حبــب: الــحُبُّ: نَقِيضُ البُغْضِ. والــحُبُّ: الودادُ والـمَــحَبَّــةُ،

وكذلك الــحِبُّ بالكسر. وحُكِي عن خالد ابن نَضْلَة: ما هذا الــحِبُّ

الطارِقُ؟وأَــحَبَّــهُ فهو مُــحِبٌّ، وهو مَــحْبُــوبٌ، على غير قياس هذا الأَكثر، وقد قيل مُــحَبٌّ، على القِياس. قال الأَزهري: وقد جاء الـمُــحَبُّ شاذاً في الشعر؛ قال عنترة:

ولقد نَزَلْتِ، فلا تَظُنِّي غيرَه، * مِنِّي بِمَنْزِلةِ المُــحَبِّ الـمُكْرَمِ

وحكى الأَزهري عن الفرَّاءِ قال: وحَبَــبْتُه، لغة. قال غيره: وكَرِهَ

بعضُهم حَبَــبْتُه، وأَنكر أَن يكون هذا البيتُ لِفَصِيحٍ، وهو قول عَيْلانَ بن شُجاع النَّهْشَلِي:

أُــحِبُّ أَبا مَرْوانَ مِنْ أَجْل تَمْرِه، * وأَعْلَمُ أَنَّ الجارَ بالجارِ أَرْفَقُ

فَأُقْسِمُ، لَوْلا تَمْرُه ما حَبَــبْتُه، * ولا كانَ أَدْنَى مِنْ عُبَيْدٍ ومُشْرِقِ

وكان أَبو العباس المبرد يروي هذا الشعر:

وكان عِياضٌ منه أَدْنَى ومُشْرِقُ وعلى هذه الروايةِ لا كون فيه إِقواء.

وحَبَّــه يَــحِبُّــه، بالكسر، فهو مَــحْبُــوبٌ. قال الجوهري: وهذا شاذ لأَنه لا يأْتي في المضاعف يَفْعِلُ بالكسر، إِلاّ ويَشرَكُه يَفْعُل بالضم، إِذا كان مُتَعَدِّياً، ما خَلا هذا الحرفَ. وحكى سيبويه: حَبَــبْتُه وأَــحْبَــبْتُه بمعنى. أَبو زيد: أَــحَبَّــه اللّه فهو مَــحْبُــوبٌ. قال: ومثله مَحْزُونٌ، ومَجْنُونٌ، ومَزْكُومٌ، ومَكْزُوزٌ، ومَقْرُورٌ، وذلك أَنهم يقولون: قد فُعِلَ بغير أَلف في هذا كله، ثم يُبْنَى مَفْعُول على فُعِلَ، وإِلاّ فلا وَجْهَ له، فإِذا قالوا: أَفْعَلَه اللّه، فهو كلُّه بالأَلف؛ وحكى اللحياني عن بني سُلَيْم: ما أَــحَبْــتُ ذلك، أَي ما أَــحْبَــبْتُ، كما قالوا: ظَنْتُ ذلك، أَي ظَنَنْتُ، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظَلْتُ. وقال:

في ساعةٍ يُــحَبُّــها الطَّعامُ

أَي يُــحَبُّ فيها. واسْتَــحَبَّــه كأَــحَبَّــه.

والاسْتِــحْبــابُ كالاسْتِحْسانِ.

وإِنه لَمِنْ حُبَّــةِ نَفْسِي أَي مِمَّنْ أُــحِبُّ. وحُبَّــتُك: ما أَــحْبَــبْتَ أَن تُعْطاهُ، أَو يكون لك. واخْتَرْ

حُبَّــتَك ومَــحَبَّــتَك من الناس وغَيْرِهِم أَي الذي تُــحِبُّــه.

والـمَــحَبَّــةُ أَيضاً: اسم للــحُبِّ.

والــحِبــابُ، بالكسر: الـمُحابَّةُ والـمُوادَّةُ والــحُبُّ . قال أَبو ذؤيب:

فَقُلْتُ لقَلْبي: يا لَكَ الخَيْرُ، إِنَّما * يُدَلِّيكَ، للخَيْرِ الجَدِيدِ، حِبــابُها

وقال صخر الغي:

إِنّي بدَهْماءَ عَزَّ ما أَجِدُ * عاوَدَنِي، مِنْ حِبــابِها، الزُّؤُدُ

وتَــحَبَّــبَ إِليه: تَودَّدَ. وامرأَةٌ مُــحِبَّــةٌ لزَوْجِها ومُــحِبٌّ أَيضاً، عن الفرَّاءِ.

الأَزهري: يقال: حُبَّ الشيءُ فهو مَــحْبُــوبٌ، ثم لا يقولون: حَبَــبْتُه،

كما قالوا: جُنَّ فهو مَجْنُون، ثم يقولون: أَجَنَّه اللّهُ.

والــحِبُّ: الــحَبِــيبُ، مثل خِدْنٍ وخَدِينٍ، قال ابن بري، رحمه اللّه:

الــحَبِــيبُ يجيءُ تارة بمعنى الـمُــحِبِّ، كقول الـمُخَبَّلِ:

أَتَهْجُرُ لَيْلَى، بالفِراقِ، حَبِــيبَها، * وما كان نَفْساً، بالفِراقِ، تَطِيبُ

أَي مُــحِبَّــها، ويجيءُ تارة بمعنى الـمــحْبُــوب كقول ابن الدُّمَيْنةِ:

وانّ الكَثِيبَ الفَرْدَ، مِن جانِبِ الحِمَى، * إِلَيَّ، وإِنْ لم آتهِ، لــحَبِــيبُ

أَي لـمَــحْبُــوبٌ.

والــحِبُّ: الـمَــحْبُــوبُ، وكان زَيْدُ بن حارِثةَ، رضي اللّه عنه،

يُدْعَى: حِبَّ رَسولِ اللّه، صلة اللّه عليه وسلم؛ والأَنثى بالهاءِ. وفي الحديث: ومن يَجْتَرئُ على ذلك إِلا أُسامةُ، حِبُّ رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَي مَــحْبُــوبُه، وكان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، يُــحِبُّــه كثيراً. وفي حديث فاطِمَة، رضوان اللّه عليها، قال لها رسولُ اللّهِ، صلى اللّه عليه وسلم، عن عائشة: إِنَّها حِبَّــةُ أَبِيكِ. الــحِبُّ بالكسر: الـمَــحْبُــوبُ، والأُنثى: حِبَّــةٌ، وجَمْعُ الــحِبِّ أَــحْبــابٌ، وحِبَّــانٌ، وحُبُــوبٌ، وحِبَــبةٌ، وحُبٌّ؛ هذه الأَخيرة إِما أَن تكون من الجَمْع العزيز، وإِما أَن تكون اسماً للجَمْعِ.

والــحَبِــيبُ والــحُبــابُ بالضم: الــحِبُّ، والأُنثى بالهاءِ. الأَزهري: يقال للــحَبِــيب: حُبــابٌ، مُخَفَّفٌ.

وقال الليث: الــحِبَّــةُ والــحِبُّ بمنزلة الــحَبِــيبةِ والــحَبِــيب. وحكى ابن

الأَعرابي: أَنا حَبِــيبُكم أَي مُــحِبُّــكم؛ وأَنشد:

ورُبَّ حَبِــيبٍ ناصِحٍ غَيْرِ مَــحْبُــوبِ

والــحُبــابُ، بالضم: الــحُبُّ. قال أَبو عَطاء السِّنْدِي، مَوْلى بني

أَسَد:

فوَاللّهِ ما أَدْرِي، وإِنِّي لصَادِقٌ، * أَداءٌ عَراني مِنْ حُبــابِكِ أَمْ سِحْرُ

قال ابن بري: المشهور عند الرُّواة: مِن حِبــابِكِ، بكسر الحاءِ، وفيه وَجْهان: أَحدهما أَن يكون مصدر حابَبْتُه مُحابَّةً وحِبــاباً، والثاني أَن يكون جمع حُبٍّ مثل عُشٍّ وعِشاشٍ، ورواه بعضهم: من جَنابِكِ، بالجيم والنون، أَي ناحِيَتكِ.

