Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: رت

رُتْفُل، رُتْفَل

رُتْــفُل، رُتْــفَل: وتجمع على رُتــفلات ورتَــافِل: هي في الأندلس نوع عصابة في شكل شبيكة (ألكالا)، وأرى مثل ما يرى السيد سيمونيه أنها مثل رَمَّوَال في المعجم اللاتيني - العربي تحريف الكلمة اللاتينية retiolum تصغير rete.

هرت

[هــرت] نه: فيه: إنه أكل كتفًا "مهرنة"، أي تقطعت من نضجها، وقيل: نما هو مهردة، ولحم مإذا نضج حتى تهري. وفيه: لا تحدثنا عن "متهارت"، أي متشدق مكثار، من هــرت الشدق وهو سعته، ورجل أهــرت.
(هــرت) شدقه وَسعه
(هــرت) الْإِبِل هرا وهرارا أَصَابَهَا الهرار فَهِيَ مهرورة
هـ ر ت

أسدٌ أهــرت، وأسودٌ هــرتٌ. قال ابن مقبل:

عاد الأذلّة في دار وكان بها ... هــرت الشقاشق ظلاّمون للجزر

وعن بعض العرب: لعلمهم الرّجز يهــرت أشداقهم.
هــرت:
هــرّت: سبّب الهَــرتِ (الكامل 264:1).
أهــرت: ينبغي أن تحذف من (فريتاج ومن محيط المحيط) أنظر هــرّت.
إنهــرت: مطاوع هــرت. إن هذه الصيغة وليس صيغة أهــرت التي قرأنا عند (فريتاج) ما ينبغي إثباته وفقاً لملاحظة (شولتنز) واستشهد بعبارة (ابن دريد) التي ذكرها (رأيت 10:17). هرِيت: وردت في (ديوان الهذليين 7:72).
(هــرت)
الشَّيْء هــرتــا شقَّه ليوسعه وَيُقَال هــرت ثَوْبه وشدقه جذبه نَحْو الْأذن وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه وَيُقَال هــرت عرضه طعن فِيهِ وَاللَّحم أَجَاد نضجه فَهُوَ هريت

(هــرت) الرجل وَغَيره هــرتــا اتَّسع شدقه فَهُوَ أهــرت الشدق وهريته
[هــرت] هَــرَتَ اللحم: طبخَه حتَّى تَهَرَّأ. وهَــرَتَ الثوبَ، أي مزَّقه. وهَــرَتَ عِرضَه، إذا طعن فيه. والهَريتُ: الواسعُ. الشدقين، تقول منه: هَــرِتَ بالكسر. وأسد أهْــرَتُ بيِّنُ الهَــرَتِ، وهو مَهْروتُ الفمِ. وكلابٌ مُهَــرَّتَــةُ الأشداقِ. وربَّما قالوا للمرأة المفضاة: هريت.
هــرت
الهَــرْتُ: هَــرْتُــكَ الشِّدْقَ نَحْوَ الأذُنِ، أسَدٌ أهْــرَتُ وهَرِيْتُ الشِّدْقِ ومَهْرُوْتٌ ومُنْهَــرِتٌ. والهَــرْتُ: تَوْسِيْعُ الشَّيْءِ وتَشْقِيْقُه. والهَرِيْتُ من النِّساء: المُفْضَاةُ ومن الرِّجَال: الذي لا يَكْتُمُ سِرَّه ويَتَكَلَّمُ بالفُحْشِ. وهَــرَتَ عِرْضَ أخيه: وَقَعَ فيه، يَهْــرِتُــه.
(هــرت) - في حديث رَجَاء بن حَيْوَةَ: "لا تُحَدِّثْنا عن مُتَهارِتٍ"
: أي مُتَشَادِقٍ مِكْثَارٍ؛ مِن هَــرَتِ الشِّدْقِ، وهو سَعَتُه، ورَجُلٌ أَهْــرَتُ، وقَوْمٌ هُــرْتٌ، وهَــرَتَ ثَوْبَه: مَزَّقَه، وهَــرَتَ شِدْقَه: وسَّعَهُ، والهَــرْتُ: تَوسِيعُ الشىَّء وتَشقِيقُه.
هــرت
قال تعالى: وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ
[البقرة/ 102] قيل: هما الملكان. وقال بعض المفسّرين: هما اسما شيطانين من الإنس أو الجنّ، وجعلهما نصبا بدلا من قوله تعالى: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ بدل البعض من الكلّ كقولك: القوم قالوا إنّ كذا زيد وعمرو. والْهَــرْتُ: سعة الشِّدْق، يقال: فرس هَرِيتُ الشِّدْق، وأصله من: هَــرِتَ ثوبه: إذا مزّقه، ويقال: الْهَرِيتُ: المرأة المفضاة.

هــرت


هَــرَتَ(n. ac.
هَــرْت)
a. [acc. & Bi], Pierced with.
b. Rent, tore, slit; injured.
c. Overcooked (meat).
هَــرِتَ(n. ac. هَــرَت)
a. Had a wide mouth.

هَــرَّتَa. see I (c)
أَهْــرَتَa. Was overdone.

هَــرِتa. Lion.

أَهْــرَتُa. see 25 (a)
هَرِيْتa. Wide-mouthed; wide.
b. Rent, torn.
c. Loose-tongued; blabbing.
d. see 5
هَرُوْت
هَرَّاْتa. see 5
هَاْرُوْتa. A certain fallen angel.

N. P.
هَرڤتَa. see 25 (a)
N. P.
هَــرَّتَa. see 5 & 25
(a).
c. Overcooked (meat).
N. Ag.
تَهَاْــرَتَa. Chatterer.
b. see 25 (a)
N. Ag.
إِنْهَــرَتَa. see 25 (a)
هُــرْتُــوْقِيّ
G.
a. Heretic.

هَــرْتَــك (pl.
هَرَاْتِ4ُ)
a. [ coll. ], Baggage, luggage;
chattels.
b. [ coll. ], Feast.
هِرْث
a. Worn-out garment.
(هـ ر ت)

هَــرَتَ عرضه وثوبه يَهــرتُــهُ ويَهــرِتُــه هَــرْتــا فَهُوَ هَرِيتٌ: مزقه.

والهَــرَتُ: سَعَة الشدق، وَقد هَــرِتَ، وَهُوَ أهــرَتُ الشدق وهَرِيتُه.

وَفرس هَرِيتٌ وأهــرت: متسع مشق الْفَم، وجمل هَرِيتٌ كَذَلِك، وحية هَريتُ الشدق ومَهروتَتُه، أنْشد يَعْقُوب فِي صفة حَيَّة:

مَهروتَةُ الشِّدْقَينِ حَوْلاءُ النَّظَرْ

وَأسد أهــرَتُ وهَريتٌ ومُنهَــرِتٌ.

والهَــرْتُ: شقك الشَّيْء لتوسعه، وَهُوَ أَيْضا جذبك الشدق نَحْو الْأذن.

وَامْرَأَة هَرِيتٌ: مفضاة.

وَرجل هَرِيتٌ: لَا يكتم سرا، وَقيل: لَا يكتم سرا وَيتَكَلَّم مَعَ ذَلِك بالقبيح.

وهــرَتَ اللَّحْم: أنضجه.

وهاروتُ: اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأعرف انه اسْم مَلَكٍ.

هــرت: هَــرَتَ عِرْضَه، وهَرَطَه، وهَرَدَه؛ ابن سيده: هَــرَتَ عِرضَه

وثَوْبه يَهْــرُتــه ويَهْــرِتُــه هَــرْتــاً، فهو هريتٌ. مَزَّقه وطَعَنَ فيه، لغاتٌ

كلها؛ الأَزهري: هَــرَتَ ثوبَه هَــرْتــاً إِذا شَقَّه. ويقال للخطيب من

الرجال: أَهْــرَتُ الشِّقْشِقةِ؛ ومنه قول ابن مُقْبل:

هُــرْت الشَّقَاشِق، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ

والهَــرَتُ: سَعَةُ الشِّدْقِ. والهَرِيتُ: الواسعُ الشِّدْقَيْن؛ وقد

هَــرِتَ، بالكسر، وهو أَهْــرَتُ الشِّدْقِ وهَرِيتُه.

وفي حديث رَجاء بن حَيْوة: لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ أَي مُتَشَدِّقٍ

مُتَكاثِر، مِن هَــرَتِ الشِّدْقِ، وهو سَعَتُه.

ورجل أَهْــرَتُ، وفرس هَرِيتٌ وأَهْــرَتُ: متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ.

وجَمَلٌ هَريتٌ، كذلك؛ وحيَّة هَرِيتُ الشِّدْقِ، ومَهْرُوتَتُه؛ أَنشد يعقوب

في صفة حية:

مَهْرُوتَةُ الشِّدْقَيْن، حَولاءُ النَّظَرْ

والهَــرَتُ: مصدرُ الأَهْــرَتِ الشِّدْق.

وأَسَدٌ أَهْــرَتُ: بَيِّنُ الهَــرَتِ، وهَريتٌ ومُنْهَــرِتٌ؛ الأَزهري:

أَسَدٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ أَي مَهْرُوتٌ ومُنْهَــرِتٌ، وهو مَهرُوتُ الفم،

وكلابٌ مُهَــرَّتــةُ الأَشْداقِ.

والهَــرْتُ: شَقُّك الشيءَ لتُوَسِّعَه، وهو أَيضا جَذْبُك الشِّدْقَ

نحوَ الأُذن؛ وفي التهذيب: الهَــرْتُ هَــرْتُــكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن.

وامرأَة هَرِيتٌ وأَتُومٌ: مُفْضاةٌ؛ ورجل هَريتٌ: لا يَكْتُم سِرًّا؛

وقيل: لا يَكتُم سِرًّا، ويتكلم مع ذلك بالقبيح.

