عــشب: العُــشْبُ: الكَلأُ الرَّطْبُ، واحدته عُــشْبَــةٌ، وهو سَرَعانُ

الكَلإِ في الربيع، يَهِـيجُ ولا يَبْقَى. وجمعُ العُــشْب: أَعْشابٌ. والكَلأُ

عند العرب، يقع على العُــشْبِ وغيره. والعُــشْبُ: الرَّطْبُ من البُقول البَرِّيَّة، يَنْبُتُ في الربيع.

ويقال رَوض عاشِبٌ: ذو عُــشْبٍ، وروضٌ معْــشِبٌ. ويدخل في العُــشْب أَحرارُ البُقول وذكورُها؛ فأَحرارُها ما رَقَّ منها، وكان ناعماً؛ وذكورُها ما صَلُبَ وغَلُظَ منها. وقال أَبو حنيفة: العُــشْبُ كُلُّ ما أَبادَهُ الشتاءُ، وكان نَباته ثانيةً من أَرُومةٍ أَو بَذْرٍ.

وأَرضٌ عاشِـبَــةٌ، وعَــشِـبَــةٌ، وعَشِـيبةٌ، ومُعْــشِـبَــةٌ: بَيِّنةُ العَشابةِ، كثيرة العُــشْبِ. ومكانٌ عَشِـيبٌ: بَيِّنُ العَشابة. ولا يقال: عَــشَبَــتِ الأَرضُ، وهو قياسٌ إِن قيل؛ وأَنشد لأَبي النجم:

يَقُلْنَ للرائدِ أَعْــشَبْــتَ انْزِلِ

وأَرضٌ مِعْشابة، وأَرَضُونَ مَعاشِـيبُ: كريمةٌ، مَنابيتُ؛ فإِما أَن

يكون جمعَ مِعْشاب، وإِما أَن يكون من الجمع الذي لا واحد له.

وقد عَــشَّبَــتْ وأَعْــشَبَــتْ واعْشَوْــشَبَــتْ إِذا كَثُر عُــشْبــها. وفي حديث

خُزَيمة: واعْشَوْــشَبَ ما حَوْلَها أَي نَبَتَ فيه العُــشْبُ الكثير.

وافْعَوْعَلَ من أَبنية الـمُبالغة، كأَنه يُذْهَبُ بذلك إِلى الكثرة

والمبالغة، والعُموم على ما ذهب إِليه سيبويه في هذا النحو، كقولك: خَشُنَ واخْشَوْشَنَ.

ولا يقال له: حَشيش حتى يَهِـيجَ. تقول: بَلَدٌ عاشِبٌ، وقد أَعْــشَبَ؛

ولا يقال في ماضيه إِلا أَعْــشَبَــتِ الأَرضُ إِذا أَنبتت العُــشْبَ.

ويُقال: أَرض فيها تَعاشِـيبُ إِذا كان فيها أَلوانُ العُــشْبِ؛ عن

اللحياني. والتَّعاشِـيبُ: العُــشْبُ النَّبْذُ الـمُتَفَرِّقُ، لا واحدَ له.

وقال ثعلب في قول الرائِد: عُــشْبــاً وتَعاشيبْ، وكَمْـأَةً شِـيبْ،

تُثِـيرُها بأَخْفافِها النِّيبْ؛ إِن العُــشْبَ ما قد أَدْرَكَ، والتَّعاشِـيبُ

ما لم يُدْرك؛ ويعني بالكَمْـأَةِ الشِّيبِ البِـيضَ، وقيل: البِـيضُ

الكِـبارُ؛ والنِّيبُ: الإِبلُ الـمَسَانُّ الإِناثُ، واحدها نابٌ ونَيُوبٌ.

وقال أَبو حنيفة: في الأَرض تَعاشِـيبُ؛ وهي القِطَعُ الـمُتَفَرِّقَة

من النَّبْتِ؛ وقال أَيضاً: التَّعاشِـيبُ الضروبُ من النَّبْت؛ وقال في

قولِ الرائدِ: عُــشْبــاً وتَعاشِـيبْ؛ العُــشْبُ: الـمُتَّصِلُ، والتَّعاشِـيبُ: المتفَرِّق.

وأَعْــشَبَ القومُ، واعْشَوْــشَبُــوا: أَصابُوا عُــشْبــاً. وبعيرٌ عاشِبٌ،

وإِبِلٌ عاشِـبَــةٌ: تَرْعَى العُــشْبَ. وتَعَــشَّبَــت الإِبل: رَعَتِ العُــشْبَ؛ قال:

تَعَــشَّبَــتْ من أَوَّلِ التَّعَــشُّبِ،== بينَ رِماحِ القَيْنِ وابْنَيْ تَغْلِبِ

وتَعَــشَّبَــتِ الإِبلُ، واعْتَــشَبَــتْ: سَمِنَتْ عن العُــشْب. وعُــشْبَــةُ

الدار: التي تَنْبُتُ في دِمْنَتها، وحَوْلَها عُــشْبٌ في بَياضٍ من الأَرض والتُّراب الطَّيِّبِ.

وعُــشْبــةُ الدارِ: الـهَجينَةُ، مَثَلٌ بذلك، كقولهم: خَضْراءُ الدِّمَنِ. وفي بعض الوَصاةِ: يا بُنَيَّ، لا تَتَّخِذْها حَنَّانةً، ولا مَنَّانة، ولا عُــشْبــةَ الدار،

ولا كَيَّـةَ القَفَا. وعَــشِبَ الخُبْزُ: يَبِسَ؛ عن يعقوب.