وفي حديث أُحُد: هو جَبَلُّ يُــحِبُّــنا ونُــحِبُّــه. قال ابن الأَثير: هذا

محمول على المجاز، أَراد أَنه جبل يُــحِبُّــنا

أَهْلُه، ونُــحِبُّ أَهْلَه، وهم الأَنصار؛ ويجوز أَن يكون من باب الـمَجاز الصَّريح، أَي إِنَّنا نــحِبُّ الجَبلَ بعَيْنِهِ لأَنه في أَرْضِ مَن نُــحِبُّ.

وفي حديث أَنس، رضي اللّه عنه: انْظُروا حُبّ الأَنصار التَّمرَ، يُروى بضم الحاءِ، وهو الاسم من الـمَــحَبَّــةِ، وقد جاءَ في بعض الرِّوايات، باسقاط انظُروا، وقال: حُبّ الانصار التمرُ، فيجوز أَن يكون بالضم كالأَوّل، وحذف الفعل وهو مراد للعلم به، أَو على جعل التمر نفس الــحُبِّ مبالغة في حُبِّــهم إِياه، ويجوز أَن تكون الحاءُ مكسورة، بمعنى المــحبــوب، أَي مَــحْبُــوبُهم التمرُ، وحينئذ يكون التمر على الأَوّل، وهو المشهور في الرواية

منصوباً بالــحُب، وعلى الثاني والثالث مَرْفُوعاً على خبر المبتدإِ.

وقالوا: حَبَّ بِفُلان، أَي ما أَــحَبَّــه إِلَيَّ؛ قال أَبو عبيد: معناه(1)

(1 قوله «قال أبو عبيد معناه إلخ» الذي في الصحاح قال الفراء معناه إلخ.)

حَبُــبَ بِفُلان، بضم الباءِ، ثم سُكِّن وأُدغم في الثانية.

وحَبُــبْتُ إِليه: صِرْتُ حَبِــيباً، ولا نَظِير له إِلا شَرُرْتُ، مِن الشَّرِّ، وما حكاه سيبويه عن يونس قولهم: لَبُبْتُ من اللُّبِّ. وتقول: ما

كنتَ حَبــيباً، ولقد حَبِــبْتَ، بالكسر، أَي صِرْتَ حَبِــيباً. وحَبَّــذَا الأَمْرُ أَي هو حَبِــيبٌ. قال سيبويه: جعلوا حَبّ مع ذا، بمنزلة الشيءِ

الواحد، وهو عنده اسم، وما بعده مرفوع به، ولَزِمَ ذا حَبَّ، وجَرَى كالمثل؛ والدَّلِيلُ على ذلك أَنهم يقولون في المؤَنث: حَبَّــذا، ولا يقولون: حَبَّــذِه. ومنهُ قولهم: حَبَّــذا زَيْدٌ، فَــحَبَّ فِعْل ماضٍ لا يَتصرَّف، وأَصله حَبُــبَ، على ما قاله الفرّاءُ، وذا فاعله، وهو اسم مُبْهَم مِن أَسْماءِ الإشارة، جُعِلا شيئاً واحداً، فصارا بمنزلة اسم يُرْفَع ما بعده، وموضعه رفع بالابْتداءِ، وزيد خبره، ولا يجوز أَن يكون بدلاً مِن ذا، لأَنّك تقول حَبَّــذا امرأَةٌ، ولو كان بدلاً لقلت: حَبَّــذِهِ المرأَةُ. قال جرير:

يا حَبَّــذَا جَبَلُ الرَّيَّانِ مِنْ جَبَلٍ، * وحَبَّــذا ساكِنُ الرَّيّانِ مَنْ كانا

وحَبَّــذا نَفَحاتٌ مِنْ يَمانِيةٍ، * تَأْتِيكَ، مِنْ قِبَلِ الرَّيَّانِ، أَحيانا

الأَزهري: وأَما قولهم: حبّــذا كذا وكذا، بتشديد الباء، فهو حَرْفُ

مَعْنىً، أُلِّفَ من حَبَّ وذا. يقال: حَبَّــذا الإِمارةُ، والأَصل حَبُــبَ ذا،

فأَدْغِمَتْ إِحْدَى الباءَين في الأُخْرى وشُدّدتْ، وذا إِشارةٌ إِلى ما

يَقْرُب منك. وأَنشد بعضهم:

حَبَّــذا رَجْعُها إِلَيها يَدَيْها، * في يَدَيْ دِرْعِها تَحُلُّ الإِزارَا(2)

(2 قوله «إليها يديها» هذا ما وقع في التهذيب أيضاً ووقع في الجزء العشرين إليك.)

كأَنه قال: حَبُــبَ ذا، ثم ترجم عن ذا، فقالَ هو رَجْعُها يديها إِلى

حَلِّ تِكَّتِها أَي ما أَــحَبَّــه، ويَدَا دِرْعِها كُمَّاها. وقال أَبو الحسن

بن كيسان: حَبَّــذا كَلِمتان جُعِلَتا شيئاً واحداً، ولم تُغَيَّرا في تثنية، ولا جمع، ولا تَأْنِيث، ورُفِع بها الاسم، تقول: حَبَّــذا زَيْدٌ، وحَبَّــذا الزَّيْدانِ، وحَبَّــذا الزَّيْدُونَ، وحَبَّــذا هِنْد، وحَبَّــذا أَنـْتَ. وأَنـْتُما، وأَنتُم. وحَبَّــذا يُبتدأُ بها، وإِن قلت: زَيْد حَبَّــذا، فهي جائزة، وهي قَبِيحة، لأَن حَبَّــذا كلمة مَدْح يُبْتَدأُ بها لأَنها جَوابٌ، وإِنما لم تُثَنَّ، ولم تُجمع، ولم

تُؤَنَّثْ، لأَنك إِنما أَجْرَيْتَها على ذِكر شيءٍ سَمِعْته، فكأَنك قلت: حَبَّــذا الذِّكْرُ، ذُكْرُ زَيْدٍ، فصار زيدٌ موضعَ ذكره، وصارَ ذا مشاراً إِلى الذِّكْرِيّةِ، والذِّكرُ مُذَكَّرٌ. وحَبَّــذا في الحَقِيقةِ:

فِعْلٌ واسْم، حَبَّ بمنزلة نِعْم، وذا فاعل، بمنزلة الرَّجل. الأَزهري قال: وأَمـَّا حَبَّــذا، فإِنه حَبَّ ذا، فإِذا وَصَلْتَ رَفَعْتَ به فقلت: حَبَّــذا زَيْدٌ.

وحَبَّــبَ إِليه الأَمـْرَ: جعله يُــحِبُّــه.

وهم يَتَحابُّون: أَي يُــحِبُّ بعضُهم بَعْضاً. وحَبَّ إِلَيَّ هذا الشيءُ

يَــحَبُّ حُبّــاً. قال ساعدة:

هَجَرَتْ غَضُوبُ، وحَبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ، * وعَدَتْ عَوادٍ، دُونَ وَلْيِكَ، تَشْعَبُ

وأَنشد الأَزهري:

دَعانا، فسَمَّانَا الشِّعارَ، مُقَدِّماً، * وحَبَّ إِلَيْنا أَن نَكُونَ الـمُقدَّما

وقولُ ساعدة: وحَبَّ مَنْ يَتَجَنَّب أَي حَبَّ بها إِليّ مُتَجَنِّبةً.

وفي الصحاح في هذا البيت: وحُبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ، وقال: أَراد حَبُــبَ، فأَدْغَمَ، ونَقَل الضَّمَّةَ إِلى الحاءِ، لأَنه مَدْحٌ، ونَسَبَ هذا

القَوْلَ إِلى ابن السكيت.

