: هو مَــحْمُــوم به؛ قال ابن

سيده: ولست منها على ثِقَةٍ، وهي أحد الحروف التي جاء فيها مَفْعُول من

أَفْعَلَ لقولهم فُعِلَ، وكأَنَّ حُمَّ وُضِعَتْ فيه الــحُمَّــى كما أن فُتِنَ

جُعِلَتْ فيه الفِتْنةُ، وقال اللحياني: حُمِــمْتُ حَمّــاً، والاسم

الــحُمَّــى؛ قال ابن سيده: وعندي أن الــحُمَّــى مصدر كالبُشْرَى

والرُّجْعَى.والمَــحَمَّــةُ: أرض ذات حُمَّــى. وأرض مَــحَمَّــةٌ: كثيرة الــحُمَّــى، وقيل:

ذات حُمَّــى. وفي حديث طَلْقٍ: كنا بأَرض وَبِئَةٍ مَــحَمَّــةٍ أي ذات

حُمَّــى، كالمأْسَدَةِ والمَذْأَبَةِ لموضع الأُسود والذِّئاب. قال ابن سيده:

وحكى الفارسي مُــحِمَّــةً، واللغويون لا يعرفون ذلك، غير أَنهم قالوا: كان من

القياس أَن يقال، وقد قالوا: أَكْلُ الرطب مَــحَمَّــةٌ أي يُــحَمُّ عليه

الآكلُ، وقيل: كل طعام حُمَّ عليه مَــحَمَّــةٌ، يقال: طعامٌ مَــحَمَّــةٌ إذا

كان يُــحَمُّ عليه الذي يأْكله، والقياس أَــحَمَّــتِ الأرضُ إذا صارت ذات

حُمِّــى كثيرة.

والــحُمــامُ، بالضم: حُمَّــى الإبل والدواب، جاء على عامة ما يجيء عليه

الأَدواءُ. يقال: حُمَّ البعيرُ حُمــاماً، وحُمَّ الرجل حُمَّــى شديدة.

الأزهري عن ابن شميل: الإبل إذا أكلت النَّدى أَخذها الــحُمــامُ والقُماحُ، فأَما

الــحُمــامُ فيأْخذها في جلدها حَرٌّ حتى يُطْلَى جسدُها بالطين، فتدع

الرَّتْعَةَ ويَذهَبُ طِرْقها، يكون بها الشهرَ ثم يذهب، وأما القُماحُ فقد

تقدم في بابه. ويقال: أخذ الناسَ حُمــامُ قُرٍّ، وهو المُومُ يأْخذ

الناس.والــحَمُّ: ما اصطَهَرْتَ إهالته من الأَلْيَةِ والشــحم، واحدته حَمَّــةٌ؛

قال الراجز:

يُهَمُّ فيه القومُ هَمَّ الــحَمِّ

وقيل: الــحَمُّ ما يَبقى من الإهالة أي الشــحم المذاب؛ قال:

كأَنَّما أصواتُها، في المَعْزاء،

صوتُ نَشِيشِ الــحَمِّ عند القَلاَّء

الأصمعي: ما أُذيب من الأَلْيَةِ فهو حَمٌّ إذا لم يبق فيه وَدَكٌ،

واحدتها حَمَّــة، قال: وما أُذيب من الشــحم فهو الصُّهارة والجَمِيلُ؛ قال

الأزهري: والصحيح ما قال الأصمعي، قال: وسمعت العرب تقول لما أُذيب من سنام

البعير حَمّ، وكانوا يسمُّون السَّنام الشــحمَ. الجوهري: الــحَمُّ ما بقي من

الألية بعد الذَّوْب. وحَمَــمْتُ الأَليةَ: أذبتها. وحَمَّ الشــحمــةَ

يَــحُمُّــها حَمّــاً: أَذابها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

وجارُ ابن مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُه

مُجَنَّبَةٌ، تُطْلَى بــحَمٍّ ضُروعُها

يقول: تُطْلَى بَــحمٍّ لئلا يرضعها الراعي من بخله. ويقال: خُذْ أَخاك

بــحَمِّ اسْتِهِ أي خذه بأَول ما يسقط به من الكلام.