ورجل عَــشَبٌ: قصير دَمِـيمٌ، والأُنثى، بالهاءِ؛ وقد عَــشُبَ عَشابةً

وعُشوبةً، ورجل عَــشَبٌ، وامرأَة عَــشَبــةٌ: يابسٌ من الـهُزال؛ أَنشد

يعقوب:

جَهِـيزَ يا ابْنةَ الكِرامِ أَسْجِحِـي، * وأَعْتِقِـي عَــشَبــةً ذا وَذَحِ

والعَــشَبــة، بالتحريك: النابُ الكبيرة، وكذلك العَشَمة، بالميم.

يقال: شيخ عَــشَبَــة، وعَشَمة، بالميم والباءِ.

يقال: سأَلتُه فأَعْــشَبَــنِـي أَي أَعْطانِـي ناقةً مُسِنَّة. وعِـيالٌ

عَــشَبٌ: ليس فيهم صغير؛ قال الشاعر:

جَمَعْت منهم عَــشَبــاً شَهابِرا

ورجل عَــشَبَــةٌ: قد انْحَنى، وضَمَر وكَبِرَ، وعجوز عَــشَبــة كذلك؛ عن اللحياني.

والعَــشَبــةُ أَيضاً: الكبيرة الـمُسِنَّة من النِّعاج.

عــشب

شبــع: الــشِّبَــعُ: ضدّ الجوعِ، شَبِــعَ شِبَــعاً وهو شَبْــعان، والأُنثى

شَبْــعى وشَبْــعانةٌ، وجمعهما شِبــاعٌ وشَبــاعى؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي عارم

الكلابي:

فبِتْنا شَبــاعى آمِنِينَ من الرَّدَى،

وبالأَمْنِ قِدْماً تَطْمَئِنُّ المَضاجِعُ

وجاء في الشعر شابِعٌ على الفِعْل. وأَــشبَــعَه الطعامُ والرِّعْيُ.

والــشِّبْــعُ من الطعام: ما يَكْفِيكَ ويُــشْبِــعُك من الطعام وغيره، والــشِّبَــعُ:

المصدر، تقول: قَدِّم إِليّ شِبْــعِي؛ وقول بشر بن المغيرة بن المهلب بن

أبي صُفْرة:

وكُلُّهُمُ قد نالَ شِبْــعاً لِبَطْنِه،

وشِبْــعُ الفَتَى لُؤْمٌ، إِذا جاعَ صاحِبُهْ

إِنما هو على حذف المضاف كأَنه قال: ونَيْلُ شِبْــعِ الفتى لُؤْم، وذلك

لأَن الــشِّبْــعَ جوهر وهو الطعام المُــشْبِــعُ ولُؤْم عَرَض، والجوهر لا يكون

عرضاً، فإِذا قَدَّرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضاً كَلُؤْم فحسُن،

تقول: شَبِــعْتُ خُبْزاً ولحماً ومن خبز ولَحْم شِبَــعاً، وهو من مصادر

الطبائع. وأَــشبَــعْتُ فلاناً من الجوع. وعنده شُبْــعةٌ من طعام، بالضم، أَي

قَدْرُ ما يَــشْبَــعُ به مرَّة. وفي الحديث: أَن زَمْزَم كان يقال لها في

الجاهلية شُبــاعةُ لأَن ماءها يُرْوِي العطشانَ ويُــشْبِــعُ الغَرْثانَ.

والــشِّبــع: غِلَظٌ في الساقين. وامرأَة شَبْــعى الخَلْخالِ: مَلأَى سِمَناً.

وامرأَة شَبْــعَى الوِشاحِ إِذا كانت مُفاضةً ضخمة البطنِ. وامرأَة شَبْــعى

الدِّرْعِ إِذا كانت ضخمةَ الخَلْقِ. وبَلَدٌ قد شَبِــعَت غَنمُه إِذا وصف

بكثرةِ النبات وتَناهِي الــشِّبَــعِ، وشَبَّــعَتْ إِذا وصفت بتوسط النبات

ومُقارَبةِ الــشِّبَــعِ. وقال يعقوب: شَبَّــعَتْ غنَمُه إِذا قاربت الــشِّبَــعَ ولم

تَــشْبَــعْ. وبَهْمةٌ شابِعٌ إِذا بلغت الأَكل، لا يزال ذلك وصفاً لها حتى

يَدْنُوَ فِطامُها. وحَبْلٌ شَبِــيعُ الثَّلَّة: متينها، وثَلَّتُه صُوفُه

وشعَره ووبَرُه، والجمع شُبُــع، وكذلك الثوب، يقال: ثوب شَبِــيعُ الغزل

أَي كثيره، وثياب شُبُــعٌ. ورجل مُــشْبَــعُ القلب وشَبِــيعُ العقل ومُــشْبَــعُه:

مَتِينُه؛ وشَبُــعَ عقله، فهو شَبِــيعٌ. مَتُنَ. وأَــشبَــعَ الثوبَ وغيرَه:

رَوّاه صِبْغاً، وقد يستعمل في غير الجواهر على المثَل كإِــشْبــاع النَّفْخ

والقِراءة وسائر اللفظ. وكلُّ شيء تُوَفِّرُه فقد أَــشْبَــعْتَه حتى الكلام

يُــشْبَــعُ فَتُوَفَّرُ حروفُه وتقول: شَبِــعْتُ من هذا الأَمر ورَوِيتُ

إِذا كرهته، وهما على الاستعارة.

وتَــشَبَّــع الرجل: تزيَّن بما ليس عنده. وفي الحديث: المُتَــشَبِّــعُ بما

لا يَمْلِكُ كلابِس ثَوْبَيْ زُور أَي المتكثر بأَكثر مما عنده يَتَجمَّل

بذلك كالذي يُرِي أَنه شَبْــعان وليس كذلك، ومَن فعله فإِنما يَسْخَر من

نفسه، وهو من أَفعال ذوي الزُّورِ بل هو في نفسه زُور وكذب، ومعنى ثوبي

زور أَنْ يُعْمَدَ إِلى الكُمَّين فيُوصَلَ بهما كُمّان آخَرانِ فمن نظر

إِليهما ظنهما ثوبين. والمُتــشَبِّــعُ: المتزَيِّن بأَكثر مما عنده يتكثر

بذلك ويتزين بالباطل، كالمرأَة تكون للرجل ولها ضَرائِرُ فَتَتَــشَبَّــعُ بما

تَدَّعِي من الحُظْوة عند زوجها بأَكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ

جارتِها وإِدخالَ الأَذى عليها، وكذلك هذا في الرجال.