وحَبــابُكَ أَن يكون ذلِكَ، أَو حَبــابُكَ أَن تَفْعَلَ ذلك أَي غايةُ مَــحَبَّــتِك؛ وقال اللحياني: معناه مَبْلَغُ جُهْدِكَ، ولم يذكر الــحُبَّ؛ ومثله: حماداكَ. أَي جُهْدُك وغايَتُكَ.

الأَصمعي: حَبَّ بِفُلانٍ، أَي ما أَــحَبَّــه إِليَّ ! وقال الفرَّاءُ: معناه

حَبُــبَ بفلان، بضم الباء، ثم أُسْكِنَتْ وأُدْغِمَتْ في الثانية. وأَنشد

الفرَّاءُ:

وزَادَه كَلَفاً في الــحُبِّ أَنْ مَنَعَتْ، * وحَبَّ شيْئاً إِلى الإِنْسانِ ما مُنِعَا

قال: وموضِعُ ما، رفْع، أَراد حَبُــبَ فأَدْغَمَ. وأَنشد شمر:

ولَــحَبَّ بالطَّيْفِ الـمُلِمِّ خَيالا

أَي ما أَــحَبَّــه إِليَّ، أَي أَــحْبِــبْ بِه! والتَّــحَبُّــبُ: إِظْهارُ الــحُبِّ.

وحِبَّــانُ وحَبَّــانُ: اسْمانِ مَوْضُوعانِ مِن الــحُبِّ.

والـمُــحَبَّــةُ والـمَــحْبُــوبةُ جميعاً: من أَسْماءِ مَدِينةِ النبيّ، صلى

اللّه عليه وسلم، حكاهما كُراع، لِــحُبّ النبيّ، صلى اللّه عليه وسلم، وأَصحابِه إِيَّاها.

ومَــحْبَــبٌ: اسْمٌ عَلَمٌ، جاءَ على الأَصل، لمكان العلمية، كما جاءَ

مَكْوَزةٌ ومَزْيَدٌ؛ وإِنما حملهم على أَن يَزِنوا مَــحْبَــباً بِمَفْعَلٍ، دون فَعْلَلٍ، لأَنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب، ولم يجدوا م ح ب، ولولا هذا، لكان حَمْلُهم مَــحْبَــباً على فَعْلَلٍ أَولى، لأَنّ ظهور التضعيف في فَعْلَل، هو القِياسُ والعُرْفُ، كقَرْدَدٍ ومَهْدَدٍ. وقوله أَنشده ثعلب:

يَشُجُّ به الـمَوْماةَ مُسْتَحْكِمُ القُوَى، * لَهُ، مِنْ أَخِلاَّءِ الصَّفاءِ، حَبِــيبُ

فسره فقال: حَبِــيبٌ أَي رَفِيقٌ.

والإِــحْبــابُ: البُروكُ. وأَــحَبَّ البَعِيرُ: بَرَكَ. وقيل: الإِــحْبــابُ في

الإِبلِ، كالحِرانِ في الخيل، وهو أَن يَبْرُك فلا يَثُور. قال أَبو محمد الفقعسي:

حُلْتُ عَلَيْهِ بالقَفِيلِ ضَرْبا، * ضَرْبَ بَعِيرِ السَّوْءِ إِذْ أَــحَبَّــا

القَفِيلُ: السَّوْطُ. وبعير مُــحِبٌّ. وقال أَبو عبيدة في

<ص:293> قوله تعالى: إِنّي أَــحْبَــبْتُ حُبَّ الخَيْر عن ذِكْرِ رَبِّي؛ أَي لَصِقْتُ بالأَرض، لِــحُبّ الخَيْلِ، حتى فاتَتني الصلاةُ. وهذا غير معروف في الإِنسان، وإِنما هو معروف في الإِبل.

وأَــحَبَّ البعِيرُ أَيضاً إِــحْبــاباً: أَصابَه كَسْرٌ أَو مَرَضٌ، فلم يَبْرَحْ مكانَه حتى يَبْرأَ أَو يموتَ. قال ثعلب: ويقال للبَعِيرِ الحَسِيرِ: مُــحِبٌّ. وأَنشد يصف امرأَةً، قاسَتْ عَجِيزتها بــحَبْــلٍ، وأَرْسَلَتْ

به إِلى أَقْرانِها:

جَبَّتْ نِساءَ العالَمِينَ بالسَّبَبْ، * فَهُنَّ بَعْدُ، كُلُّهُنَّ كالمُــحِبّْ

أَبو الهيثم: الإِــحْبــابُ أَن يُشْرِفَ البعيرُ على الموت مِن شدّة

الـمَرض فَيَبْرُكَ، ولا يَقدِرَ أَن يَنْبَعِثَ. قال الراجز:

ما كان ذَنْبِي في مُــحِبٍّ بارِك، أَتاهُ أَمْرُ اللّهِ، وهو هالِك

والإِــحْبــابُ: البُرْءُ من كلّ مَرَضٍ ابن الأَعرابي: حُبَّ: إِذا أُتْعِبَ، وحَبَّ: إِذا وقَفَ، وحَبَّ: إِذا تَوَدَّدَ، واسْتــحَبَّــتْ كَرِشُ المالِ: إِذا أَمْسَكَتِ الماء وطال ظِمْؤُها؛ وإِنما يكون ذلك، إِذا التقت الطَّرْفُ والجَبْهةُ، وطَلَعَ معهما سُهَيْلٌ.

والــحَبُّ: الزرعُ، صغيراً كان أَو كبيراً، واحدته حَبَّــةٌ؛ والــحَبُّ

معروف مُستعمَل في أَشياءَ جَمة: حَبَّــةٌ مِن بُرّ، وحَبَّــة مِن شَعير، حتى يقولوا: حَبَّــةٌ من عِنَبٍ؛ والــحَبَّــةُ، من الشَّعِير والبُرِّ ونحوهما،

والجمع حَبَّــاتٌ وحَبٌّ وحُبُــوبٌ وحُبَّــانٌ، الأَخيرة نادرة، لأَنَّ

فَعلة لا تجمع على فُعْلانٍ، إِلاّ بعد طَرْحِ الزائد.

وأَــحَبَّ الزَّرْعُ وأَلَبَّ: إِذا دخَل فيه الأُكْلُ، وتَنَشَّأَ فيه الــحَبُّ واللُّبُّ. والــحَبَّــةُ السَّوْداءُ، والــحَبَّــة الخَضْراء، والــحَبَّــةُ من الشيءِ: القِطْعةُ منه. ويقال للبَرَدِ: حَبُّ الغَمامِ، وحَبُّ الـمُزْنِ، وحَبُّ قُرٍّ. وفي صفتِه، صلى اللّه عليه وسلم: ويَفْتَرُّ عن مِثْلِ حَبّ الغَمامِ، يعني البَرَدَ، شَبَّه به ثَغْرَه في بَياضِه وصَفائه وبَرْدِه.

(يتبع...)

(تابع... 1): حبــب: الــحُبُّ: نَقِيضُ البُغْضِ. والــحُبُّ: الودادُ والـمَــحَبَّــةُ،... ...

قال ابن السكيت: وهذا جابِرٌ بن حَبَّــةَ اسم للخُبْزِ، وهو معرفة.

وحَبَّــةُ: اسم امرأَةٍ؛ قال:

أَعَيْنَيَّ! ساءَ اللّهُ مَنْ كانَ سَرَّه * بُكاؤُكما، أَوْ مَنْ يُــحِبُّ أَذاكُما

ولوْ أَنَّ مَنْظُوراً وحَبَّــةَ أُسْلِما * لِنَزْعِ القَذَى، لَمْ يُبْرِئَا لي قَذاكُما

قال ابن جني: حَبَّــةُ امرأَةٌ عَلِقَها رجُل من الجِنِّ، يقال له

مَنْظُور، فكانت حَبَّــةُ تَتَطَبَّبُ بما يُعَلِّمها مَنْظُور.