وهَــرَتَ اللحمَ: أَنْضَجَه وطَبَخَه حتى تَهرَّى.

وفي الحديث: أَنه أَكلَ كَتِفاً مُهَــرَّتــةً ومَسَح يَدَه فَصَلَّى؛

لَحْمٌ مُهَــرَّتٌ ومُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ؛ أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها؛

وقيل: إِنها مُهَرَّدَة بالدال.

وهاروتُ: اسم مَلَك أَو مَلِك، والأَعْرَف أَنه اسم مَلَك.

هــرت

1 هَــرَتَ شَيْئًا, [aor. ـِ and هَــرُتَ,] inf. n. هَــرْتٌ, He rent, or slit, a thing, to widen it. (TA.) b2: هَــرَتَ شِدْقَهُ, [aor. ـِ and هَــرُتَ,] inf. n. هَزْتٌ He drew the side of his mouth towards the ear, (TA) b3: هَــرِتَ, aor. ـَ (inf. n. هَــرَتٌ, S,) He was wide, or ample, in the sides of the mouth: he had a (??) mouth (S, K, TA.) b4: هَــرَتَ الثَّوْبَ, (S,) aor. and هَــرُتَ, inf. n. هَــرْتٌ, (ISd, K,) He was the garment. (Az, S, ISd, K.) b5: هــرت عِرْضَهُ (S) aor. and هَــرُتَ, inf. n. هَــرْتٌ, (K,) He wounded his reputation; syn. طَعَنَ فِيهِ; (S:) as also هَرَد and هَرَطَ, (TA.) [Accord. to the K, هَــرَتَ seems to signify the same as طَعَنَ absolutely: but in the TA the signification is restricted as above; b6: هَــرَتَ اللَّحْمَ, (S, K,) aor. : and هَــرُتَ, inf. n. هَــرْتٌ, (K,) [and ↓ هَــرَّتَــهُ: see مُهَــرَّتٌ;] He cooked the flesh-meat thoroughly: (K:) cooked it so that it fel off from the bones, (S,) 2 هَــرَّتَ see 1, last sentence.

الهَــرِتُ and الهَرُوتُ see الهَرِيتُ.

هَرِيتٌ Wide or ample. (K.) b2: Wide, or ample, in the sides of the mouth: (S:) as also ↓ أَهْــرتُ الشِّدْقِ, and هَرِيتُ الشدق, and ↓ مَهْرُوتُهُ: and ↓ مُنْهــرِتُــهُ. (TA A wide-mouthed horse; as also ↓ أَهْــرَتُ. and camel (TA) [See an ex. in a verse cited voce رَسَنٌ.] b3: حَيّةٌ هَرِيتُ الشِّدْق. and ↓ مهْرُوتَتُهُ. A serpent having a wide mouth. (TA.) b4: ↓ أَسْدٌ أَهْــرَتُ A lion wide in the sides of the mouth. (S.) b5: ↓ اجُلٌ أَهْــرَتُ A man having a wide mouth. (TA.) b6: الفَمِ ↓ مُهْرُوتُ Having a mouth wide in the sides. (S.) b7: ↓ كِلَابٌ مُهَــرْتُــهُ الأَشْدَاقِ Dogs wide in the sides of the mouth. (S.) [See an ex., voce عَذَبٌ] b8: الهَرِيتُ and ↓ الهَــرِتُ and ↓ الهَرُوتُ and ↓ الهَرَّاتُ (K.) and ↓ المُهَــرَّتُ (L) The lion. (K.) b9: Also هَرِيتٌ A woman in whom the division between the vagina and the rectum has been broken through. (S, K.) Sometimes employed in this sense. (S,) b10: هَرِيتٌ A rent garment (ISd.) b11: هَرِيتٌ A wounded reputation. (ISd) A2: رَجُلٌ هريتٌ A man who does not keep a secret, and who talks fault. (K.) الهَرَّاتُ: see الهريِتُ.

هارُوتُ [A certain fallen angel. the companion of مَارُوتُ] the name of an anger, or of a king. but the former accord. to the more common opinion: generally and most correctly held to be a foreign name (TA.) أُهْــرَتُ see هَرِيتٌ throughout. b2: أَهْــرَتُ الشِّقْشِقَةِ (??) epithet appellation given to a خَطِيب; pl. هُــرْتٌ: (TA;) [like ذُو شِقْشِقَة q. v.]

مَهْرُوتٌ: see هريتٌ.

مُهَــرَّتٌ: see هَرِيتٌ.

A2: Flesh-meat thoroughly cooked, so that it has fallen in pieces; as also مُهَرَّدٌ; or this latter [only] is the correct word. (TA, from a trad.) مُتَهَارِتٌ (??) about the sides of the mouth, and drawing them often. or (??) towards the ears (TA, from a trad.) مُتْهَوِتٌ: see هَرِيتٌ.
هــرت
: (الهَــرْتُ: الطَّعْنُ) فِي العِرْضِ.
هَــرَتَ عِرْضَهُ وهَرَدَهُ وهَرَطَهُ، كُلّها لُغَاتٌ.
(و) الهَــرْتُ (: الطَّبْخُ البَالِغُ) يُقَال: هَــرَتَ اللَّحْمَ: أَنْضَجَهُ وطَبَخَهُ حَتَّى تَهَرَّأَ، وَفِي الحَديثِ (أَنّه أَكَلَ كَتِفاً مُهَــرَّتَــةً ومَسَحَ يَدَه فَصَلَّى) لَحْمٌ مُهَــرَّتٌ ومُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ، أَراد: قَد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِهَا، وَقيل: إِنّهَا مُهَرَّدَةٌ، بالدَّال.
(و) الهَــرْتُ (: التَّمْزِيقُ) فِي الثّيابِ قَالَ ابْن سَيّده: هَــرَتَ عِرْضَهُ وثَوْبَهِ (يَهْــرِتُ ويَهْــرُتُ) هَــرْتــاً: مَزَّقَه وطَعَنَ فِيهِ، فَهُوَ هَرِيتٌ.
وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هَــرَتَ ثَوْبَهُ هَــرْتــاً إِذا شَقَّهُ.
(و) الهَــرَتُ محرَّكَة: سَعَةُ الشِّدْقِ.
(الهَرِيتُ: الواسعُ) الشِّدْقَيْنِ.
(وَقد هَــرِتَ كَفَرِحَ) ، وَهُوَ أَهْــرَتُ الشِّدْقِ، وهَرِيتُهُ.
قَالَ الأَزْهَرِيّ: ويُقَالُ للخَطِيبِ من الرِّجَالِ: أَهْــرَتْ الشِّقْشِقَةِ، وَمِنْه قولُ ابْن مُقْبِل:
عادَ الأَذِلَّةُ فِي دَارٍ وكانَ بِهَا
هُــرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاّمُونَ للجُزُرِ
وَفِي حديثِ رَجَاءِ بنِ حَيْوَةَ: (لَا تُحَدِّثْنا عَن مُتَهَارِتٍ) أَي مُتَشَدِّقٍ مُكاثِر، مِن هَــرَتِ الشِّدْقِ وَهُوَ سَعَتُهُ.
ورَجُلٌ أَهْــرَتُ، وفَرَسٌ هَرِيتٌ وأَهْــرَتُ: مُتَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ، وجَمَلٌ هَرِيتٌ، كَذَلِك، وحَيَّةٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ، ومَهْرُوتَتُه، أَنشدَ يَعْقُوب فِي صِفَةِ حَيَّة:
مَهْرُوتَةُ الشِّدْقَيْنِ حَوْلاءُ النَّظَرْ
(و) امْرَأَةٌ هَرِيتٌ، وَهِي (المُفْضَاةُ) .
(و) الهَرِيتُ (: الأَسَدُ) ، والهَــرَتُ: مصدَرُ الأَهْــرَتِ الشِّدْقِ، وأَسَدٌ أَهْــرَتُ بَيِّنُ الهَــرَتِ، (كالهَــرِتِ) ككَتِفٍ، (والهَرُوتِ) كصَبُورٍ (والهَرَّاتِ) ككَتّانٍ، والمُهَــرَّتِ، كمُعَظَّم، زَاده فِي اللسانِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَسَدٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ، أَي مَهْرُوتٌ ومُنْهَــرِتٌ، وَهُوَ مَهْرُوتُ الفَمِ، وكلابٌ مُهَــرَّتَــةُ الأَشْداقِ.
والهَــرْتُ: شَقُّكَ الشيْءَ لتُوَسِّعَه. وَهُوَ أَيضاً: جَذْبُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذُنِ، وَفِي التّهذيب: الهَــرْتُ: هَــرْتُــكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذُنِ.
(ورَجُلٌ) هَرِيتٌ: (: لَا يَكْتُمُ سِرًّا، وَيَتَكَلَّم) مَعَ ذَلِك (بالقَبِيح) .
وَمِمَّا بَقِي عَلَيْهِ:
هَارُوتُ: وَهُوَ اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأَعْرَف الأَوّل، قَالَ شيخُنا: والمشهورُ أَنه اسْم أَعجميّ، وَهُوَ الأَصْوبُ، زَاد الصّاغانيّ: ودليلُ عُجْمَتِه مَنْعُ الصَّرف، وَلَو كَانَ من الهَــرْتِ كَمَا زَعَمَ بعضُ النَّاس لانْصَرَفَ.

رتب

(رتــب) : الــرَّتْــبُ، والشِّبْرُ، والرَّصَصُ، والفِتْرُ، قالَها أَبو عَمْرٍ الشَّيْبَانيُّ في ذِكْر ما بَيْنَ الأَصابع، ولم يُفَسِّر الرَّصصَ. 