والــحَمَــمُ: مصدر الأَــحَمّ، والجمعُ الــحُمُّ، وهو الأَسود من كل شيء،

والاسم الــحُمَّــةُ. يقال: به حُمَّــةٌ شديدة؛ وأَنشد:

وقاتمٍ أَــحْمَــرَ فيه حُمَّــةٌ

وقال الأَعشى:

فأما إذا رَكِبوا للصَّباحِ

فأَوجُههم، من صدىَ البَيْضِ، حُمُّ

وقال النابغة:

أَحْوَى أَــحَمّ المُقْلَتَيْن مُقَلَّد

ورجل أَــحَمُّ بيِّن الــحَمَــم، وأَــحَمَّــهُ الله: جعله أَــحَمَّ، وكُمَيْتٌ

أَــحَمُّ بيِّن الــحُمَّــة. قال الأصمعي: وفي الكُمْتة لونان: يكون الفرس

كُمَيْتاً مْدَمّىً، ويكون كُمَيْتاً أَــحَمَّ، وأَشدُّ الخيل جُلوداً

وحوافرَ الكُمْتُ الــحُمُّ؛ قال ابن سيده: والــحمَّــةُ لون بين الدُّهْمَة

والكُمْتة، يقال: فرس أَــحَمُّ بَيِّنُ الــحُمَّــة، والأَــحَمُّ الأَسْود من كل

شيء. وفي حديث قُسّ: الوافد في الليل الأَــحَمِّ أي الأَسود، وقيل: الأَــحَمّ

الأَبيض؛ عن الهَجَريّ؛ وأَنشد:

أَــحَمُّ كمصباح الدُّجى

وقد حَمِــمْتُ حَمَــماً واحمَــوْمَيْتُ وتَــحَمَّــمْتُ وتَــحَمْحَمْــتُ؛ قال

أبو كبير الهُذَلي:

أحَلا وشِدْقاه وخُنْسَةُ أَنْفِهِ،

كحناء ظهر البُرمة المُتَــحَمِّــم

(* قوله «كحناء ظهر» كذا بالأصل، والذي في المحكم: كجآء).

وقال حسان بن ثابت:

وقد أَلَّ من أعضادِه ودَنا له،

من الأرض، دانٍ جَوزُهُ فَتَــحَمْحَمــا

والاسم الــحُمَّــة؛ قال:

لا تَحْسِبَنْ أن يدي في غُمَّهْ،

في قَعْرِ نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ حُمَّــهْ،

أَمْسَحُها بتُرْبةٍ أو ثُمََّهْ

عَنَى بالــحُمَّــة ما رسَب في أَسفل النِّحيِ من مُسْوَدّ ما رسَب من

السَّمن ونحوه، ويروي خُمَّه، وسيأتي ذكرها.

والــحَمَّــاءُ، على وزن فَعْلاء: الاسْتُ لِسَوادها، صفة غالبة. الجوهري:

الــحَمَّــاء سافِلَةُ الإنسان، والجمع حُمٌّ.

والــحِمْحِمُ والــحُمــاحِمُ جميعاً: الأَسْود. الجوهري: الــحِمْحِمُ،

بالكسر، الشديدُ السوادِ. وشاةٌ حِمْحِم، بغير هاء: سوداء؛ قال:

أَشَدُّ من أُمّ عُنُوقٍ حِمْحِمِ

دَهْساءَ سَوْداءَ كلَوْن العِظْلِمِ،

تَحْلُبُ هَيْساً في الإِناء الأَعْظَمِ

الهَيْسُ، بالسين غير المعجمة: الحَلْبُ الرُّوَيْد. والــحُمَــمُ:

الفَــحْمُ، واحدته حُمَــمَةٌ. والــحُمَــمُ: الرَّماد والفَــحْم وكلُّ ما احترق من

