زبــد: الــزُّبْــدُ: زُبْــدُ السمنِ قبل أَن يُسْلأَ، والقطعة منه زُبْــدَة

وهو ما خلُص من اللبن إِذا مُخِضَ، وزَبَــدُ اللبن: رغْوتَه. ابن سيده:

الــزُّبْــدُ، بالضم، خلاصة اللين، واحدته زُبْــدَة يذهب بذلك إِلى الطائفة،

والــزُّبْــدة أَخص من الــزُّبْــدِ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

فيها عجوزٌ لا تُساوي فَلْسا،

لا تأْكلُ الــزُّبْــدة إِلا نَهْسا

يعني أَنه ليس في فمها سن فهي تَنْهَس الــزبــدة، والــزبــدة لا تُنهس لأَنها

أَلين من ذلك، ولكن هذا تهويل وإِفراط، كقول الآخر:

لو تَمْضَغُ البَيْضَ إِذاً لم يَنْفَلِقْ

وقد زَبَّــدَ اللبنَ وزَبَــدَه يَــزْبِــدُه زَبْــداً: أَطعمه الــزُّبْــدَ.

وأَــزبَــدَ القومُ: كثُرَ زُبْــدُهم؛ قال اللحياني: وكذلك كل شيءٍ إِذا

أَردت أَطعَمْتهم أَو وهَبْت لهم قلت فعلتهم بغير أَلف، وإِذا أَردت أَن ذلك

قد كثر عندهم قلت أَفعَلوا.

وقوم زابدون: ذَوُو زُبْــد، وقال بعضهم: قوم زابدون كثر زُبــدهم؛ قال ابن

سيده: وليس بشيء. وتَــزَبَّــدَ الــزّبْــدَة: أَخذها. وكل ما أُخِذ خالصه، فقد

تُــزُبَّــد. وإِذا أَخذ الرجل صَفْوَ الشيءِ قيل: تَــزَبَّــده. ومن

أَمثالهم: قد صرّح المحْضُ عن الــزَّبَــد؛ يعنون بالــزَّبَــد رغوة اللبن. والصريح:

اللبن الذي تحته المحْضُ؛ يضرب مثلاً للصدق يحصل بعد الخبر المظنون. ويقال:

ارتَجَنَتِ الــزُّبْــدَة إِذا اختلطت باللبن فلم تَخْلُصْ منه؛ وإِذا خلصت

الــزبــدة فقد ذهب الارتجان، يضرب هذا مثلاً للأَمر المشكل لا يُهتدي

لإِصلاحه. وزَبَــدَت المرأَة سقاءَها أَي مَخَضَته حتى يخرج زُبْــدُه.

وزُبَّــاد اللبن، بالضم والتشديد: ما لا خير فيه. والــزُّبَّــادُ:

الــزُّبْــدُ. وقالوا في موضع الشدَّة: اختَلَط الخاثرُ بالــزُّبَّــاد أَي اختلط الخير

بالشر والجيد بالرديء والصالح بالطالح، وذلك إِذا ارتجن؛ يضرب مثلاً

لاختلاط الحق بالباطل.

الليث: أَــزْبَــدَ البحر إِــزبــاداً فهو مُــزْبِــدٌ وتَــزَبَّــدَ الإِنسان إِذا

غضِب وظهر على صِماغَيْه زَبــدَتان. وزَبَّــدَ شِدْق فلان وتَــزَبَّــد

بمعنى.والــزَّبَــد: زَبَــد الجمل الهائج وهو لُغامُه الأَبيض الذي تتلطخ به

مشافره إِذا هاج. وللبحر زَبَــد إِذا هاج موجُه. الجوهري: الــزَّبَــدُ زَبَــد

الماءِ والبعير والفضةِ وغيرها، والــزّبْــدة أَخص منه، تقول: أَــزبَــد الشرابُ.

وبَحْرٌ مُــزْبِــدٌ أَي مائج يقذف بالــزَّبَــد، وزَبَــدُ الماءِ والجِرَّةِ

واللُّعاب: طُفاوتُه وقَذاه، والجمع أَــزْبــاد. والــزَّبْــدة: الطائفة منه.

وزَبَــد وأَــزْبَــدَ وتَــزَبَّــدَ: دفع بــزَبَــدِه. وزَبَــدَه يَــزْبِــدُه زَبْــداً:

أَعطاه ورضخ له من مال. والــزَّبْــدُ، بسكون الباءِ: الرِّفْد والعطاء. وفي

الحديث: أَن رجلاً من المشركين أَهدى إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم، هدية

فردَّها وقال: إِنا لا نقبل زَبْــد المشركين أَي رَِفْدَهم. الأَصمعي:

يقال زَبَــدْتُ فلاناً أَــزْبِــدُه، بالكسر، زَبْــداً إِذا أَعطيته زُبــداً قلت:

أَــزبُــدُه زَبْــداً، بضم الباءِ، من أَــزْبُــده أَي أَطعمته الــزُّبْــد؛ قال

ابن الأَثير: يشبه أَن يكون هذا الحديث منسوخاً لأَنه قد قبل هدية غير

واحد من المشركين: أَهدى له المقوقس مارِيَة والبغلة، وأَهدى له أُكَيْدِرُ

دومةَ فقبل منهما، وقيل: إِنما ردَّ هديته لِيَغِيظَه بردها فيحمله ذلك

على الإِسلام، وقيل: ردها لأَن للهدية موضعاً من القلب ولا يجوز عليه أَن

يميل إِليه بقلبه فردها قطعاً لسبب الميل؛ قال: وليس ذلك مناقضاً لقبول

هدية النجاشي وأُكيدر دومة والمقوقس لأَنهم أَهل كتاب. والــزَّبْــدُ:

العَونُ والرِّفْد. أَبو عمرو: تَــزَبَّــدَ فلان يميناً فهو مُتَــزَبِّــد إِذا حلف

بها وأَسرع إِليها؛ وأَنشد:

تَــزَبَّــدَها حَذَّاءَ، يَعلم أَنه

هو الكاذبُ الآتي الأُمور البُجاريا

الحذَّاءُ: اليمين المنكرة. وتَــزَبَّــدَها: ابتلعها ابتلاع الــزُّبْــدَة،

وهذا كقولهم جَذَّها جَذَّ العَير الصِّلَّيانة. والــزُّبَّــاد: نبت معروف.