رتــب: رَتَــبَ الشيءُ يَــرْتُــبُ رتُــوباً، وتَــرَتَّــبَ: ثبت فلم يتحرّك.

يقال: رَتَــبَ رُتُــوبَ الكَعْبِ أَي انْتَصَبَ انْتِصابَه؛ ورَتَّــبَه تَــرتِـــيباً: أَثْبَتَه. وفي حديث لقمان بن عاد: رَتَــبَ رُتُــوبَ الكَعْبِ أَيْ انْتَصَب كما يَنْتَصِبُ الكَعْبُ إِذا رَمَيْتَه، وصفه بالشَّهامةِ وحِدَّةِ النَّفْس؛ ومنه حديث ابن الزبير، رضي اللّه عنهما: كان يُصَلّي في

المسجدِ

الحرام، وأَحجارُ الـمَنْجَنِـيقِ تَمُرُّ على أُذُنِه، وما يَلْتَفِتُ، كأَنه كَعْبٌ راتِبٌ.

وعَيْشٌ راتِبٌ: ثابِتٌ دائمٌ. وأَمْرٌ راتِبٌ أَي دارٌّ ثابِت. قال ابن

جني: يقال ما زِلْتُ على هذا راتِـباً وراتِـماً أَي مُقيماً؛ قال:

فالظاهر من أَمر هذه الميم، أَن تكون بدلاً من الباءِ، لأَنه لم يُسمع في هذا الموضع رَتَــمَ، مثل رَتَــب؛ قال: وتحتمل الميم عندي في هذا أَن تكون أَصلاً، غير بدل من الــرَّتِـــيمَة، وسيأْتي ذكرها.

والتُّــرْتُــبُ والتُّــرْتَــبُ كلُّه: الشيءُ الـمُقِـيم الثابِتُ.

والتُّــرْتُــبُ: الأَمْرُ الثابِتُ. وأَمْرٌ تُــرْتَــبٌ، على تُفْعَلٍ، بضم التاءِ

وفتح العين، أَي ثابت. قال زيادة ابن زيد العُذْرِيّ، وهو ابن أُخْت هُدْبةَ:

مَلَكْنا ولَمْ نُمْلَكْ، وقُدْنا ولَمْ نُقَدْ، * وكان لنَا حَقّاً، على الناسِ، تُــرْتَــبا

وفي كان ضمير، أَي وكان ذلك فينا حَقّاً راتِـباً؛ وهذا البيت مذكور في أَكثر الكتب:

وكان لنا فَضْلٌ(1) على الناسِ تُــرْتَــبا

(1 قوله «وكان لنا فضل» هو هكذا في الصحاح وقال الصاغاني والصواب في الاعراب فضلاً.)

أَي جميعاً، وتاءُ تُــرْتَــبٍ الأُولى زائدة، لأَنه ليس في الأُصول مثل جُعْفَرٍ، والاشتقاقُ يَشهد به لأَنه من الشيءِ الرَّاتِب.

والتُّــرْتَــبُ: العَبْدُ يَتوارَثُه ثلاثةٌ، لثَباتِه في الرِّقِّ، وإِقامَتِه فيه. والتُّــرْتَــبُ: التُّرابُ(2)

(2 قوله «والتــرتــب التراب» في التكملة هو بضم التاءَين كالعبد السوء ثم قال فيها والتــرتــب الأبد والتــرتــب بمعنى الجميع بفتح التاء الثانية فيهما.) لثَباتِه، وطُولِ بَقائه؛ هاتانِ الأَخيــرتــان عن ثعلب.

والتُّــرْتُــبُ، بضم التاءَين: العبد السوء.

ورَتَــبَ الرجلُ يَــرْتُــبُ رَتْــباً: انْتَصَبَ. ورَتَــبَ الكَعْبُ رُتُــوباً: انْتَصَبَ وثَبَتَ.

وأَــرْتَــبَ الغُلامُ الكَعْبَ إِــرتــاباً: أَثْبَتَه. التهذيب، عن ابن الأَعرابي: أَــرْتَــبَ الرجلُ إِذا سأَل بعدَ غِنًى، وأَــرْتَــبَ الرجلُ إِذا انْتَصَبَ قائماً، فهو راتِبٌ؛ وأَنشد:

وإِذا يَهُبُّ من الـمَنامِ، رأَيتَه * كــرُتُــوبِ كَعْبِ الساقِ، ليسَ بزُمَّلِ

وصَفَه بالشَّهامةِ وحِدَّةِ النفسِ؛ يقول: هو أَبداً مُسْتَيْقِظٌ مُنْتَصِبٌ.

والــرَّتَــبَةُ: الواحدة من رَتَــباتِ الدَّرَجِ.

والــرُّتْــبةُ والـمَــرْتَــبةُ: الـمَنْزِلةُ عند الـمُلوكِ ونحوها. وفي الحديث: مَن ماتَ على مَــرْتَــبةٍ من هذه الـمَراتِبِ، بُعِثَ عليها؛ الـمَــرْتَــبةُ: الـمَنْزِلةُ الرَّفِـيعةُ؛ أَراد بها الغَزْوَ والحجَّ، ونحوهما من العبادات الشاقة، وهي مَفْعلة مِن رتَــبَ إِذا انْتَصَبَ قائماً، والـمَراتِبُ جَمْعُها. قال الأَصمعي: والـمَــرْتــبةُ الـمَرْقَبةُ وهي أَعْلَى الجَبَل. وقال الخليل: الـمَراتِبُ في الجَبل والصَّحارِي: هي الأَعْلامُ

التي تُــرَتَّــبُ فيها العُيُونُ والرُّقَباءُ.

والــرَّتَــبُ: الصُّخُورُ الـمُتقارِبةُ، وبعضُها أَرفعُ من بعض، واحدتها

رَتَــبةٌ، وحكيت عن يعقوب، بضم الراءِ وفتح التاءِ.

وفي حديث حذيفة، قال يومَ الدَّارِ: أَما انه سيكُونُ لها وقَفَاتٌ

ومَراتِبُ، فمن ماتَ في وقَفاتِها خيرٌ مـمَّن ماتَ في مَراتِـبها؛

الـمَراتِبُ: مَضايِقُ الأَوْدية في حُزُونةٍ.

والــرَّتَــبُ: ما أَشرفَ من الأَرضِ، كالبَرْزَخِ؛

يقال: رَتَــبةٌ ورَتَــبٌ، كقولك دَرَجةٌ ودَرَجٌ. والــرَّتَــبُ: عَتَبُ الدَّرَجِ. والــرَّتَــب: الشدّةُ. قال ذو الرمة، يصف الثور الوحشي:

تَقَيَّظَ الرَّمْلَ، حتى هَزَّ خِلْفَتَه * ترَوُّحُ البَرْدِ، ما في عَيْشِه رَتَــبُ

أَي تَقَيَّظ هذا الثورُ الرَّمْل، حتى هَزَّ خِلْفَتَه، وهو النباتُ الذي يكون في أَدبارِ القَيْظِ؛ وقوله ما في عَيْشِه رَتَــب أَي هو في

لِـينٍ من العيشِ.

والــرَّتْــباءُ: الناقةُ الـمُنْتَصِبةُ في سَيْرِها. والــرَّتَــبُ: غِلَظُ العَيْشِ وشِدَّتُه؛ وما في عَيْشِه رَتَــبٌ ولا عَتَبٌ أَي ليس فيه غِلَظٌ ولا شِدّةٌ أَي هو أَمْلَسُ. وما في هذا الأَمر رَتَــبٌ ولا عَتَبٌ أَي عَناءٌ وشِدّةٌ، وفي التهذيب: أَي هو سَهْلٌ مُستقِـيمٌ. قال أَبو منصور:

هو بمعنى النَّصَب والتَّعَب؛ وكذلك الـمَــرْتــبةُ، وكلُّ مَقامٍ شديدٍ

مَــرْتَــبةٌ؛ قال الشماخ:

ومَــرْتــبة لا يُسْتَقالُ بها الرَّدَى، * تلاقى بها حِلْمِـي، عن الجَهْلِ، حاجز

والــرَّتَــبُ: الفَوْتُ بين الخِنْصِرِ والبِنْصِر، وكذلك بين البِنْصِر

والوُسْطَى؛ وقيل: ما بين السَّبَّابة والوُسْطَى، وقد تسكن.

(رتــب) : الــرَّتَــبُ: الانْصِبابُ، وقد أَــرْتَــبَ.

