- ArabicLexicon.Hawramani.com (formerly Lisaan.net) is a free resource created and maintained by Ikram Hawramani. Please send your comments, suggestions and corrections to contact@hawramani.com
- Use the search box at the top right to search all dictionaries. Use the quick links below to search the following selection of the top dictionaries and references on our site. Visit the home page to see the rest of the dictionaries.
- Search Lane's Arabic-English Lexicon
- Search Reinhart Dozy's Supplément aux dictionnaires arabes
- Search the Mufradāt of al-Rāghib al-Isfahānī
- Search al-Razī's Mukhtār al-Ṣiḥāḥ
- Search Ibn Manẓūr's Lisān al-ʿArab
- Search al-Sharīf al-Jurjānī's Kitāb al-Taʿrīfāt
- Search Yāqūt al-Ḥamawī's Muʿjam al-Buldān
- Search Firuzabadi's al-Qāmūs al-Muḥīṭ
- Search Haji Khalifa (Kâtip Çelebi)'s Kashf al-Ẓunūn
- Search Murtaḍa al-Zabīdī's Tāj al-ʿArūs
Current Dictionary: All Dictionaries
Search results for: %D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1
80659. داجر1 80660. داجنه1 80661. دَاجُونُ1 80662. داجوول1 80663. دَاجِي1 80664. دَاجِّيّ1 80665. داجيش1 80666. داحاه180667. دَاحِبِيّ1 80668. داحة1 80669. داحت1 80670. داحر1 80671. دَاحِش1 80672. داحله1
(داحاه) راماه بالمداحي وسابقه بهَا
16529. التجزئة1 16530. التجسد1 16531. التجفاف1 16532. التجلة1 16533. التّجلّي1 16534. التَّجَلِّي1 16535. التجلي2 16536. التجلي الذاتي216537. التّجلّي الشّهودي1 16538. التجلي الصفاتي2 16539. التجليات الإلهية1 16540. التجليل1 16541. التجمير1 16542. التجنب1
التجلي الذاتي: مَا يكون مبدأه الذَّات من غير اعْتِبَار صفة من الصِّفَات.
التجلي الذاتي: ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات إذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية.
72349. جُوَيْعَان1 72350. جُوَيْعد1 72351. جُوَيْعِدة1 72352. جُوَيْعِر1 72353. جُوَيْعِي1 72354. جُوَيْفِر1 72355. جُوِيكُ1 72356. جُوَيْل172357. جَوِيل1 72358. جُوَيْلَة1 72359. جويلة1 72360. جَوِيلِي1 72361. جُوَيْمُ1 72362. جُوَيْمِر1
جُوَيْل
من (ج و ل) تصغير جَوْل.
من (ج و ل) تصغير جَوْل.
15765. البلجة1 15766. البلح2 15767. البَلَحُ1 15768. البِلِخْتَةُ1 15769. البَلْخَصُ1 15770. البلد2 15771. الْبَلَد والبلدة1 15772. البَلْدَةُ115773. البلدح1 15774. البَلْدَمُ1 15775. البلدم1 15776. الْبَلَدِي1 15777. البلدية1 15778. البَلْذَمُ1
البَلْدَةُ:
في قوله تعالى: بلدة طيبة وربّ غفور، قالوا: هي مكة. وبلدة: من مدن ساحل بحر الشام قريبة من جبلة من فتوح عبادة بن الصامت، ثم خربت وجلا أهلها فأنشأ معاوية جبلة، وكانت حصنا للروم، قال ذلك البلاذري.
في قوله تعالى: بلدة طيبة وربّ غفور، قالوا: هي مكة. وبلدة: من مدن ساحل بحر الشام قريبة من جبلة من فتوح عبادة بن الصامت، ثم خربت وجلا أهلها فأنشأ معاوية جبلة، وكانت حصنا للروم، قال ذلك البلاذري.
134695. ملقبذ1 134696. ملقت1 134697. ملقس1 134698. مَلَّقَس1 134699. مُلَقِّن1 134700. ملَقَهُ1 134701. مَلَقُونِيَةُ1 134702. مَلِك2134703. مَلِكَ1 134704. مَلَكَ1 134705. مِلْكٌ1 134706. مَلَك1 134707. ملك21 134708. مَلَكُ الله1
مَلِك
من (م ل ك) صاحب المُلْك والأمر والسلطة على أمة أو قبيلة أو بلد.
من (م ل ك) صاحب المُلْك والأمر والسلطة على أمة أو قبيلة أو بلد.
مَلِك
الجذر: م ل ك
مثال: مَلِكُ الموت
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى.
المعنى: أحد الملائِكة
الصواب والرتبة: -مَلَكُ الموت [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم كلمة «مَلَك» بفتح اللام، أما «المَلِك» بكسر اللام، فهو صاحب الأمر والسلطة.
الجذر: م ل ك
مثال: مَلِكُ الموت
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى.
المعنى: أحد الملائِكة
الصواب والرتبة: -مَلَكُ الموت [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم كلمة «مَلَك» بفتح اللام، أما «المَلِك» بكسر اللام، فهو صاحب الأمر والسلطة.
24398. الدَّقْشَةُ1 24399. الدَّقَعُ1 24400. الدقعاء1 24401. الدِّقْعِمُ 1 24402. الدقعى1 24403. الدُّقْفانَةُ1 24404. الدققة1 24405. الدقل124406. الدَّقَلُ1 24407. الدقلة1 24408. الدَّقْمُ1 24409. الدقم1 24410. الدقمة1 24411. الدقوق1
(الدقل) أردأ التَّمْر وخشبة طَوِيلَة تشد فِي وسط السَّفِينَة يمد عَلَيْهَا الشراع وتسميه البحرية الصاري (ج) أدقال
147147. يُنَابِعُ1 147148. يُنَابِعَاتُ1 147149. يَنَّارُ1 147150. يُنَاصِر1 147151. يَنَاصِيبُ1 147152. يَناقُ1 147153. يناير1 147154. ينْبت1147155. ينبت2 147156. ينبث2 147157. يَنْبُذ1 147158. يَنْبُض1 147159. ينبع2 147160. يَنْبُعُ1
ينْبت
:} واليَنْبوتُ: وَهِي شجَرَةٌ شاكَّة، وَلَيْسَ من العِضَاهِ، هُنَا ذكره ابنُ مَنْظُور، وَقد تقَدم الإِشارَة إِليه فِي نبت.
:} واليَنْبوتُ: وَهِي شجَرَةٌ شاكَّة، وَلَيْسَ من العِضَاهِ، هُنَا ذكره ابنُ مَنْظُور، وَقد تقَدم الإِشارَة إِليه فِي نبت.