والــحِبَّــةُ: بُزورُ البقُولِ والرَّياحِينِ، واحدها حَبٌّ(1)

(1 قوله «واحدها حب» كذا في المحكم أيضاً.). الأَزهري عن الكسائي: الــحِبَّــةُ: حَبُّ الرَّياحِينِ، وواحده حَبَّــةٌ؛ وقيل: إِذا كانت الــحُبُــوبُ مختلفةً من كلِّ شيءٍ شيءٌ، فهي حِبَّــةٌ؛ وقيل: الــحِبَّــةُ، بالكسر: بُزورُ الصَّحْراءِ، مـما ليس بقوت؛ وقيل: الــحِبَّــةُ: نبت يَنْبُتُ في الحَشِيشِ صِغارٌ. وفي حديثِ أَهلِ النارِ: فَيَنْبُتون كما تَنْبُتُ الــحِبَّــةُ في حَمِيل السَّيْلِ؛ قالوا: الــحِبَّــةُ إِذا كانت حُبــوب مختلفة من كلّ شيءٍ، والحَمِيلُ: مَوْضِعٌ يَحْمِلُ فيه السَّيْلُ،والجمع حِبَــبٌ؛ وقيل: ما كان له

حَبٌّ من النَّباتِ، فاسْمُ ذلك الــحَبِّ الــحِبَّــة. وقال أَبو حنيفة: الــحِبَّــة،

بالكسر: جميعُ بُزورِ النَّباتِ، واحدتها حَبَّــةٌ، بالفتح، عن الكسائي.

قال: فأَما الــحَبُّ فليس إِلا الحِنْطةَ والشَّعِيرَ، واحدتها حَبَّــةٌ، بالفتح، وإِنما افْتَرَقا في الجَمْع. الجوهري: الــحَبَّــةُ: واحدة حَبِّ الحِنْطةِ، ونحوها من الــحُبُــوبِ؛ والــحِبَّــةُ: بَزْر كلِّ نَباتٍ يَنْبُتُ وحْدَه من غير أَن يُبْذَرَ، وكلُّ ما بُذِرَ، فبَزْرُه حَبَّــة، بالفتح.

وقال ابن دريد: الــحِبَّــةُ، بالكسر، ما كان مِن بَزْرِ العُشْبِ. قال أَبو

زياد: إِذا تَكَسَّرَ اليَبِيسُ وتَراكَمَ، فذلك الــحِبَّــة، رواه عنه أَبو

حنيفة. قال: وأَنشد قَوْلَ أَبي النَّجْمِ، وَوَصَفَ إِبِلَه:

تَبَقَّلَتْ، مِن أَوَّلِ التَّبَقُّلِ، * في حِبَّــةٍ جَرْفٍ وحَمْضٍ هَيْكَلِ

قال الأَزهري: ويقال لِــحَبّ الرَّياحِين: حِبَّــةٌ، وللواحدة منها

حَبّــةٌ؛ والــحِبَّــةُ: حَبُّ البَقْل الذي ينْتَثِر، والــحَبَّــة: حَبَّــةُ الطَّعام،

حَبَّــةٌ من بُرٍّ وشَعِيرٍ وعَدَسٍ وأَرُزٍّ، وكل ما يأْكُله الناسُ.

قال الأَزهري: وسمعت العربَ تقول: رَعَيْنا الــحِبَّــةَ، وذلك في آخر الصَّيْف، إِذا هاجتِ الأَرضُ، ويَبِسَ البَقْلُ والعُشْبُ، وتَناثَرتْ بُزُورُها وَوَرَقُها، فإِذا رَعَتْها النَّعَم سَمِنَتْ عليها. قال: ورأَيتهم يسمون الــحِبَّــةَ، بعد الانْتثارِ، القَمِيمَ والقَفَّ؛ وتَمامُ سِمَنِ

النَّعَمِ بعد التَّبَقُّلِ، ورَعْيِ العُشْبِ، يكون بِسَفِّ الــحِبَّــةِ والقَمِيم. قال: ولا يقع اسم الــحِبَّــةِ، إِلاّ على بُزُورِ العُشْبِ والبُقُولِ البَرِّيَّةِ، وما تَناثر من ورَقِها، فاخْتَلَطَ بها، مثل القُلْقُلانِ، والبَسْباسِ، والذُّرَق، والنَّفَل، والـمُلاَّحِ، وأَصْناف أَحْرارِ البُقُولِ كلِّها وذُكُورها.

وحَبَّــةُ القَلْبِ: ثَمَرتُه وسُوَيْداؤُه، وهي هَنةٌ سَوْداءُ فيه؛ وقيل: هي زَنَمةٌ في جَوْفِه. قال الأَعشى:

فأَصَبْتُ حَبَّــةَ قَلْبِها وطِحالَها

الأَزهري: حَبَّــةُ القَلْب: هي العَلَقةُ السَّوْداء، التي تكون داخِلَ

القَلْبِ، وهي حَماطةُ القلب أَيضاً. يقال: أَصابَتْ فلانةُ حَبَّــةَ

قَلْبِ فُلان إِذا شَغَفَ قَلْبَه حُبُّــها. وقال أَبو عمرو: الــحَبَّــةُ وَسَطُ

القَلْبِ.

وحَبَــبُ الأَسْنانِ: تَنَضُّدُها. قال طرفة:

وإِذا تَضْحَكُ تُبْدِي حَبَــباً * كَرُضابِ المِسْكِ بالماءِ الخَصِرْ

قال ابن بري، وقال غير الجوهري: الــحَبَــبُ طَرائقُ مِن رِيقِها، لأَنّ قَلَّةَ الرِّيقِ تكون عند تغير الفم. ورُضابُ المِسْكِ: قِطَعُه.

والــحِبَــبُ: ما جَرَى على الأَسْنانِ من الماءِ، كقِطَعِ القَوارِير،

وكذلك هو من الخَمْرِ، حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد قول ابن أَحمر:

لَها حِبَــبٌ يَرَى الرَّاؤُون منها، * كما أَدْمَيْتَ، في القَرْوِ، الغَزالا

أَراد: يَرى الرَّاؤُون منها في القَرْوِ كما أَدْمَيْتَ الغَزالا.

الأَزهري: حَبَــبُ الفَمِ: ما يَتَــحَبَّــبُ من بَياضِ الرِّيقِ على الأَسْنانِ.

وحِبَــبُ الماء وحَبَــبُه، وحَبــابه، بالفتح: طَرائقُه؛ وقيل: حَبــابُه

نُفّاخاته وفَقاقِيعُه، التي تَطْفُو، كأَنـَّها القَوارِيرُ، وهي اليَعالِيلُ؛ وقيل: حَبــابُ الماءِ مُعْظَمُه. قال

طَرفةُ:

يَشُقُّ حَبــابَ الماءِ حَيْزُومُها بِها، * كما قَسَمَ التُّرْبَ الـمُفايِلُ باليَدِ

فَدَلَّ على انه الـمُعْظَمُ. وقال ابن دريد: الــحَبَــبُ: حَبَــبُ الماءِ،

وهو تَكَسُّره ، وهو الــحَبــابُ. وأَنشد الليث:

كأَنَّ صلاَ جَهِيزةَ، حِينَ قامَتْ، * حَبــابُ الماءِ يَتَّبِعُ الــحَبــابا

ويُروى: حين تَمْشِي. لم يُشَبِّهْ صَلاها ومَآكِمَها بالفَقاقِيع،

وإِنما شَبَّهَ مَآكِمَها بالــحَبــابِ، الذي عليه،(1)

(1 عليه أي على الماء.)