رتــب


رَتَــبَ
(n. acc.
رُتُــوْب)
a. Was firm, steady, stable.
(رتــب)
رتــوبا ثَبت وَاسْتقر فِي الْمقَام الصعب وَفُلَان انتصب قَائِما وَسَأَلَ النَّاس بعد غنى وَالشَّيْء أثْبته ونصبه
ر ت ب: (الــرُّتْــبَةُ) وَ (الْمَــرْتَــبَةُ) الْمَنْزِلَةُ وَ (رَتَــبَ) الشَّيْءُ ثَبَتَ وَبَابُهُ دَخَلَ. وَأَمْرٌ (رَاتِبٌ) أَيْ دَائِمٌ ثَابِتٌ. 
(رتــب) - في الحَدِيث: "مَنْ مات على مَــرْتَــبة من هذه المراتب بُعِث عليها"
المَــرْتَــبَة: المَنزِلة الرَّفِيعة، من رَتَــب إذا انْتَصَب قائما: أي الغَزْو والحَجِّ وغَيرِهِما من العِبادَاتِ الشَّاقَّة.
ر ت ب : رَتَــبَ الشَّيْءُ رُتُــوبًا مِنْ بَابِ قَعَدَ اسْتَقَرَّ وَدَامَ فَهُوَ رَاتِبٌ وَمِنْهُ الــرُّتْــبَةُ وَهِيَ الْمَنْزِلَةُ وَالْمَكَانَةُ وَالْجَمْعُ رُتَــبٌ مِثْلُ: غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ وَيَتَعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ رَتَّــبْتُهُ وَــرَتَــبَ فُلَانٌ رَتْــبًا وَــرُتُــوبًا أَيْضًا أَقَامَ بِالْبَلَدِ وَثَبَتَ قَائِمًا أَيْضًا. 
[رتــب] نه: "رتــب رتــوب" الكعب، أي انتصب كما ينتصب الكعب إذا رميته، وصفه بالشهامة وحده النفس. ومنه ح ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام وأحجار المنجنيق تمر على أذنه وما يلتفت كأن كعب "راتب". وفيه: من مات على "مــرتــبة" من هذه "المراتب" بعث عليها، المــرتــبة المنزلة الرفيعة، أراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتــب إذا انتصب قائمًا. وفيه: فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في "مراتبها" هي مضائق الأودية في حزونة. ط: السنة "الراتبة" ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم، من الــرتــوب الثبوت والدوام. ج ومنه: قوائم منبري "رواتب" في الجنة، جمع راتبة.
ر ت ب

رتــب الشيء: ثبت ودام. وله عز راتب وتــرتــب. قال الكميت:

وعمّى عمرو بن الخثارم قوله ... بني من يفاع المجد ما هو تــرتــب

كان عمه نسابة فيقول: قوله يرفعني. والصبي يترب الكعب: يقيمه. وقد رتــب الكعب رتــوباً. وتقول: رتــب فلان رتــوب الكعب، في المقام الصعب. ورتــب في الصلاة: انتصب قائماً. ورتــب في الأمر حتى كفاه. ورقي في رُتــب الدرج ومراتبها. ورتّــب الأشياء ورتّــب الطلائع في المراتب والمراقب وهي مواضع الرقباء في الجبال. قال الشماخ:

ومــرتــبة لا يستقال بها الردى ... تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز

وما في عيشه رتــب: شدة. وما في أمره رتــب ولا عتب إذا كان سهلاً مستقيماً.

ومن المجاز: لفلان مــرتــبة عند السلطان ومنزلة. وهو من أهل المراتب، وهو في أعلى الــرتــب.
[رتــب] الــرُتْــبَةُ: المَنْزِلَةُ، وكذلك المَــرْتَــبَةُ. قال الأصمعي: المــرتَــبةُ: المَرْقَبَةُ، وهي أعلى الجبلِ. وقال الخليل: المراتب في الجبل والصحارى، وهي الأعلامُ التي تُــرَتَّــبُ فيها العيونُ والرُقباءُ. وتقول: رتــبت الشئ تــرتــيبا. ورتــب الشئ يــرتــب رتــوبا، إى ثبت، يقال: رَتَــبَ رُتــوبَ الكَعْبُ، أي انتصب انتِصابَه. وأَمْرٌ راتِب، أي ثابت، وأمر تــرتــب، على تُفْعَلٍ بضم التاء وفتح العين ، أي ثابتٌ. قال الشاعر :

وكان لنا فضل على الناس تــرتــب * والــرَتَــبُ: الشِدة. قال ذو الرمة يصف الثَور الوحشيّ: تَقَيَّظَ الرَمْلَ حتّى هَزَّ خِلْفَتَهُ * تَرَوُّحُ البَرْد ما في عَيْشِهِ رَتَــبُ يقال: ما في هذا الأمر رَتَــبٌ ولا عَتَبٌ، أي شِدَّةٌ. والــرَتَــبُ: ما بين السَبَّابَةِ والوُسْطَى، وقد يُسَكَّنُ. والــرَتَــبُ أيضاً: ما أَشْرَفَ من الأرض، كالبَرْزَخِ. يقال رَتَــبَةٌ ورتــب، كقولك درجة ودرج.
رتــب
رَتَــبَ الرجُلُ يَــرْتُــبُ: إذا انْتَصَبَ قائماً كما يَــرْتُــبُ المُصَلِّي. وكذلك الكَعْبُ، وأرْتَــبَه الصبِي إرْتَــاباً.
وما أرْتَــبَ فَخِذَ فلانٍ: أي ما أشَد لَحْمَه. وإنَّ ساقَيْه لَرَاتِبَانِ: يَعْني عَضَلَهما ولَحْمَهما. والــرتَــبُ: ما أشْرَفَ من الأرْضِ كالدَرَجِ، والــرَّتَــبَةُ: مِثْلُه.
والمَرَاتِبُ في الجَبَلِ والصحَارِي: الأعْلاَمُ التي يُــرَتَّــبُ عليها العُيُوْنُ. وما في عَيْشِه رَتَــبٌ: أي هوسَهْلٌ.
والــرتَــبُ: ما بَيْنَ السابَةِ إلى الوُسْطى، وقيل: ما بَيْنَ الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ. والمَــرْتَــبَةُ: المَنْزِلَةُ عِنْدَ المُلُوْكِ، والــرُتْــبَةُ أيضاً.
والتُّــرْتُــبُ: الأبَدُ.
وجاءَ الناسُ تُــرْتَــباً: أي جَمِيعاً. والتُــرْتَــبُ: الدّائمُ الثّابِتُ. وفي المَثَلِ: " هو أثْبَتُ من رُويتِبِ الأظَلِّ " وهو القُرَادُ إذا صارَ في أظَلِّ الناقَةِ.
واتَخَذَ تُــرْتُــبَةً - مُشَدَّدَ الباءِ -: أي شِبْهَ طَرِيْقٍ يَطَأه. ورَتَّــبَ الرجُلُ ثِيَابَه: شَدَّهَا عليه. ورَتَــبَ الأمْرُ: دامَ، وهو رَاتِبٌ.
[ر ت ب] رَتَــبَ الشّيْءُ يَــرْتُــبُ رُتُــوباً، وتَــرَتَّــبَ: ثَبَتَ فلم يَتَحَرَّكْ. ورَتَّــبَه: أُثْبَتَه. وعيشٌ راتِبٌ: دائِمٌ. قال ابنُ جِنِّى: يُقال: ما زِلْتُ على هذا راتِباً، وراتِماً: أي مُقِيماً. قالَ فالظّاهِرُ من أَمْرِ هذه الميمِ أَن تَكُونَ بَدلاً من الباءِ؛ لأَنّا لم نَسْمَعْ في هذا المَوْضِعِ رَتَــمَ مثل رَتَــبَ. قالَ: ويَحْتَمِلُ الميمُ عندِى أَنْ يَكُونَ أَصْلاً غيرَ بَدلٍ من الــرَّتِــيمَةِ، وسيأتي ذِكْرُها. والتُّــرتْــبُ، والتُّــرتَــبُ، والتَّــرْتُــبُ، كُلُّه: الشيء المُقِيمُ الثابِتُ. وقولُه:

(وكانَ لَنَاَ فَضْلاً على النّاسِ تُــرْتَــبَا ... )

أي: جَمِيعاً وتاءُ تُــرْتَــب الأُولى زِائدَةُ، لأنّه ليس في الأصُولِ مثل جُعفَرٍ، والاشْتِقاقُ يشهد به؛ لأنّه من الشيءِ الرّاتِبِ. والتُّــرْتَــبُ: العَبدُ يَتَوارَثُه ثَلاثَةٌ، لثَباِته في الرِّقِّ وإِقامَتِه عليه. والتُّــرْتَــبُ: التُّرابُ لثَباِته، وطُولِ بَقائِه، هاتان الأَخٍِ يــرتــانِ عن ثَعْلَبٍ. ورَتَــبَ الرَّجُلُ يَــرْتُــبُ رَتْــباً: انْتَصَبَ. ورَتَــبَ الكَعْبُ رُتُــوباً: انْتَصَبَ وثبتَ. وأرَتَــبَ الغُلامُ الكَعْبَ: أَثْبَتَه. والــرُّتْــبَةُ، والمُــرْتَــبَةُ: المَنْزِلَةُ. والــرَّتَــبُ: الصُّخُورُ المُتَقارِبَةُ، وبعضُها أَرْفَعُ من بعضٍ، واحِدَتُها رَتَــبَةُ، وحُكِيَتَ عن يَعْقُوبَ بضمِّ الرّاءِ وفَتْحَِ التاء. والــرَّتَــبُ: عَتَبُ الدَّرَجِ. والــرَّتَــبُ: غِلَظُ العَيْشِ وشِدَّتَّهُ. وما فِي عَيْشِه رَتَــبٌ: أي ليسَ فيه غلْظَةٌ ولا شِدَّةُ: أي هو أَمْلَسُ. وما في هذا الأَمْرِ رَتَــبٌ. أي عَناءٌ، وكذلك المَــرْتَــبَةُ، وكُلُّ مَقامٍ شَدِيدٍ: مَــرْتَــبَةٌ. قالَ الشَّمّاخُ:

(ومَــرْتَــبَة لا يُسْتقالُ بها الرَّدَى ... تَلافَى بها حِلْمِى عن الجَهْلِ حاجِزُ)

والــرَّتَــبُ: الفَوْتُ بين الخِنصَرِ والبِنْصَرِ، وكذلك بين البِنْصَرِ والوُسْطَى. 
باب التاء والراء والباء معهما ر ت ب، ت ر ب، ت ب ر، ب ت ر، ب ر ت مستعملات

رتــب: الــرُّتُــوبُ: الانِتصاب كما يُــرتِــبُ الصَّبيُّ الكَعْبَ إرتــاباً، والمُصَلِّي يَــرْتُــبُ أي ينتَصِبُ. والــرَّتَــبُ: ما أشرَفَ من الأرض كالدرج. ورتــبة كقولِك: دَرَجَةٌ، ويجمع على رَتَــب كما يقال: دَرَج سواء. والــرَّتَــبَةُ واحدةٌ من رَتَــبات الدَّرَج. ورَتــبْتُه ورَتَّــبْتُه سواء. والمُــرْتــبةُ: المنزلة عند الملوك ونحوها. وتَــرَتَّــبَ فلانٌ أي عَلا رُتْــبة أي دَرَجةً. والمَراتِبُ في الجبال والصحارى من الأعلام التي يُــرتَّــب عليها العُيُون والرُّقَباءُ. وما في عَيْشه رَتَــبٌ ولا في هذا الأمر [رَتَــبٌ ولا عَتَبٌ] أي: هو سَهل مستقيم. وقوله:

وكانَ لنا فَضلٌ على الناسُ تُــرْتُــباً

أي جميعاً، ويقال: ثابتاً .