والإِــشبــاعُ في القوافي: حركة الدَّخِيل، وهو الحرف الذي بعد التأْسيس

ككسرة الصاد من قوله:

كِلِينِي لِهَمٍّ، يا أُمَيْمةَ، ناصِبِ

(* قوله «يا أُميمة» في شرح الديوان: ونصب أميمة لأنه يرى الترخيم فأقحم

الهاء مثل يا تيم تيم عديّ إنما أراد يا تيم عديّ فأقحم الثاني، قال

الخليل من عادة العرب ان تنادي المؤنث بالترخيم فلما لم يرخم أجراها على

لفظها مرخمة فأتى بها بالفتح، قال الوزير: والأحسن أن ينشد بالرفع.)

وقيل: إِنما ذلك إِذا كان الرَّويّ ساكناً ككسرة الجيم من قوله:

كَنِعاجِ وَجْرةَ ساقَهُنْ

نَ إِلى ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِرْ

وقيل: الإِــشبــاع اختلاف تلك الحركة إِذا كان الرَّوِيّ مقيداً كقول

الحطيئة في هذه القصيدة:

الواهِبُ المائةِ الصَّفا

يا، فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَر

بفتح الهاء، وقال الأَخفش: الإِــشبــاع حركة الحرف الذي بين التأْسيس

والرَّوِيّ المطلق نحو قوله:

يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دُونِي، كأَنَّما

زَوَى بَيْنَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ

كسرةُ الجيم هي الإِــشبــاعُ، وقد أَكثر منها العرب في كثير من أَشْعارها،

ولا يجوز أَن يُجْمع فتح مع كسر ولا ضمٍّ، ولا مع كسر ضمٌّ، لأَن ذلك لم

يُقل إِلا قليلاً، قال: وقد كان الخليل يُجِيزُ هذا ولا يُجيزُ التوجيهَ،

والتوجيهُ قد جمعته العرب وأَكثرت من جمعه، وهذا لم يُقل إِلا شاذّاً

فهذا أَحْرَى أَن لا يجوز، وقال ابن جني: سُمّي بذلك من قِبَل أَنه ليس قبل

الرويّ حرف مسمى إِلا ساكناً أَعني التأْسيس والرِّدْفِ، فلما جاء

الدخيل محركاً مخالفاً للتأْسيس والرِّدْفِ صارت الحركة فيه كالإِــشبــاع له،

وذلك لزيادة المتحرك على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها.

شبــع

شبــه

شبــه: الــشِّبْــهُ والــشَّبَــهُ والــشَّبِــيهُ: المِثْلُ، والجمع أَــشْبــاهٌ.

وأَــشْبَــه الشيءُ الشيءَ: ماثله. وفي المثل: مَنْ أَــشْبَــه أَباه فما ظَلَم.

وأَــشْبَــه الرجلُ أُمَّه: وذلك إذا عجز وضَعُفَ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:أَصْبَحَ فيه شَبَــهٌ من أُمِّهِ،

من عِظَمِ الرأْسِ ومن خرْطُمِّهِ

أَراد من خُرْطُمِهِ، فشدد للضرورة، وهي لغة في الخُرْطُوم، وبينهما

شَبَــه بالتحريك، والجمع مَشَابِهُ على غير قياس، كما قالوا مَحاسِن

ومَذاكير. وأَــشْبَــهْتُ فلاناً وشابَهْتُه واشْتَبَه عَلَيَّ وتَشابَه الشيئانِ

واشْتَبَها: أَــشْبَــهَ كلُّ واحدٍ صاحِبَه. وفي التنزيل: مُشْتَبِهاً

وغَيْرَ مُتَشابه. وشَبَّــهه إِياه وشَبَّــهَه به مثله. والمُشْتَبِهاتُ من

الأُمور: المُشْكِلاتُ. والمُتَشابِهاتُ: المُتَماثِلاتُ. وتَــشَبَّــهَ فلانٌ

بكذا. والتَّــشْبِــيهُ: التمثيل. وفي حديث حذيفة: وذَكَر فتنةً فقال

تُــشَبَّــهُ مُقْبِلَةً وتُبَيِّنُ مُدْبِرَةً؛ قال شمر: معناه أَن الفتنة إذا

أَقبلت شَبَّــهَتْ على القوم وأَرَتْهُمْ أَنهم على الحق حتى يدخلوا فيها

ويَرْكَبُوا منها ما لا يحل، فإذا أَدبرت وانقضت بانَ أَمرُها، فعَلِمَ مَنْ

دخل فيهاأَنه كان على الخطأ. والــشُّبْــهةُ: الالتباسُ. وأُمورٌ

مُشْتَبِهةٌ ومُــشَبِّــهَةٌ

(* قوله ومــشبــهة» كذا ضبط في الأصل والمحكم، وقال المجد:

مــشبــهة كمعظمة): مُشْكِلَة يُــشْبِــهُ بعضُها بعضاً؛ قال:

واعْلَمْ بأَنَّك في زَما

نِ مُــشَبِّــهاتٍ هُنَّ هُنَّهْ

وبينهم أَــشْبــاهٌ أَي أَشياءُ يتَشابهون فيها. وشَبَّــهَ عليه: خَلَّطَ

عليه الأَمْرَ حتى اشْتَبه بغيره. وفيه مَشابهُ من فلان أَي أَــشْبــاهٌ، ولم

يقولوا في واحدته مَــشْبَــهةٌ، وقد كان قياسه ذلك، لكنهم اسْتَغْنَوْا

بــشَبَــهٍ عنه فهو من باب مَلامِح ومَذاكير؛ ومنه قولهم: لم يَسْرِ رجلٌ

قَطُّ ليلةً حتى يُصْبِحَ إلا أَصْبَح وفي وجهه مَشابِهُ من أُمِّه.