قال ابن سيده: والــزُّبَّــادُ والــزُّبَّــادى والــزُّبــاد كله نبات سُهْلي له

ورق عراض وسِنْفَة، وقد ينبت في الجَلَدَ يأْكله الناس وهو طيب؛ وقال أَبو

حنيفة: له ورق صغير منقبض غُبر مثل ورق المَرْزَنْجُوش تنفرش أَفنانه.

قال وقال أَبو زيد: الــزّبَّــادُ من الأَحرار.

وقد زَبَّــد القَتادُ وأَــزبَــد: نَدَرت خُوصتُه واشتدّ عُوده واتصلت

بَشَرته وأَثمر.

قال أَعرابي: تركت الأَرض مخضرة كأَنها حُوَلاءُ بها فَصِيصَة رَقْطاء

وعَرْفَجَة خاصِبة وقَتادة مُــزْبِــدَة وعوسج كأَنه النعام من سواده، وكل

ذلك مفسر في مواضعه. وأَــزْبَــدَ السِّدرُ أَي نوَّر. وتَــزْبــيدُ القطن:

تنفيشه.

وزَبَّــدت المرأَة القطنَ: نفشته وجوَّدته حتى يصلح لأَن تغزله.

والــزَّبــاد: مثل السِّنَّوْر

(* قوله «والــزبــاد مثل السنور» صريحه أنه

دابة مثل السنور. وقال في القاموس: وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الــزبــاد

دابة يجلب منها الطيب، وانما الدابة السنور، والــزبــاد الطيب إلى آخر ما

قال. قال شارحه: قال القرافي: ولك أن تقول انما سموا الدابة باسم ما يحصل

منها ومثل ذلك لا يعد غلطاً وإنما هو مجاز) . الصغير يجلب من نواحي الهند

وقد يأْنس فيقتنى ويحتلب شيئاً شبيهاً بالــزُّبْــد، يظهر على حلمته بالعصر

مثل ما يظهر على أُنوف الغلمان المراهقين فيجتمع، وله رائحة طيبة وهو يقع

في الطيب؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة.

وزُبَــيْدة: لقب امرأَة قيل لها زُبَــيْدة لنعمة كانت في بدنها وهي أُم

الأَمين محمد بن هرون، وقد سمت زُبَــيْداً وزابِداً ومُــزَبِّــداً

وزَبْــداً.التهذيب: وزُبَــيْدُ قبيلة من قبائل اليمن. وزبُــيَد، بالضم: بطن من

مَذْحِج رهط عمرو بن معد يكرب الــزُّبَــيدي.

وزَبِــيدُ، بفتح الزاي: موضع باليمن. وزَبْــيَدان: موضع.

زبــد

عــزب: رجل عَــزَبٌ ومِعْزابة: لا أَهل له؛ ونظيرهُ: مِطْرابة، ومِطْواعة، ومِجْذامة، ومِقْدامة. وامرأَة عَــزبَــةٌ وعَــزَبٌ: لا زَوْجَ لها؛ قال الشاعر في صفة امرأَة : (1)

(1 قوله «قال الشاعر في صفة امرأة إلخ» هو العجير السلولي، بالتصغير.)

إِذا العَــزَبُ الـهَوْجاءُ بالعِطْرِ نافَحَتْ، * بَدَتْ شَمْسُ دَجْنٍ طَلَّـةً ما تَعَطَّرُ

وقال الراجز:

يا مَنْ يَدُلُّ عَــزَبــاً على عَــزَبْ، * على ابْنَةِ الـحُمارِسِ الشَّيْخِ الأَــزَبّ

قوله: الشيخ الأَــزَبّ أَي الكَريهُ الذي لا يُدْنى من حُرْمَتِه. ورجلان عَــزَبــانِ، والجمع أَعْزابٌ. والعُزَّابُ: الذين لا أَزواجَ لهم، من الرجال والنساءِ. وقد عَــزَبَ يَعْــزُبُ عُزوبةً، فهو عازِبٌ، وجمعه عُزّابٌ، والاسم العُــزْبــة والعُزُوبة، ولا يُقال: رجل أَعْــزَبُ، وأَجازه بعضهم.

ويُقال: إِنه لَعَــزَبٌ لَــزَبٌ، وإِنها لَعَــزَبــة لَــزَبــة. والعَــزَبُ اسم للجمع، كخادمٍ وخَدَمٍ، ورائِحٍ ورَوَحٍ؛ وكذلك العَزيبُ اسم للجمع كالغَزِيِّ. وتَعَــزَّبَ بعد التأَهـُّلِ، وتَعَــزَّبَ فلانٌ زماناً ثم تأَهل،

وتَعَــزَّبَ الرجل: تَرَك النكاحَ، وكذلك المرأَةُ. والـمِعْزابةُ: الذي

طالتْ عُزُوبَتُه، حتى ما لَه في الأَهلِ من حاجة؛ قال: وليس في الصفاتِ مِفْعالة غير هذه الكلمة. قال الفراء: ما كان من مِفْعالٍ، كان مؤَنثه بغير هاء، لأَنه انْعَدَلَ عن النُّعوت انْعِدالاً أَشدَّ من صبور وشكور، وما أَشبههما، مما لا يؤنث، ولأَنه شُبِّهَ بالمصادر لدخولِ الهاءِ فيه؛ يقال: امرأَة مِحْماقٌ ومِذْكار ومِعطارٌ. قال وقد قيل: رجل مِجْذامةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور، جاءَ على غير قياس، وإِنما زادوا فيه الهاء، لأَن العَرَبَ تُدْخِل الهاء في المذكر، على جهتين: إِحداهما المدح، والأُخرى الذم، إِذا بولغ في الوصف. قال الأَزهري: والـمِعْزابة دخلتها الهاء للمبالغة أَيضاً، وهو عندي الرجل الذي يُكْثر النُّهوضَ في مالِه العَزيبِ، يَتَتَبَّعُ مَساقطَ الغَيْثِ، وأُنُفَ الكَلإِ؛ وهو مدْحٌ بالِـغٌ على هذا المعنى.