ترب: التُّرابُ والتُّربُ واحد، وإذا أَنَّثوا قالوا: تُرْبَةٌ. وأرضٌ طيِّبةُ التُّربةِ أي خِلْقةُ تُرابِها، فإذا أرَدْتَ طاقةً واحدةً، قُلتَ: تُرابةٌ واحدةٌ، ولا تُدْرَك بالبَصَر إلا بالتَّوهُم. ولحمٌ تَرِبٌ إذا تَلَوَّثَ بالتراب،

[ومنه حديث علي- عليه السلام-: لئنْ وَلِيتُ بني أُميّة لأَنْفُضَنَّهُم نفضَ القَصّابِ الوِزامَ التَّرِبةَ] .

وتَرَّبْتُ الكتابَ تَتريباً. والتَّيْرَب: التُراب. وقوله: وهذا الشيءُ عليك تُــرْتُــبٌ أي واجبٌ. وأتْرَبَ الرجلُ إذا كثر مالُه.

وفي الحديث: تَرِبَتْ يَداكَ

أي هو الفَقْر، وتَرِبَ إذا خسر، وأترب: استغنى. والتَّرْباءُ: نفسُ التُرابِ، قال: لأضربنه حتى يعض بالترباء. وريحٌ تَرِبَةٌ: حَمَلَتْ تُراباً.

[وفي الحديث: خَلَق اللهُ التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبالَ يومَ الأَحَد، والشَّجَرَ يومَ الاثنين] .

والتِّرْبُ والتَّريبُ: اللِّدَةُ، وهما تِرْبانِ، وقوله- عزَّ وجلَّ-: عُرُباً أَتْراباً

أي نِشاطاً أمثالاً. والتَريبةُ: ما فوقَ الثَّندُوتَيْنِ إلى التَّرْقُوتَيْنِ، وقيلَ: كلُّ عظم منه تريبة، وتجمع التَّرائب.

تبر: التِّبْرُ: الذَّهَبُ والفِضَّة قبل أن يُعْمَلا. ويقال: كل جَوْهرٍ قبل أن يُستعمَلَ تِبرٌ من النُّحاس والصُّفر،

كُلُّ قَومٍ صِيغةٌ من تِبْرهم ... وبنو عَبْدِ مَنافٍ من ذَهَبْ

والتبار: الهلاك والفَناء، وتَبِرَ يَتْبَرُ تَباراً، وتَبَّرَهم اللهُ تَتبيراً.

بتر: البَتْرُ: قَطعُ الذَّنَب ونحوه إذا استأصَلْتَه. وأبتَــرَتِ الدابة فبتــرت، وأبتــرت الذنب وبتَــرْتُــه، وبَتَــرْتُ الشيءَ فانبَتَرَ. والأبتَرُ: الذي لا عَقِبَ له، ومن ذلك قوله عزَّ وجلَّ: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

. بــرت: البُــرْت: الفَأْس بلغة اليمن، والبُــرْتُ بلغتهم السُكَّرُ الطَّبَرْزَد. وقال مُزاحِم: المُبَــرِّتُ والبِرِّيتُ في شعر رؤبة اسمٌ اشتُقَّ من البَرِّية في قوله:

ينشَقُّ عني الخَرقُ والبِرِّيتُ

فكأنّما أسكَنَ الياءَ فصارت الهاءُ تاءً فغَلَبَت، وجَعَله اسماً للبَريِّة، وهو الصحراء، والجمع البَراريت، فصارت التاء كأنها أصلية في التصاريف كما لزِمَت التاء في عِفريت. والبُــرْتُ: الدليلُ الهادي ولم أسمَع له جمعاً.
رتــب
رتَــبَ يَــرتُــب، رُتــوبًا ورَتــابةً ورَتْــبًا، فهو راتب ورتــيب، والمفعول مــرتــوبٌ به
رتَــب الأمرُ أو الشَّيءُ: ثبَت واستقر ولم يتحرّك "رتــب على الصّلاة".
رتــب الشَّخصُ بالبلد: أقام به. 

تــرتَّــبَ/ تــرتَّــبَ على يتــرتَّــب، تــرتُّــبًا، فهو مُتــرتِّــب، والمفعول متــرتَّــبٌ عليه
• تــرتَّــبت الأمورُ:
1 - انتظمت "تــرتــبت الكتبُ في رفوف المكتبة".
2 - ثبَتت واستقــرّت "تــرتّــب له مائة جنيه شهريًّا".
• تــرتَّــب عليه كذا: انبنى عليه، ثبَت واستقرَّ "تــرتَّــب على إهمالك أن رسبت في الامتحان- مهما تــرتّــبت عليه النتائج". 

رتَّــبَ يُــرتِّــب، تــرتــيبًا، فهو مُــرتِّــب، والمفعول مُــرتَّــب
رتَّــب الشَّيءَ:
1 - أثبته وأقرّه بنظام "رتّــب الجندَ/ الطلائعَ- رتّــب له مائةَ جنيهٍ في الشَّهر".
2 - نسَّقه، نظّمه ووضعه في موضعه "رتَّــب كتبَه في الخزانة- رتَّــب أفكارَه قبل عرضها- رتَّــب برنامجَ الزيارة". 

تــرتــيب [مفرد]: ج تــرتــيبات (لغير المصدر) وتراتيب (لغير المصدر):
1 - مصدر رتَّــبَ ° عَدَدٌ تــرتــيبيٌّ: الوصف من العدد مثل الأول- الثاني .. إلخ دالاًّ على التــرتــيب- مِنْ غير تــرتــيب: بدون نظام.
2 - تعاقُب "سجّلت الأسماء حسب التــرتــيب الأبجديّ" ° بالتَّــرتــيب: بنظام الأول فالأول- تــرتــيب التَّلميذ في الفصل: منزلتُه ورتــبتُه في النجاح بين الناجحين- تــرتــيب هجائيّ: تــرتــيب مُنسَّق للمداخل في الفهرس أو الكشَّاف أو القائمة التي تحتوي على أيَّة بيانات.
3 - إجراء خاصّ يتمّ اتّخاذه في حالات معيَّنة "تسبق زيارة الوزير للمؤسَّسة تــرتــيبات أمنيّة خاصّة للحفاظ على سلامته".
4 - (بغ) سَوْق الأمور بحسب تعاقبها (نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء). 

راتِب [مفرد]: ج راتبون ورواتبُ (لغير العاقل)، مؤ راتِبة، ج مؤ راتِبات ورواتبُ (لغير العاقل):
1 - اسم فاعل من رتَــبَ.
2 - ما يتقاضاه الموظّف من أجر مقابل عمله "قبض راتبَه- تسعى الحكومة لزيادة رواتب الموظفين" ° قطَع الرَّاتبَ: مَنَعَ الأجرَ- كَشْفُ رواتب: سجل بالموظفين المستخدمين في المؤسَّسة وبالمبالغ التي يستحقُّ دفعها كرواتب لكلّ منهم.
• الحِزْب الرَّاتب: الوِردُ من القرآن الكريم يقرأه الرَّجل كلَّ يوم.
• السُّنن الرَّواتب: الصَّلوات المسنونة الثابتة التَّابعة للفرائض.
 • الرَّاتب الأساسيّ: نسبة من الأجر لمنصب وظيفيّ معيَّن أو نشاط ما مستثنى منها أيَّة علاوة أو مكافأة. 

رتــابة [مفرد]:
1 - مصدر رتَــبَ ° بــرتــابة: بطريقة نظاميّة أو روتينيّة أو ميكانيكيّة.
2 - ثبات "يعاني العمل من رتــابة مملّة".
3 - حالة من التعب تصيب الإنسان نتيجة التعرُّض لمؤثِّر منقطع يتوالى على وتيرة واحدة كالحركات أو الأصوات أو الأضواء الــرتــيبة. 

رَتْــب [مفرد]: مصدر رتَــبَ. 

رُتْــبة [مفرد]: ج رُتُــبات ورُتْــبات ورُتَــب:
1 - إحدى وحدات التَّصنيف "لك في نفسي رُتــبة عالية" ° رُتــبة الشّرف: درجة التفوق- رُتــبة عسكريّة: درجة في الجيش.
2 - منزلة ومكانة أو منصب اجتماعيّ أو رسميّ "تمنّى أن يبلغ أعلى الــرُّتَــب".
3 - (حي) مجموعة من النباتات أو الحيوانات ذوات القربى، والــرتــبة قسم من الطائفة وتنقسم إلى رتــيبات وفصائل ° فوق الــرُّتــبة: في تصنيف الكائنات الحيَّة تأتي دون الطائفة أو الطائفة الثانوية.
• الــرُّتْــبة المئويَّة: (جب) الدلالة على موقع قيمة في مجموعة من القيم مــرتَّــبة حسب مقدارها وذلك بواسطة النِّسبة المئويَّة للقيم. 

رُتُــوب [مفرد]: مصدر رتَــبَ. 

رتــيب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رتَــبَ. 