كأَنـَّه دَرَجٌ في حَدَبةٍ؛ والصَّلا: العَجِيزةُ، وقيل: حَبــابُ الماءِ

مَوْجُه، الذي يَتْبَعُ بعضُه بعضاً. قال ابن الأَعرابي، وأَنشد شمر:

سُمُوّ حَبــابِ الماءِ حالاً على حالِ

قال، وقال الأَصمعي: حَبــابُ الماءِ الطَّرائقُ التي في الماءِ، كأَنـَّها الوَشْيُ؛ وقال جرير:

كنَسْجِ الرِّيح تَطَّرِدُ الــحَبــابا

وحَبَــبُ الأَسْنان: تَنَضُّدها. وأَنشد:

وإِذا تَضْحَكُ تُبْدِي حَبَــباً، * كأَقاحي الرَّمْلِ عَذْباً، ذا أُشُرْ

أَبو عمرو: الــحَبــابُ: الطَّلُّ على الشجَر يُصْبِحُ عليه. وفي حديث

صِفةِ أَهل الجَنّةِ: يَصِيرُ طَعامُهم إِلى رَشْحٍ، مثْلِ حَبــاب المِسْكِ.

قال ابن الأَثير: الــحَبــابُ، بالفتح: الطَّلُّ الذي يُصْبِحُ على النَّباتِ،

شَبّه به رَشْحَهم مَجازاً، وأَضافَه إلى المِسْكِ ليُثْبِتَ له طِيبَ

الرَّائحةِ. قال: ويجوز أَن يكون شبَّهه بــحَبــاب الماءِ، وهي نُفَّاخاتهُ

التي تَطْفُو عليه؛ ويقال لِمُعْظَم الماءِ حَبــابٌ أَيضاً، ومنه حديث عليّ، رضي اللّه عنه، قال لأَبي بكر، رضي اللّه عنه: طِرْتَ بعُبابِها، وفُزْتَ بــحَبــابِها، أَي مُعْظَمِها.

وحَبــابُ الرَّمْلِ وحِبَــبهُ: طَرائقُه، وكذلك هما في النَّبِيذ.

والــحُبُّ: الجَرَّةُ الضَّخْمةُ. والــحُبُّ: الخابِيةُ؛ وقال ابن دريد: هو

الذي يُجْعَلُ فيه الماءُ، فلم يُنَوِّعْه؛ قال: وهو فارِسيّ مُعَرّب.

قال، وقال أَبو حاتم: أَصلُه حُنْبٌ، فَعُرِّبَ، والجَمْعُ أَــحْبــابٌ

وحِبَــبةٌ(2)

(2 قوله «وحبــبة» ضبط في المحكم بالكسر وقال في المصباح وزان عنبة.)

وحِبــابٌ. والــحُبَّــةُ، بالضم: الــحُبُّ؛ يقال: نَعَمْ وحُبَّــةً وكَرامةً؛ وقيل في تفسير الــحُبِّ والكَرامةِ: إِنَّ الــحُبَّ الخَشَباتُ الأَرْبَعُ التي

تُوضَعُ عليها الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَيْنِ، وإِنّ الكَرامةَ الغِطاءُ الذي

يَوضَعُ فوقَ تِلك الجَرّة، مِن خَشَبٍ كان أَو من خَزَفٍ.

والــحُبــابُ: الحَيَّةُ؛ وقيل: هي حَيَّةٌ ليست من العَوارِمِ. قال أَبو

عبيد: وإِنما قيل الــحُبــابُ اسم شَيْطانٍ، لأَنَّ الحَيَّةَ يُقال لها

شَيْطانٌ. قال:

تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرَمِيٍّ، كأَنـَّه * تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بذِيِ خِرْوَعٍ، قَفْرِ

وبه سُمِّي الرَّجل. وفي حديثٍ: الــحُبــابُ شيطانٌ؛ قال ابن الأَثير: هو بالضم اسم له، ويَقَع على الحَيَّة أَيضاً، كما يقال لها شَيْطان، فهما مشتركان فيهما. وقيل: الــحُبــابُ حيَّة بعينها، ولذلك غُيِّرَ اسم

حُبــابٍ، كراهية للشيطان.

والــحِبُّ: القُرْطُ مِنْ حَبَّــةٍ واحدة؛ قال ابن دُرَيْد: أَخبرنا أَبو

حاتم عن الأَصمعي أَنه سأَل جَنْدَلَ بن عُبَيْدٍ الرَّاعِي عن معنى قول أَبيه الرَّاعِي(1)

(1 قوله «الراعي» أي يصف صائداً في بيت من حجارة منضودة تبيت الحيات قريبة منه قرب قرطه لو كان له قرط تبيت الحية إلخ وقبله:

وفي بيت الصفيح أبو عيال * قليل الوفر يغتبق السمارا

يقلب بالانامـــل مرهفات * كساهنّ المناكب والظهارا

أفاده في التكملة.) :

تَبِيتُ الحَيّةُ النَّضْناضُ مِنْهُ * مَكانَ الــحِبِّ، يَسْتَمِعُ السِّرارا

ما الــحِبُّ؟ فقال: القُرْطُ؛ فقال: خُذُوا عن الشيخ، فإِنه عالِمٌ. قال

الأَزهريّ: وفسر غيره الــحِبَّ في هذا البيت، الــحَبِــيبَ؛ قال: وأُراه

قَوْلَ ابن الأَعرابي.

والــحُبــابُ، كالــحِبِّ. والتَّــحَبُّــبُ: أَوَّلُ الرِّيِّ.

وتَــحَبَّــبَ الحِمارُ وغَيْرُه: امْتَلأَ من الماءِ. قال ابن سيده: وأُرَى حَبَّــبَ مَقُولةً في هذا الـمَعنى، ولا أَحُقُّها. وشَرِبَتِ الإِبلُ حتى حَبَّــبَتْ: أَي تَمَلأَتْ رِيّاً. أَبو عمرو: حَبَّــبْتُه فتَــحَبَّــبَ، إِذا مَلأْتَه للسِّقاءِ وغَيْرِه.

وحَبِــيبٌ: قبيلةٌ. قال أَبو خِراش:

عَدَوْنا عَدْوةً لا شَكَّ فِيها، * وخِلْناهُمْ ذُؤَيْبةَ، أَو حَبِــيبا

وذُؤَيْبة أَيضاً: قَبِيلة. وحُبَــيْبٌ القُشَيْرِيُّ من شُعَرائهم.

وذَرَّى حَبّــاً: اسم رجل. قال:

إِنَّ لها مُرَكَّناً إِرْزَبَّا، * كأَنه جَبْهةُ ذَرَّى حَبَّــا

وحَبَّــانُ، بافتح: اسم رَجل، مَوْضُوعٌ مِن الــحُبِّ.

وحُبَّــى، على وزن فُعْلى: اسم امرأَة. قال هُدْبةُ بن خَشْرمٍ:

فَما وَجَدَتْ وَجْدِي بها أُمُّ واحِدٍ، * ولا وَجْدَ حُبَّــى بِابْنِ أُمّ كِلابِ

حبــر

حبــر: الــحِبْــرُ: الذي يكتب به وموضعه المِــحْبَــرَةُ، بالكسر

(* قوله: «وموضعه المــحبــرة بالكسر» عبارة المصباح: وفيها ثلاث لغات أجودها فتح الميم والباء، والثانية ضم الباء، والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء).