والـمِعْزابَةُ: الرجلُ يَعْــزُبُ بماشيته عن الناس في الـمَرْعَى. وفي الحديث: أَنه بَعَثَ بَعْثاً فَـأَصْبَحوا بأَرْضٍ عَزُوبة بَجْراءَ أَي بأَرضٍ بعيدةِ الـمَرْعَى، قليلَتِه؛ والهاء فيها للمبالغة، مثلُها في فَرُوقَةٍ ومَلُولة. وعازِبــةُ الرَّجُل (1)

(1 قوله «وعازبــة الرجل» امرأته أو أمته، وضُبطت

المعــزبــة بكسر فسكون كمِغرفة، وبضم ففتح فكسر مثقلاً كما في التهذيب والتكملة، واقتصر المجد على الضبط الأول والجمع المعازب، وأشبع أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول:

بصاحب لا تنال الدهر غرّته * إِذا افتلى الهدف القنَّ المعازيب

افتلى: اقتطع. والهدف: الثقيل أي إذا شغل الإماء الهدف القنّ اهـ. التكملة.) ، ومِعْــزَبَــتُه، ورُبْضُه، ومُحَصِّنَتُه، وحاصِنَته، وحاضِنَتُه، وقابِلَتُه، ولـِحافُه: امرأَتُه.

وعَــزَبَــتْه تَعــزُبــه، وعَــزَّبَــتْه: قامت بأُموره. قال ثعلب: ولا تكون

الـمُعَــزِّبــةُ إِلاّ غريبةً؛ قال الأَزهري: ومُعَــزِّبــةُ الرجل: امرأَتُه

يَـأْوي إِليها، فتقوم بـإِصلاح طعامه، وحِفظِ أَداته. ويقال: ما لفلان مُعَــزِّبــة تُقَعِّدُه.

ويقال: ليس لفلان امرأَة تُعَــزِّبــه أَي تُذْهِبُ عُزُوبتَه بالنكاح؛ مثل

قولك: هي تُمَرِّضُه أَي تَقُوم عليه في مرضه. وفي نوادر الأَعراب:

فلانٌ يُعَــزِّبُ فلاناً، ويُرْبِضُه، ويُرَبِّصُه: يكون له مثلَ الخازن.

وأَعْــزَبَ عنه حِلْمُه، وعَــزَبَ عنه يَعْــزُبُ عُزوباً: ذهَب. وأَعْــزَبَــه

اللّهُ: أَذْهَبَه. وقوله تعالى: عالِمُ الغَيْبِ لا يَعْــزُب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السمواتِ ولا في الأَرض؛ معناه لا يَغِـيبُ عن عِلْمِه شيءٌ. وفيه لغتان: عَــزَبَ يَعْــزُب، ويَعْــزِبُ إِذا غابَ؛ وأَنشد:

وأَعْــزَبْــتَ حِلْمِـي بعدما كان أَعْــزَبــا

جَعل أَعْــزَبَ لازماً وواقعاً، ومثله أَمْلَقَ الرجلُ إِذا أَعْدَم،

وأَمْلَقَ مالَه الحوادثُ.

والعازِبُ من الكَلإِ: البعيدُ الـمَطْلَب؛ وأَنشد:

وعازِبٍ نَوَّرَ في خَلائِه

والـمُعْــزِبُ: طالِبُ الكَلإِ.

وكَـلأٌ عازِبٌ: لم يُرْعَ قَطُّ، ولا وُطِـئَ. وأَعْــزَبَ القومُ إِذا أَصابوا كَـلأً عازِبــاً.

وعَــزَبَ عني فلانٌ، يَعْــزُبُ ويَعْــزِبُ عُزوباً: غابَ وبَعُدَ.

وقالوا: رجلٌ عَــزَبٌ للَّذي يَعْــزُبُ في الأَرضِ. وفي حديث أَبي ذَرّ: كُنتُ أَعْــزُبُ عن الماءِ أَي أُبْعِدُ؛ وفي حديث عاتكة:

فهُنَّ هَواءٌ، والـحُلُومُ عَوازِبُ جمع عازب أَي إِنها خالية، بعيدةُ العُقُول. وفي حديث ابن الأَكْوَع، لما أَقامَ بالرَّبَذَةِ، قال له الحجاجُ: ارْتَدَدْتَ على عَقِـبَيْكَ تَعَــزَّبْــتَ. قال: لا، ولكن رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَذِنَ لي في البَدْوِ. وأَراد: بَعُدْتَ عن الجماعات والجُمُعاتِ بسُكْنى البادية؛ ويُروى بالراءِ. وفي الحديث: كما تَتراءَوْنَ الكَوْكَبَ العازِبَ في الأُفُق؛ هكذا جاءَ في رواية أَي البعيدَ، والمعروف الغارِب، بالغين المعجمة والراء، والغابر، بالباء الموحدة. وعَــزَبَــتِ الإِبلُ: أَبْعَدَتْ في الـمَرعَى لا تروح. وأَعْــزَبَــها صاحِـبُها، وعَــزَّبَ إِبلَه، وأَعْــزَبَــها: بَيَّتها في الـمَرْعَى، ولم يُرِحْها. وفي حديث أَبي بكر: كان له غَنَمٌ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَيْرة أَن يَعْــزُبَ بها أَي يُبْعدَ بها في الـمَرْعى. ويروى يُعَــزّبَ، بالتشديد، أَي يَذْهَبَ بها إِلى عازبٍ من الكَلإِ. وتَعَــزَّب هو: باتَ معها. وأَعْــزَبَ القومُ، فهم مُعْــزِبــون أَي عَــزَبَــتْ إِبلُهم. وعَــزَبَ الرجلُ بـإِبله إِذا رعاها بعيداً من الدار التي حَلَّ بها الـحَيُّ، لا يأْوي إِليهم؛ وهو مِعْزابٌ ومِعْزابة، وكلُّ مُنْفرد عَــزَبٌ. وفي الحديث: أَنهم كانوا في سفر مع النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فسَمِـعَ منادياً، فقال: انْظُروه تَجِدوه مُعْــزِبــاً، أَو مُكْلِئاً؛ قال: هو الذي عَــزَبَ عن أَهله في إِبله أَي غاب.

والعَزِيبُ: المالُ العازبُ عن الـحَيّ؛ قال الأَزهري: سمعته من العرب.