21280. الحصن1 21281. الحصناء1 21282. الحِصنَان1 21283. الحصو1 21284. الحصور1 21285. الحَصُور1 21286. الحُصُوصُ1 21287. الْحُصُول121288. الحَصى2 21289. الْحَصَى1 21290. الحصي1 21291. الحُصَيْبُ1 21292. الحصيد1 21293. الحَصِيدُ1
الْحُصُول: مصدر حصل يحصل كنصر ينصر وَحُصُول شَيْء فِي الذِّهْن على نحوين: (حُصُول اتصافي) أصيلي يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْآثَار، و (حُصُول ظرفي) ظِلِّي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار مثلا إِذا تصورت كفر الْكَافِر حصل فِي ذهنك صُورَة كفره الَّذِي هُوَ الْعلم وصرت بقيامها بذهنك عَالما بِهِ وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار الْعلم بِهِ. وَلما كَانَ الْعلم عين الْمَعْلُوم كَانَ كفره أَيْضا حَاصِلا فِي ضمن تِلْكَ الصُّورَة حصولا ظرفيا غير مُوجب للاتصاف بالْكفْر وَهُوَ الْوُجُود الظلي للمعلوم الَّذِي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار ذَلِك الْمَعْلُوم. وَمن هَذَا التَّحْقِيق ينْدَفع الِاعْتِرَاض الْمَشْهُور وَهُوَ أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا لِأَنَّهُ لما تصور كفره حصل صُورَة كفره فِي ذهنه وَصَارَ متصفا بِتِلْكَ الصُّورَة الَّتِي هِيَ علم. وَصُورَة الْكفْر عين كفر لِأَن الْعلم عين الْمَعْلُوم فَيلْزم أَن يكون متصفا بالْكفْر وَمن اتّصف بالْكفْر فَهُوَ كَافِر فَثَبت أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا بهَا.
13130. الإحصان3 13131. الْإِحْصَان1 13132. الإحكام، في تمييز الفتوى عن الأحكام...1 13133. الإحكام، لأصول الأحكام...1 13134. الإحلابة1 13135. الإحلال1 13136. الإحليل1 13137. الإحنة113138. الإِحْنَةُ1 13139. الإحياء1 13140. الإخَاذَات*1 13141. الإخاذة1 13142. الإخالة1 13143. الإخَالة2
(الإحنة) الحقد والضغن (ج) إحن يُقَال إِن الإحن تجر المحن
133748. مُغْلِي1 133749. مَغْلِيّ1 133750. مَغْليّ1 133751. مغمش1 133752. مَغْمَغَ1 133753. مغمغ5 133754. مغن2 133755. مُغْنَانُ1133756. مِغَّناوِي1 133757. مَغْنَاوِي1 133758. مُغَنْثِرُ 1 133759. مغنسيا1 133760. مغنط1 133761. مغنطس1
مُغْنَانُ:
بالضم ثم السكون، ونونان: من قرى مرو.
بالضم ثم السكون، ونونان: من قرى مرو.
134610. مَلْحُوظَة1 134611. مَلْحِيّة1 134612. مُلْحِية1 134613. ملخ12 134614. ملخَ1 134615. مَلَخَ2 134616. مَلَخَ 1 134617. ملد13134618. مَلَدَ 1 134619. مَلَدَهُ1 134620. ملذ11 134621. مَلَذَ1 134622. مَلَذَ 1 134623. مَلَذّات1
(ملد) : مَلَدَه يَمْلُدُه: مَدَّه.
م ل د: غُصْنٌ (أُمْلُودٌ) أَيْ نَاعِمٌ.
م ل د
غصن أملود: ناعم. وغصون أماليد. ورجل أملد: لا يلتحي.
ومن المجاز: شاب أملود، وشبانأماليد.
غصن أملود: ناعم. وغصون أماليد. ورجل أملد: لا يلتحي.
ومن المجاز: شاب أملود، وشبانأماليد.
(ملد)
الشَّيْء ملدا مده
(ملد) الْغُصْن ملدا اهتز ولان فَهُوَ أملد
(ملد) الْأَدِيم لينه
الشَّيْء ملدا مده
(ملد) الْغُصْن ملدا اهتز ولان فَهُوَ أملد
(ملد) الْأَدِيم لينه
ملد: ملد: يقال الفتاة تملد في الحديث عن الفتاة الرفيعة المنزلة حين تحاط بنظرات الرعاية والإجلال (معجم مسلم).
املود والجمع اماليد (القلائد 14: 191): أفنانها الاماليد.
املود والجمع اماليد (القلائد 14: 191): أفنانها الاماليد.
ملد
المَلَدُ: الشَّبَابُ النّاعِمُ، وشاب أمْلوْدٌ.
والمَلْدُ: الغُوْلُ.
وامْرأةٌ مَلْدَاءُ أمْلُوْدٌ أمْلدَانِية. ومَلَدْتُ الأدِيْمَ: مَرَّنْته. والإِمْلِيْد من الصَحَاري: نَحْوُ الإِمْلِيْسِ. وغُصنٌ إمْلِيْد: نَحْو الأمْلُوْدِ. وقد مَلَّدَه الرِّيُّ تَمْلِيْدأ: أي نَعَّمَه.
المَلَدُ: الشَّبَابُ النّاعِمُ، وشاب أمْلوْدٌ.
والمَلْدُ: الغُوْلُ.
وامْرأةٌ مَلْدَاءُ أمْلُوْدٌ أمْلدَانِية. ومَلَدْتُ الأدِيْمَ: مَرَّنْته. والإِمْلِيْد من الصَحَاري: نَحْوُ الإِمْلِيْسِ. وغُصنٌ إمْلِيْد: نَحْو الأمْلُوْدِ. وقد مَلَّدَه الرِّيُّ تَمْلِيْدأ: أي نَعَّمَه.
ملد
مَلَدَ(n. ac. مَلْد)
a. Stretched.
b. Softened; rendered supple.
مَلِدَ(n. ac. مَلَد
مَلَدَاْن)
a. Was soft, tender; was flexible.
مَلَّدَa. see I (b)
مَلْد
(pl.
أَمْلَاْد)
a. see 14b. A certain demon.
مُلْدَةa. Delicate (woman).
مَلَدa. Softness, delicateness; flexibility, suppleness
gracefulness; litheness.
b. Youthfulness.
أَمْلَدُ
(pl.
مُلْد)
a. Soft, delicate; flexible, supple; lithe
limber.
مَلْدَاْنِيَّةa. see 3t
مَلَدَاْنa. see 4
إِمْلِيْدa. see 14b. Bare, barren (desert).
أُمْلُد أُمْلُدَان أُمْلُدَانِيّ
a. see 14
أُمْلُوْد (pl.