النار. الأَزهري: الــحُمَــم الفَــحْم البارد، الواحدة حُمَــمَةٌ، وبها سمي الرجل

حُمَــمة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِن رجلاً أَوصى

بَنيه عند موته فقال: إِذا أَنا مُتُّ فأَحْرِ قُوني بالنار، حتى إِذا

صِرْتُ حُمَــماً فاسْحَقوني، ثم ذَرُّوني في الريح لعلي أَضِلُّ اللهَ؛ وقال

طَرَفَةُ:

أَشَجاك الرَّبْعُ أَم قِدَمُهْ،

أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَــمُه؟

وحَمَّــت الجَمْرةُ تَــحَمُّ، بالفتح، إِذا صارت حُمَــمةً. ويقال أَيضاً:

حَمَّ الماءُ

أَي صار حارّاً. وحَمَّــم الرجل: سَخَّم وجْهَه بالــحُمَــم، وهو الفــحمُ.

وفي حديث الرَّجْم: أَنه أَمَرَ

بيهودي مُــحَمَّــم مَجْلود أَي مُسْوَدّ الوجه، من الــحُمَــمَة الفَــحْمــةِ.

وفي حديث لقمان بن عاد: خُذي مِنِّي أَخي ذا الــحُمَــمة؛ أَراد سَوادَ

لَونه. وجارية حُمَــمَةٌ: سوداء. واليَــحْمــوم من كل شيء، يفعول من الأَــحَمِّ؛

أَنشد سيبويه:

وغير سُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِم

باختلاسِ حركةِ الميم الأُولى، حذف الياء للضرورة كما قال:

والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا

وأَظهر التضعيف للضرورة أَيضاً كما قال:

مهْلاً أَعاذِلَ، قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقي

أَني أَجودُ لأَقْوامٍ، وإِنْ ضَنِنوا

واليَــحْمــومُ: دخان أَسود شديد السواد؛ قال الصَّبَّاح بن عمرو

الهَزَّاني:

دَعْ ذا فكَمْ مِنْ حالكٍ يَــحْمــومِ،

ساقِطةٍ أَرْواقُه، بَهيمِ

قال ابن سيده: اليَــحْمــومُ الدخانُ. وقوله تعالى: وظِلٍّ من يَــحْمــومٍ،

عَنى به الدخان الأَسود، وقيل أَي من نار يُعَذَّبون بها، ودليل هذا القول

قوله عز وجل: لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار ومن تحتهم ظُلَلٌ؛ إِلا أَنه

موصوف في هذا الموضع بشدة السواد، وقيل: اليَــحْمــومُ سُردِق أَهل النار،

قال الليث: واليَــحْمــومُ الفَرَس، قال الأَزهري: اليَــحْمــومُ اسم فرس كان

للنعمان بن المنذر، سمي يَــحمــوماً لشدة سواده؛ وقد ذكره الأَعشى فقال:

ويأْمُرُ للْيَــحْمــومِ كلَّ عَشِيَّةٍ

بِقَتٍّ وتَعْليقٍ، فقد كاد يَسْنَقُ

وهو يَفْعولٌ من الأَــحَمِّ الأَسْودِ؛ وقال لبيد:

والحارِثانِ كلاهما ومُحَرِّقٌ،

والتُّبَّعانِ وفارِسُ اليَــحْمــومِ

واليَــحْمــومُ: الأَسْود من كل شيء. قال ابن سيده: وتسميته بالَيــحْمــومِ

تحتمل وجهين: إِما أَن يكون من الــحَمــيمِ الذي هو العَرَق، وإِما أَن يكون

من السَّواد كما سميت فرس أُخرى حُمَــمة؛ قالت بعض نساء العرب تمدح فرس

أَبيها: فرس أَبي حُمَــمةُ وما حُمَــمةُ. والــحُمَّــةُ دون الحُوَّةِ، وشفة

حَمَّــاء، وكذلك لِثَةٌ حَمَّــاءُ. ونبت يَــحْمــومٌ: أَخضرُ رَيَّانُ أَسودُ.

