قلــخ

قلــخ: الــقَلْــخ: الضرب باليابس على اليابس. والــقَلْــخ والــقَلِــيخُ: شدَّة

الهَدير؛ وأَنشد:

قَلــخ الهَديرِ مِرْجَس رعَّاد

وقَلَــخَ البعيرُ هديره يــقلَــخه قلْــخاً وهو قلــاَّخ: قطَّعه؛ وقيل: قلَــخ

يــقلَــخُ قلْــخاً وقُلــاخاً وقَلــيخاً؛ الأَخيرة عن سيبويه، وهو قَلــاَّخ

وقُلــاَّخ: جعل يهدر هدراً كأَنه يــقلــعه من جوفه؛ وقيل: قلْــخُه أَوَّل هديره؛ قال

الفراء: أَكثر الأَصوات بني على فعيل مثل هدر هديراً وصهل صهيلاً ونبح

نبيحاً وقلــخ قلــيخاً. والــقَلْــخ: الحمار المُسِنّ. والــقَلْــخ والــقُلــاخ: الضخم

الهامَة. وقَلَّــخَه بالسَّوطِ تــقلــيخاً: ضربه.

ويقال للفحل عند الضراب: قَلَــخْ قَلَــخْ مجزوم.

ويقال للحمار المسن: قلْــخ وقلْــح، بالخاء والحاء؛ وأَنشد الليث:

أَيحكُمُ في أَموالنا ودمائنا

قُدَامَة قَلْــخُ العَيرِ، عَيرِ ابنِ جَحْجَب؟

الأَصمعي: الفحل من الإِبل إِذا هدر فجعل كأَنه يــقلــع الهدير قلــعاً، قيل:

قلَــخَ قلــخاً؛ وأَنشد الأَصمعي:

قَلْــخَ الفحولِ الصِّيدِ في أَشوالها

والــقُلــاخ، بالضم: اسم شاعر، وهو قلــاخ بن حزن السعدي؛ وهو القائل:

أَنا الــقُلــاخُ في بغائي مِقْسَماً،

أَقسَمْتُ لا أَسأَمُ حتى يسأَما

والــقُلــاخ بن جَنَاب بن جلا الراجز، شبه بالفحل فلقب بالــقلــاخ؛ وهو

القائل:أَنا الــقُلــاخُ بنُ جَنابِ بنِ جلا،

أَبو خَناثيرَ، أَقودُ الجَمَلا

أَراد: أَني مشهور معروف. وكل من قاد الجَمَل فإِنه يرى من كل مكان. قال

ابن برّي: الذي ذكره الجوهري ليس هو الــقلــاخ بن حزن كما ذكر، وإنما هو

الــقلــاخ العنبري، ومِقْسَم غلام الــقلــاخ هذا العنبري، وكان قد هرب فخرج في

طلبه فنزل بقوم فقالوا: من أَنت؟ قال:

أَنا الــقلــاخ جئتُ أَبْغِي مِقْسَما

نــقل

نــقل

نــقل: النَّــقْلُ: تحويلُ الشيء من موضع إِلى موضع، نَــقَلــه يَنْــقُلــه

نَــقْلــاً فانتَــقَل. والتَّنَــقُّل: التحوُّل. ونَــقَّلــه تَنْقِيلاً إِذا أَكثر

نــقلــه. وفي حديث أُم زرع: لا سَمِين فيَنْتَــقِل أَي ينــقُلــه الناس إِلى

بيوتهم فيأْكلونه. والنُّــقْلــة: الاسم من انتِقال القوم من موضع إِلى موضع،

وهمزة النَّــقْل التي تَنْــقُل غير المتعدِّي إِلى المتعدِّي كقولك قام

وأَقَمْتُه، وكذلك تشديدُ النَّــقْل هو التضعيفُ الذي يَنْــقُل غير المتعدي إِلى

المتعدي كقولك غَرِم وغَرَّمْتُه وفَرِح وفَرَّحْته. والنُّــقْلــة:

الانتِقال. والنُّــقْلــة: النمِيمةُ تنْــقُلــها. والناقِلــةُ من نَواقِل الدهر: التي

تنــقُل قوماً من حال إِلى حال. والنَّواقِلُ من الخَراج: ما يُنْــقَل من

قرية إِلى أُخرى. والنواقِلُ: قَبائل تَنتَــقِل من قوم إِلى قوم. والناقِلــةُ

من الناس: خلافُ القُطَّان. والناقِلــةُ: قبيلةٌ تنتــقل إِلى أُخرى.

التهذيب: نَواقِل العرب من انتــقَل من قبيلة إِلى قبيلة أُخرى فانتَمى إِليها.

والنَّــقلُ: سرعة نَــقْل القوائم. وفرس مِنْــقَل أَي ذو نَــقَل وذو نِقال.

وفرس مِنْــقَل ونَقَّال ومُناقِل: سريع نَــقْل القوائم، وإِنه لذو نَقِيل.