أَمَاْلِدُ)
a. see 14
[م ل د] المَلَدُ: الشَّبابُ ونَعْمَتُه. والمَلَدُ: الشّابُّ النّاعِمُ اللَّيِّنُ، وجَمْعُه: أَمْلادٌ. وهو الأمَلْدُ، والأُملُدُ والأُمْلُودُ، والإمُلِيدُ، والأُمْلُدانُ، والأُمْلُدانِيُّ. وامْرَأَةٌ أُمْلُودُ، وأُمْلُودَةٌ، وأُمْلُدانِيَّةٌ، ومُلْداءُ: ناعِمَةٌ. والمَلَدانُ: اهْتِزازُ الغُصْنِ ونَعْمَته. وغُصْنٌ أُمْلُودٌ، وإِمْليدٌ: ناعِمٌ مَتَثَنِّ، عن اللِّحْيانِيِّ، قالَ: وكُلُّ ناعِم: أُمْلُودٌ، وإِمْلِيدٌ. قالَ ابنُ جَنِّي: هَمْزَةُ أُمْلُودٍ وإِمْلِيدٍ مُلْحِقةٌ لَهُ بباب عُسْلُوجٍ وقِطْمِيرِ، بدَلِيلِ ما انْضافَ إِليها من زيادَةِ الواو والياءِ مَعَها.
ملد
ملِدَ يَملَد، مَلَدًا، فهو أَمْلَدُ
• مَلِدَ الغصنُ: اهتزّ ولانَ "عودٌ أملدُ: ليِّن طريّ".
أَمْلَدُ [مفرد]: ج مُلْد، مؤ مَلْدَاءُ، ج مؤ مَلداوات ومُلْد:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ملِدَ.
2 - ناعِم ليِّن، من الناس والغصون "لها قوام أملَدُ" ° رَجُل أملدُ: لا شعر في لِحْيَتِه.
مَلَد [مفرد]: مصدر ملِدَ.
ملِدَ يَملَد، مَلَدًا، فهو أَمْلَدُ
• مَلِدَ الغصنُ: اهتزّ ولانَ "عودٌ أملدُ: ليِّن طريّ".
أَمْلَدُ [مفرد]: ج مُلْد، مؤ مَلْدَاءُ، ج مؤ مَلداوات ومُلْد:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ملِدَ.
2 - ناعِم ليِّن، من الناس والغصون "لها قوام أملَدُ" ° رَجُل أملدُ: لا شعر في لِحْيَتِه.
مَلَد [مفرد]: مصدر ملِدَ.
ملد: المَلَدُ: الشَّبابُ ونَعْمَتُه. والمَلَدُ: مَصْدرُ الشَّباب
الأَمْلَد، وهو الأَمْلَدُ؛ وأَنشد:
بَعْدَ التَّصابي والشَّبابِ الأَمْلَدِ
والمَلَدُ: الشباب الناعم، وجمعه أَمْلادٌ، وهو الأَملَدُ والأُملُدُ
والأُملُودُ والإِملِيدُ والأُملُدانُ والأُملُدانِيُّ.
ورجل أُمْلُودٌ. وامرأَة أُمْلُودٌ وأُمْلُودة وأُملُدانيَّة
ومَلْدانِيَّةٌ ومَلْداء: ناعمة. والأُملُودُ من النساء: الناعمة المستويةُ
القامةِ؛ وقال شَبانةُ الأَعرابي: غلام أُمْلُود وأُفْلُودٌ إِذا كان تَماماً
مُحْتلِماً شَطْباً؛ وقول أَبي زبيد:
فإِذا ما اللَّبُونُ شَقَّتْ رَمادَ النَّـ
ـارِ، قَفْراً، بالسَّمْلَقِ الإِمْلِيدِ
قال أَبو الهيثم: الإِمْلِيدُ من الصَّحارى الإِمْلِيسُ، واحد، وهو الذي
لا شيء فيه. وشابٌّ أَمْلَدُ وجارية مَلْداءُ بَيِّنا المَلَد.
وتَمْلِيدُ الأَدِيمِ: تَمرينُه. والمَلَدانُ: اهتزاز الغُصْن ونَعْمَتُه. وغصن
أُملُودٌ وإِمْلِيدٌ: ناعم؛ وقد مَلَّدَه الرّيُّ تَمْلِيداً. قال ابن
جني: همزة أُمْلُودٍ وإِمْلِيد ملحقة ببناء عُسْلُوجٍ وقِطْمِير بدليل ما
انضاف إِليها من زيادة الواو والياء معها.
مندد: التهذيب: مَنْدَدٌ
(* قوله «مندد» قال ياقوت بالفتح ثم السكون
وفتح الدال وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم) اسم موضع، ذكره تميم بن أَبي
مقبل
(* قوله «تميم بن أَبي مقبل» كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس وكذا
في معجم ياقوت ابن أَبيّ بن مقبل).
فقال:
عَفَا الدّارَ مِنْ دَهْماءَ، بَعْدَ إِقامةٍ،
عَجاجٌ، بِخَلْفَيْ مَنْدَدٍ، مُتناوِحُ
خَلْفاها: ناحيتاها من قولهم فأْس لها خَلْفان. ومَنْدَدٌ: موضع.
ملد
1 مَلِدَ, [aor. ـَ (TA,) inf. n. مَلَدٌ (K, TA) and مَلَدَانٌ, (M,) It (a branch, M, TA) was, or became, soft, tender, or delicate; (M, K;) and quivered, shook, or played loosely. (M, K, TA.) b2: Also, inf. n. مَلَدٌ, (tropical:) He (a youth) was, or became, soft, tender, or delicate. (T, S, L.) b3: See also مَلَدٌ, below. b4: مَلَدَهُ He drew or pulled it; strained it; or extended or stretched it; syn. مَدَّهُ. (K.) 2 ملّدهُ, inf. n. تَمْلِيدٌ, It (the imbibing of moisture) rendered it (a branch) soft, tender, or delicate. (T, L.) b2: He softened it, namely a tanned skin or hide. (S, L, K.) مَلْدٌ: see أُمْلُودٌ. b2: Also, The [creature called]غُول; (K;) i. e., i. q. سِعْلَاةٌ; or an enchantress of the jinn. (TA.) مَلَدٌ: see مَلِدَ. b2: مَلَدٌ, (M, L, K,) and ↓ مَلَدَانٌ (K) (tropical:) Youth, or youthfulness; and its softness, tenderness, or delicateness. (M, L, K. * [In the CK, for نَعْمَة, is erroneously put نِعْمَةٌ.]) مَلَدَانُ: see مَلَدٌ.
أَمْلَدُ, أُمْلُدٌ, &c.: see أُمْلُودٌ.