وحَمَّــمَتِ الأَرضُ: بدا نباتُها أَخضرَ إِلى السواد. وحَمَّــمَ الفرخُ:

طلَع ريشُه، وقيل: نبت زَغَبُهُ؛ قال ابن بري: شاهده قول عمر بن لَجَإٍ:

فهو يَزُكُّ دائمَ التَّزَعُّمِ،

مِثْلَ زَكيكِ الناهِضِ المُــحمِّــمِ

وحَمَّــم رأْسُه إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق؛ قال ابن سيده: وحَمَّــمَ

الرأْسُ نبت شَعَرُه بعدما حُلِق؛ وفي حديث أَنس: أَنه كان إِذا حَمَّــمَ

رأْسُه بمكة خرج واعتمر، أَي اسْوَدَّ بعد الحلْق بنبات شعره، والمعنى

أَنه كان لا يؤخر العمرة إِلى المُحَرَّمِ، وإِنما كان يخرج إِلى الميقات

ويعتمر في ذي الحِجَّة؛ ومنه حديث ابن زِمْلٍ: كأَنما حُمِّــمَ شعره

بالماء أَي سُوِّدَ، لأَن الشعر إِذا شَعِثَ اغْبَرَّ، وإِذا غُسِل بالماء ظهر

سواده، ويروى بالجيم أَي جُعل جُمَّةً. وحَمَّــمَ الغلامُ: بدت لحيته.

وحَمَّــمَ المرأَةَ: متَّعها بشيء بعد الطلاق؛ قال:

أَنتَ الذي وَهَبْتَ زَيداً، بعدما

هَمَمْتُ بالعجوز أَن تُــحَمَّــما

هذا رجل وُلِدَ له ابنٌ فسماه زيداً بعدما كان هَمّ بتطليق أُمِّه؛

وأَنشد ابن الأَعرابي:

وحَمَّــمْتُها قبل الفراق بِطعنةٍ

حِفاظاً، وأَصحابُ الحِفاظِ قليل

وروى شمر عن ابن عُيَيْنَةَ قال: كان مَسْلمَةُ بن عبد الملك عربيّاً،

وكان يقول في خُطبته: إِن أَقلَّ الناس في الدنيا هَمّاً أَقلُّهم حَمّــاً

أَي مالاً ومتاعاً، وهو من التَّــحْمــيمِ المُتْعَةِ؛ وقال الأَزهري: قال

سفيان أَراد بقوله أَقلُّهم حَمّــاً أَي مُتْعةً، ومنه تَــحْمِــيم المطلَّقة.

وقوله في حديث عبد الرحمــن بن عوف، رضي الله عنه: إِنه طلق امرأَته

فمتَّعها بخادمٍ سَوْداءَ حَمَّــمَها إِياها أَي مَتَّعها بها بعد الطلاق،

وكانت العرب تسمِّي المُتْعةَ التَّــحْمــيمَ، وعَدَّاه إِلى مفعولين لأَنه في

معنى أَعطاها إِِياها، ويجوز أَن يكون أَراد حَمَّــمَها بها فحذف وأَوصَل.

وثِيابُ التَّــحِمَّــة: ما يُلْبِس المطلِّقُ

المرأَةَ إِذا مَتَّعها؛ ومنه قوله:

فإِنْ تَلْبَسي عَنّي ثيابَ تَــحِمَّــةٍ،

فلن يُفْلِحَ الواشي بك المُتَنَصِّحُ

الأَزهري: الــحَمــامة طائر، تقول العرب: حمــامَةٌ ذكرٌ

وحمــامة أُنثى، والجمع الــحَمــام. ابن سيده: الــحَمــام من الطير البَرّيُّ

الذي لا يأْلَف البيوت، قال: وهذه التي تكون في البيوت هي اليَمام. قال

الأَصمعي: اليَمام ضرب من الــحمــام برِّيّ، قال: وأَما الــحمــام فكلُّ ما كان

ذا طَوْق مثل القُمْريّ والفاخِتة وأَشباهِها، واحِدته حَمــامة، وهي تقع

على المذكر والمؤنث كالحَيّة والنَّعامة ونحوها، والجمع حَمــائم، ولا يقال

للذكر حَمــام؛ فأَما قوله:

حَمــامَيْ قفرةٍ وَقَعا فطارا

فعلى أَنه عَنى قطيعين أَو سِرْبين كما قالوا جِمالان؛ وأَما قول

العَجَّاج:

ورَبِّ هذا البلدِ المُحَرَّمِ،

والقاطِناتِ البيت غيرِ الرُّيَّمِ،

قواطناً مكةَ من وُرْقِ الــحَمــي

فإِنما أَرد الــحَمــام، فحذف الميم وقلب الأَلف ياء؛ قال أَبو إِسحق: هذا

الحذفُ شاذ لا يجوز أَن يقال في الــحِمــار الــحِمــي، تريد الــحِمــار، فأَما

الــحَمــام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقيت الــحَمَــم، فاجتمع حرفان من جنس

واحد، فلزمه التضعيف فأَبدل من الميم ياء، كما تقول في تظنَّنْت تظنَّيْت،

وذلك لثقل التضعيف، والميم أَيضاً تزيد في الثقل على حروف كثيرة. وروى

الأَزهري عن الشافعي: كلُّ ما عَبَّ وهَدَر فهو حَمــام، يدخل فيها

القَمارِيُّ والدَّباسِيُّ والفَواخِتُ، سواء كانت مُطَوَّقة أَو غير مطوَّقة،

آلِفةً أَو وحشية؛ قال الأَزهري: جعل الشافعي اسم الــحَمــام واقعاً على ما

عَبَّ وهَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ، فتدخل فيه الوُرْق الأَهلية

والمُطَوَّقة الوحشية، ومعنى عبّ أَي شرب نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى، ولم

يَنْقُر الماء نَقْراً كما تفعله سائر الطير. والهَدير: صوت الــحمــام كله، وجمعُ

الــحَمــامة حَمــامات وحَمــائم، وربما قالوا حَمــام للواحد؛ وأَنشد قول

الفرزدق:

كأَنَّ نِعالَهن مُخَدَّماتٍ،

على شرَك الطريقِ إِذا استنارا

تُساقِطُ رِيشَ غادِيةٍ وغادٍ

حَمــامَيْ قَفْرةٍ وقَعا فطارا

وقال جِرانُ العَوْد:

وذَكَّرَني الصِّبا، بعد التَّنائي،

حَمــامةُ أَيْكةٍ تَدْعو حَمــاما

قال الجوهري: والــحَمــام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِت

والقَمارِيّ وساقِ حُرٍّ والقَطا والوَراشِين وأَشباه ذلك، يقع على الذكر

والأُنثى، لأَن الهاء إِنما دخلته على أَنه واحد من جنس لا للتأْنيث، وعند

العامة أَنها الدَّواجِنُ فقط، الواحدة حَمــامة؛ قال حُمَــيْد بن ثوْرٍ

الهلالي:

وما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حمــامةٌ

دَعَتْ ساقَ حُرٍّ، تَرْحةً وتَرَنُّما

والــحَمــامة ههنا: قُمْرِيَّةٌ؛ وقال الأَصمعي في قول النابغة:

واحْكُمْ كحُكْمِ فتاة الحيّ، إِذ نَظَرتْ

إِلى حَمــامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ

(* وفي رواية أخرى: سِراعٍ)

هذه زَرْقاء اليمامة نظرت إِلى قَطاً؛ أَلا ترى إلى قولها:

لَيت الــحَمــامَ لِيَهْ

إِلى حمــامَتِيَهْ،

ونِصْفَه قَدِيَهْ،

تَمَّ القَطاةُ مِيَهْ

قال: والدَّواجن التي تُسْتَفْرَخ في البيوات حَمــام أَيضاً، وأَما

اليَمام فهو الــحَمــامُ الوحشيّ، وهو ضَرْب من طير الصحراء، هذا قول الأَصمعي،

وكان الكسائي يقول: الــحَمــام هو البرّيّ، واليمام هو الذي يأْلف البيوت؛

قال ابن الأَثير: وفي حديث مرفوع: أَنه كان يُعْجبه النظر إِلى الأُتْرُجِّ

والــحَمــام الأَــحْمَــر؛ قال أَبو موسى: قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ؛

قال: وهذا التفسير لم أَرَهُ لغيره.