والتَّنْقِيل: مثل النَّــقَل؛ قال كعب:

لهنّ، من بعدُ، إِرْقالٌ وتَنْقِيلُ

والنَّقِيلُ: ضرب من السير وهو المُداومة عليه. ويقال: انتَــقَل سار

سيراً سريعاً؛ قال الراجز:

لو طَلَبونا وجَدُونا نَنْتَــقِلْ،

مثلَ انْتِقال نَفَرٍ على إِبِلْ

وقد ناقَلَ مُناقلــةً ونِقالاً، وقيل: النِّقالُ الرَّدَيان وهو بين

العدْو والخَبَبِ. والفرس يُناقِل في جَرْيه إِذا اتَّقى في عَدْوه الحجارة.

ومُناقَلــةُ الفرس: أَن يضع يدَه ورجله على غير حجَر لحسْن نَــقْلِــه في

الحجارة؛ قال جرير:

من كل مُشْتَرِفٍ، وإِن بَعُدَ المَدى،

ضَرِمِ الرَّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ

وأَرض جَرِلةٌ: ذاتُ جَراوِل وغِلظ وحجارة.

والمُنَــقِّلــة، بكسر القاف، من الشِّجاج: التي تُنَــقِّل العظم أَي تكسره

حتى يخرج منها فَراشُ العِظام، وهي قُشور تكون على العَظْم دون اللحم.

ابن الأَعرابي: شَجَّة مُنَــقِّلــة بَيِّنة التَّنْقيل، وهي التي تخرج منها

كِسَرُ العِظام، وورد ذكرها في الحديث قال: وهي التي يخرج منها صِغار

العِظام وتنتَــقِل عن أَماكنها، وقيل: هي التي تُنَــقِّل العظم أَي تكسره، وقال

عبد الوهاب بن جَنْبة: المنــقِّلــة التي تُوضِح العظم من أَحد الجانبين

ولا توضِحه من الجانب الآخر، وسميت منــقِّلــة لأَنها تَنْــقُل جانِبَها الذي

أَوْضَحَتْ عظمَه بالمِرْوَد، والتَّنْقِيل: أَن ينــقل بالمِرْوَد ليسمع

صوت العظم لأَنه خفي، فإِذا سمع صوت العظم كان أَكثر لنَذْرِها وكانت مثلَ

نصف المُوضِحة؛ قال الأَزهري: وكلام الفقهاء هو أَول ما ذكرناه من أَنها

التي تنــقِّل فَراشَ العِظام، وهو حكاية أَبي عبيد عن الأَصمعي، وهو

الصواب؛ قال ابن بري: المشهور الأَكثر عند أَهل اللغة المنــقلــة، بفتح

القاف.والمَنْــقَلــةُ: المَرْحلة من مَراحل السفر. والمَناقِل: المَراحِل.

والمَنْــقَلُ: الطريق في الجبل. والمَنْــقَل: طريق مختصَر. والنَّــقْل:

الطريق المختصر. والنَّــقَل: الحجارة كالأَثافِيِّ والأَفْهار، وقيل: هي

الحجارة الصِّغار، وقيل: هو ما يبقى من الحجر إِذا اقتُلِع، وقيل: هو ما بقي

من الحجارة إِذا قُلِــع جبَل ونحوه، وقيل: هو ما يبقى من حجَر الحِصْن أَو

البيت إِذا هُدِم، وقيل: هو الحجارة مع الشجر. وفي الحديث: كان على قبر

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، النَّــقَل؛ هو بفتحتين صِغار الحجارة

أَشباه الأَثافيّ، فَعَلٌ بمعنى مفعول أَي مَنْقول. ونَــقِلَــتْ أَرضُنا فهي

نَــقِلــة: كثر نَــقَلُــها؛ قال:

مَشْيَ الجُمَعْلِيلةِ بالحَرْفِ النَّــقِلْ

ويروى: بالجُرْف، بالجيم. وأَرضَ مَنْــقَلــة: ذاتُ نَــقَل. ومكان نَــقِلٌ،

بالكسر على النسب، أَي حَزْنٌ. وأَرض نَــقِلــةٌ: فيها حجارة، والحجارةُ التي

تَنْــقُلُــها قوائمُ الدابة من موضع إِلى موضع نَقِيلٌ؛ قال جرير:

يُناقِلْــنَ النَّقِيلَ، وهُنّ خُوصٌ

بغُبْر البِيد خاشعةِ الخُرومِ

وقيل: يَنْــقُلْــن نَقِيلَهنّ أَي نِعالَهنّ. والنَّــقْلــةُ والنَّــقْلُ

والنِّــقْلُ والنَّــقَلُ: النعل الخَلَقُ أَو الخفُّ، والجمع أَنْقال ونِقال؛

قال:

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ

يعني نباتاً مُتهَدِّلاً من نَعْمته، شبَّهه في تَهَدُّله بالنعْل

الخَلَق التي يجرُّها لابسها. والمَنْــقَلــةُ: كالنَّــقْلِ.