مَــرْتَــبَة [مفرد]: ج مَراتِبُ ومــرتــبات:
1 - رُتــبة، منزلة ومكانة "حصل على مــرتــبة الشرف" ° مع مــرتــبة الشَّرف: عبارة تُستخدم للدلالة على مــرتــبة عالية في شهادتي الليسانس أو البكالوريوس والدكتوراة وهي ذات درجتين، مــرتــبة الشرف الأولى للحاصل على تقدير ممتاز ومــرتــبة الشرف الثانية للحاصل على تقدير جيد جدًا.
2 - تصنيف قائم على النوع أو الدرجة.
3 - حَشِيَّةٌ يُنامُ عليها "مــرتــبة السرير".
4 - (جب) موضع يكون العدد المطلق فيه ذا قيمة خاصّة بحسبه "مــرتــبة الآحاد/ العشرات/ المئات". 

مُــرتَّــب [مفرد]: ج مُــرتَّــبات (لغير العاقل):
1 - اسم مفعول من رتَّــبَ ° الموعد المــرَّتــب: موعد اجتماعيّ بين شخصين أو أكثر لم يسبق لهم الالتقاء وعادة يــرتَّــب عن طريق أحد المعارف المشتركين.
2 - راتب؛ ما يتقاضاه الموظف من أجر مقابل عمله "مُــرتَّــب موظف- مــرتَّــب ضئيل".
3 - (نت) نبات له أجزاء مــرتَّــبة بتماثل ذات شكل وحجم متشابه. 
رتــب
: (رَتَــبَ) الشيءُ يَــرْتُــبُ (رُتُــوباً: ثَبَتَ) ودَامَ (ولمْ يَتَحَرّك، كتَــرتَّــب) ، وعَيْشٌ رَاتِبٌ: ثَابِتٌ دَائِمٌ، وأَمْرٌ راتِبٌ أَي دَارٌّ ثَابِتٌ، قَالَ ابْن جِنِّي: يُقَال: مَا زِلْتُ عَلَى هَذَا رَاتِباً ورَاتِماً أَي مُقِيماً، قَالَ: فالظاهرُ من أَمْرِ هَذِه الميمِ أَن تكونَ بَدَلاً من البَاءِ، لأَنَّهُ لم يُسْمَع فِي هَذَا المَحَلِّ: رَتَــمَ مثل رَتَــبَ، قَالَ وَيحْتَمل المِيمُ عِنْدِي فِي هَذَا أَن يكونَ أَصْلاً غيرَ بَدَلٍ من الــرَّتِــيمَةِ، وسيأْتي ذِكرُهَا (وَــرَتَّــبْتُهُ أَنَا تَــرْتِــيباً) أَثْبَتُّهُ.
(والتُّــرْتُــبُ كَقُنْفُذ وجُنْدَبٍ: الشَّيْءُ المُقِيمُ الثَّابُتُ) وأَمْرٌ تُــرْتَــبٌ عَلَى تُفْعَل بضمِّ التَّاءِ وفَتْحِ العَيْنِ أَي ثَابِتٌ، قَالَ زِيَادَةُ بنُ زَيْدٍ العُذْرِيّ، وَهُوَ ابنُ أُخْتِ هُدْبَة:
مَلَكْنَا ولَمْ نُمْلَكْ وقُدْنَا ولَمْ نُقَدْ
وكَانَ لَنَا حَقًّا عَلَى النَّاسِ تُــرْتَــبَا
قَالَ الصَّرْفِيُّونَ: تَاءُ تُــرْتَــبٍ الأُولَى زَائِدَةٌ، لأَنَّه لَيْسَ فِي الأُصولِ مثلُ جُعْفَرِ، والاشتقاقُ يَشْهَدُ بِهِ، لأَنه من الشيْءِ الرَّاتِبِ.
(و) التُّــرْتَــبُ (كجُنْدَب: الأَبَدُ، والعَبْدُ السُّوءُ) يَتَوَارَثُهُ ثَلاَثَةٌ، لِثَبَاتِهِ فِي الرِّقِّ وإِقَامَتِه فِيهِ. (و) التُّــرْتَــبُ (: التُّرَابُ) لثَبَاتِه وطولِ بقائِه، الأَخيــرَتَــانِ عَن ثَعْلَب (ويُضَمُّ) أَي التاءُ الثانيةُ، كَذَا ضَبطه فِي (اللِّسَان) فِي معنى الأُولَى من الأَخيــرتــين (وكذَا) قولُهُمْ (جَاءُوا تُــرْتُــباً) وَكَذَا قولُ العُذْرِيِّ على الرِّوَايَةِ المشهورةِ فِي الْكتب.
وكَانَ لَنَا فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ تُــرْتُــبَا أَيْ (جَمِيعاً) والصحيحُ فِي الرِّوَايَةِ (حَقًّا عَلَى النَّاسِ) والصَّوَابُ فِي الإِعْرَابِ (فَضْلاً) .
(واتَّخَذَ) فُلاَنٌ (تُــرْتُــبَّة كَطُرْطُبَّةٍ أَيْ شِبْهَ طَرِيقٍ) نَقَله الصاغانيّ (يَطْؤُهُ) .
(والــرُّتْــبَةُ بالضَّمِّ، والمَــرْتَــبَةُ: المَنْزِلَةُ) عندَ المُلُوكِ ونَحْوِهَا، وَفِي الحَدِيث (مَنْ مَاتَ عَلَى مَــرْتَــبةٍ من هَذِه المَراتِبِ بُعِثَ عليْهَا) المَــرْتَــبَة؛ المَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ أَرَادَ بهَا الغَزْوَ والحَجَّ ونَحْوَهُمَا من العِبَادَاتِ الشَّاقَّةِ، وَهِي مَفْعَلَةٌ من رَتَــبَ إِذا انْتَصَبَ قَائِما، والمَرَاتِبُ: جَمْعُهَا، قَالَ الأَصمعيّ: والمَــرْتَــبَةَ: المَرْقَبةُ، وَهِي أَعْلَى الجَبَلِ، وَقَالَ الْخَلِيل: المَرَاتِبُ فِي الجَبَلِ والصَّحَارِي، وَهِي الأَعْلامُ الَّتِي تُــرَتَّــبُ فِيهَا العُيُونُ والرُّقَبَاءُ وَفِي حَدِيث حُذَيْفَةَ (قَالَ) يَوْمَ الدَّارِ (أَمَّا إِنه سَيَكُونُ لَهَا وَقَفَاتٌ ومَرَاتِبُ فَمَنُ مَاتَ فِي وَقَفَاتِهَا خَيْرٌ مِمَّنْ مَاتَ فِي مَرَاتِبِهَا) المَرَاتِبُ: مَضَايِقُ الأَوْدِيَةِ فِي حُزُونَةٍ، ومَنَ المَجَازِ: لَهُ مَــرْتَــبَةٌ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَي مَنْزِلَةٌ، وهُوَ مِنْ أَهْلِ المَرَاتِبِ، وَهُوَ فِي أَعْلَى الــرُّتَــبِ.
(والــرَّتَــب، مُحركة: الشِّدَّةُ والانْتِصَابُ و) رَتَــبَ الرَّجُلُ يَــرْتُــبُ رَتْــباً: انْتَصَبَ، وَفِي حديثِ لُقْمَانَ بنِ عَادٍ: (: رَتَــبَ رُتُــوبَ الكَعْبِ فِي المَقَامِ الصَّعْبِ) أَي انْتَصَبَ كَمَا يَنْتَصِبُ الكَعْبُ إِذا رَمَيْتَهُ، ورَتَــبَ الكَعْبُ رُتُــوباً: انْتَصَبَ وثَبَتَ (وَقد أَــرْتَــبَ) الرَّجُلُ إِذا انْتَصَبَ قَائِما، فَهُوَ رَاتِبٌ، عَزَاهُ فِي (التَّهْذِيب) لابنِ الأَعْرَابيّ، وأَنشد:
وإِذَا يَهُبُّ مِنَ المَنَامِ رَأَيْتَهُ
كَــرُتُــوبِ كَعْبِ السَّاقِ لَيْسَ بِزُمَّلِ
وصَفَهُ بالشَّهَامَةِ وحِدَّةِ النَّفْسِ، يقولُ: هُوَ أَبَداً مُسْتَيْقِظٌ مُنْتَصِبٌ، وأَــرْتَــبَ الغُلاَمُ الكَعْبَ إِــرْتَــاباً: أَثْبَتَهُ، وَفِي حَدِيث ابْن الزُّبير (كَانَ يُصَلِّي فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ وأَحْجَارُ المَنْجَنِيقِ تَمُرُّ عَلَى أُذُنِهِ وَمَا يَلْتَفِتُ كَأَنَّهُ كَعْبٌ رَاتِبٌ) .
(و) الــرَّتَــبُ (: مَا أَشْرَفَ مِنَ الأَرْضِ) كالبَرْزَخِ، يقالُ: رَتَــبَةٌ ورَتَــبٌ كَدَرَجَةٍ ودَرَجٍ (و) الــرَّتَــبُ (: الصُّخُور المُتَقَارِبَةُ) و (بَعْضُهَا أَرْفَعُ مِنْ بَعْضٍ) واحِدَتُهَا: رَتَــبَةٌ، وحُكِيَتْ عَن يَعْقُوبَ بِضَمِّ الرَّاءِ وفَتْحِ التَّاءِ (و) الــرَّتَــبُ: عَتَبُ الدَّرَجِ، والــرَّتَــبُ (: غِلَظُ العَيْشِ) وَشِدَّتُهُ، قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصِف الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ:
تَقَيَّظَ الرَّمْلَ حَتَّى هَزَّ خِلْفَتَهُ
تَرَوُّحُ البَرْدِ مَا فِي عَيْشِهِ رَتَــبُ
أَيْ تَقَيَّظَ هَذَا الثَّوْرُ الرَّمْلَ، والخِلْفَةُ: النَّباتُ الَّذِي يَكُونُ فِي أَدْبَارِ القَيْظِ ومَا فِي عَيْشِهِ رَتَــبٌ أَي هُوَ فِي لِينٍ مِنَ العَيْشِ، وَمَا فِي عَيْشِهِ رَتَــبٌ وَلاَ عَتَبٌ أَي ليسَ فِيهِ غِلَظٌ وَلاَ شِدَّةٌ أَيْ هُوَ أَمْلَسُ، وَمَا فِي هذَا الأَمْرِ رَتَــبٌ وَلاَ عَتَبٌ أَي عَنَاءٌ وشِدَّةٌ، وَفِي (التَّهْذِيب) : أَي هُوَ سَهْلٌ مُسْتَقِيمٌ، وقالَ أَبُو مَنْصُورٍ هُوَ بمعنَى النَّصَبِ والتَّعَبِ، وَكَذَلِكَ المَــرْتَــبَةُ، وكُلُّ مقامٍ شديدٍ: مَــرْتَــبَةٌ قَالَ الشمَّاخ:
ومَــرْتَــبَةٍ لاَ يُسْتَقَالُ بِهَا الرَّدَى
تَلاَفَى بهَا حِلْمِي عنِ الجَهْلِ حاجِزُ
(و) الــرَّتَــبُ (: الفَوْتُ بَيْنَ الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ) ، عَن ابْن دُرَيْد (وَكَذَا) لِكَ (بَيْنَ البِنْصِرِ والوُسْطَى) وقِيلَ: مَا بعَيْنَ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى، وَقد يُسَكَّن والمعروفُ فِي الأَولِ: البُصْمُ، وَفِي الثَّانِي: العَتَبُ، قالَهُ الصاغانيّ (و) الــرَّتَــبُ (: أَنْ تَجْعَلَ أَرْبَعَ أَصَابِعِكَ مَضْمُومَةً) كالبَرْزَخِ، نَقله اللَّيْث.
(والــرَّتْــبَاءُ: النَّاقَةُ المُنْتَصِبَةُ فِي سَيْرِهَا) ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ. (وأَــرْتَــبَ) الرَّجُلُ (إِــرْتَــاباً) إِذَا (سَأَلَ بَعْدَ غِنًى) ، حَكَاه ابْن الأَعْرَابِي أَيضاً، كَذَا فِي (التَّهْذِيب) .
وبَابُ المَرَاتِبِ بِبَغْدَادَ، نُسِبَ إِليه المُحَدِّثونَ.
والــرَّتْــبُ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ: قَرْيَةٌ قُرْبَ سِجِلْمَاسَةَ.
رتــب: رَتَــب. يقال: رَتَــبَ الرَجُلُ: انتصب قائماً، ويقال ذلك في الكلام عن الرجل الذي يوشك أن يخرج إلى الجهاد أو الحج إلى مكة أو يقضي العبادات الشاقة الأخرى (معجم البلاذري).
رَتَــب على: ثبت على فعل الشيء وداوم عليه، ففي المقري (1: 566): كان راتباً على الصوم (انظر لين مادة راتب).