وفيه شُبْــهَةٌ منه أَي شَبَــهٌ. وفي الحديث الدِّياتِ: دِيَةُ

شِبْــهِ العَمْدِ أَثْلاثٌ؛ هو أَن ترمي إِنساناً بشيءٍ ليس من عادته أَن

يَقْتُل مِثْلُه، وليس من غَرَضِكَ قتله، فيُصادِفَ قَضاءً وقَدَراً

فيَقَعَ في مَقْتَلٍ فيَقْتُل، فيجب فيه الديةُ دون القصاص. ويقال:

شَبَّــهْتُ هذا بهذا، وأَــشْبَــه فلانٌ فلاناً. وفي التنزيل العزيز: منه

آياتٌمُحْكَماتٌ

هُنَّ أُمُّ الكتاب وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ؛ قيل: معناه يُــشْبِــهُ بعضُها

بعضاً. قال أَبو منصور: وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله وأُخر متشابهات،

فروي عن ابن عباس أَنه قال: المتشابهات الم الر، وما اشْتَبه على اليهود

من هذه ونحوها. قال أَبو منصور: وهذا لو كان صحيحاً ابن عباس كان

مُسَلَّماً له، ولكن أَهل المعرفة بالأَخبار وَهَّنُوا إسْنادَه، وكان الفراء

يذهب إلى ما روي عن ابن عباس، وروي عن الضحاك أَنه قال: المحكمات ما لم

يُنْسَخْ، والمُتَشابِهات ما قد نسخ. وقال غيره: المُتَشابِهاتُ هي الآياتُ

التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضَرْبَ قَوْلِه: وقال الذين كفروا هل

نَدُلُّكُمْ على رجل يُنَبِّئُكم إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ ممَزَّقٍ إنَّكم

لفي خَلْقٍ جديد أَفْتَرى على الله كَذِباً أَم به جِنَّةٌ، وضَرْبَ

قولِه: وقالوا أَئِذا مِتْنا وكنا تُراباً وعِظاماً أَئنا لمَبْعُوثون أَو

آباؤُنا الأَوَّلونَ؛ فهذا الذي تشابه عليهم، فأَعْلَمهم الله الوَجْهَ الذي

ينبغي أَن يَسْتَدِلُّوا به على أَن هذا المُتَشابِهَ عليهم كالظاهر لو

تَدَبَّرُوه فقال: وضَرَب لنا مثلاً ونَسِيَ خَلْقَه قال من يُحْيِي

العِظامَ وهي رَمِيمٌ

قل يُحْيِيها الذي أَنْشأَها أَوَّلَ مرَّةٍ وهو بكل خَلْقٍ عليم الذي

جَعَلَ لكم من الشَّجر الأَخضَرِ ناراً فإذا أَنتم منه تُوقِدُون،

أَوَلَيْس الذي خلق السموات والأَرض بقادر على أَن يَخْلُق مثلهم؛ أَي إذا كنتم

أَقررتم بالإِنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنُّشور، وهذا قول

كثير من أَهل العلم وهو بَيِّنٌ واضح، ومما يدل على هذا القول قوله عز وجل:

فيَتَّبِعُونَ ما تَشابَه منه ابْتِغاء الفِتْنة وابتغاء تَأْويله؛ أَي

أَنهم طلبوا تأويل بعثهم وإِحيائهم فأَعلم الله أَن تأْويل ذلك ووقته لا

يعلمه إلا الله عز وجل، والدليل على ذلك قوله: هل يَنْظُرون إلا تأْويلَه

يومَ يأْتي تأْويلُه؛ يريد قيام الساعة وما وُعِدُوا من البعث والنشور،

والله أَعلم. وأَما قوله: وأُتُوا به مُتَشابهاً، فإن أَهل اللغة قالوا

معنى مُتَشابهاً يُــشْبِــهُ بعضُه بعضاً في الجَوْدَة والحُسْن، وقال

المفسرون: متشابهاً يــشبــه بعضه بعضاً في الصورة ويختلف في الطَّعْم، ودليل

المفسرين قوله تعالى: هذا الذي رُزِقْنا من قَبْلُ؛ لأَن صُورتَه الصورةُ

الأُْولى، ولكنَّ اختلافَ الطعم مع اتفاق الصورة أَبلغُ وأَغرب عند الخلق، لو

رأَيت تفاحاً فيه طعم كل الفاكهة لكان نهايةً في العَجَبِ. وفي الحديث

في صفة القرآن: آمنوا بمُتَشابهِه واعْمَلُوا بمُحْكَمِه؛ المُتَشابه: ما

لم يُتَلَقَّ معناه من لفظه، وهو على ضربين: أَحدهما إذا رُدَّ إلى

المُحْكم عُرف معناه، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، فالمُتَتَبِّعُ له

مُبْتَغٍ للفتنة لأَنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تَسْكُنُ نَفْسُه إليه.

وتقول: في فلان شَبَــهٌ من فلان، وهو شِبْــهُه وشَبَــهُه وشَبِــيهُه؛ قال العجاج

يصف الرمل:

وبالفِرِنْدادِ له أُمْطِيُّ،

وشَبَــهٌ أَمْيَلُ مَيْلانيُّ

الأُمْطِيُّ: شجر له عِلْكٌ تَمْضَغُه الأَعراب. وقوله: وشَبَــهٌ، هو اسم

آخر اسمه شَبَــهٌ، أَمْيَلُ: قد مال، مَيْلانيُّ: من المَيل. ويروى:

وسَبَطٌ أَمْيَلُ، وهو شجر معروف أَيضاً.