والنَّقائلُ: رِقاعُ النَّعل والخُفِّ، واحدتها نَقِيلة. والنَّقِيلة

أَيضاً: الرُّقْعة التي يُنْــقَل بها خفُّ البعير من أَسفله إِذا حَفِيَ

ويُرْقَع، والجمع نَقائِل ونَقِيلٌ. وقد نَــقَلَــه وأَنْــقَل الخُفَّ والنعلَ

ونَــقَلــه ونَــقَّلــه: أَصلحه، ونعل مُنَــقَّلــة. قال الأَصمعي: فإِن كانت النعل

خلَقاً قيل نِــقْل، وجمعه أَنْقال. وقال شمر: يقال نَــقَلٌ ونِــقْلٌ، وقال

أَبو الهيثم: نعل نَــقْلٌ. وفي حديث ابن مسعود: ما مِنْ مُصَلًّى لامرأَة

أَفضَل من أَشدّ مكاناً في بيتها ظُلمةً إِلاَّ امرأَة قد يَئِسَتْ من

البُعُولة فهي في مَنْــقَلِــها؛ قال الأُموي: المَنْــقَل الخفّ؛ وأَنشد

للكميت:وكان الأَباطِحُ مِثْلَ الأَرِينِ،

وشُبِّه بالحِفْوَةِ المَنْــقَلُ

أَي يُصيب صاحبَ الخُفِّ ما يُصيب الحافي من الرَّمْضاءِ؛ قال أَبو

عبيد: ولولا أَن الرواية في الحديث والشعر اتَّفقا على فتح الميم ما كان وجه

الكلام في المَنْــقَل إِلاَّ كسر الميم. وقال ابنُ بُزُرْج: المَنْــقَلُ في

شعر لبيد الثَّنِيَّة، قال: وكل طريق مَنْــقَل؛ وأَنشد:

كَلاَّ ولا، ثم انْتَعَلْنا المَنْــقَلــا

قِتْلَيْن منها: ناقةً وجَمَلا،

عَيْرانةً وماطِلِيّاً أَفْتَلا

قال: ويقال للخفين المَنْــقَلــان، وللنَّعْلين المَنْــقَلــان. ابن

الأَعرابي: يقال للخف المَنْدَل والمِنْــقَل، بكسر الميم. قال ابن بري في كتاب

الرَّمَكِيِّ بخط أَبي سهل الهرَوي: في نص حديث ابن مسعود: من أَشد مكانٍ،

بالخفض، وهو الصحيح. الفراء: نَعْلٌ مُنَــقَّلــة مطرَّقة، فالمُنَــقَّلــة

المرقوعة، والمُطَرَّقة التي أُطبق عليها أُخرى. وقال نُصير لأَعرابي: ارْقَع

نَــقْلَــيْك أَي نَعْلَيْك. الجوهري: يقال جاء في نَــقْلَــيْن له ونِــقْلَــيْن

له. ونَــقَل الثوبَ نَــقْلــاً: رَقَعه.

والنِّــقْلــة: المرأَة تُتْرَك فلا تخطب لكِبَرها.

والنَّقِيلُ: الغريب في القوم إِن رافَقهم أَو جاوَرهم، والأُنثى

نَقِيلة ونَقِيل؛ قال وزعموا أَنه للخنساء:

تركْتَني وَسْطَ بَني عَلَّةٍ،

كأَنَّني بعْدَك فيهم نَقِيلْ

ويقال: رجل نَقِيل إِذا كان في قوم ليس منهم. ويقال للرجل: إِنه ابن

نَقِيلة ليست من القوم أَي غريبة.

ونَــقَلــةُ الوادي: صوتُ سَيْله، يقال: سمعت نَــقَلــة الوادي وهو صوت السيل.

والنَّقيل: الأَتيُّ وهو السيل الذي يجيء من أَرض مُطِرَت إِلى أَرض لم

تمطَر؛ حكاه أَبو حنيفة.

والنَّــقَل في البعير: داء يصيب خفَّه فيتخَرَّق. والنَّقِيلُ: الطريق،

وكل طريق نَقِيل؛ قال ابن بري: وأَنشد أَبو عمرو:

لمَّا رأَيت بسُحْرة إِلْحاحها،

أَلْزَمْتها ثَكَمَ النَّقِيل اللاحِب

النَّقِيلُ: الطريق، وثَكَمُه وسطُه، وإِلْحاحُ الدابة وقوفُها على

أَهلها لا تبرح. والنَّــقَلُ: مراجعة الكلام في صَخَب؛ قال لبيد:

ولقد يعلَم صحْبي كلُّهم،

بِعَِدانِ السَّيفِ، صَبْري ونَــقَلْ

أَبو عبيد: النَّــقَل المُناقَلــة في المنطِق. وناقَلْــتَ فلاناً الحديثَ

إِذا حدَّثته وحدَّثك. ورجل نَــقِلٌ: حاضر المنطِق والجواب، وأَنشد للبيد

هذا البيت أَيضاً: صَبْرِي ونَــقَلْ.

وقد ناقَلــه. وتَناقل القومُ الكلامَ بينهم: تنازَعوه؛ فأَما ما أَنشده

ابن الأَعرابي من قول الشاعر:

كانت إِذا غَضِبتْ عليَّ تطلَّمتْ،

وإِذا طَلَبْتُ كلامَها لم تَنْــقَل

(* قوله «تطلمت» هكذا في الأصل والمحكم بالطاء المهملة).