ومن أَمثالِـهِم: إِنما اشْتَرَيْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبــةِ؛ والعازبــةُ الإِبلُ. قاله رجل كانت له إِبل فباعها، واشترى غنماً لئلا تَعْــزِبَ عنه، فعَــزَبَــتْ غنمه، فعاتَبَ على عُزُوبها؛ يقال ذلك لمن تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً، فلَزِمَه فيه مشقةٌ لم يَحْتَسِـبْها. والعَزيبُ، من الإِبل والشاءِ: التي تَعْــزُبُ عن أَهلها في الـمَرْعَى؛ قال:

وما أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ، * ولا النَّعَمُ العَزِيبُ لنا بمالِ

وفي حديث أُمِّ مَعْبدٍ: والشاءُ عازِبٌ حِـيَالٌ أَي بَعِـيدَةُ

الـمَرْعَى، لا تأْوي إِلى المنزل إِلاَّ في الليل. والـحِـيالُ: جمع حائل، وهي التي لم تَحْمِلْ. وإِبل عَزِيبٌ: لا تَرُوحُ على الـحَيِّ، وهو جمع عازب، مثل غازٍ وغَزِيٍّ.

وسَوَامٌ مُعَــزَّبٌ، بالتشديد، إِذا عُــزِّبَ به عن الدار، والـمِعْزابُ

من الرجال: الذي تَعَــزَّبَ عن أَهلِه في ماله؛ قال أَبو ذؤَيب:

إِذا الـهَدَفُ الـمِعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه، * وأَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ

وهِراوةُ الأَعْزاب: هِرَاوة الذين يُبْعِدُون بـإِبلهم

في الـمَرْعَى،

ويُشَبَّهُ بها الفَرَسُ. قال الأَزهري: وهِرَاوةُ الأَعْزَابِ فَرسٌ

كانت مشهورةً في الجاهلية، ذكرها لبيدٌ (1)

(1 قوله «ذكرها لبيد» أي في قوله:تهدي أوائلهن كل طمرّة

جرداء مثل هراوة الأعزاب) وغيره من قُدَماءِ الشعراء. وفي الحديث: من قَرَأَ القرآن في أَربعين ليلة، فقد عَــزَّبَ أَي بَعُدَ عَهْدُه بما ابْتَدَأَ منه، وأَبْطَـأَ في تِلاوَتهِ.

وعَــزَبَ يَعْــزُبُ، فهو عازِبٌ: أَبْعَدَ. وعَــزَبَ طُهْرُ المرأَةِ إِذا

غابَ عنها زوجها؛ قال النابغة الذُّبيانيّ:

شُعَبُ العِلافِـيَّاتِ بين فُروجِهِمْ، * والـمُحْصَنَاتُ عَوَازِبُ الأَطْهارِ

العِلافِـيَّاتُ: رِحال منسوبة إِلى عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ كان

يَصْنَعُها. والفُروج: جمع فَرْج، وهو ما بين الرجلين. يريد أَنهم آثروا الغَزْوَ على أَطْهارِ نسائهم.

وعَــزَبَــتِ الأَرضُ إِذا لم يكن بها أَحدٌ، مُخْصِـبةً كانت، أَو مُجْدِبةً.

عــزب

حــزب

حــزب: الحِــزْبُ: جَماعةُ الناسِ، والجمع أَحْزابٌ؛ والأَحْزابُ: جُنودُ الكُفَّار، تأَلَّبوا وتظاهروا على حِــزبْ النبيّ، صلى اللّه عليه وسلم، وهم: قريش وغطفان وبنو قريظة. وقوله تعالى: يا قوم إِني أَخاف عليكم مثلَ يومِ الأَحزابِ؛ الأَحْزابُ ههنا: قوم نوح وعاد وثمود، ومن أُهلك بعدهم.

وحِــزْبُ الرجل: أَصْحابُه وجُنْدُه الذين على رأْيِه، والجَمْعُ كالجمع.

والـمُنافِقُونَ والكافِرُونَ حِــزْبُ الشَّيطانِ، وكل قوم تَشاكَلَتْ

قُلُوبهُم وأَعْمالُهم فهم أَحْزابٌ، وإِن لم يَلْقَ بعضُهم بَعْضاً بمنزلة عادٍ وَثُمودَ وفِرعَوْنَ أُولئك الأَحزابُ. وكل حِــزْبٍ بما لَدَيْهم

فَرِحُون: كلُّ طائفةٍ هَواهُم واحدٌ. والحِــزْبُ: الوِرْدُ. ووِرْدُ الرَّجلِ من القرآن والصلاة: حِــزبُــه. والحِــزْبُ: ما يَجْعَلُه الرَّجل على نَفْسِهِ من قِراءةٍ وصَلاةٍ كالوِرْد. وفي الحديث: طَرَأَ عَلَيَّ حِــزْبــي مِن القُرْآنِ، فأَحْبَبْتُ أَن لا أَخْرُج حتى أَقْضِيَه. طرأَ عليَّ: يريد أَنه بَدأَ في حِــزْبــه، كأَنـَّه طَلَعَ عليهِ، من قولك: طَرَأَ فلان إِلى بلَد

كذا وكذا، فهو طارئٌ إِليه، أَي إِنه طَلَعَ إِليه حديثاً، وهو غير

تانِئٍ به؛ وقد حَــزَّبْــتُ القُرْآنَ. وفي حديث أَوس بن حذيفة: سأَلتُ أَصحابَ رَسُولِ اللّهِ، صلى اللّه عليه وسلم، كيف تُحــزِّبــونَ القُرآن؟ والحِــزْبُ: النَّصيبُ. يقال: أَعْطِني حِــزْبِــي مِن المال أَي حَظِّي ونَصيبي.

والحِــزْبُ: النَّوْبةُ في وُرُودِ

الماء. والحِــزْبُ: الصِّنْفُ من الناس.

قال ابن الأَعرابي: الحِــزْب: الجَماعةُ.

والجِــزْبُ، بالجيم: النَّصيبُ.

والحازِبُ مِن الشُّغُلِ: ما نابَكَ.