حَيْثُ انْحَنى ذو اللِّمَّةِ المَحْنِيُّ

حيث انحنى: يعني هذا الــشَّبَــه. ذو اللِّمَّةِ: حيث نَمَّ العُــشْبُ؛

وشَبَّــهه بلِمَّةِ الرأْس، وهي الجُمَّة.

في بَيْضِ وَدْعانَ بِساطٌ سِيُّ

بَيْضُ وَدْعانَ: موضعٌ. أَبو العباس عن ابن الأَعرابي: وشَبَّــه الشيءُ

إذا أَشْكَلَ، وشَبَّــه إذا ساوى بين شيء وشيء، قال: وسأَلته عن قوله

تعالى: وأُتُوا به مُتَشابهاً، فقال: ليس من الاشْتِباهِ المُشْكِل إنما هو

من التشابُه الذي هو بمعنى الاستواء. وقال الليث: المُشْتَبِهاتُ من

الأُمور المُشْكِلاتُ. وتقول: شَبَّــهْتَ عليَّ يا فلانُ إذا خَلَّطَ عليك.

واشْتَبَه الأَمْرُ إذا اخْتَلَطَ، واشْتَبه عليَّ الشيءُ.

وتقول: أَــشْبَــهَ فلانٌ أَباه وأَنت مثله في الــشِّبْــهِ والــشَّبَــهِ.

وتقول: إني لفي شُبْــهةٍ منه، وحُروفُ الشين يقال لها أَــشْبــاهٌ، وكذلك كل شيء

يكونُ سَواءً فإِنها أَــشْبــاهٌ كقول لبيد في السَّواري وتَــشْبــيه قوائمِ

الناقة بها:

كعُقْرِ الهاجِريِّ، إذا ابْتَناهُ،

بأَــشْبــاهٍ خُذِينَ على مِثالِ

قال: شَبَّــه قوائم ناقته بالأَساطين. قال أَبومنصور: وغيرُه يَجْعَلُ

الأَــشبــاهَ في بيت لبيد الآجُرَّ لأَن لَبِنَها أَــشْبــاهٌ

يُــشْبِــه بعضُها بعضاً، وإنما شَبَّــه ناقته في تمام خَلْقِها وحَصانةِ

جِبِلَّتها بقَصْر مبني بالآجر، وجمعُ الــشُّبْــهةِ شُبَــهٌ، وهو اسم من

الاشْتِباهِ. روي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: اللَّيَنُ يُــشَبَّــهُ عليه

(*

قوله «اللين يــشبــه عليه» ضبط يــشبــه في الأصل والنهاية بالتثقيل كما ترى،

وضبط في التكملة بالتخفيف مبنياً للمفعول). ومعناه أَن المُرْضِعَة إذا

أَرْضَعَتْ

غلاماً فإِنه يَنْزِعُ إلى أَخلاقِها فيُــشْبِــهُها، ولذلك يُختار

للرَّضاعِ امرأةٌ

حَسَنَةُ الأَخلاقِ صحيحةُ الجسم عاقلةٌ غيرُ حَمْقاء. وفي الحديث عن

زيادٍ السَّهْمِيّ قال: نهى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَن

تُسْتَرْضَعَ الحمْقاء فإن اللَّبنَ يُــشَبَّــه. وفي الحديث: فإن اللبن

يَتَــشَبَّــهُ.والــشِّبْــهُ والــشَّبَــهُ: النُّحاس يُصْبَغُ فيَصْفَرُّ. وفي التهذيب:

ضَرْبٌ من النحاس يُلْقى عليه دواءٌ

فيَصْفَرُّ. قال ابن سيده: سمي به لأَنه إذا فُعِلَ ذلك به أَــشْبَــه

الذهبَ بلونه، والجمع أَــشْبــاهٌ، يقال: كُوزُ

شَبَــهٍ وشِبْــهٍ بمعنىً؛ قال المَرَّارُ:

تَدينُ لمَزْرُورٍ إلى جَنْب حَلْقَةٍ،

من الــشِّبْــهِ، سَوَّاها برِفْقٍ طَبِيبُها

أَبو حنيفة: الــشَّبَــهُ شجرة كثيرة الشَّوْك تُــشْبِــهُ السَّمُرَةَ وليست

بها. والمُــشَبَّــهُ: المُصْفَرُّ من النَّصِيِّ. والــشَّبــاهُ: حَبٌّ على

لَوْنِ الحُرْفِ يُشْرَبُ للدواء. والــشَّبَــهانُ: نبت يُــشْبِــهُ الثُّمام،

ويقال له الشَّهَبانُ. قال ابن سيده: والــشَّبَــهانُ والــشُّبُــهانُ ضَرْبٌ

من العِضاه، وقيل: هو الثُّمامُ، يَمانية؛ حكاها ابن دريد؛ قال رجل من

عبد القيس:

بوادٍ يَمانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ صَدْرُهُ،

وأَسْفَلُه بالمَرْخِ والــشَّبَــهانِ

قال ابن بري: قال أَبو عبيدة البيت للأَحْوَل اليَشْكُري، واسمه يَعْلى،

قال: وتقديره وينبت أَسفلُه المَرْخَ؛ على أَن تكون الباء زائدة، وإِن

شئت قَدَّرْتَه: ويَنْبُتُ أَسفلُه بالمَرْخِ، فتكون الباء للتعدية لما

قَدَّرْتَ الفعل ثلاثيّاً. وفي الصحاح: وقيل الــشَّبَــهانُ هو الثُّمامُ من

الرياحين. قال ابن بري: والــشَّبَــهُ كالسَّمُرِ كثير الشَّوْكِ.