وحُمَــة العقرب، مخففة الميم: سَمُّها، والهاء عوض؛ قال الجوهري: وسنذكره

في المعتل. ابن الأَعرابي: يقال لِسَمّ العقرب الــحُمَّــة والــحُمَــةُ،

وغيره لا يجيز التشديد، يجعل أَصله حُمْــوَةً. والــحَمــامة: وسَطُ الصَّدْر؛

قال:إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمــامةَ صَدْرِها

بتَيْهاء، لا يَقْضي كَراها رقيبها

والــحَمــامة: المرأَة؛ قال الشَّمَّاخ:

دارُ الفتاةِ التي كُنَّا نَقُولُ لها:

يا ظَبْيَةٌ عُطُلاً حُسّانَةَ الجيدِ

تُدْني الــحمــامةَ منها، وهي لاهِيةٌ،

من يانِعِ الكَرْمِ غرْبانَ العَناقيدِ

ومن ذهب بالــحَمــامةِ هنا إِلى معنى الطائر فهو وجْهٌ؛ وأَنشد الأَزهري

للمُؤَرِّج:

كأَنَّ عينيه حَمــامتانِ

أَي مِرآتانِ. وحَمــامةُ: موضع معروف؛ قال الشمَّاخ:

ورَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمــامةٍ

على كلِّ إِجْرِيَّائِها، وهو آبِرُ

والــحَمــامة: خِيار المال. والــحَمــامة: سَعْدانة البعير. والــحَمــامة: ساحة

القصر النَّقِيَّةُ. والــحَمــامةُ: بَكَرة الدَّلْو. والــحَمــامة: المرأَة

الجميلة. والــحمــامة: حَلْقة الباب. والــحَمــامةُ من الفَرَس: القَصُّ.

والــحَمــائِم: كرائم الإِبل، واحدتها حَمــيمة، وقيل: الــحَمــيمة كِرام الإِبل، فعبر

بالجمع عن الواحد؛ قال ابن سيده: وهو قول كراع. يقال: أَخذ المُصَدِّقُ

حَمــائِمَ الإِبل أَي كرائمها. وإِبل حامَّةٌ إِذا كانت خياراً. وحَمَّــةُ

وحُمَّــةُ: موضع؛ أَنشد الأَخفش:

أَأَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَــحُمَّــةِ

سأَلْت، فلما اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ

ابن شميل: الــحَمَّــةُ حجارة سود تراها لازقة بالأَرش، تقودُ في الأَرض

الليلةَ والليلتين والثلاثَ، والأَرضُ تحت الحجارة تكون جَلَداً وسُهولة،

والحجارة تكون مُتدانِية ومتفرقة، تكون مُلْساً مثل الجُمْع ورؤوس الرجال،

وجمعها الــحِمــامُ، وحجارتها مُتَقَلِّعٌ ولازقٌ بالأَرض، وتنبت نبتاً

كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير. وحَمــام: موضع؛ قال سالم بن دارَة يهجو

طَريفَ بن عمرو:

إِني، وإِن خُوِّفْتُ بالسِّجن، ذاكِرٌ

لِشَتْمِ بني الطَّمَّاح أَهلِ حَمــام

إِذا مات منهم مَيِّتٌ دَهَنوا اسْتَهُ

بِزيت، وحَفُّوا حَوْله بِقِرام

نَسَبهم إِلى التَّهَوُّدِ. والــحُمَــامُ: اسم رجل. الأَزهري: الــحُمــام

السيد الشريف، قال: أُراه في الأَصل الهُمامَ فقُلبت الهاء حاء؛ قال

الشاعر:أَنا ابنُ الأَكرَمينَ أَخو المَعالي،

حُمــامخ عَشيرتي وقِوامُ قَيْسِ

قال اللحياني: قال العامري قلت لبعضهم أَبَقِيَ عندكم شيءٌ؟ فقال:

هَمْهامِ وحَمْــحامِ ومَــحْمــاحِ وبَحْباح أَي لم يبق شيء. وحِمَّــانُ: حَيٌّ من

تميم أَحد حَيَّيْ بني سعد بن زيد مَناةَ؛ قال الجوهري: وحَمَّــانُ،

بالفتح، اسم رجل

(* قوله «وحمــان بالفتح اسم رجل» قال في التكملة:؛ المشهور فيه

كسر الحاء). وحَمُــومةُ، بفتح الحاء: ملك من ملوك اليمن؛ حكاه ابن

الأَعرابي، قال: وأَظنه أَسود يذهب إِلى اشتقاقه من الــحُمَّــة التي هي السواد،

وليس بشيء. وقالوا: جارا حَمــومةَ، فَــحَمــومةُ هو هذا الملك، وجاراه: مالك

بن جعفر ابن كلاب، ومعاوية بن قُشَيْر.

والــحَمْحَمــة: صوت البِرْذَوْن عند الشَّعِير

(* قوله «عند الشعير» أي عند

طلبه، أفاده شارح القاموس). وقد حَمْحَمَ، وقيل: الــحَمْحَمــة

والتَّــحَمْحُم عَرُّ الفرس حين يُقَصِّر في الصَّهيل ويستعين بنفَسه؛ وقال الليث:

الــحَمْحَمــة صوت البِرْذَوْنِ دون الصوت العالي، وصَوتُ الفرس دونَ

الصَّهيل، يقال: تَــحَمْحَمَ تَــحَمْحُمــاً وحَمْحَمَ

حَمْحَمــةً؛ قال الأَزهري: كأَنه حكاية صوته إِذا طلب العَلَفَ أَو رأَى

صاحبه الذي كان أَلِفه فاستأْنس إِليه. وفي الحديث: لا يجيء أَحدُكم يوم

القيامة بفرس له حَمْحَمــةٌ. الأَزهري: حَمْحَم الثورُ إِذا

نَبَّ وأَراد السِّفادَ.

والــحِمْحِمُ: نَبْتٌ، واحدتُه حِمْحِمــةٌ. قال أَبو حنيفة: الــحِمْحِم

والخِمْخِم واحد. الأَصمعي: الــحِمْحِم الأَسْود، وقد يقال له بالخاء

المعجمة؛ قال عنترة:

وَسْطَ الديارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِم

قال ابن بري: وحُمــاحِمٌ لون من الصِّبغ أَسود، والنَّسبُ إِليه

حُمــاحِمِــيٌّ. والــحَمــاحِم: رَيْحانة معروفة، الواحدة حَمــاحِمَــةٌ. وقال مرة:

الــحَمــاحِم بأَطراف اليمن كثيرة وليست بَبرّية وتَعْظُم عندهم. وقال مرة:

الــحِمْحِم عُشْبةٌ كثيرة الماء لها زغَبٌ أَخشنُ يكون أَقل من الذراع.

والــحُمْحُمُ والــحِمْحِم جميعاً: طائر. قال اللحياني: وزعم الكسائي أَنه سمع

أَعرابّياً من بني عامر يقول: إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء؟ قلنا:

حَمْــحامِ.

واليَــحْمــوم: موضع بالشام؛ قال الأَخطل:

أَمْسَتْ إِلى جانب الحَشَّاك جيفَتُهُ،

ورأْسُه دونَهُ اليَــحْمُــوم والصُّوَرُ

وحَمُــومةُ: اسم جبل بالبادية. واليَحاميمُ: الجبال السود.