أُمْلُودٌ (S, M, A, L, K) and ↓ إِمْلِيدٌ (M, L, K) and ↓ أَمْلَدٌ (S, M, L, K) and ↓ أُمْلُدٌ and ↓ أُمْلُدَانٌ and ↓ أُمْلُدَانِىٌّ and ↓ مَلْدٌ (M, L, K) Soft, tender, or delicate; (S, M, L, K;) and lithe or limber: (M, K:) the first (S, M, L, K) and second, (M, L, K,) or all, (K,) applied to a branch: (S, M, L, K:) and the first and third, (S, M, L, K,) or all, (M, L, K,) applied in the same sense to (tropical:) a man, or young man: (S, M, L, K:) or أُمْلودٌ, applied to a young man, (tropical:) beardless: (A:) or perfect in make, or full-grown, pubescent, and well-formed: (T, L:) and أُمْلُودٌ (S, M, L, K) and أُمْلُودَةٌ (M, L, K) and أُمْلُدَانِيَّةٌ (M, L) or أُمْلُودَانِيَّةٌ (K) and مَلْدَآءُ (S, M, L, K) and مَلْدَانِيَّةٌ (M, L, K) [in the CK مُلْدَ انِيَّةٌ] applied to a woman, or a damsel, (tropical:) soft, tender, or delicate; (S, M, L, K;) and of just stature: (L:) pl. of أُمْلُودٌ (A, TA) and of إِمْلِيدٌ (TA) أَمَالِيدُ; (A, TA;) and of مَلْدٌ, أَمْلَادٌ. (M, L.) The أ in املود and امليد is to render them quasi-coordinate to words of the classes of عُسْلُوجٌ and قِطْمِيرٌ; as is shown by their having the augmentative letters و and ى. (IJ, M, L.) إِمْلِيدٌ: see أُمْلُودٌ. b2: Also, applied to a desert (صَحْرَآء) i. q. إِمْلِيسٌ (S, L, K) i. e., Bare, in which is nothing. (L.)
ملد
: (مَلَدَهُ: مَدَّهُ. وتَمْلِيدُ الأَدِيمِ تَمْرِينُه) .
(والمَلَدُ والمَلَدَانُ، مُحَرَّكتينِ: الشَّبَابُ والنَّعْمَةُ) بِفَتْح النُّون، (والاهْتِزَازُ) ، أَي اهتزازُ الغُصْنِ، وَقد مَلِدَ الغُصْنُ مَلَداً: اهْتَزَّ.
(والمَلْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (والأُمْلُود) ، بِالضَّمِّ، (والإِمْلِيدُ) بِالْكَسْرِ (والأُمْلُدَانُ) كأُقْحُوانٍ (والأُمْلُدَانِيُّ) ، بياءِ النِّسبةِ (والأَمْلَدُ) كأَحْمَر (والأُمْلُدُ) كقُنْفُذٍ (: الناعِمُ اللَّيِّنُ مِنَّا وَمن الغُصونِ) وأَنشد:
بَعْدَ التَّصَابِي والشَّبَابِ الأَمْلَدِ
وَجمع المَلْدِ أَمْلاَد وَجمع الأُمْلُود والإِمْلِيد أَمالِيد، وَقَالَ شَبَانَةُ الأَعرابيُّ: غُلامٌ أُمْلُوٌ وأُفْلُود، إِذا كانَ تَماماً مُحْتَلِماً شَطْباً، وَقَالَ غَيره: المَلَدَانُ: اهتزازُ الغُصْنِ ونَعْمَتُ، وغُصْنٌ أُمْلودٌ إِمْلِيدٌ: ناعمٌ، وَقد مَلَّدَه الرِّيُّ تَملِيداً، وَقَالَ شيخُنَا نقلا عَن أَئِمَّة الِاشْتِقَاق: إِن الأُمحلُود أَصْلٌ فِي الأَغْصَانِ مَجازٌ فِي بني آدَمَ، ورجَّحَه بعضٌ. قلت: وَقد صرَّح الزَّمخشريُّ بذلك فِي الأَساس فَقَالَ: وَمن الْمجَاز شَابٌّ أُمْلُود وشُبَّانٌ أَمالِيدُ، (والمَرْأَةُ أُمْلُودٌ وأُمْلُودَانِيَّةٌ ومَلْدَانِيَّةٌ) بِحَذْف الأَلف وَفتح الْمِيم، وَفِي اللِّسَان أُمْلُدَانِيَّة (وأُمْلُودَةٌ) ، كأُحْدُوثةِ، (ومَلْدَاءُ) كحمراءَ ناعِمَةٌ مُسْتَوِيَةُ القَامَةِ، وشابٌّ أَمْلَدُ وجارِيَةٌ مَلْدَاءُ بَيِّنَا المَلَدِ، قَالَ ابنُ جِنِّي: هَمزَة أُمْلُودٍ وإِمْلِيد مُلْحَقَةٌ ببناءِ عُسْلُوجٍ وقِطْمِيرِ، بِدَلِيل مَا انضافَ إِليها من زيادَةِ الْوَاو وَالْيَاء مَعَهَا.
(والمَلْدُ) بِفَتْح فَسُكُون (: الغُولُ) بالضمّ، السِّعْلاَةُ، أَو ساحرَة الجِنِّ، كَمَا سيأْتي.
(ومَلُودٌ، كصَبُورٍ، أَو) هُوَ (بِالذَّالِ) الْمُعْجَمَة (: ة، بأُوزْجَنْدَ) بترْكُستان مِمَّا وراءَ النَّهر.
(و) قَالَ أَبو الهيثَم: (الإِمْلِيدُ) بِالْكَسْرِ (من الصَّحَارى: الإِمْلِيسُ) ، وَاحِد، وَهُوَ الَّذِي لَا شيْءَ فِيهِ، وَبِه فسّر قَول أَبي زُبَيْد:
فَإِذَا مَا اللَّبُونُ شَقَّتْ رَمَادَ النَّ
ارِ قَفْراً بِالسَّمْلَقِ الإِمْلِيدِ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
رجُلٌ أَمْلَدُ: لَا يَلْتَحِى، أَورده الزمخشريّ.
وَفِي مُعْجم ياقوت مُلُونْدَة:
حِصْنٌ بِسَرَقُسْطَة بالأَنْدَلس.
: (مَلَدَهُ: مَدَّهُ. وتَمْلِيدُ الأَدِيمِ تَمْرِينُه) .
(والمَلَدُ والمَلَدَانُ، مُحَرَّكتينِ: الشَّبَابُ والنَّعْمَةُ) بِفَتْح النُّون، (والاهْتِزَازُ) ، أَي اهتزازُ الغُصْنِ، وَقد مَلِدَ الغُصْنُ مَلَداً: اهْتَزَّ.
(والمَلْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (والأُمْلُود) ، بِالضَّمِّ، (والإِمْلِيدُ) بِالْكَسْرِ (والأُمْلُدَانُ) كأُقْحُوانٍ (والأُمْلُدَانِيُّ) ، بياءِ النِّسبةِ (والأَمْلَدُ) كأَحْمَر (والأُمْلُدُ) كقُنْفُذٍ (: الناعِمُ اللَّيِّنُ مِنَّا وَمن الغُصونِ) وأَنشد:
بَعْدَ التَّصَابِي والشَّبَابِ الأَمْلَدِ
وَجمع المَلْدِ أَمْلاَد وَجمع الأُمْلُود والإِمْلِيد أَمالِيد، وَقَالَ شَبَانَةُ الأَعرابيُّ: غُلامٌ أُمْلُوٌ وأُفْلُود، إِذا كانَ تَماماً مُحْتَلِماً شَطْباً، وَقَالَ غَيره: المَلَدَانُ: اهتزازُ الغُصْنِ ونَعْمَتُ، وغُصْنٌ أُمْلودٌ إِمْلِيدٌ: ناعمٌ، وَقد مَلَّدَه الرِّيُّ تَملِيداً، وَقَالَ شيخُنَا نقلا عَن أَئِمَّة الِاشْتِقَاق: إِن الأُمحلُود أَصْلٌ فِي الأَغْصَانِ مَجازٌ فِي بني آدَمَ، ورجَّحَه بعضٌ. قلت: وَقد صرَّح الزَّمخشريُّ بذلك فِي الأَساس فَقَالَ: وَمن الْمجَاز شَابٌّ أُمْلُود وشُبَّانٌ أَمالِيدُ، (والمَرْأَةُ أُمْلُودٌ وأُمْلُودَانِيَّةٌ ومَلْدَانِيَّةٌ) بِحَذْف الأَلف وَفتح الْمِيم، وَفِي اللِّسَان أُمْلُدَانِيَّة (وأُمْلُودَةٌ) ، كأُحْدُوثةِ، (ومَلْدَاءُ) كحمراءَ ناعِمَةٌ مُسْتَوِيَةُ القَامَةِ، وشابٌّ أَمْلَدُ وجارِيَةٌ مَلْدَاءُ بَيِّنَا المَلَدِ، قَالَ ابنُ جِنِّي: هَمزَة أُمْلُودٍ وإِمْلِيد مُلْحَقَةٌ ببناءِ عُسْلُوجٍ وقِطْمِيرِ، بِدَلِيل مَا انضافَ إِليها من زيادَةِ الْوَاو وَالْيَاء مَعَهَا.
(والمَلْدُ) بِفَتْح فَسُكُون (: الغُولُ) بالضمّ، السِّعْلاَةُ، أَو ساحرَة الجِنِّ، كَمَا سيأْتي.
(ومَلُودٌ، كصَبُورٍ، أَو) هُوَ (بِالذَّالِ) الْمُعْجَمَة (: ة، بأُوزْجَنْدَ) بترْكُستان مِمَّا وراءَ النَّهر.
(و) قَالَ أَبو الهيثَم: (الإِمْلِيدُ) بِالْكَسْرِ (من الصَّحَارى: الإِمْلِيسُ) ، وَاحِد، وَهُوَ الَّذِي لَا شيْءَ فِيهِ، وَبِه فسّر قَول أَبي زُبَيْد:
فَإِذَا مَا اللَّبُونُ شَقَّتْ رَمَادَ النَّ
ارِ قَفْراً بِالسَّمْلَقِ الإِمْلِيدِ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
رجُلٌ أَمْلَدُ: لَا يَلْتَحِى، أَورده الزمخشريّ.
وَفِي مُعْجم ياقوت مُلُونْدَة:
حِصْنٌ بِسَرَقُسْطَة بالأَنْدَلس.
18923. الجبلة3 18924. الجبلية1 18925. الجبن1 18926. الجُبْنُ1 18927. الْجُبْن2 18928. الجُبْن1 18929. الجبه1 18930. الجبهةُ118931. الجبهة1 18932. الْجَبْهَة1 18933. الجَبْهَةُ1 18934. الجَبْهَة1 18935. الجَبَهْلُ1 18936. الجبهل1
الجبهةُ: الجانبَ والناحيةُ وكلُّ موضع استقبلته وتوجهت إليه.
139747. نكسر1 139748. نَكَسَهُ1 139749. نكش13 139750. نَكَش1 139751. نَكَشَ2 139752. نَكْش1 139753. نَكَشَ 1 139754. نكص16139755. نَكَصَ2 139756. نَكَصَ 1 139757. نكظ9 139758. نَكَظَ 1 139759. نكع10 139760. نَكَعَ 1
نكص: {نكص}: رجع.
نكص
النُّكُوْصُ: الإِحْجامُ والانْقِدَاعُ عن الشَّيْءِ، نَكَصَ يَنْكُصُ.
النُّكُوْصُ: الإِحْجامُ والانْقِدَاعُ عن الشَّيْءِ، نَكَصَ يَنْكُصُ.
نكص
النُّكُوصُ: الإِحْجَامُ عن الشيء. قال تعالى:
نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ
[الأنفال/ 48] .
النُّكُوصُ: الإِحْجَامُ عن الشيء. قال تعالى:
نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ
[الأنفال/ 48] .
[نكص] النكوص: الاحجام عن الشئ. ويقال: نكص على عقبيه ينكص وينكص، أي رجع.
(ن ك ص) : (الِانْتِكَاصُ) افْتِعَالٌ مِنْ النُّكُوصِ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ عَلَى الْعَقِبَيْنِ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ.
ن ك ص
نكص على عقبيه نكوصاً.
ومن المجاز: فلان حظّه ناقص، وجدّه ناكص.
نكص على عقبيه نكوصاً.
ومن المجاز: فلان حظّه ناقص، وجدّه ناكص.
ن ك ص : نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ نُكُوصًا مِنْ بَابِ قَعَدَ رَجَعَ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَالنُّكُوصُ الْإِحْجَامُ عَنْ الشَّيْءِ.
(نكص)
نكصا ونكوصا رَجَعَ إِلَى خلف وَعَن الْأَمر أحجم وَيُقَال نكص على عَقِبَيْهِ رَجَعَ عَمَّا كَانَ قد اعتزمه وأحجم عَنهُ
نكصا ونكوصا رَجَعَ إِلَى خلف وَعَن الْأَمر أحجم وَيُقَال نكص على عَقِبَيْهِ رَجَعَ عَمَّا كَانَ قد اعتزمه وأحجم عَنهُ
نكص
نَكَصَ(n. ac.
نَكْص
مَنْكَص
نُكُوْص)
a. ['An
or
'Ala], Withdrew from, quitted.
إِنْتَكَصَa. see I
مَنْكَصa. Retreat.
نَاْكِصa. Receding.
N. P.
نَكَّصَa. Averse.
نكص: نكص: جاء في (أخبار مجموعة من كتب مجهولة، ص155: 7) جملة حذف بعض منها مفادها: أن ضباط أعدائه نكص على موالاته، أي تخلوا عن أمرائهم توخيا لصداقته، المفروض: نكصوا (المترجم).
انكص: تراجع (معجم جبير).
انكص: تراجع (معجم جبير).