قال ابن سيده: فقد يكون من النَّــقَل الذي هو حضور المنطِق والجواب، قال:

غير أَنَّا لم نسمع نَــقِل الرجل إِذا جاوَب، وإِنما نَــقِلٌ عندنا على

النسب لا على الفعل، إِلاَّ أَن نجهل ما علم غيرُنا فقد يجوز أَن تكون

العرب قالت ذلك إِلاَّ أَنه لم يبلغنا نحن، قال: وقد يكون تَنْــقَل تَنْفَعِل

من القَوْل كقولك لم تَنْقَد من الانقياد، غير أَنَّا لم نسمعهم قالوا

انْقالَ الرجلُ على شَكْل انْقادَ، قال: وعسى أَن يكون ذلك مَقُولاً أَيضاً

إِلاَّ أَنه لم يصل إِلينا، قال: والأَسبق إِليَّ أَنه من النَّــقَل الذي

هو الجواب لأَن ابن الأَعرابي لمَّا فسره قال: معناه لم تُجاوِبني.

والنَّــقْل: ما يَعْبَث به الشارب على شَرابه، وروى الأَزهري عن المنذري

عن أَبي العباس أَنه قال: النَّــقْل الذي يُتَنَــقَّل به على الشَّراب، لا

يقال إِلاّ بفتح النون. الجوهري: والنُّــقْل، بالضم، ما يُتَنَــقَّل به على

الشراب، وفي بقيَّة النسخ: النَّــقْل، بالفتح. وحكى ابن بري عن ابن

خالويه قال: النَّــقْل بفتح النون الانْتقال على النبيذ، والعامة تضمُّه. وقال

ابن دريد: النَّــقَل، بفتح النون والقاف، الذي يُتنــقَّل به على الشراب.

والنَّــقَل: المُجادلة. وأَرض ذات نَــقَل أَي ذات حجارة؛ قال: ومنه قول

القَتَّال الكلابي:

بَكْرِيُّه يَعْثُرُ في النِّقال

وقول الأَعشى:

غَدَوْتُ عليها، قُبَيْلَ الشُّرو

قِ، إِمَّا نِقالاً وإِمَّا اغْتِمارا

قال بعضهم: النِّقال مُناقَلــة الأَقْداح. يقال: شَهِدت نِقالَ بني فلان

أَي مجلِس شَرابهم. وناقَلْــت فلاناً أَي نازعته الشرابَ.

والنِّقال: نصالٌ عريضة قصيرة من نِصال السهام، واحدتها نَــقْلــة، يمانية.

والنَّــقَل، بالتحريك، من رِيشات السهام: ما كان على سهم آخر. الجوهري:

النَّــقَل، بالتحريك، الريشُ يُنْــقَل من سهم فيجعل على سهم آخر؛ يقال: لا

تَرِشْ سهمي بِنَــقَل، بفتح القاف؛ قال الكميت يصف صائداً وسهامه:

وأَقدُحٌ كالظُّبَات أَنْصُلُها،

لا نَــقَلٌ رِيشُها ولا لَغَبُ

الجوهري: والأَنْــقِلــاءُ ضرب من التمر بالشام. والنِّقالُ أَيضاً: أَن

تشرَب الإِبل نَهَلاً وعَلَلاً بنفسها من غير أَحد، يقال: فرس مِنْــقَل وقد

نَــقَلْــتها أَنا؛ وقال عدي بن

زيد يصف فرساً:

فَنَــقَلْــنا صَنْعَه حتى شَتَا

ناعِمَ البال، لَجُوجاً في السَّنَنْ

صَنْعه: حُسْن القيام عليه، والسَّنَن: اسْتِنانُه ونَشاطُه.

قلــد

قلــد: قَلَــد الماءَ في الحَوْضِ واللبن في السقاء والسمْنَ في النِّحْي

يَــقْلِــدهُ قَلْــداً: جمعه فيه؛ وكذلك قَلَــد الشرابَ في بَطْنِه. والــقَلْــدُ:

جمع الماء في الشيء. يقال: قَلَــدْتُ أَــقْلِــدُ قَلْــداً أَي جمعت ماء إِلى

ماء. أَبو عمرو: هم يَتَقالَدون الماء ويتَفَارطُون ويَتَرَقَّطون

ويَتَهاجَرون ويتفارَصُونَ وكذلك يَترافَصُون أَي يتناوبون. وفي حديث عبد الله

بن عمرو: أَنه قال لِقَيِّمِه على الوهط: إِذا أَقَمْتَ قَِلْــدَكَ من

الماء فاسقِ الأَقْرَبَ فالأَقرب؛ أَراد بِــقِلْــدِه يوم سَقْيِه ماله أَي

إِذا سقيت أَرْضَك فأَعْطِ من يليك. ابن الأَعرابي: قَلَــدْتُ اللبن في

السقاء وقَرَيْتُه: جمعته فيه. أَبو زيد: قَلَــدْتُ الماء في الحوض وقَلَــدْت

اللبن في السقاء أَــقْلِــدُه قَلْــداً إِذا قَدَحًْتَ بقدَحِكَ من الماء ثم

صَبَبْتَه في الحوض أَو في السقاء. وقَلَــدَ من الشراب في جوفه إِذا شرب.