في الجَمالِ والبَهاء. وسأَل عبدالله بن سلام كعباً عن الــحِبْــرِ فقال: هو الرجل الصالح، وجمعه أَــحْبَــارٌ وحُبُــورٌ؛ قال كعب بن مالك:

لَقَدْ جُزِيَتْ بِغَدْرَتِها الــحُبُــورُ،

كذاكَ الدَّهْرُ ذو صَرْفٍ يَدُورُ

وكل ما حَسُنَ من خَطٍّ أَو كلام أَو شعر أَو غير ذلك، فقد حُبِــرَ حَبْــراً وحُبِّــرَ. وكان يقال لطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ في الجاهلية: مُــحَبِّــرٌ، لتحسينه الشِّعْرَ، وهو مأْخوذ من التَّــحْبِــيرِ وحُسْنِ الخَطِّ والمَنْطِقِ. وتــحبــير الخط والشِّعرِ وغيرهما: تحسينه. الليث: حَبَّــرْتُ الشِّعْر والكلامَ حَسَّنْتُه، وفي حديث أَبي موسى: لو علمت أَنك تسمع لقراءتي لــحَبَّــرْتُها لك تَــحْبِــيراً؛ يريد تحسين الصوت. وحَبَّــرتُ الشيء تَــحْبِــيراً

إِذا حَسَّنْتَه. قال أَبو عبيد: وأَما الأَــحْبــارُ والرُّهْبان فإِن

الفقهاء قد اختلفوا فيهم، فبعضهم يقول حَبْــرٌ وبعضهم يقول حِبْــرٌ، وقال

الفراء: إِنما هو حِبْــرٌ، بالكسر، وهو أَفصح، لأَنه يجمع على أَفْعالٍ دون

فَعْلٍ، ويقال ذلك للعالم، وإِنما قيل كعب الــحِبْــرِ لمكان هذا الــحِبْــرِ الذي

يكتب به، وذلك أَنه كان صاحب كتب. قال: وقال الأَصمعي لا أَدري أَهو

الــحِبْــرُ أَو الــحَبْــر للرجل العالم؛ قال أَبو عبيد: والذي عندي أَنه الــحَبــر،

بالفتح، ومعناه العالم بتــحبــير الكلام والعلم وتحسينه. قال: وهكذا يرويه

المحدّثون كلهم، بالفتح. وكان أَبو الهيثم يقول: واحد الأَــحْبَــارِ حَبْــرٌ

لا غير، وينكر الــحِبْــرَ. وقال ابن الأَعرابي: حِبْــرٌ وحَبْــرٌ للعالم،

ومثله بِزرٌ وبَزْرٌ وسِجْفٌ وسَجْفٌ. الجوهري: الــحِبْــرُ والــحَبْــرُ واحد

أَــحبــار اليهود، وبالكسر أَفصح؛ ورجل حِبْــرٌ نِبْرٌ؛ وقال الشماخ:

كما خَطَّ عِبْرانِيَّةً بيمينه

بِتَيْماءَ حَبْــرٌ، ثم عَرِّضَ أَسْطُرَا

رواه الرواة بالفتح لا غير؛ قال أَبو عبيد: هو الــحبــر، بالفتح، ومعناه

العالم بتــحبــير الكلام. وفي الحديث: سميت سُورةَ المائدة وسُورَةَ الأَــحبــار

لقوله تعالى فيها: يحكم بها النبيون الذي أَسلموا للذين هادوا والربانيون

والأَــحْبَــارُ؛ وهم العلماء، جمع حِبْــرٍ وحَبْــر، بالكسر والفتح، وكان

يقال لابن عباس الــحَبْــرُ والبَحْرُ لعلمه؛ وفي شعر جرير:

إِنَّ البَعِيثَ وعَبْدَ آلِ مُقَاعِسٍ

لا يَقْرآنِ بِسُورَةِ الأَــحْبَــارِ

أَي لا يَفِيانِ بالعهود، يعني قوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا

أَوْفُوا بالعُقُودِ. والتَّــحْبِــيرُ: حُسْنُ الخط؛ وأَنشد الفرّاء فيما روى

سلمة عنه:

كَتَــحْبِــيرِ الكتابِ بِخَطِّ، يَوْماً،

يَهُودِيٍّ يقارِبُ أَوْ يَزِيلُ

ابن سيده: وكعب الــحِبْــرِ كأَنه من تــحبــير العلم وتحسينه. وسَهْمٌ

مُــحَبَّــر: حَسَنُ البَرْي. والــحَبْــرُ والسَّبْرُ والــحِبْــرُ والسِّبْرُ، كل ذلك:

الحُسْنُ والبهاء. وفي الحديث: يخرج رجل من أَهل البهاء قد ذهب حِبْــرُه

وسِبْرُه؛ أَي لونه وهيئته، وقيل: هيئته وسَحْنَاؤُه، من قولهم جاءت

الإِبل حَسَنَةَ الأَــحْبَــارِ والأَسْبَارِ، وقيل: هو الجمال والبهاء وأَثَرُ

النِّعْمَةِ. ويقال: فلان حَسَنُ الــحِبْــر والسَّبْرِ والسِّبْرِ إِذا كان

جيملاً حسن الهيئة؛ قال ابن أَحمر وذكر زماناً:

لَبِسْنا حِبْــرَه، حتى اقْتُضِينَا

لأَعْمَالٍ وآجالٍ قُضِينَا

أَي لبسنا جماله وهيئته. ويقال: فلان حسن الــحَبْــر والسَّبْرِ، بالفتح

أَيضاً؛ قال أَبو عبيد: وهو عندي بالــحَبْــرِ أَشْبَهُ لأَنه مصدر حَبَــرْتُه

حَبْــراً إِذا حسنته، والأَوّل اسم. وقال ابن الأَعرابي: رجل حَسَنُ

الــحِبْــر والسِّبْر أَي حسن البشرة. أَبو عمرو: الــحِبْــرُ من الناس الداهية

وكذلك السِّبْرُ.

والــحَبْــرُ والــحَبَــرُ والــحَبْــرَة والــحُبُــور، كله: السُّرور؛ قال العجاج:

الحمدُ للهِ الذي أَعْطى الــحَبَــرْ

ويروى الشَّبَرْ مِن قولهم حَبَــرَني هذا الأَمْرُ حَبْــراً أَي سرني، وقد

حرك الباء فيهما وأَصله التسكين؛ ومنه الحَابُورُ: وهو مجلس الفُسَّاق.

وأَــحْبَــرَني الأَمرُ: سَرَّني. والــحَبْــرُ والــحَبْــرَةُ: النِّعْمَةُ، وقد

حُبِــرَ حَبْــراً. ورجل يَــحْبُــورٌ يَفْعُولٌ من الــحُبُــورِ. أَبو عمرو:

اليَــحْبُــورُ الناعم من الرجال، وجمعه اليَحابِيرُ مأْخوذ من الــحَبْــرَةِ وهي

النعمة؛ وحَبَــرَه يَــحْبُــره، بالضم، حَبْــراً وحَبْــرَةً، فهو مَــحْبُــور. وفي

التنزيل العزيز: فهم في رَوْضَةٍ يُــحْبَــرُون؛ أَي يُسَرُّونَ، وقال

الليث: يُــحْبَــرُونَ يُنَعَّمُونَ ويكرمون؛ قال الزجاج: قيل إِن الــحَبْــرَةَ

ههنا السماع في الجنة. وقال: الــحَبْــرَةُ في اللغة كل نَغْمَةٍ حَسَنَةٍ

مُحَسَّنَةٍ. وقال الأَزهري: الــحَبْــرَةُ في اللغة النَّعمَةُ التامة. وفي

الحديث في ذكر أَهل الجنة: فرأَى ما فيها من الــحَبْــرَة والسرور؛ الــحَبْــرَةُ،

بالفتح: النِّعْمَةُ وسعَةُ العَيْشِ، وكذلك الــحُبُــورُ؛ ومنه حديث

عبدالله: آل عِمْرَانَ غِنًى والنِّساءُ مَــحْبَــرَةَ أَي مَظِنَّةٌ للــحُبُــورِ

والسرور. وقال الزجاج في قوله تعالى: أَنتم وأَزواجكم تُــحْبَــرُون؛ معناه

تكرمون إِكراماً يبالغ فيه. والــحَبْــرَة: المبالغة فيما وُصِفَ بجميل، هذا

نص قوله. وشَيْءٌ حِبــرٌ: ناعمٌ؛ قال المَرَّارُ العَدَوِيُّ:

قَدْ لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنَانِهِ،

كُلَّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِــرْ

وثوب حَبِــيرٌ: جديد ناعم؛ قال الشماخ يصف قوساً كريمة على أَهلها:

إِذا سَقَطَ الأَنْدَاءُ صِينَت وأُشْعِرَتْ

حَبِــيراً، وَلَمْ تُدْرَجْ عليها المَعَاوِزُ

والجمع كالواحد. والــحَبِــيرُ: السحاب، وقيل: الــحَبِــيرُ من السحاب الذي

ترى فيه كالتَّثْمِيرِ من كثرة مائه. قال الرِّياشي: وأَما الــحَبِــيرُ بمعنى

السحاب فلا أَعرفه؛ قال فإِن كان أَخذه من قول الهذلي:

تَغَذَّمْنَ في جَانِبَيْهِ الخَبِيـ

رَلَمَّا وَهَى مُزْنُه واسْتُبيحَا

فهو بالخاء، وسيأْتي ذكره في مكانه.