ن ك ص: (النُّكُوصُ) الْإِحْجَامُ عَنِ الشَّيْءِ، يُقَالُ: نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ أَيْ رَجَعَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ وَجَلَسَ.
[نكص] نه: في ح علي وصفين: قدم للوثبة يدًا وآخر "للنكوص" رجلًا، هو الرجوع إلى وراء. ن: "ينكص"- بكسر كاف، أي رجع على عقبيه يمشي إلى ورائه. وح: "فنكص" أبو بكر، أي رجع بحيث لم يستدبر القبلة، ليصل الصف أي على الصف. ش: نكص من ضرب ونصر.
نكص: النُّكُوصُ: الإِحْجامُ والانْقِداعُ عن الشيء. تقول: أَرادَ فلانٌ
أَمراً ثم نَكَصَ على عَقِبَيْه. ونَكَصَ عن الأَمر يَنْكِصُ ويَنْكُصُ
نَكْصاً ونُكوصاً: أَحْجَم. قال أَبو منصور: نَكَصَ يَنْكُصُ ويَنْكِصُ
ونَكَصَ فلانٌ عن الأَمر ونَكَفَ بمعنى واحد أَي أَحْجَم. ونَكَصَ على
عقبيه: رجع عما كان عليه من الخير، ولا يقال ذلك إلا في الرجوع عن الخير
خاصة. ونَكَصَ الرجلُ يَنْكِصُ: رجعَ إِلى خَلْفِه. وقوله عزّ وجلّ: وكنتم
على أَعقابكم تَنْكِصُون؛ فسر بذلك كله. وقرأَ بعض القراء: تنكُصون، بضم
الكاف. وفي حديث عليّ، رضي اللّه عنه، وصِفِّين: قَدَّمَ للوَثْبة يَداً
وأَخَّرَ للنُّكُوصِ رِجْلاً؛ النُّكُوص: الرجوعُ إِلى وراء وهو
القَهْقَرَى.
نكص
نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن يَنكُص ويَنكِص، نَكْصًا ونُكوصًا، فهو ناكِص، والمفعول مَنْكوص
• نكَصه على عقبيه: ردّه.
• نكَص على عَقِبَيْه: رجع عمَّا كان عليه من خير " {فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ}: المراد كفّ الشَّيطانُ عن وسوسته، رجع عمّا اعتزمه- {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ}: ترجعون عن الحَقِّ".
• نكَص عن الأمر: أحجَم وامتنع "نكَص عن تحمُّل المسئوليَّة- نكَص العاقل عن مساندة الظَّالم- لم ينكِص عن مقاومة المستعمرين".
نَكْص [مفرد]: مصدر نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن.
نُكوص [مفرد]: مصدر نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن.
نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن يَنكُص ويَنكِص، نَكْصًا ونُكوصًا، فهو ناكِص، والمفعول مَنْكوص
• نكَصه على عقبيه: ردّه.
• نكَص على عَقِبَيْه: رجع عمَّا كان عليه من خير " {فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ}: المراد كفّ الشَّيطانُ عن وسوسته، رجع عمّا اعتزمه- {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ}: ترجعون عن الحَقِّ".
• نكَص عن الأمر: أحجَم وامتنع "نكَص عن تحمُّل المسئوليَّة- نكَص العاقل عن مساندة الظَّالم- لم ينكِص عن مقاومة المستعمرين".
نَكْص [مفرد]: مصدر نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن.
نُكوص [مفرد]: مصدر نكَصَ/ نكَصَ على/ نكَصَ عن.
نكص
1 نَكَصَ عَنِ الأَمْرِ, (A, K,) [aor. ـِ and sometimes نَكُصَ, as will be shown below,] inf. n. نُكُوصٌ (S, IF, A, Msb, K) and نَكُصٌ (A, K) and مَنْكَصٌ (K) and نَكَصَانٌ, (MA,) He receded, retired, or drew back from the thing, or affair, refrained, forbore, abstained, or desisted, from it; recoiled from it, shrank from it, or drew back from it in awe or fear; (S, IF, A, Msb, K;) as also نَكَثَ عَنْهُ. (Aboo-Turáb, TA.) You say also, نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ, (S, Msb, K,) or على عَقِبِهِ, (A,) aor. ـُ (S, Msb) and نَكِصَ, (S,) or the latter only, (Sgh, TA,) or the former is allowable, (Zj, TA,) He turned back from a thing to which he had applied himself; (IDrd, S, * A, * Msb, * K, TA;) meaning a good thing; and sometimes an evil thing; (IDrd, TA;) or meaning particularly a good thing; or extr. with respect to an evil thing. (K.) [See the Kur, xxiii. 68.] Hence↓ انتكص [as syn. with نكص], though we have not heard it. (Mgh.) 8 إِنْتَكَصَ see above.
حَظُّهُ نَاقِصٌ وَجَدُّهُ نَاكصٌ (tropical:) [His lot, or portion, is decreasing, or deficient, and his good fortune is receding]. (A, TA.) مَنْكَصٌ, (O, B, K,) like مَقْعَدٌ, (TA,) [in the CK, erroneously, مُنَكَّص,] A place to which one removes, withdraws, or retires afar off, syn. مُتَنَحًّى. (O, B, K.) El-Aashà says, praising 'Alkamah Ibn-'Olátheh, أَعَلْقَمُ قَدْ جَبَرَتْنِى الأُمُورُ
إِلَيْكَ وَمَا كَانَ لِى مَنْكَصُ [O 'Alkamah, affairs have compelled me to have recourse to thee, and there was not for me any place to which to retire. (TA.)
نكص
نَكَصَ عَن الأَمْرِ يَنْكُصُ نَكْصاً، بالفَتْح، ونُكُوصاً، بالضَّمّ، ومُنْكَصاً، كمَطْلَبٍ، تَكَأْكأَ عَنْه وأَحْجَمَ وانْقَدَعَ. وَقَالَ أَبو تُرَابٍ: نَكَصَ عَن الأَمْرِ، ونَكَفَ، بمَعْنَىً وَاحِدٍ، أَي أَحْجَمَ. يُقَال: أَرادَ فُلانٌ أَمراً ثُمَّ نَكَصَ، من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ: رَجَعَ، كَمَا فِي الصّحاح. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: قَرَأَ بعضُ القُرَّاءِ يَنْكُصُون بالضَّمِّ، وأَنْكَرَه الصَّاغَانِيّ. وَقَالَ: لَا أَعْرِفُ مَن قَرَأَ بهذِه القِرَاءَة. وَقَالَ الزَّجَّاج: الضَّمُّ جائِزٌ، ولكنَّه لم يُقْرأْ بِهِ. وإِطْلاق المُصَنِّف صَرِيحٌ فِي أَنَّ مُضارِعَه بالضَّمِّ لَا غيْر، كَمَا هُوَ قاعِدَة كِتابِه. قَالَ شيْخُنا: وَهُوَ وَهَمٌ صَرِيحٌ وقُصُورٌ ظاهِرٌ، لَا سِيَّمَ والكلمةُ قُرْآنِيَّة، وأَجْمَعَ القُرَّاءُ كُلُّهُم على كَسْرِ الكافِ فِي قَوْله تَعالَى: فكُنْتُمْ على أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُون.