وأَــقْلَــدَ البحرُ على خلق كثير: ضمّ عليهم أَي غَرَّقهم، كأَنه أُغْلِقَ

عليهم وجعلهم في جوفه؛ قال أُمية بن أَبي الصلت:

تُسَبِّحُه النِّينانُ والبَحْرُ زاخِراً،

وما ضَمَّ مِنْ شيَءٍ، وما هُوَ مُــقْلِــدُ

ورجل مِــقْلَــدٌ: مَجْمَعٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

جاني جَرادٍ في وعاء مِــقْلَــدَا

والمِــقْلَــدُ: عَصاً في رأْسها اعْوِجاجٌ يُــقْلَــدُ بها الكلأُ كما

يُقْتَلَدُ القَتُّ إِذا جُعِلَ حبالاً أَي يُفْتَلُ، والجمع المَقالِيدُ.

والمِــقْلَــدُ: المنْجَلُ يقطع به القتُّ؛ قال الأَعشى:

لَدَى ابنِ يزيدٍ أَو لَدَى ابن مُعَرِّفٍ،

يَقُتُّ لها طَوْراً، وطَوْراً بمِــقْلَــدِ

والمِــقْلَــدُ: مِفتاح كالمِنْجَلِ، وقيل: الإِــقْلــيدُ مُعَرَّبٌ وأَصله

كِلِيذ. أَبو الهيثم: الإِــقْلِــيدُ المِفْتاحُ وهو المِــقْلِــيدُ. وفي حديث

قَتْلِ ابن أَبي الحُقَيْق: فقمت إِلى الأَقالِيدِ فأَخذْتُها؛ هي جمع

إِــقْلِــيد وهي المفاتِيحُ. ابن الأَعرابي: يقال للشيخ إِذا أَفْنَدَ: قد

قُلِّــدَ حَبلَه فلا يُلْتَفَتِ إِلى رأْيه.

والــقَلْــدُ: دارَتُك قُلْــباً على قُلْــبٍ من الحُليِّ وكذلك لَيُّ

الحَديدةِ الدقيقة على مثلها. وقَلَــدَ الــقُلْــبَ على الــقُلْــبِ يَــقْلِــدُه قَلْــداً:

لواه وذلك الجَرِيدة إِذا رَقَّقَها ولواها على شيء. وكل ما لُوِيَ على

شيءٍ، فقد قُلِــدَ. وسِوارٌ مَــقْلــودٌ، وهو ذو قُلْــبَينِ مَلْوِيَّيْنِ.

والــقَلْــدُ: لَيُّ الشيءِ على الشيء؛ وسوارٌ مَــقْلُــودٌ وقَلْــدٌ: مَلْوِيٌّ.

والــقَلْــدُ: السِّوارُ المَفْتُولُ من فضة. والإِــقْلِــيدُ: بُرَة الناقة

يُلْوَى طرفاها. والبرَةُ التي يُشَدُّ فيها زمام الناقة لها إِــقلــيد، وهو

طَرَفها يُثْنى على طرفها الآخر ويُلْوَى لَياً حتى يَسْتَمْسِك.

والإِــقْلِــيدُ: المِفتاحُ، يمانية؛ وقال اللحياني: هو المفتاح ولم يعزها

إِلى اليمن؛ وقال تبَّعٌ حين حج البيت:

وأَقَمْنا به من الدَّهْر سَبْتاً،

وجَعَلْنا لِبابِهِ إِــقْلِــيدَا

سَبْتاً: دَهْراً ويروى ستاً أَي ست سنين. والمِــقْلــدُ والإِــقْلــادُ:

كالإِــقْلِــيدِ. والمِــقْلــادُ: الخِزانةُ. والمَقالِيدُ: الخَزائِنُ؛ وقَلَّــدَ

فلانٌ فلاناً عَمَلاَ تَــقْلِــيداً. وقوله تعالى: له مقاليد السموات

والأَرض؛ يجوز أَن تكون المَفاتيحَ ومعناه له مفاتيح السموات والأَرض، ويجوز أَن

تكون الخزائن؛ قال الزجاج: معناه أَن كل شيء من السموات والأَرضِ فالله

خالقه وفاتح بابه؛ قال الأَصمعي: المقالِيدُ لا واحدَ لها. وقَلَــدَ

الحبْلَ يَــقْلِــدُه قَلْــداً: فَتلَه. وكلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ من الحبْلِ على

قوّة، فهو قَلْــدٌ، والجمع أَــقْلــادٌ وقُلُــودٌ؛ قال ابن سيده: حكاه أَبو

حنيفة. وحَبْلٌ مَــقْلُــودٌ وقَلِــيدٌ. والــقَلِــيدُ: الشَّريطُ، عَبْدِيَّة.