والــحِبَــرَةُ، والــحَبَــرَةُ: ضَرْبٌ من برود اليمن مُنَمَّر، والجمع

حِبَــرٌ وحِبَــرات. الليث: بُرُودٌ حِبَــرةٌ ضرب من البرود اليمانية. يقال:

بُرْدٌ حَبِــيرٌ وبُرْدُ حِبَــرَة، مثل عِنَبَةٍ، على الوصف والإِضافة؛ وبُرُود

حِبَــرَةٌ. قال: وليس حِبَــرَةٌ موضعاً أَو شيئاً معلوماً إِنما هو وَشْيٌ

كقولك قَوْب قِرْمِزٌ، والقِرْمِزُ صِبْغُهُ. وفي الحديث: أَن النبي، صلى

الله عليه وسلم، لما خَطَبَ خديجة، رضي الله عنها، وأَجابته استأْذنت

أَباها في أَن تتزوجه، وهو ثَمِلٌ، فأَذن لها في ذلك وقال: هو الفحْلُ لا

يُقْرَعُ أَنفُهُ، فنحرت بعيراً وخَلَّقَتْ أَباها بالعَبيرِ وكَسَتْهُ

بُرْداً أَحْمَرَ، فلما صحا من سكره قال: ما هذا الــحَبِــيرُ وهذا العَبِيرُ

وهذا العَقِيرُ؟ أَراد بالــحبــير البرد الذي كسته، وبالعبير الخَلُوقَ الذي

خَلَّقَتْهُ، وبالعقير البعيرَ المَنْحُورَ وكان عُقِرَ ساقُه. والــحبــير

من البرود: ما كان مَوْشِيّاً مُخَطَّطاً. وفي حديث أَبي ذر: الحمد لله

الذي أَطعمنا الحَمِير وأَلبسنا الــحبــير. وفي حديث أَبي هريرة: حين لا

أَلْبَسُ الــحَبــيرَ. وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: مَثَلُ الحواميم في

القرآن كَمَثَلِ الــحِبَــرَاتِ في الثياب.

والــحِبْــرُ: بالكسر: الوَشْيُ؛ عن ابن الأَعرابي. والــحِبْــرُ والــحَبَــرُ:

الأَثَرُ من الضِّرْبَة إِذا لم يدم، والجمع أَــحْبَــارٌ وحُبُــورٌ، وهو

الــحَبَــارُ والــحِبــار. الجوهري: والــحَبــارُ الأَثَرُ؛ قال الراجز:

لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وَعَرِّقْ فيها،

أَلا تَرى حِبَــارَ مَنْ يَسْقِيها؟

وقال حميد الأَرقط:

لم يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطَارُ،

ولا لِــحَبْــلَيْهِ بها حَبَــارُ

والجمعُ حَبَــاراتٌ ولا يُكَسِّرُ.

وأَــحْبَــرَتِ الضَّرْبَةُ جلده وبجلده: أَثرت فيه. وحُبِــرَ جِلْدُه

حَبْــراً إِذا بقيت للجرح آثار بعد البُرْء. والــحِبَــارُ والــحِبْــرُ: أَثر الشيء.

الأَزهري: رجل مُــحَبَّــرٌ إِذا أَكلت البراغيث جِلْدَه فصار له آثار في

جلده؛ ويقال: به حُبُــورٌ أَي آثار. وقد أَــحْبَــرَ به أَي ترك به أَثراً؛

وأَنشد لمُصَبِّحِ بن منظور الأَسَدِي، وكان قد حلق شعر رأْس امرأَته،

فرفعته إِلى الوالي فجلده واعتقله، وكان له حمار وجُبَّة فدفعهما للوالي

فَسَرَّحَهُ:

لَقَدْ أَشْمَتَتْ بي أَهْلَ فَيْدٍ، وغادَرَتْ

بِجِسْمِيَ حِبْــراً، بِنْتُ مَصَّانَ، بادِيَا

وما فَعَلتْ بي ذاك، حَتَّى تَرَكْتُها

تُقَلِّبُ رَأْساً، مِثْلَ جُمْعِيَ، عَارِيَا

وأَفْلَتَني منها حِماري وَجُبَّتي،

جَزَى اللهُ خَيْراً جُبَّتي وحِمارِيَا

وثوبٌ حَبِــيرٌ أَي جديد.

والــحِبْــرُ والــحَبْــرُ والــحَبْــرَةُ والــحُبْــرَةُ والــحِبِــرُ والــحِبِــرَةُ، كل

ذلك: صُفْرة تَشُوبُ بياضَ الأَسْنَان؛ قال الشاعر:

تَجْلُو بأَخْضَرَ مِنْ نَعْمَانَ ذا أُشُرٍ،

كَعارِضِ البَرْق لم يَسْتَشْرِبِ الــحِبِــرَا

قال شمر: أَوّله الــحَبْــرُ وهي صفرة، فإِذا اخْضَرَّ، فهو القَلَحُ،

فإِذا أَلَحَّ على اللِّثَةِ حتى تظهر الأَسْناخ، فهو الحَفَرُ والحَفْرُ.

الجوهري: الــحِبِــرَة، بكسر الحاء والباء، القَلَح في الأَسنان، والجمع بطرح

الهاء في القياس، وأَما اسم البلد فهو حِبِــرٌّ، بتشديد الراء. وقد

حَبِــرتْ أَسنانه تَــحْبَــرُ حَبَــراً مثال تَعِبَ تَعَباً أَي قَلِحَتْ، وقيل:

الــحبْــرُ الوسخ على الأَسنان. وحُبِــرَ الجُرْحُ حَبْــراً أَي نُكسَ وغَفَرَ،

وقيل: أَي برئ وبقيت له آثار.

والــحَبِــيرُ: اللُّغام إِذا صار على رأْس البعير، والخاء أَعلى؛ هذا قول

ابن سيده. الجوهري: الــحَبِــيرُ لُغامُ البعير. وقال الأَزهري عن الليث:

الــحَبِــيرُ من زَبَدِ اللُّغامِ إِذا صار على رأْس البعير، ثم قال الأَزهري:

صحف الليث هذا الحرف، قال: وصوابه الخبير، بالخاء، لِزَبَدِ أَفواه

الإِبل، وقال: هكذا قال أَبو عبيد. وروى الأَزهري بسنده عن الرِّياشِي قال:

الخبير الزَّبَدُ، بالخاء.

وأَرض مِــحْبَــارٌ: سريعة النبات حَسَنَتُهُ كثيرة الكلإِ؛ قال:

لَنَا جِبَالٌ وحِمًى مِــحْبَــارُ،

وطُرُقٌ يُبْنَى بِهَا المَنارُ

ابن شميل: الأَرض السريعةُ النباتِ السهلةُ الدَّفِئَةُ التي ببطون

الأَرض وسَرَارتِها وأَراضَتِها، فتلك المَحابِيرُ. وقد حَبِــرَت الأَرض، بكسر

الباء، وأَــحْبَــرَتْ؛ والــحَبَــارُ: هيئة الرجل؛ عن اللحياني، حكاه عن أَبي

صَفْوانَ؛ وبه فسر قوله:

أَلا تَرى حَبَــارَ مَنْ يَسْقيها

قال ابن سيده: وقيل حَبَــارُ هنا اسم ناقة، قال: ولا يعجبني.