وعِبَارَةُ الصّحاح سالِمَةٌ من هذَا، فإِنّه ذَكَرَ الوَجْهَيْن كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: نَكَصَ على عَقِبَيْهِ: رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَليْه منْ خيْرٍ، قَالَ: وَهُوَ خاصٌّ بالرُّجُوعِ عَن الخيْرِ. قَالَ: وكَذَا فُسِّرَ فِي التَّنْزِيل. ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ فِي إِطْلاقِهِ، وَقد يُقَالُ إِنَّ لَا حَصْرَ فِيهِ، عَلَى أَنَّ التَّقيِيدَ الَّذِي نَقَلَهُ المُصَنِّف رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، إِنَّمَا قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وتَبِعَهُ بَعْضُ فُقَهاءِ اللُّغَةِ. والمَعْرُوفُ عَن الجُمْهُورِ أَنَّ النُّكُوصَ كالرُّجُوعِ وَزْناً ومَعْنىً. وإِليه ذَهَبَ الجَوْهَرِيُّ، والزَّمَخْشَرِيُّ، وابنُ القَطَّاع، وغيْرُهم، وكَفَى بهم عُمْدَةً، ويُؤَيِّدُ الإِطْلاقَ قَولُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنهُ، فِي صِفَّينَ: والشَّيْطَانُ قَدَّمَ لِلوَثبَةِ يَداً وأَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً. قَالَ ابنُ أَبِي الحَدِيدِ: النُّكُوصُ: الرُّجُوعُ إِلَى وَرَاء وَهُوَ القَهْقَرَى، فتَأَمَّل. أَو فِي الشَّرِّ أَيضاً، وَهُوَ قَوْلُ ابْن دُرَيْدٍ أَيضاً، وَهُوَ نَادِرٌ، ونَصُّه: ورُبَّمَا قيلَ فِي الشَّرِّ. والمَنْكَصُ، كمَقْعَدٍ: المُتَنَحَّى، نقَلَه المُصَنِّفُ فِي البَصَائِر، والصَّاغَانِيُّ فِي العُبَاب، وأَنْشَدَ للأَعْشَى يَمْدَحُ عَلْقَمَةَ بنَ عُلاَثَةَ:
(أَعَلْقَمُ قد صَيَّرَتْنِي الأُمُورُ ... إِليْكَ وَمَا كَانَ لِي مَنْكَصُ)
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه. قَوْلُهُم: فُلانٌ حَظُّه نَاقِصٌ، وجَدُّه ناكِصٌ، وَهُوَ مَجَازٌ، كَمَا فِي الأَسَاس:
نَكَصَ عَن الأَمْرِ يَنْكُصُ نَكْصاً، بالفَتْح، ونُكُوصاً، بالضَّمّ، ومُنْكَصاً، كمَطْلَبٍ، تَكَأْكأَ عَنْه وأَحْجَمَ وانْقَدَعَ. وَقَالَ أَبو تُرَابٍ: نَكَصَ عَن الأَمْرِ، ونَكَفَ، بمَعْنَىً وَاحِدٍ، أَي أَحْجَمَ. يُقَال: أَرادَ فُلانٌ أَمراً ثُمَّ نَكَصَ، من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ: رَجَعَ، كَمَا فِي الصّحاح. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: قَرَأَ بعضُ القُرَّاءِ يَنْكُصُون بالضَّمِّ، وأَنْكَرَه الصَّاغَانِيّ. وَقَالَ: لَا أَعْرِفُ مَن قَرَأَ بهذِه القِرَاءَة. وَقَالَ الزَّجَّاج: الضَّمُّ جائِزٌ، ولكنَّه لم يُقْرأْ بِهِ. وإِطْلاق المُصَنِّف صَرِيحٌ فِي أَنَّ مُضارِعَه بالضَّمِّ لَا غيْر، كَمَا هُوَ قاعِدَة كِتابِه. قَالَ شيْخُنا: وَهُوَ وَهَمٌ صَرِيحٌ وقُصُورٌ ظاهِرٌ، لَا سِيَّمَ والكلمةُ قُرْآنِيَّة، وأَجْمَعَ القُرَّاءُ كُلُّهُم على كَسْرِ الكافِ فِي قَوْله تَعالَى: فكُنْتُمْ على أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُون.
وعِبَارَةُ الصّحاح سالِمَةٌ من هذَا، فإِنّه ذَكَرَ الوَجْهَيْن كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: نَكَصَ على عَقِبَيْهِ: رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَليْه منْ خيْرٍ، قَالَ: وَهُوَ خاصٌّ بالرُّجُوعِ عَن الخيْرِ. قَالَ: وكَذَا فُسِّرَ فِي التَّنْزِيل. ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ فِي إِطْلاقِهِ، وَقد يُقَالُ إِنَّ لَا حَصْرَ فِيهِ، عَلَى أَنَّ التَّقيِيدَ الَّذِي نَقَلَهُ المُصَنِّف رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، إِنَّمَا قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وتَبِعَهُ بَعْضُ فُقَهاءِ اللُّغَةِ. والمَعْرُوفُ عَن الجُمْهُورِ أَنَّ النُّكُوصَ كالرُّجُوعِ وَزْناً ومَعْنىً. وإِليه ذَهَبَ الجَوْهَرِيُّ، والزَّمَخْشَرِيُّ، وابنُ القَطَّاع، وغيْرُهم، وكَفَى بهم عُمْدَةً، ويُؤَيِّدُ الإِطْلاقَ قَولُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنهُ، فِي صِفَّينَ: والشَّيْطَانُ قَدَّمَ لِلوَثبَةِ يَداً وأَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً. قَالَ ابنُ أَبِي الحَدِيدِ: النُّكُوصُ: الرُّجُوعُ إِلَى وَرَاء وَهُوَ القَهْقَرَى، فتَأَمَّل. أَو فِي الشَّرِّ أَيضاً، وَهُوَ قَوْلُ ابْن دُرَيْدٍ أَيضاً، وَهُوَ نَادِرٌ، ونَصُّه: ورُبَّمَا قيلَ فِي الشَّرِّ. والمَنْكَصُ، كمَقْعَدٍ: المُتَنَحَّى، نقَلَه المُصَنِّفُ فِي البَصَائِر، والصَّاغَانِيُّ فِي العُبَاب، وأَنْشَدَ للأَعْشَى يَمْدَحُ عَلْقَمَةَ بنَ عُلاَثَةَ:
(أَعَلْقَمُ قد صَيَّرَتْنِي الأُمُورُ ... إِليْكَ وَمَا كَانَ لِي مَنْكَصُ)
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه. قَوْلُهُم: فُلانٌ حَظُّه نَاقِصٌ، وجَدُّه ناكِصٌ، وَهُوَ مَجَازٌ، كَمَا فِي الأَسَاس:
105417. طُورَقُ1 105418. طُورَك1 105419. طورمنتلا1 105420. طوره1 105421. طوري1 105422. طُورِي1 105423. طَوْرِي1 105424. طُورِين1105425. طوز2 105426. طوزلك1 105427. طوزلو1 105428. طوزه1 105429. طوزي1 105430. طُوسُ1
طُورِين:
بعد الراء المكسورة ياء مثناة من تحت، ونون: قرية من قرى الرّيّ.