والإِــقْلِــيدُ: شَرِيطٌ يُشَدُّ به رأْس الجُلَّة. والإِــقْلِــيدُ: شيء

يطول مثل الخيط من الصُّفْر يُــقْلَــدُ على البُرَة وخَرْقِ القُرْط

(* قوله

«وخرق القرط» هو بالراء في الأَصل وفي القاموس وخوق بالواو، قال شارحه أي

حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ بالراء.) ، وبعضهم يقول له الــقلــاد يُــقْلَــدُ

أَي يُقَوّى.

والــقِلــادَة: ما جُعِل في العُنُق يكون للإِنسان والفرسِ والكلبِ

والبَدَنَةِ التي تُهْدَى ونحوِها؛ وقَلَّــدْتُ المرأَةَ فَتَــقَلَّــدَتْ هي. قال

ابن الأَعرابي: قيل لأَعرابي: ما تقول في نساء بني فلان؟ قال: قلــائِدُ

الخيل أَي هنَّ كِرامٌ ولا يُــقَلَّــدُ من الخيل بلا سابق كريم. وفي الحديث:

قَلِّــدُوا الخيلَ ولا تُــقَلِّــدُوها الأَوتارَ أَي قَلِّــدُوها طلبَ أَعداء

الدين والدفاعَ عن المسلمين، ولا تُــقَلِّــدُوها طلب أَوتارِ الجاهلية

وذُحُولها التي كانت بينكم، والأَوتار: جمع وِتر، بالكسر، وهو الدم وطلب

الثأْر، يريد اجعلوا ذلك لازماً لها في أَعناقها لُزومَ الــقلــائد لِلأَعْناقِ؛

وقيل: أَراد بالأَوتار جمع وَتَرِ القَوْس أَي لا تجعلوا في أَعناقها

الأَوتار فتختَنِقَ لأَن الخيل ربما رعت الأَشجار فَنَشِبَتِ الأَوتارُ

ببعض شُعَبِها فَخَنَقَتْها؛ وقيل إِنما نهاهم عنها لأَنهم كانوا يعتقدون

أَن تــقلــيد الخيل بالأَوتار يدفع عنها العين والأَذى فيكون كالعُوذةِ لها،

فنهاهم وأَعلمهم أَنها لا تدفع ضَرَراً ولا تَصْرِفُ حَذراً؛ قال ابن

سيده: وأَما قول الشاعر:

لَيْلى قَضِيبٌ تحتَه كَثِيبُ،

وفي الــقِلــادِ رَشَأٌ رَبِيبُ

فإِما أَن يكون جَعَلَ قِلــاداً من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا

بالهاء كتمرة وتمر، وإِما أَن يكون جمع فِعالَةً على فِعالٍ كَدِجاجَةٍ

ودِجاجٍ، فإِذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد،

والأَلف غير الأَلف. وقد قَلَّــدَه قِلــاداً وتَــقَلَّــدَها؛ ومنه التــقلِــيدُ في

الدين وتــقلــيدُ الوُلاةِ الأَعمالَ، وتــقلــيدُ البُدْنِ: أَن يُجْعَلَ في

عُنُقِها شِعارٌ يُعْلَمُ به أَنها هَدْي؛ قال الفرزدق:

حَلَفتُ بِرَبِّ مكةَ والمُصَلَّى،

وأَعْناقِ الهَديِّ مُــقلَّــداتِ

وقَلَّــدَه الأَمرَ: أَلزَمه إِياه، وهو مَثَلٌ بذلك. التهذيب: وتــقلِــيدُ

البدَنَةِ أَن يُجْعَلَ في عنقها عُرْوةُ مَزادة أَو خَلَقُ نَعْل

فيُعْلم أَنها هدي؛ قال الله تعالى: ولا الهَدْيَ ولا الــقَلــائِدَ؛ قال الزجاج:

كانوا يُــقَلِّــدُون الإِبل بِلِحاءِ شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أَعدائهم،

وكان المشركون يفعلون ذلك، فأُمِرَ المسلمون بأَن لا يُحِلُّوا هذه

الأَشياء التي يتقرب بها المشركون إِلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية

بقوله تعالى: اقتلوا المشركين.

وتَــقَلَّــدَ الأَمرَ: احتمله، وكذلك تَــقَلَّــدَ السَّيْفَ؛ وقوله:

يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا

مُتَــقَلِّــداً سَيْفاً وَرُمْحَا

أَي وحاملاً رُمْحاً؛ قال: وهذا كقول الآخر:

عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارِدَا

أَي وسقيتها ماء بارداً.

ومُــقَلَّــدُ الرجل: موضع نِجاد السيف على مَنْكِبَيْه. والمُــقَلَّــدُ من

الخيل: السابِقُ يُــقَلَّــدُ شيئاً ليعرف أَنه قد سبق. والمُــقَلَّــدُ: موضع.

ومُــقَلَّــداتُ الشِّعْرِ: البَواقِي على الدَّهْرِ.

والإِــقْلِــيدُ: العُنُقُ، والجمع أَــقْلــاد، نادِر.

وناقة قَلْــداءُ: طويلة العُنُق.