والحِــزْبُ: الطَّائفةُ. والأَحْزابُ: الطَّوائفُ التي تَجتمع على

مُحارَبة الأَنبِياء، عليهم السلام، وفي الحديث ذِكْرُ يوم الأَحزاب، وهو غَزْوةُ الخَنْدَقِ.

وحازَبَ القومُ وتَحَــزَّبُــوا: تَجَمَّعوا، وصاروا أَحْزاباً.

وحَــزَّبَــهم: جعلَهم كذلك. وحَــزَّبَ فُلان أَحْزاباً أَي جَمَعَهُم وقال

رُؤْبة:

لَقَدْ وَجَدْتُ مُصْعَباً مُسْتَصْعَبا، * حِينَ رَمَى الأَحْزابَ والـمُحَــزِّبــا

وفي حديث الإِفْكِ: وطَفِقَتْ حَمْنةُ تَحازَبُ لها أَي تَتَعَصَّبُ

وتَسْعَى سَعْيَ جَماعَتِها الذين يَتَحَــزَّبُــونَ لها، والمشهور بالراءِ من

الحَرْب.

وفي الحديث: اللَّهم اهْزِمِ الأَحْزابَ وزَلزِلْهم؛ الأَحْزابُ: الطَّوائفُ من الناسِ، جمع حِــزْب، بالكسر.

وفي حديث ابن الــزبــير، رضي اللّه عنهما: يريد أَن يُحَــزِّبَــهم أَي

يُقَوِّيَهُم ويَشُدَّ منهم، ويَجْعَلَهم من حِــزْبــه، أَو يَجْعَلَهم أَحْزاباً؛ قال ابن الأَثير:

والرواية بالجيم والراء.

وتَحازَبُــوا: مالأَ بعضُهم بعضاً فصاروا أَحزاباً.

ومَسْجِدُ الأَحْزاب: معروف، من ذلك؛ أَنشد ثعلب لعبداللّه بن مسلم الهذلي:

إِذ لا يَزالُ غَزالٌ فيه يَفْتِنُني، * يأْوِي إِلى مَسْجِدِ الأحْزابِ، مُنْتَقِبا

وحَــزَبــه أَمرٌ أَي أَصابَه. وفي الحديث: كان إِذا حَــزَبــه أَمرٌ صَلَّى،

أَي إِذا نزل به مُهِمّ أَو أَصابَه غمٌّ. وفي حديث الدُّعاء: اللهم

أَنـْتَ عُدَّتِي، إِن حُــزِبْــتُ، ويروى بالراءِ، بمعنى سُلِبْتُ مِن

الحَرَبِ.وحَــزَبَــه الأَمرُ يَحْــزُبــه حَــزْبــاً: نابَه، واشتد عليه، وقيل ضَغَطَه، والاسم: الحُزابةُ.

وأَمرٌ حازِبٌ وحَزيبٌ: شديدٌ. وفي حديث عليّ، كرّم اللّه وجهه:

نَزَلَتْ كرائهُ الأُمُورِ، وحَوازِبُ الخُطُوبِ؛ وهو جمع حازِبٍ، وهو الأَمر الشديدُ.

والحَزابِي والحَزابِيَةُ، من الرجال والحَمير: الغَلِيظُ إِلى القِصَرِ

ما هو. رجل حَزابٍ وحَزابِيةٌ وزَوازٍ وزَوازِيةٌ(1)

(1 في المحيط: زُوازية، بضم الزاي.) إِذا كان غليظاً إِلى القِصَر ما هو. ورجل هَواهِيةٌ إِذا كان مَنْخُوبَ الفُؤَادِ. وبعير حَزابِيةٌ إِذا كان غليظاً. وحِمارٌ حَزابيةٌ: جَلْدٌ. ورَكَبٌ حَزابِيةٌ: غَليظٌ؛ قالت امرأَة تصف رَكَبَها:

إِنَّ هَنِي حَزَنْبَلٌ حَزَابِيَهْ، * إِذا قَعَدْتُ فَوْقَه نَبا بِيَهْ

ويقال: رجل حَزابٍ وحَزابِيَةٌ أَيضاً إِذا كان غَليظاً إِلى القِصَر،

والياء للالحاق، كالفَهامِيةِ والعَلانيةِ، من الفَهْمِ والعَلَنِ. قال أُميَّةُ بن أَبي عائذ الهذلي:

أَوِ اصْحَمَ حامٍ جَرامِيزَه، * َزابِيةٍ، حَيَدَى بالدِّحال

أَي حامٍ نَفْسه من الرُّماة. وجَرامِيزُه: نفسهُ

وجسدُه. حَيَدَى أَي ذُو حَيَدَى، وأَنَّث حَيَدَى، لأَنه أَراد الفَعْلة. وقوله بالدِّحال أَي وهو يكون بالدِّحال، جمع دَحْلٍ، وهو هُوَّةٌ ضَيِّقةُ الأَعلى، واسِعةُ الأَسْفل؛ وهذا البيت أَورده الجوهري:

وأَصْحَمَ حامٍ جَرامِيزَه

قال ابن بري: والصواب أَو اصحم، كما أَوردناه. قال: لأَنه معطوف على جَمَزَى في بيت قبله، وهو:

كأَنِّي ورحْلي، إِذا زُعْتُها، * على جَمَزَى جازِئٍ بالرِّمال

قاله يشبه ناقته بحمار وحشٍ، ووَصَفَه بجَمَزى، وهو السَّريع، وتقديره على حمارٍ جَمَزَى؛ وقال الأَصمعي: لم أَسمع بفَعَلَى في صفة المذكرِ إِلاّ في هذا البيت. يعني أَن جَمَزَى، وزَلجَى، ومَرَطى، وبَشَكَى، وما جاءَ على هذا الباب، لا يكون إِلا من صفة الناقة دون الجمل. والجازئ: الذي يَجْزَأُ بالرُّطْب عن الماء. والأَصْحَمُ: حمارٌ يَضْرب إِلى السَّواد والصُّفرة. وحَيَدَى: يَحِيدُ عن ظلِّه لنشاطه.