بعد الراء المكسورة ياء مثناة من تحت، ونون: قرية من قرى الرّيّ.
17355. التعليم1 17356. التعليم والإعلام، في رمي السهام...1 17357. التعليمي1 17358. التعمد1 17359. التعمم1 17360. التعمير1 17361. التعميم1 17362. التعن117363. التعنُّت1 17364. التعنت1 17365. التَّعْنَكَشُ1 17366. التعنية1 17367. التعنيف1 17368. التعهد1
(التعن) الْقَوْم لعن بَعضهم بَعْضًا وَفُلَان لعن نَفسه
3606. أصول: الإمام أبي بكر...1 3607. أصول الإمام: أبي بكر...1 3608. أصول الإمام، المعروف: بإيلاميش الحن...1 3609. أصول الإمام، شمس الأئمة: محمد بن أح...1 3610. أصول الإمام، فخر الإسلام: علي بن مح...1 3611. أصول التراكيب من الطب...1 3612. أصول التصريف1 3613. أصول التعبير13614. أصول التواريخ1 3615. أصول التوحيد1 3616. أصول الجبر والمقابلة...1 3617. أصول الحكم في نظام العالم...1 3618. أصول الدين2 3619. أصول الشرْع1
أصول التعبير
لدانيال.
لدانيال.
47189. النتفة1 47190. النَّتْكُ1 47191. النَّتْنُ1 47192. النتوء1 47193. النتوج1 47194. النتوف1 47195. النَّتِيتُ1 47196. النَّتيجة147197. النتيجة3 47198. النتيف1 47199. النتيلة1 47200. النث1 47201. النثاث1 47202. النثار1
النَّتيجة: هو القولُ اللازم من القياس.
76100. حمى يَوْم كَفَّارَة سنة...1 76101. حمي10 76102. حَمِيّ1 76103. حِمِّي1 76104. حَمِيّ الدين1 76105. حميا1 76106. حَمْيَاء1 76107. حُمِيَّات176108. حُمْيَاسِيّ1 76109. حُمَّيَّان1 76110. حُمَيَّان1 76111. حَمْيان1 76112. حِمْيَة1 76113. حَمِيَّة1
حُمِيَّات
الجذر: ح م م
مثال: مُسْتَشْفَى الحُمِيَّات
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.
الصواب والرتبة: -مستشفى الحُمَّيَات [فصيحة]-مستشفى الحُمِّيَّات [فصيحة]
التعليق: في الجملة الأولى جاءت كلمة «حُمَّيَات» جمعًا لـ «حُمَّى» وفي الثانية جاءت «حُمِّيَّات» جمعًا لـ «حُمّيّ» المنسوب إلى «حُمَّى» بعد حذف الألف.
الجذر: ح م م
مثال: مُسْتَشْفَى الحُمِيَّات
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.
الصواب والرتبة: -مستشفى الحُمَّيَات [فصيحة]-مستشفى الحُمِّيَّات [فصيحة]
التعليق: في الجملة الأولى جاءت كلمة «حُمَّيَات» جمعًا لـ «حُمَّى» وفي الثانية جاءت «حُمِّيَّات» جمعًا لـ «حُمّيّ» المنسوب إلى «حُمَّى» بعد حذف الألف.
87013. رَشَمَ1 87014. رَشَم1 87015. رَشْم1 87016. رَشَمَ 1 87017. رشمه1 87018. رشن12 87019. رَشْن1 87020. رَشَنَ 187021. رشو13 87022. رَشْوَا1 87023. رَشْوان1 87024. رَشْوَاني1 87025. رشوة1 87026. رَشْوَة1
(رَشَنَ) الرَّاءُ وَالشِّينُ وَالنُّونُ لَيْسَ أَصْلًا وَلَا فِيهِ مَا يُؤْخَذُ بِهِ. لَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ. رَشَنَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ: أَدْخَلَ رَأْسَهُ. وَالرَّاشِنُ: الَّذِي يَتَحَيَّنُ وَقْتَ الطَّعَامِ فَيَأْتِي وَلَمْ يُدْعَ. وَفِي كُلِّ ذَلِكَ نَظَرٌ.
141789. هرصيف1 141790. هرض5 141791. هَرَضَ 1 141792. هرط8 141793. هَرَطَ1 141794. هَرَطَ 1 141795. هرطق3 141796. هرطل5141797. هرطم1 141798. هُرطمان1 141799. هرطوة1 141800. هرع14 141801. هَرَعَ1 141802. هَرَعَ 1
[هرطل] الهرطال: الطويل.
هرطل
هِرْطَالٌ A large long-bodied man. (Az, in TA, voce هِرْدَبَّةٌ.)
هرطل: الهِرُطالُ: الطُّوال من الرِّجال.
هرطل: الجوهري: الهِرْطالُ الطويلُ؛ وأَنشد ابن بري للبولاني:
قد مُنِيَتْ بِناشِيءٍ هِرْطالِ
فازْدالَها، وأَيَّما ازْدِيالِ
ويقال للرجل الطويل العظيم الجسيم: هِرْطالٌ وهِرْدَبَّةٌ وهَقَوَّرٌ
وقَنَوَّرٌ.
هـرطل
(الهِرْطَالُ، بِالكَسْر: الطَّوِيْلُ) ، كَمَا فِي الصِّحاح، زَادَ غَيْرُهُ: العَظِيْمُ الجِسْمِ، وَأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّي لِلْبُولَانِيّ:
(قَدْ مُنِيَتْ بِنَاشىءٍ هِرْطالِ ... )
(فَازْدَالَهَا وَأَيَّمَا ازْدِيَالِ ... )
(الهِرْطَالُ، بِالكَسْر: الطَّوِيْلُ) ، كَمَا فِي الصِّحاح، زَادَ غَيْرُهُ: العَظِيْمُ الجِسْمِ، وَأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّي لِلْبُولَانِيّ:
(قَدْ مُنِيَتْ بِنَاشىءٍ هِرْطالِ ... )
(فَازْدَالَهَا وَأَيَّمَا ازْدِيَالِ ... )