رَتَّــب (بالتشديد): ثَّبت، أقام، وضع، جعله في مــرتــبته. يقال مثلاً: رتَّــب العمال في موضع معين، ورتَّــب السفن بالميناء، ورتّــب الجنود في مكانهم (معجم البلاذري، معجم الطرائف، عبد الواحد ص 47، كــرتــاس ص 22، 231، تاريخ البربر 1: 502).
رتَّــب عليه الحرس: وضع عليه الحرس، غما لحراسته وإما لمنعه من الهرب (تاريخ البربر 1: 491، 567، 572، الخطيب ص132 و).
ورتَّــب ك وضع حامية في موقع، ففي الخطيب (ص131 ق): وعمرها بالحمات (بالحُماة) ورتــبها بالمرابطة.
ورتَّــب: صَنَّف، جمع في كتاب (بوشر).
ورتَّــب: فرض له راتباً (فوك، قلائد ص215، المقري 1: 570، أماري ص685) ويقال أيضاً: رتَّــب فلاناً أي فرض له راتباً، والمُــرَتَّــب: الأجير، المستأجَر، صاحب الأجرة (ابن جبير ص40).
ورتَّــب وقفاً على المسجد: جعل وارد الوقف على المسجد وتنظيم شؤونه (المقري 2: 710).
ورتَّــب: جنَّد، جيَّش، أحشد الجيش (ابن بطوطة 3: 202).
رتَّــبه: قلده عملاً، وجعله في درجة من درجات الشرف (عبد الواحد ص6) وفي مملوك (1، 1: 10): رتــبه في أشراف الديوان.
ورتَّــبه بخاصه: قلده منصب الأستاذ (المقري 1: 477، ابن خلكان 1: 532).
ورَتَّــب: قاد رجال الحرب وتولى أمرهم (ألكالا). ورتَّــب: دبر، أدار، قاد، تولى على، ساس، والمصدر منه تــرتــيب بمعنى قيادة الجيش.
ورتَّــب: أنشأ مــرتــبة، أنشأ منصة (ألكالا).
رتَّــب الغنا: لحَّنه ونغَّمه وفقاً لقواعد التلحين والنغم (بوشر).
تــرتــب: ثبت (همبــرت ص45).
تــرتَّــبوا الناس على مراتبهم: جلس كل واحد منهم في مــرتــبته ومكانته (بوشر).
تــرتــب (الراتب والأجرة): فُرض، تقرر (فوك، ألف ليلة برسل 9: 195).
تــرتَّــب عليه: (انظر لين) نجد مثالاً له لدى دي ساسي (طرائف 1: 153).
وتــرتَّــب: قام بمنصب، شغل وظيفة. ففي الخطيب (ص19 ق): تَرشَّح إلى تــرتــيب سلفه.
وتــرتَّــب: رتَّــب الأوراق ونظمها (ألكالا).
رَتْــبَة: مجموعة من ستين أو مائة هُري (سايلو) في حراسة حارس.
رَتَّــاب: (شيرب، بليسييه ص135).
رُتْــبة: منزلة رفيعة، درجة من درجات الشرف تمنحها الدولة من ترى تكريمه (قلائد ص 118).
رُتْــبة: محطة البريد (ابن بطوطة 3: 95).
الــرُتَــب: مراتب القمر (ألف ليلة برسل 11: 120).
رُتْــبَة: حامية، جماعة من الجند لحراسة موقع، ومحل إقامة الحامية (رتــجرز ص197، ص200 وما يليها).
رَتْــبَة: محل إقامة الجند المكلفين بحراسة الطريق والمحافظة على أمنه. وعلى هؤلاء الجنود جباية ضريبة المكوس على البضائع المستوردة أو المارة بالبلاد ولهذا السبب أصبحت هذه الكلمة تدل على معنى المكس أو ضريبة المرور (معجم الإسبانية ص335 - 338).
ورُتْــبَة، في معجم فوك: leuda و Pedajium.
رُتْــبَة: قيادة، إمرَة (دي ساسي طرائف 2: 178).
رُتْــبَة: تأديب، تهذيب، تربية (هلو).
رُتْــبى: ذكرها فوك في مادة Pedjium وهي تعني من غير شك جندي الكمارك المكلف بحراسة الطريق والمحافظة على أمنها وجباية المكس (انظر المادة التي تقدمت).
رَتَــاب: حارس عدد من الأهراء (انظر: رَتْــبة).
رَاتِب. إمام راتب: إمام محلي (لين عادات 1: 115)، وانظر رحلة ابن جبير ففيها (ص279): الأمين الراتب فيها برسم الإمامة. وكذلك المؤَذّن الراتب في المسجد (ابن جبير ص196)، ونقرأ عند البكري
(ص175) والمؤذنون والراتبون. وأرى أن الواو قبل الكلمة الثانية زائدة.
والجمع رُتَّــب: الحامية لموقع ما (معجم البلاذري).
راتب: جندي الكمارك المكلف بالمحافظة على أمن الطريق وجباية المكس. وأرى أن فوك يشير إلى هذا المعنى حين يترجم في مادة ( ariduare) كلمة رُتْــبة ب ( leuda) وبعد هذا مباشرة يترجم كلمة راتب بما معناه جابي أي جابي المكس فيما أرى.
رَاتِب ويجمع على رواتب: أجر، جراية، ما يأخذ المستخدم أجراً على عمله (ألكالا، فليشر معجم ص87 رقم 2، ألف ليلة 1: 30).
راتب الفقهاء: مال أو دخل مُخصَّص معاشاً للفقيه ولو أنه لا يتولى منصباً دينياً (ألكالا).
راتب الفقهاء: دخله القانوني، إيراد وقف منصبه (ألكالا).
صاحب الراتب: ذو الدخل الكنسي (ألكالا).
قطع الراتب: منع الأجر (ألكالا).
راتب ويجمع على رواتب: دخل الأملاك، إيراد الأرضين (ألكالا).
راتب ويجمع على رواتب: جراية، حصة الجندي من الطعام والشراب، معاش يومي (فوك، ألكالا، بوشر، مملوك 1، 1: 161، 162، ألف ليلة 1: 113).
الحزب الراتب: الوِرْد من القرآن يقرأه الرجل كل يوم (تاريخ البربر 1: 303).
الرواتب: الأدعية والأذكار والمديح والثناء على الله يتلوها الفقراء أو الرهبان في أيام معينة وساعات معينة. ففي دي ساسي (طرائف 1: 137): الفقراء المشتغلون بالرواتب من الأذكار والذي يقومون بذلك يطلق عليهم اسم أرباب الرواتب. ففي ابن خلكان (1: 1611): وزع الأمير في مكة والمدينة الدراهم على المَحاويج وأرباب الرواتب.
راتبة: رتــبة، درجة (دي ساسي ديب 9: 493).
تَــرْتــيب: نظام، قانون، مرسوم (ألكالا، بوشر).
تــرتــيب: إدارة، الأمر والنهي، حكم، تدبير، سياسة، قيادة (ألكالا).
تــرتــيب: آل الكهنوت، جماعة الاكليروس (فوك، ألكالا).
بتــرتــيب: بين بين، معتدل، لا كثيراً ولا قليلاً (ألكالا).
وغير تــرتــيب: عدم العفة، ارتــكاب المنكرات، شبق، تطرف (ألكالا) وظالم، جائر، باغٍ، طاغٍ (ألكالا).
بلا تــرتــيب: بلا اعتدال، بلا انتظام، بلا اتساق (ألكالا).
تَــرْتــيبِيّ: نظامي، منهجي، نسقي (بوشر).
عدد تــرتــيبي: عدد دال على التــرتــيب (بوشر).
مَــرْتَّــب وتجمع على مَراتِب: منصة (ألكالا).
مُــرَتَّــب: منظم، منسق (بوشر).
غَيرْ مــرتــب: غير عفيف (ألكالا).
مُــرَتّــب: نظام، قانون، مرسوم (ألكالا). مُــرتَّــب ويجمع على مــرتــبات: راتب، جراية، ما يأخذ المستخدم أجراً على عمله، جامكية (معجم البيان، معجم ابن جبير، المقري 2: 537، ابن بطوطة 1: 72، 167، 405، 206، 278، 293، كــرتــاس ص 143، 199، 222، 259، 280، 281، مخطوطة ب لكتاب حيان - بسام 3: 141ق، وفي مخطوطة منه: راتب وهو مرادف مــرتــبة). وفي تاريخ تونس (ص92) وقد زاد الداي ألف رجل على عدد الجيش وزاد في الجباية لمــرتــبها. وفي (ص118 منه): وتفرق العسكر لعدم المــرتــب.
ومُــرَتَّــب: جراية، معاش يومي، حصة الجندي من الطعام والشراب (المقري 1: 373). وفي عقد غرناطة: في مــرتــب القصبة.
مُــرَتَّــب: حاكم، والٍ، قهرمان (ألكالا).
مَــرْتَــبَة. المراتب: المقاعد في غرفة انتظار الخلفاء العباسيين يجلس فيها الذين يريدون مقابلته كل حسب رتــبته. وهو رسم سنّه المنصور (دي يونج).
مَــرْتَــبَة: منصة ذات نضائد ووسائد (ألكالا) مثل مــرتــبة العروس (محيط المحيط).
مــرتــبة: مقعد من الحجر أو الخشب على شكل دكة أو مصطبة مفروشة بالطنافس.
مــرتــبة: عرش، أريكة الملك (ألكالا).
ومــرتــبة: منصة العروس، سرير العروس (ألكالا).
ومــرتــبة: ردهة، صالة (معجم الإدريسي، المقري 1: 251).
ومــرتــبة: جمعية، محفل، جماعة، اجتماع (معجم الإدريسي).
ومــرتــبة: موقع يستقر فيه الجندي أو الضابط بأمر من رئيسه. ففي حيان (ص3 و): كان السلطان قلقاً بسبب القائد ابن أبي عثمان وجنده إذ كان قد تخلف عنه في مــرتــبته من حصار ابن حفصون.
وفي (ص61 ق): أمره بالاستعداد للحرب وإقامة مراتبها. وفي (ص72 ق) منه: وأمر الأمير بإنزاله العسكر وإقامة المظلّ وحطّ الأثقال وإقامة المراتب. وفي حيان - بسّام (1: 171ق): عزم على القتال فأقام مراتبه ونصب كتائبه. وفي الخطيب (ص113 ق): فلما تراءى الجمعان واضطربت المحلاَّت ورُتِــبّت المراكب (صوابه المراتب) (تاريخ البربر 1: 500).
والمراتب أو مراتب الأمير في الهند: شارات الأمير وشعاراته وهي الرايات والطبول والأبواق وغيرها من آلات الموسيقى (ابن بطوطة 3: 106، 110، 180، 230، 417).
ومــرتــبة: دور، نوبة. وفي اللغة الفالنسية تدل كلمة martana على هذا المعنى.
ومــرتــبة في علم الجبر: قوة ثانية أو ثالثة الخ، عدد مضروب بنفسه (الجريدة الآسيوية 1834، 1: 436، المقدمة 3: 97).
مــرتــبة: معاش، نفقة، أجرة (همبــرت ص222) وأما عند المؤلفين الآخرين فكلمة مَــرْتَــب تدل على هذا المعنى.
ومــرتــبة: مجموعة خطوط بالقلم تدل على هذا الاسم أو ذاك تبعاً للحركات التي تضبط بها الكلمة (ياقوت 3: 236) وهي ترادف كلمة قرينة (انظر ياقوت 5: 33).
متــرتّــب: المتــرتــب لنا من علوفتنا أي نصيبنا وحصتنا من العلوفة (بوشر).