والــقِلْــدَة: القِشْدة وهي ثُفْلُ السمن وهي الكُدادَةُ. والــقِلْــدَةُ:

التمر والسوِيقُ يُخَلَّصُ به السمن. والــقِلْــدُ، بالكسر، من الحُمَّى: يومُ

إِتْيانِ الرِّبْع، وقيل: هو وقت الحُمَّى المعروفُ الذي لا يكاد

يُخْطِئُ، والجمع أَــقلــاد؛ ومنه سميت قَوافِلُ جُدَّة قِلْــداً. ويقال: قَلَــدتْه

الحُمَّى أَخَذَته كل يوم تَــقْلِــدُه قَلْــداً.

الأَصمعي: الــقِلْــدُ المَحْمومُ يومَ تأْتيه الرِّبْع. والــقِلْــدُ:

الحَظُّ من الماء. والــقِلْــدُ: سَقْيُ السماء. وقد قَلَــدَتْنا وسقتنا السماء

قَلْــداً في كل أُسْبوع أَي مَطَرَتْنا لوقت. وفي حديث عمر: أَنه استسقى قال:

فَــقَلَــدَتْنا السماء قَلْــداً كل خمس عشْرةَ ليلة أَي مَطَرَتْنا لوقت

معلوم، مأْخوذ من قِلْــدِ الحُمَّى وهو يومُ نَوْبَتِها. والــقَِلْــدُ:

السَّقْيُ. يقال: قَلَــدْتُ الزرعَ إِذا سَقَيْتَه. قال الأَزهري: فالــقَلْــدُ

المصدر، والــقِلْــدُ الاسم، والــقِلْــدُ يومُ السَّقْيِ، وما بين الــقِلْــدَيْنِ

ظِمْءٌ، وكذلك الــقِلْــد يومُ وِرْدِ الحُمَّى. الفراء: يقال سقَى إِبِلَهُ

قلْــداً وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة. ويقال: كيف قَلْــد نخل بني فلان؟

فيقال: تَشْرَبُ في كل عشْرٍ مرة. ويقال: اقْلَــوَّدَه النعاسُ إِذا غشيه

وغَلبه؛ قال الراجز:

والقومُ صَرْعَى مِن كَرًى مُــقْلَــوِّد

والــقِلــد: الرُّفْقَة من القوم وهي الجماعة منهم. وصَرَّحَتْ بِــقِلــندان

أَي بِجِدٍّ؛ عن اللحياني.

قال: وقُلُــودِيَّةُ

(* وقوله «وقلــودية» كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت

بفتحتين فسكون وياء مخففة.) من بلاد الجزيرة. الأَزهري: قال ابن

الأَعرابي: هي الخُنْعُبَةُ والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمَةُ والوَهْدَةُ

والــقَلْــدَةُ والهَرْتَمَةُ والحَِثْرَمِة والعَرْتَمَةُ؛ قال الليث:

الخُنْعُبَةُ مَشَقُّ ما بين الشاربين بِحيال الوَتَرة.

قلــد

قلــت

قلــت: الــقَلْــتُ، بإِسكان اللام: النُّقْرةُ في الجَبَل تُمْسكُ الماءَ؛

وفي التهذيب: كالنُّقْرة تكون في الجبل، يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ،

والوَقْبُ نحوٌ منه؛ كذلك كلُّ نُقْرة في أَرضٍ أَو بَدَنٍ؛ أُنثى، والجمع

قِلــاتٌ. قال أَبو منصور: وقِلــاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ في رؤوس قِفافِها،

يَملأُها ماءُ السماء في الشتاء؛ قال: وقد وَردْتُها، وهي مُفْعَمةٌ، فوجدتُ

الــقَلْــتةَ منها تأْخُذُ مِلْءَ مائةِ راوية وأَــقلَّ وأَكثَرَ، وهي حُفَرٌ

خَلَقَها الله في الصُّخور الصُّمِّ. والــقَلْــتُ: حُفْرَة يَحْفِرها ماءٌ

واشلٌ، يَقْطُرُ من سَقْفِ كَهْفٍ، على حَجَرٍ لَيِّنٍ، فيُوَقِّبُ على

مَرِّ الأَحْقابِ فيه وَقْبةً مستديرةً. وكذلك إِن كان في الأَرض

الصُّلْبة، فهو قَلْــتٌ، كــقَلْــتِ العين، وهو وَقْبَتُها. وفي الحديث، ذِكْرُ

قِلــاتِ السَّيْل، هي جمع قَلْــتٍ، وهو النُّقْرة في الجبل، يَسْتَنْقِعُ فيها

الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّيْلُ. وقال أَبو زيد: الــقَلْــت المطمئنُّ في

الخاصرة. والــقَلْــتُ: ما بين التَّرْقُوَة والعُنُق. وقَلْــتُ العين:

نُقْرَتُها. وقَلْــتُ الكَفِّ: ما بين عَصَبة الإِبهام والسَّبَّابة، وهي البُهْرة

التي بينهما، وكذلك نُقْرة التَّرقُوة قَلْــتٌ، وعينُ الرُّكْبَة قَلْــتٌ.