شبــب: الــشَّبــاب: الفَتاء والحداثةُ. شبَّ يــشِبُّ شبــاباً وشبــيبةً.

وفي حديث شريح: تجوزُ شهادةُ الصِّبيان على الكبار يُسْتــشَبُّــون أَي يُسْتشْهَدُ من شبَّ منهم وكَبر إِذا بَلَغ، كأَنه يقول: إِذا تحمَّلوها في الصِّبا، وأَدَّوْها في الكِبر، جاز. والاسم الــشَّبــيبةُ، وهو خِلافُ الشَّيبِ. و الــشبــاب: جمع شابٍّ، وكذلك الــشُّبــان.

الأَصمعي: شَبَّ الغلامُ يَــشِبُّ شَبــاباً وشُبــوباً وشَبِـــيباً، وأَــشَبَّــه اللّهُ وأَــشَبَّ اللَّهُ قَرْنَه، بمعنى؛ والقَرْنُ زيادة في الكلام؛ ورجل شابٌّ، والجمع شُبَّــانٌ؛ سيبويه: أُجري مجرى الاسم، نحو حاجِرٍ

وحُجْرانٍ؛ والــشَّبــابُ اسم للجمع؛ قال:

ولقد غَدَوْتُ بسابِحٍ مَرِحٍ، * ومَعِـي شَبــابٌ، كُـلُّهُمْ أَخْيَل

وامرأَة شابَّةٌ مِن نِسوةٍ شَوابَّ. زعم الخليل أَنه سمع أَعرابياً

فَصيحاً يقول: إِذا بَلَغَ الرَّجل سِتِّينَ، فإِيَّاه وإِيَّا الشَّوابِّ.

وحكى ابن الأَعرابي: رَجُل شَبٌّ، وامرأَةٌ شَبَّــةٌ، يعني من الــشَّبــابِ.

وقال أَبو زيد: يجوز نِسوةٌ شَبــائِبُ، في معنى شَوابَّ؛ وأَنشد:

عَجائِزاً يَطْلُبْنَ شيئاً ذاهبا،

يَخْضِبْنَ، بالحنَّاءِ، شَيْباً شائِـبا،

يَقُلْنَ كُنَّا، مَرَّةً، شَبــائِـبا

قال الأَزهري: شَبــائِبُ جمع شبَّــةٍ، لا جمع شابَّةٍ، مثل ضَرَّةٍ

وضَرائِرَ. وأَــشَبَّ الرَّجُل بَنِـينَ إِذا شَبَّ ولَده. ويقال: أَــشَبَّــتْ فُلانةُ

أَولاداً إِذا شَبَّ لها أَولادٌ. ومرَرْت برجال شَبَــبةٍ أَي شُبَّــانٍ. وفي حديث بَدْرٍ: لما بَرَز عُتْبةُ وشَيْبةُ والولِـيدُ بَرَزَ إِليهم شَبَــبةٌ من الأَنصار؛ أَي شُبَّــانٌ، واحدهم شابٌّ، وقد صَحَّفه بعضهم سِتّة، وليس بشيءٍ. ومنه حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهما: كنتُ أَنا وابنُ الزُّبَيْر في شَبَــبةٍ معَنا. وقِدْحٌ شابٌّ: شديدٌ، كما قالوا في ضدّه: قِدْحٌ هَرِمٌ. وفي المثل: أَعْيَيْتَنِـي مِن شُبَّ إِلى دُبَّ، ومن شُبٍّ إِلى دُبٍّ؛ أَي من لَدُنْ شَبَــبْتُ إِلى أَن دَبَبْتُ على العَصا؛ يُجعَل ذلك بمنزلة الاسم، بإِدخال مِن عليه، وإِن كان في الأَصل فِعْلاً. يقال ذلك للرجل والمرأَة، كما قيل: نَهَى النبي، صلى اللّه عليه وسلم، عن قِـيلَ وقالَ، وما زالَ على خُلُقٍ واحدٍ

من شُبٍّ إِلى دُبٍّ؛ قال:

قالت لَـها أُخْتٌ لَـها نَصَحَتْ: * رُدِّي فُؤَادَ الهائمِ الصَّبِّ

قالت: ولِمْ؟ قالت: أَذَاكَ وقَدْ * عُلِّقْتُكُمْ شُبّــاً إِلى دُبِّ

ويقال: فَعَلَ ذلك في شَبِـــيبَتِه، ولَقِـيتُ فُلاناً في شَبــابِ النهار

أَي في أَوَّله؛ وجِئْتُك في شَبــابِ النهارِ، وبِــشَبــابِ نَهارٍ، عن

اللحياني، أَي أَوّله. والــشَّبَــبُ والــشَّبُــوبُ والـمِــشَبُّ: كُلُّهُ الشَّابُّ من الثِّيرانِ والغَنَمِ؛ قال الشاعر:

بِمَورِكَتَيْنِ من صَلَوَيْ مِــشَبٍّ، * مِنَ الثِّيران، عَقْدُهما جَمِـيلُ

الجوهري: الــشَّبَــبُ الـمُسِنُّ من ثِـيرانِ الوحشِ، الذي انتهى أَسنانه؛ وقال أَبو عبيدة: الــشَّبَــبُ الثَّوْرُ الذي انتهى شَبــاباً؛ وقيل: هو الذي انتهى تمامُه وذَكاؤُه، منها؛ وكذلك الــشَّبُــوبُ، والأُنثى شَبُــوبٌ، بغير هاءٍ؛ تقول منه: أَــشَبَّ الثَّوْرُ، فهو مُــشِبٌّ، وربما قالوا: إِنه لَـمِــشَبٌّ، بكسر الميم. التهذيب: ويقال للثَّوْرِ إِذا كان مُسِنّاً: شَبَــبٌ، وشَبُــوبٌ، ومُــشِبٌّ؛ وناقة مُــشِـبَّــةٌ، وقد أَــشَبَّــت؛ وقال أُسامة الهذلي:

أَقامُوا صُدُورَ مُــشِـبَّــاتِها * بَواذِخَ، يَقْتَسِرُونَ الصِّعابا

أَي أَقاموا هذه الإِبل على القَصْدِ. أَبو عمرو: القَرْهَبُ الـمُسِنُّ

من الثِّيرانِ، والــشَّبــوبُ: الشابُّ. قال أَبو حاتم وابن شميل: إِذا

أَحالَ وفُصِلَ، فهو دَبَبٌ، والأُنثَى دَبَـبَةٌ، والجمع دِبابٌ؛ ثم شَبَــبٌ،

والأُنثى شَبَــبةٌ.

وتَــشْبِـــيبُ الشِّعْر: تَرْقِـيقُ أَوَّله بذكر النساءِ، وهو من تَــشْبـــيب النار، وتأْرِيثِها. وشَبَّــبَ بالمرأَة: قال فيها الغَزَل والنَّسِـيبَ؛ وهو يُــشَبِّــبُ بها أَي يَنْسُبُ بها. والتَّــشْبِـــيبُ: النَّسِـيبُ بالنساءِ. وفي حديث عبدالرحمن بن أَبي بكر، رضي اللّه عنهما: أَنه كان يُــشَبِّــبُ بلَيْلَى بنتِ الجُودِيّ في شِعْرِه. تَــشْبِـــيبُ الشِّعْر: تَرْقِـيقُه بذكر النساءِ.

وشَبَّ النارَ والـحَرْبَ: أَوقَدَها، يَــشُبُّــها شَبّــاً، وشُبُــوباً، وأَــشَبَّــهَا، وشَبَّــتْ هي تَــشِبُّ شَبّــاً وشُبُــوباً. وشَبَّــةُ النارِ: اشْتِعالُها.

والــشِّبــابُ والــشَّبُــوبُ: ما شُبَّ به. الجوهري: الــشَّبــوبُ، بالفتح: ما

يُوقَدُ به النارُ. قال أَبو حنيفة: حكي عن أَبي عمرو بن العلاءِ، أَنه قال: شُبَّــتِ النارُ وشَبَّــتْ هي نفسُها؛ قال ولا يقال: شابَّـةٌ، ولكن مَــشْبُــوبةٌ.

وتقول: هذا شَبُــوبٌ لكذا أَي يَزيدُ فيه ويُقَوّيهِ. وفي حديث أُمّ مَعْبَدٍ: فلما سمع حَسَّانُ شِعْر الهاتِفِ، شَبَّــبَ يُجاوِبُه أَي ابتدأَ في جَوابِه، من تَــشْبِـــيبِ الكُتُبِ، وهو الابتداءُ بها، والأَخْذُ فيها، وليس من تَــشْبِـــيبٍ بالنساءِ في الشعر، ويروى نَــشِبَ بالنون أَي أَخذ في الشِّعْر، وعَلِقَ فيه. ورجل مَــشْبــوبٌ: جميلٌ، حسنُ الوَجْهِ، كأَنه أُوقِد؛ قال ذو الرمة:

إِذا الأَرْوَعُ الـمَــشْبــوبُ أَضحَى كأَنه، * على الرَّحْلِ مِـمَّا مَنَّه السيرُ، أَحْمَقُ

وقال العجاج: من قرَيْشٍ كلِّ مَــشْبــوبٍ أَغرّ. ورجلٌ مَــشْبُــوبٌ إِذا كان ذَكِـيَّ الفؤَادِ، شَهْماً؛

وأَورد بيت ذي الرمة. تقول: شَعَرُها يَــشُبّ لوْنَها أَي يُظْهِرُه ويُحَسِّنُه، ويُظْهِرُ حُسْنَه وبَصِـيصَه.والـمَــشْبــوبَتانِ: الشِّعْرَيانِ، لاتِّقادِهِما؛ أَنشد ثعلب:

وعَنْسٍ كأَلْواحِ الإِرانِ نَسَـأْتُها، * إِذا قيلَ للـمَــشْبُــوبَتَيْنِ، هُما هُما

وشَبَّ لَوْنَ المرأَةِ خِمارٌ أَسْوَدُ لَبِسَتْه أَي زاد في بياضِها ولونها، فحَسَّنَها، لأَنَّ الضدّ يزيد في ضدّه، ويُبْدي ما خَفِـيَ منه، ولذلك قالوا:

وبِضِدِّها تَتَبَيَّنُ الأَشْياءُ

قال رجل جاهلي من طيـئٍ:

مُعْلَنْكِسٌ، شَبَّ لَـها لَوْنَها، * كما يَــشُبُّ البَدْرَ لَوْنُ الظَّلام

يقول: كما يَظْهَرُ لَوْنُ البدرِ في الليلةِ المظلمةِ.

وهذا شَبُــوبٌ لهذا أَي يزيد فيه، ويُحَسِّنُه.

وفي الحديث عن مُطَرِّف: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ائْتَزَرَ ببُرْدَةٍ سَوْداءَ، فجعلَ سَوادُها يَــشُبُّ بياضَه، وجعل بياضُه يَــشُبُّ سَوادَها؛ قال شمر: يَــشُبُّ أَي يَزْهاه ويُحَسِّنُه ويوقده. وفي رواية: أَنه لبس مِدْرَعةً سوداءَ، فقالت عائشة: ما أَحْسَنَها عليك! يَــشُبُّ سوادُها بياضَك، وبياضُك سوادَها أَي تُحَسِّنُه ويُحَسِّنُها.