والحِــزْبــاءة: مكان غَليظٌ مرتفعٌ. والحَزابِيُّ: أَماكنُ مُنْقادةٌ

غِلاظ مُسْتَدِقَّةٌ. ابن شميل: الحِــزْبــاءة مِن أَغْلَظِ القُفِّ، مُرْتَفِعٌ ارْتِفاعاً هَيِّناً في قُفٍّ أَيَرَّ(1)

(1 الأَيَرّ من اليرر أَي الشدة؛ يقال صخر أَيرّ وصخرةٌ يرّاء، والفعل منه: يَرَّ يَيَرُّ.) شَدِيدٍ؛ وأَنشد:

إِذا الشَّرَكُ العادِيُّ صَدَّ، رأَيْتَها، * لرُوسِ الحَزابِيِّ الغِلاظِ، تَسُومُ

والحِــزْبُ والحِــزْبــاءةُ: الأَرضُ الغَلِيظةُ الشَّدِيدةُ الحَزْنةُ، والجمع حِــزْبــاءٌ وحَزابي، وأَصله مُشَدّد، كما قيل في الصَّحارِي.

وأَبو حُزابةَ، فيما ذكر ابن الأَعرابي: الوَلِيدُ بن نَهِيكٍ، أَحدُ

بَني رَبِيعَة بن حَنْظَلةَ.

وحَزُّوبٌ: اسم.

والحَيْــزَبــونُ: العَجُوز، والنون زائدة، كما زيدت في الزَّيتون.

زبــر

زبــر: الــزَّبْــرُ: الحجارة. وزَبَــرَهُ بالحجارة: رماه بها. والــزَّبْــرُ:

طَيُّ البئر بالحجارة، يقال: بئر مَــزْبُــورَةٌ. ورَبَرَ البئر زَبْــراً:

طواها بالحجارة؛ وقد ثَنَّاهُ بعضُ الأَغفال وإِن كان جنساً فقال:

حتى إِذا حَبْلُ الدّلاءِ انْحَلاَّ،

وانْقاضَ زَبْــرَا حالِهِ فابْتَلاَّ

وما له زَبْــرٌ أَي ما له رأْي، وقيل: أَي ما له عقل وتَماسُكٌ، وهو في

الأَصل مصدر، وما له زَبْــرٌ وضعوه على المَثَلِ، كما قالوا: ما له جُولٌ.

أَبو الهيثم: يقال للرجل الذي له عقل ورأْي: له زَبْــرٌ وجُولٌ، ولا

زَبْــرَ له ولا جُولَ. وفي حديث أَهل النار: وعَدَّ منهم الضعيفَ الذي لا

زَبْــرَ له أَي لا عقل له يَــزْبُــرُه وينهاه عن الإِقدام على ما لا ينبغي.

وأَصلُ الــزَّبْــرِ: طَيُّ البئر إِذا طويت تماسكت واستحكمت؛ واستعار ابن أَحمر

الــزَّبْــرَ للريح فقال:

ولَهَتْ عليه كلُّ مُعْصِفَةٍ

هَوجاءَ، ليس لِلُبِّها زَبْــرُ

وإِنما يريد انحرافها وهبوبها وأَنها لا تستقيم على مَهَبٍّ واحد فهي

كالناقة الهَوْجاء، وهي التي كأَنّ بها هَوَجاً من سُرْعَتها. وفي الحديث:

الفقير الذي ليس له زَبْــرٌ؛ أَي عقل يعتمد عليه. والــزَّبْــرُ: الصبر،

يقال: ما له زَبْــرٌ ولا صَبْرٌ. قال ابن سيده: هذه حكاية ابن الأَعرابي، قال:

وعندي أَن الــزَّبْــرَ ههنا العقل. ورجل زَبِــيرٌ: رَزِينُ الرأْي.

والــزَّبْــرُ: وَضْعُ البنيان بعضه على بعض.

وزَبَــرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُه: قرأْته. والــزَّبْــرُ: الكتابة. وزَبَــرَ

الكتابَ يَــزْبُــرُه ويَــزبِــرُه زَبْــراً: كتبه، قال: وأَعرفه النَّقْشَ في

الحجارة، وقال يعقوب: قال الفرّاء: ما أَعرف تَــزْبــرَتِي، فإِما أَن يكون هذا

مَصْدَرَ زَبَــرَ أَي كتب، قال: ولا أَعرفها مشدّدة، وإِما أَن يكون

اسماً كالتَّنْبِيَةِ لمنتهى الماء والتَّوْدِيَةِ للخشبة التي يُشَدُّ بها

خِلْفُ الناقة؛ حكاها سيبويه. وقال أَعرابي: إِني لا أَعرف تَــزْبِــرَتِي

أَي كتابتي وخطي. وزَبَــرْتُ الكتاب إِذا أَتْقَنْتَ كتابته. والــزَّبْــرُ:

الكتابُ، والجمع زُبُــورٌ مثل قِدْرٍ وقُدُورٍ؛ ومنه قرأَ بعضهم: وآتينا

داود زُبُــوراً. والــزَّبُــورُ: الكتاب المَــزبُــورُ، والجمع زُبُــرٌ، كما قالوا

رسول ورُسُل. وإِنما مثلته به لأَن زَبُــوراً ورسولاً في معنى مفعول؛ قال

لبيد:

وجَلا السيولُ عن الطُّلُولِ كأَنها

زُبُــرٌ، تَخُدُّ مُتُونَها أَقْلامُها

وقد غلب الــزَّبُــورُ على صُحُفِ داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.

وكل كتاب: زَبُــورٌ، قال الله تعالى: ولقد كَتَبْنَا في الــزَّبُــورِ من

بَعْدِ الذِّكْرِ؛ قال أَبو هريرة: الــزَّبُــورُ ما أُنزل على داود من بعد

الذكر من بعد التوراة. وقرأَ سعيد بن جبير: في الــزُّبُــور، بضم الزاي، وقال:

الــزُّبُــورُ التوراة والإِنجيل والقرآن، قال: والذكر الذي في السماء؛ وقيل:

الــزَّبُــورُ فَعُول بمعنى مفعول كأَنه زُبِــرَ أَي كُتِبَ.

والمِــزْبَــرُ، بالكسر: القلم. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه دعا

في مَرَضِه بدواة ومِــزْبَــرٍ فكتب اسم الخليفة بعده، والمِــزْبَــرُ: القلم.