وقَلْــتُ الفَرسِ: ما بين لَهَواتِه إِلى مُحَنَّكِه. وقَلْــتُ

الثَّريدةِ: الوَقْبةُ، وهي أُنْقُوعَتُها. وقَلْــتُ الإِبهام: النُّقْرَةُ التي في

أَسفلها. وقَلْــتُ الصُّدْغِ. والــقَلَــتُ، بالتحريك: الهلاك؛ قَلِــتَ،

بالكسر، يَــقْلَــتُ قَلَــتاً، وأَــقْلَــتَهُ اللهُ. وتقول: ما انْفَلَتُوا، ولكن

قَلَــتُوا. وقال أَعرابيٌّ: إِن المسافر ومَتاعَه لَعَلى قَلَــتٍ، إِلاَّ ما

وَقَى اللهُ. وأَــقْلَــتَه فلانٌ: أَهْلَكه. ابن سيده: أَــقْلَــتَ فلانٌ

فلاناً: عَرَّضَه للهَلَكة.

والمَــقْلَــتة: المَهْلَكة، والمكانُ المَخُوفُ. وفي حديث أَبي مِجْلَز:

لو قُلْــتَ لرجل، وهو على مَــقْلَــتَةٍ: اتَّقِ اللهَ، فَصُرِعَ، غَرِمْتَه؛

أَي على مَهْلَكةٍ، فهَلَك، غَرِمْتَ دِيَتَه.

وأَصبح على قَلَــتٍ أَي على شَرَفِ هَلاكٍ، أَو خَوْفِ شيء يَغِرُهُ

بشَرٍّ. وأَمْسَى على قَلَــتٍ أَي على خَوْفٍ.

وأَــقْلَــتَتِ المرأَةُ إِــقْلــاتاً، فهي مُــقْلِــتٌ ومِــقْلــاتٌ إِذا لم يَبْقَ

لها ولدٌ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم:

تَظَلُّ مَقالِيتُ النساءِ يَطَأْنَه،

يَــقُلْــنَ: أَلا يُلْقَى على المَرءِ مِئْزَرُ؟

وكانت العربُ تزعم أَن المِــقْلــاتَ، إِذا وَطِئَتْ رجلاً كريماً قُتِلَ

غَدْراً، عاشَ ولَدُها.

والمِــقْلــاتُ: التي لا يعيش لها ولد، وقد أَــقْلَــتَتْ؛ وقيل: هي التي

تَلِدُ واحداً، ثم لا تَلِدُ بعد ذلك؛ وكذلك الناقة، ولا يقال ذلك للرجل. قال

اللحياني: وكذلك كلُّ أُنثى إِذا لم يَبْقَ لها ولَدٌ؛ ويُقَوِّي ذلك

قولُ كُثَيِّرٍ أَو غيره.

بُغاثُ الطيرِ أَكثرُها فِراخاً،

وأُمُّ الصَّقْرِ مِــقْلــاتٌ نَزُورُ

فاستعمله في الطير، كأَنه أَشْعَر أَنه يُسْتَعْمَلُ في كلِّ شيء؛

والاسم: الــقَلَــتُ.

الليث: ناقةٌ بها قَلَــتٌ أَي هي مِــقْلــاتٌ، وقد أَــقْلَــتَتْ، وهو أَن

تَضَعَ واحداً، ثم تَــقْلَــتُ رَحِمُها، فلا تَحْمِلُ؛ وأَنشد:

لَنا أُمٌّ، بها قَلَــتٌ ونَزْرٌ،

كأُمِّ الأُسْدِ، كاتِمَةُ الشَّكاةِ

قال: وامرأَةٌ مِــقْلــاتٌ، وهي التي ليس لها إِلا ولد واحد؛ وأَنشد:

وَجْدِي بها وَجْدُ مِــقْلــاتٍ بواحِدها،

وليس يَقْوَى مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ

وأَــقْلَــتَتِ المرأَةُ إِذا هَلَك ولدها. وفي حديث ابن عباس: تكون

المرأَة مِــقْلــاتاً، فتَجْعَلُ على نَفْسِها، إِن عاشَ لها ولد، أَن تُهَوِّدَه؛

لم يفسره ابن الأَثير بغير قوله: ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ

الكريم المقتولَ غَدْراً. وفي الحديث: أَن الحَزاءَة يشتريها أَكائسُ

النساء للخافية والإِــقْلــاتِ؛ الخافِيةُ: الجنُّ.

التهذيب: والــقَلَــتُ مؤنثة، تصغيرها قُلَــيْتةٌ.

وأَــقْلَــتَهُ فــقَلِــتَ أَي أَفْسَدَه ففَسَدَ.

ورجل قَلْــتٌ وقَلِــتٌ: قلــيل اللحم؛ عن اللحياني.

ودارةُ الــقَلْــتَيْن: موضعٌ؛ قال بشر بن أَبي خازم:

سمعتُ بدارةِ الــقَلْــتَيْنِ صَوْتاً

لحَنْتَمَةَ، الفُؤادُ به مَضُوعُ

والخُنْعُبة والنُّونةُ والثُّومةُ والهَزْمة والوَهْدة والــقَلْــتةُ:

مَشَقُّ ما بين الشاربَيْن بحِيالِ الوَتَرة، والله أَعلم.

قلــل