ورجل مَــشْبُــوبٌ إِذا كان أَبْيضَ الوَجْهِ أَسْوَدَ الشَّعَرِ، وأَصْلُه

من شَبَّ النارَ إِذا أَوْقَدَها، فتَلأْلأَتْ ضِـياءً ونُوراً.

وفي حديث أُم سلمة، رضي اللّه عنها، حين تُوُفِّـيَ أَبو سلمة، قالت: جعَلْتُ على وجهي صَبِراً، فقال النبي، صلى اللّه عليه وسلم: إِنه يَــشُبُّ الوجهَ، فلا تَفْعَلِـيه؛ أَي يُلَوِّنُه ويُحَسِّنُه. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه، في الجواهر التي جاءته من فَتْحِ نَهاوَنْدَ: يَــشُبُّ بعضُها بعضاً.

وفي كتابِه لوائِلِ بن حُجْرٍ: إِلى الأَقيالِ العَباهِلةِ، والأَرْواعِ الـمَشابِـيبِ أَي السادةِ الرُّؤُوسِ، الزُّهْرِ الأَلْوانِ، الـحِسانِ

الـمَناظِرِ، واحدُهم مــشبــوبٌ، كأَنما أُوقِدَتْ أَلوانُهم بالنار؛ ويروى:

الأَــشِـبَّــاءُ، جمع شَبِـــيبٍ، فَعِـيل بمعنى مفعول.

والــشِّبــابُ، بالكسر: نَشاطُ الفرَس، ورَفْعُ يَدَيْه جميعاً.

وشَبَّ الفرسُ، يَــشِبُّ ويَــشُبُّ شِـبــاباً، وشَبِـــيباً وشُبُــوباً: رَفَعَ يَديه جميعاً، كأَنه يَنْزُو نَزَواناً، ولَعِبَ وقَمَّصَ.

وأَــشْـبَــيْتُه إِذا هَيَّجْتَه؛ وكذلك إِذا حَرَنَ تقول: بَرِئْتُ إِليك من شِـبــابِه وشَبِـــيبه، وعِضاضِه وعَضِـيضِه! وقال ثعلب: الــشَّبِـــيبُ

الذي تجوزُ رِجْلاه يَدَيْهِ، وهو عَيْبٌ، والصحيحُ الشَّـئِيتُ، وهو مذكور في مَوْضِعِه. وفي حديث سُراقةَ: اسْتَــشِبُّــوا على أَسْوُقِكُم في البَوْلِ، يقول: اسْتَوفِزُوا عليها، ولا تَسْتَقِرُّوا على الأَرضِ بجَميعِ أَقْدامِكُم، وتَدْنُو منها، هو من شَبَّ الفَرسُ إِذا رَفَع يديه جَمِـيعاً من الأَرض.وأُــشِبَّ لي الرَّجُلُ إِــشْبــاباً إِذا رَفَعْتَ طَرْفَكَ، فرأَيتَه من غير أَن تَرْجُوَه، أَو تَحْتَسِبَه؛ قال الهذلي:

حتَّى أُــشِبَّ لَـها رامٍ بِمُحْدَلةٍ، * نَبْعٍ وبِـيضٍ، نَواحيهنَّ كالسَّجَمِ

السَّجَمُ: ضَرْبٌ من الورق شَبَّــه النِّعالَ بها.

والسَّجَمُ: الماءُ أَيضاً. وأُــشِبَّ لي كذا أَي أُتِـيحَ لي، وشُبَّ أَيضاً على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه فيهما. والــشَّبُّ: ارْتِفاعُ كلِّ شيءٍ.

أَبو عمرو: شَبْشَبَ الرَّجل إِذا تَمَّمَ، وشُبَّ إِذا رُفِـعَ، وشَبَّ

إِذا أَلْـهَبَ. ابن الأَعرابي: من أَسْماءِ العَقْرب الشَّوْــشَبُ.

ويقال للقملة: الشَّوْــشَبــةُ. وشَبَّــذَا زَيْدٌ أَي حَبَّذا، حكاه ثعلب.

والــشَّبُّ: حِجارةٌ يُتَّخذ منها الزَّاجُ وما أَــشبَــهَه، وأَجْوَدُه ما

جُلِبَ من اليَمَن، وهو شَبٌّ أَبيضُ، له بَصِـيصٌ شَديدٌ؛ قال:

أَلا لَيْتَ عَمِّي، يَوْمَ فَرَّقَ بَيْنَنا، * سَقَى السُّمَّ مَمْزُوجاً بِــشَبٍّ يَمَانِي(1)

(1 قوله «سقى السم» ضبط في نسخة عتيقة من المحكم بصيغة المبني للفاعل كما ترى.)

ويروى: بِــشَبٍّ يَمانِـي؛ وقيل: الــشَّبُّ دواءٌ مَعْرُوفٌ؛ وقيل: الــشَّبُّ شيءٌ يُــشْبِــهُ الزَّاجَ. وفي حديث أَسماء، رضي اللّه عنها: أَنها

دَعَتْ بِمِرْكَنٍ، وشَبٍّ يَمانٍ؛ الــشَّبُّ: حَجَر مَعْرُوفٌ يُــشْبِــهُ الزّاجَ، يُدْبَغُ به الجُلُود. وعَسَلٌ شَبــابِـيٌّ: يُنْسَبُ إِلى بني شَبــابةَ، قوم بالطَّائفِ من بَني مالك بن كِنانةَ، ينزلون اليمن.

وشَبَّــةُ وشَبِـــيبٌ: اسما رجلين. وبنُو شَبــابةَ: قَوْم مِن فَهْم بن مالك، سَمَّاهم أَبو حنيفة في كتاب النبات؛ وفي الصحاح: بَنُو شَبــابةَ قَوْمٌ بالطّائفِ، واللّه أَعلم.

اشب

نــشب