وزَبَــرَه يَــزْبُــرُه، بالضم، عن الأَمر زَبْــراً: نهاه وانتهره. وفي

الحديث: إِذا رَدَدْتَ على السائل ثلاثاً فلا عليك اين تَــزْبُــرَه أَي

تَنْهَرَهُ وتُغْلِظ له في القول والرَّدِّ والــزِّبْــرُ، بالفتح: الزَّجْرُ والمنع

لأَن من زَبَــرْتَه عن الغيّ فقد أَحْكَمْتَهُ كَــزَبْــرِ البئر بالطي.

والــزُّبْــرَةُ: هَنَةٌ ناتئة من الكاهل، وقيل: هو الكاهل نفسه فقط، وقيل:

هي الصُّدْرَةُ من كل دابة، ويقال: شَدَّ للأَمر زُبْــرَتَه أَي كاهله

وظهره؛ وقول العجاج:

بها وقد شَدُّوا لها الأَــزْبــارَا

قيل في تفسيره: جمع زُبْــرَةٍ، وغير معروف جمع فُعْلَةٍ على أَفعال، وهو

عندي جمع الجمع كأَنه جَمَعَ زُبْــرَةً على زُبَــرٍ وجَمَعَ زُبَــراً على

أَــزْبَــارٍ، ويكون جمع زُبْــرَةٍ على إِرادة حذف الهاء.

والأَــزْبَــرُ والمَــزْبَــرَانِيُّ: الضخم الــزُّبْــرَةِ؛ قال أَوس بن حجر:

لَيْثٌ عليهِ من البَرْدِيِّ هِبْرِيَةٌ،

كالمَــزْبَــرَانِيِّ عَيَّالٌ بأَوْصَالِ

هذه رواية خالد بن كلثوم؛ قال ابن سيده: وهي عندي خطأٌ وعند بعضهم لأَنه

في صفة أَسد، والمَــزْبَــرَانِيُّ: الأَسد، والشيء لا يشبه بنفسه، قال:

وإِنما الرواية كالمَرْــزُبــانِيِّ.

والــزُّبْــرَةُ: الشعر المجتمع للفحل والأَسد وغيرهما؛ وقيل: زُبْــرَةُ

الأَسد الشعرُ على كاهله، وقيل: الــزُّبْــرَةُ: موضع الكاهل على الكَتِفَيْنِ.

ورجل أَــزْبَــرُ: عظيم الــزُّبْــرَة زُبْــرَةِ الكاهل، والأُنثى زَبْــرَاءُ؛

ومنه زُبْــرَةُ الأَسد. وأَسد أَــزْبَــرُ ومَــزْبَــرَانِيّ: ضخم الــزُّبْــرَةِ.

والــزُّبْــرَةُ: كوكب من المنازل على التشبيه بِــزُبْــرَةِ الأَسد. قال ابن

كِنَاسَةَ: من كواكب الأَسد الخَرَاتَانِ، وهما كوكبان نَيِّرانِ بينهما

قَدْرُ سَوْطٍ، وهما كَتفَا الأَسَدِ، وهما زُبْــرَةُ الأَسد، وهما كاهلا

الأَسد ينزلهما القمر، وهي كلها ثمانية. وأَصل الــزُّبْــرَةِ: الشعر الذي بين

كتفي الأَسد. الليث: الــزُّبْــرَةُ شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأَسد

وفي مِرْفَقَيْهِ؛ وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً، فهو زُبْــرَةٌ وكبش زَبِــيرٌ:

عظيم الــزُّبْــرَةِ، وقيل: هو مُكْتَنِزٌ. وزُبْــرَةُ الحديد: القطعة

الضخمة منه، والجمع زُبَــرٌ. قال الله تعالى: آتوني زُبَــرَ الحديد، وزُبُــرٌ،

بالرفع أَيضاً قال الله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُــراً؛ أَي قِطَعاً.

الفراء في قوله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُــراً؛ من قرأَ بفتح

الباء أَراد قطعاً مثل قوله تعالى: آتوني زبــر الحديد، قال: والمعنى في زُبَــرٍ

وزُبُــرٍ واحد؛ وقال الزجاج: من قرأَ زُبُــراً أَراد قطعاً جمع زُبْــرَةٍ

وإِنما أَراد تفرقوا في دينهم. الجوهري: الــزُّبْــرَةُ القطعة من الحديد،

والجمع زُبَــرٌ. قال ابن بري: من قرأَ زُبُــراً فهو جمع زَبُــورٍ لا زُبْــرَةٍ

لأَن فُعْلَةً لا تجمع على فُعْلٍ، والمعنى جعلوا دينهم كتباً مختلفة،

ومن قرأَ زُبَــراً، وهي قراءة الأَعمش، فهي جمع زُبْــرَةٍ بمعنى القطعة أَي

فتقطعوا قطعاً؛ قال: وقد يجوز أَن يكون جمع زَبُــورٍ كما تقدم، وأَصله

زُبُــرٌ ثم أُبدل من الضمة الثانية فتحة كما حكى أَهل اللغة أَن بعض العرب

يقول في جمع جَديد جُدَدٌ، وأَصله وقياسه جُدُدٌ، كما قالوا رُكَباتٌ وأَصله

رُكُباتٌ مثل غُرُفاتٍ وقد أَجازوا غُرَفات أَيضاً، ويقوي هذا أَن ابن

خالويه حكى عن أَبي عمرو أَنه أَجاز أَن يقرأَ زُبُــراً وزُبْــراً،

فَــزُبْــراً بالإِسكان هو مخفف من زُبُــر كعُنْقٍ مخفف من عُنُقٍ، وزُبَــرٌ، بفتح

الباء، مخفف أَيضاً من زُبُــرٍ بردّ الضمة فتحة كتخفيف جُدَد من جُدُدٍ.

وزُبْــرَةُ الحدّاد: سَنْدَانُه.