والــحُبْــرَةُ: السِّلْعَةُ تخرج في الشجر أَي العُقْدَةُ تقطع ويُخْرَطُ

منها الآنية.

والــحُبَــارَى: ذكر الخَرَبِ؛ وقال ابن سيده: الــحُبَــارَى طائر، والجمع

حُبَــارَيات

(* عبارة المصباح: الــحبــارى طائر معروف، وهو على شكل الأوزة،

برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالباً، والجمع حبــابير

وحبــاريات على لفظه أَيضاً). وأَنشد بعض البغداديين في صفة صَقْرٍ:

حَتْف الــحُبَــارَياتِ والكَراوين

قال سيبويه: ولم يكسر على حَِبَــارِيَّ ولا حَبَــائِرَ ليَفْرُقُوا بينها

وبين فَعْلاء وفَعَالَةٍ وأَخواتها. الجوهري: الــحُبَــارَى طائر يقع على

الذكر والأُنثى، واحدها وجمعها سواء. وفي المثل: كُلُّ شيء يُــحِبُّ ولَدَهُ

حتى الــحُبَــارَى، لأَنها يضرب بها المَثلُ في المُوقِ فهي على مُوقها تــحب

ولدها وتعلمه الطيران، وأَلفه ليست للتأْنيث

(* قوله: «وألفه ليست

للتأنيث» قال الدميري في حياة الحيوان بعد أَن ساق عبارة الجوهري هذه، قلت:

وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني، ولو لم تكن له لانصرفت اهـ. ومثله

في القاموس. قال شارحه: ودعواه أنها صارت من الكلمة من غرائب التعبير،

والجواب عنه عسير). ولا للإِلحاق، وإِنما بني الاسم عليها فصارت كأَنها من

نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أَي لا تنوّن. والــحبْــرِيرُ

والــحُبْــرور والــحَبَــرْبَرُ والــحُبُــرْبُورُ واليَــحْبُــورُ: وَلَدُ الــحُبَــارَى؛ وقول

أَبي بردة:

بازٌ جَرِيءٌ على الخَزَّانِ مُقْتَدِرٌ،

ومن حَبَــابِيرِ ذي مَاوَانَ يَرْتَزِقُهْ

قال ابن سيده: قيل في تفسيره: هو جمع الــحُبَــارَى، والقياس يردّه، إِلا

أَن يكون اسماً للجمع. الأَزهري: وللعرب فيها أَمثال جمة، منها قولهم:

أَذْرَقُ من حُبَــارَى، وأَسْلَحُ من حُبَــارَى، لأَنها ترمي الصقر بسَلْحها

إِذا أَراغها ليصيدها فتلوث ريشه بِلَثَقِ سَلْحِها، ويقال: إِن ذلك يشتد

على الصقر لمنعه إِياه من الطيران؛ ومن أَمثالهم في الــحبــارى: أَمْوَقُ من

الــحُبَــارَى؛ ذلك انها تأْخذ فرخها قبل نبات جناحه فتطير معارضة له

ليتعلم منها الطيران، ومنه المثل السائر في العرب: كل شيء يــحب ولده حتى

الــحبــارى ويَذِفُّ عَنَدَهُ. وورد ذلك في حديث عثمان، رضي الله عنه، ومعنى قولهم

يذف عَنَدَهُ أَي تطير عَنَدَهُ أَي تعارضه بالطيران، ولا طيران له لضعف

خوافيه وقوائمه. وقال ابن الأَثير: خص الــحبــارى بالذكر في قوله حتى

الــحبــارى لأَنها يضرب بها المثل في الحُمْق، فهي على حمقها تــحب ولدها فتطعمه

وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان. وقال الأَصمعي: فلان يعاند فلاناً أَي

يفعل فعله ويباريه؛ ومن أَمثالهم في الــحبــارى: فلانٌ ميت كَمَدَ الــحُبــارَى،

وذلك أَنها تَحْسِرُ مع الطير أَيام التَّحْسير، وذلك أَن تلقي الريش ثم

يبطئ نبات ريشها، فإِذا طار سائر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمداً؛

ومنه قول أَبي الأَسود الدُّؤَلي:

يَزِيدٌ مَيّتٌ كَمَدَ الــحُبَــارَى،

إِذا طُعِنَتْ أُمَيَّةُ أَوْ يُلِمُّ

أَي يموت أَو يقرب من الموت. قال الأَزهري: والــحبــارى لا يشرب الماء

ويبيض في الرمال النائية؛ قال: وكنا إِذا ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما

التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الأَربع إِلى الثماني، وهي تبيض أَربع

بيضات، ويضرب لونها إِلى الزرقة، وطعمها أَلذ من طعم بيض الدجاج وبيض

النعام، قال: والنعام أَيضاً لا ترد الماء ولا تشربه إِذا وجدته. وفي حديث

أَنس: إِن الــحبــارى لتموت هُزالاً بذنب بني آدم؛ يعني أَن الله تعالى يــحبــس

عنها القطر بشؤم ذنوبهم، وإِنما خصها بالذكر لأَنها أَبعد الطير

نُجْعَةً، فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الــحبــة الخضراء، وبين البصرة وبين

منابتها مسيرة أَيام كثيرة. واليَــحبُــورُ: طائر.

ويُحابِرُ: أَبو مُرَاد ثم سميت القبيلة يحابر؛ قال:

وقد أَمَّنَتْني، بَعْدَ ذاك، يُحابِرٌ

بما كنتُ أُغْشي المُنْدِيات يُحابِرا

وحِبِــرٌّ، بتشديد الراء: اسم بلد، وكذلك حِبْــرٌ. وحِبْــرِيرٌ: جبل معروف.

وما أَصبت منه حَبَــرْبَراً أَي شيئاً، لا يستعمل إِلا في النفي؛ التمثيل

لسيبويه والتفسير للسيرافي. وما أَغنى فلانٌ عني حَبَــرْبَراً أَي شيئاً؛

وقال ابن أَحمر الباهلي:

أَمانِيُّ لا يُغْنِينَ عَنِّي حَبَــرْبَرا

وما على رأْسه حَبَــرْبَرَةٌ أَي ما على رأْسه شعرة. وحكى سيبويه: ما

أَصاب منه حَبَــرْبَراً ولا تَبَرْبَراً ولا حَوَرْوَراً أَي ما أَصاب منه

شيئاً. ويقال: ما في الذي تحدّثنا به حَبَــرْبَرٌ أَي شيء. أَبو سعيد: يقال

ما له حَبَــرْبَرٌ ولا حَوَرْوَرٌ. وقال الأَصمعي: ما أَصبت منه

حَبَــرْبَراً ولا حَبَــنْبَراً أَي ما أَصبت منه شيئاً. وقال أَبو عمرو: ما فيه

حَبَــرْبَرٌ ولا حَبَــنْبَرٌ، وهو أَن يخبرك بشيء فتقول: ما فيه

حَبَــنْبَرٌ.ويقال للآنية التي يجعل فيها الــحِبْــرُ من خَزَفٍ كان أَو من قَوارِير:

مَــحْبَــرَةٌ ومَــحْبُــرَةٌ كما يقال مَزْرَعَة ومَزْرُعَة ومَقْبَرَة

ومَقْبُرَة ومَخْبَزَة ومَخْبُزَةٌ. الجوهري: موضع الــحِبْــرِ الذي يكتب به

المِــحْبَــرَة، بالكسر.

وحِبِــرٌّ: موضع معروف في البادية. وأَنشد شمر عجز بيت: فَقَفا حِبِــرّ.

الأَزهري: في الخماسي الــحَبَــرْبَرَةُ القَمِيئَةُ المُنافِرَةُ، وقال:

هذه ثلاثية الأَصل أُلحقت بالخماسي لتكرير بعض حروفها.

والمُــحَبَّــرُ: فرس ضرار بن الأَزوَرِ الأَسَدِيِّ. أَبو عمرو:

الــحَبَــرْبَرُ والــحَبْحَبِــيُّ الجمل الصغير.