وزَبَــرَ الرجلَ يَــزْبُــرُه زَبْــراً: انتهره. والــزِّبِــيرُ: الشديد من

الرجال. أَبو عمرو: الــزِّبِــرُّ، بالكسر والتشديد، من الرجال الشديد القوي؛

قال أَبو محمد الفقعسي:

أَكون ثَمَّ أَسداً زِبِــرا

الفرّاء: الــزَّبِــير الداهية. والــزُّبــارَةُ: الخُوصَةُ حين تخرج من

النواة. والــزَّبِــيرُ: الحَمْأَةُ؛ قال الشاعر:

وقد جَرَّبَ الناسُ آل الــزُّبَــيْر،

فَذَاقُوا من آلِ الــزُّبَــيْرِ الــزَّبِــيرَا

وأَخذ الشيء بِــزَبَــرِه وزَوْبَرِه وزَغْبَرِه وزَابَرِه أَي بجميعه فلم

يدع منه شيئاً؛ قال ابن أَحمر:

وإن قال عاوٍ من مَعَدٍّ قَصِيدَةً

بها جَرَبٌ، عُدَّتْ عَلَيَّ بِزَوْبَرَا

(* قوله: «وإِن قال عاو من معد إِلخ» الذي في الصحاح: إِذا قال غاو من

تنوخ إلخ).

أَي نسبت إِليَّ بكمالها؛ قال ابن جني: سأَلت أَبا علي عن ترك صرف

زَوْبَر ههنا فقال: عَلَّقَهُ علماً على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأْنيث

كما اجتمع في سُبْحان التعريف وزيادة الأَلف والنون؛ وقال محمد بن حبيب:

الزَّوْبَرُ الداهية. قال ابن بري: الذي منع زَوْبَر من الصرف أَنه اسم

علم للكلبة مؤنث، قال: ولم يسمع بِزَوْبَر هذا الاسم إِلا في شعره؛ قال:

وكذلك لم يسمع بمامُوسَةَ اسماً علماً للنار إِلا في شعره في قوله يصف

بقرة:

تَطَايَحَ الطَّلُّ عن أَعْطافِها صُعُداً،

كما تَطايَحَ عن مامُوسَةَ الشَّرَرُ

وكذلك سَمَّى حُوَارَ الناقة بابُوساً ولم يسمع في شعر غيره، وهو قوله:

حَنَّتْ قَلُوصِي إِلى بابُوسِها جَزَعاً،

فما حَنِينك أَم ما أَنت والذِّكَرُ؟

وسَمَّى ما يلف على الرأْس أُرنة ولم توجد لغيره، وهو قوله:

وتَلفَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه،

مُتَشَاوِساً لِوَرِيدِه نَعْرُ

قال وفي قول الشاعر:

بها جَرَبٌ، عُدَّت عَلَيَّ بِزَوْبَرَا

أَي قامت عليّ بداهية، وقيل: معناه نسبت إِليَّ بكمالها ولم أَقلها.

وروى شمر حديثاً لعبدالله بن بشر أَنه قال: جاء رسولُ الله، صلى الله عليه

وسلم، إِلى داري فوضعنا له قطيفة زَبِــيرَةً. قال ابن المظفر: كبش زَبِــيرٌ

أَي ضخم، وقد زَبُــرَ كَبْشُكَ زَبــارَةً أَي ضَخُمَ، وقد أَــزْبَــرْتُه أَنا

إِــزْبــاراً.وجاء فلان بزَوْبَرِه إِذا جاء خائباً لم تقض حاجته.

وزَبْــرَاءُ: اسم امرأَة؛ وفي المثل: هاجت زَبْــراءُ؛ وهي ههنا اسم خادم

كانت للأَحنف بن قيس، وكانت سَليطة فكانت إِذا غضبت قال الأَحنف: هاجت

زَبْــراءُ، فصارت مثلاً لكل أَحد حتى يقال لكل إِنسان إِاذ هاج غضبه: هاجت

زَبْــراؤُه، وزَبْــرَاءُ تأْنيث الأَــزْبَــرِ من الــزُّبْــرَةِ، وهي ما بين كتفي

الأَسد من الوَبَرِ.

وزَبــير وزُبَــيْر ومُــزَبَّــرٌ. أَسماء.

وازْبَــأَرَّ الرجلُ: اقْشَعَرَّ. وازْبَــأَرَّ الشعر والوَبَرُ والنباتُ:

طلع ونَبَتَ. وازْبَــأَرَّ الشَّعْرُ: انتفش؛ قال امرؤ القيس:

لها ثُنَنٌ كَخَوافي العُقا

بِ سُودٌ، يَفينَ إِذا تَــزْبَــئِرْ

وازْبَــأَرَّ للشر: تهيأَ. ويوم مُــزْبَــئِرّ: شديد مكروه. وازْبَــأَرَّ

الكلبُ: تنفش؛ قال الشاعر يصف فرساً وهو المَرَّارُ بن مُنْقِذ الحنظلي:

فَهْوَ وَرْدُ اللَّوْنِ في ازْبِــئْرَارِه،

وكُمَيْتُ اللَّوْنِ ما لم يَــزْبَــئِرْ

قد بَلَوْناهُ على عِلاَّتِهِ،

وعلى التَّيْسِير منه والضُّمُر

الورد: بين الكميت، وهو الأَحمر، وبين الأَشقر؛ يقول: إِذا سكن شعره

استبان أَنه كميت وإِذا ازْبَــأَرَّ استبان أُصول الشعر، وأُصوله أَقل صبْغاً

من أَطرافه، فيصير في ازْبِــئْرارِه وَرْداً، والتيسير هو أَن يتيسر

الجري ويتهيأَ له. وفي حديث شريح: إن هي هَرَّتْ وازْبَــأَرَّتْ فليس لها...

أَي اقشعرّت وانتفشت، ويجوز اين يكون من الــزُّبْــرَةِ، وهي مُجْتَمَعُ

الوَبَرِ في المرفقين والصَّدر. وفي حديث صفية بنت عبد المطلب: كيف وجدتَ

زَبْــرا، أَأَقِطاً وتَمْراً، أَو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ الــزبــر، بفتح الزاي

وكسرها: هو القوي الشديد، وهو مكبر الــزُّبَــيْر، تعني ابنها، أَي كيف وجدته

كطعام يؤكل أَو كالصقر.

والــزَّبِــيرُ: اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، على نبينا وعليه

الصلاة والسلام، بفتح الزاي وكسر الباء، وورد في الحديث.

ابن الأَعرابي: أَــزْبَــرَ الرجلُ إِذا عَظُمَ، وأَــزْبَــرَ إِذا شَجُعَ.

والــزَّبِــير: الرجل الظريف الكَيّسُ.