رتــب

1 رَتَــبَ, (T, S, M, &c.,) aor. ـُ inf. n. رُتُــوبٌ, (S, M, Msb, K, *) It (a thing, S, M, Msb) was, or became, constant, firm, steady, steadfast, stable, fixed, fast, settled, established, (S, M, A, Msb, K,) and stationary, or motionless; (S, * M, A, * Msb, * K;) as also ↓ تــرتّــب. (M, K.) Also, said of a thing, (T,) of a كَعْب [i. e. cockal-bone, or die], [aor. and] inf. n. as above, (S, M, A, TA,) and of a man, (M, TA,) aor. as above, inf. n. رَتْــبٌ, (M,) or رَتَــبٌ, (K, * TA,) It, and he, stood erect, or upright; (T, S, M, A, TA; [but in some copies of the K, الاِنْصِبَابُ is erroneously put for الاِنْتِصَابُ as the explanation of الــرَّتَــبُ;]) and (TA) so ↓ ارتــب, (K, TA, [but this I rather think to be a mistranscription,]) said of a man: mentioned in the T as on the authority of IAar. (TA. [But in the T, I find only رَتَــبَ in this sense.]) So in the saying, رَتَــبَ رُتُــوبَ الكَعْبِ فِى

المَقامِ الصَّعْبِ [He stood erect like as does the cockal-bone, or the die, in the difficult standingplace]: (S, * A, TA:) occurring in a trad. of Lukmán Ibn-'Ád. (TA.) And رَتَــبَ فِى الصَّلَاةِ He stood erect in prayer. (A.) [Or] رَتَــبَ said of a man, [aor. ـُ inf. n. رَتْــبٌ and رُتُــوبٌ, signifies He remained, stayed, dwelt, or abode, in the town, or country: and also he stood firm. (Msb.) And you say also, رَتَــبَ فِى الأَمْرِ [He was constant, firm, &c., in the affair]. (A.) 2 رتّــب, (S, M, A, &c.,) inf. n. تَــرْتِــيبٌ, (S, K,) He made, or rendered, (a thing, S, M, or things, A,) constant, firm, steady, steadfast, stable, fixed, fast, settled, established, and stationary, or motionless. (S, * M, Msb, K.) You say, رتّــب الطَّلَائِعَ فِى المَرَاتِبِ [He stationed the scouts upon the مراتب]. (A. See مَــرْتَــبَةٌ.) b2: He set things in order, disposed them regularly, arranged them, or classified them. (MA.) You say, رتّــب الــرُّتَــبَ [He set in order, regularly disposed, arranged, classified, distributed, or appointed, the stations, posts of honour, &c.]. (TA voce أَصَّلَ.) b3: [Hence,] تَــرْتِــيبٌ is sometimes used as signifying The mode of construction termed لَفٌّ وَنَشْرٌ [when it is regularly disposed: see art. لف]. (Har p. 383.) b4: [Also The prescribing, or observing, a particular order in any performance; as, for instance, in the ablution termed الوُضُوْء.] b5: and The drawing of omens, one after another. (KL.) 4 ارتــب الكَعْبَ, (T, M, A,) inf. n. إِــرْتَــابٌ, (T,) said of a boy, (T, M, A,) He made the كعب [i. e. cockal-bone, or die,] to stand erect, or upright: (T, * A:) or he made the كعب firm, or steady. (M.) A2: ارتــب as an intrans. v.: see 1.

A3: Also, inf. n. as above, He became a beggar, after having been rich, or in a state of competence. (IAar, T, K. [Perhaps formed by transposition from أَتْرَبَ.]) A4: And He invited distinguished persons to his food, or banquet. (T.) 5 تــرتّــب: see 1, first sentence. b2: [Also, as quasi-pass of 2, It was, or became, set in order, regularly disposed, arranged, or classified. b3: And تــرتّــب عَلَيْهِ It was consequent upon it; it resulted, or accrued, from it.]

رَتْــبٌ: see the next paragraph.

رَتَــبٌ The steps of stairs. (M, TA.) b2: Rocks near together, some of them higher than others: (M, K:) [a coll. gen. n.:] n. un.رَتَــبَةٌ; mentioned on the authority of Yaakoob as [written ↓ رُتَــبٌ,] with damm to the ر and fet-h to the ت. (M.) b3: Elevated ground, (S, K,) like a بَرْزَخ [or bar, or an obstruction, between two things: app. a coll. gen. n. in this sense also; n. un. with ة; for] you say ↓ رَتَــبَةٌ and رَتَــبٌ like as you say دَرَجَةٌ and دَرَجٌ. (S.) b4: Hardness, or difficulty: (S, A, K:) coarseness, hardness, or difficulty, of life or living: (M, K: *) fatigue, weariness, embarrassment, or trouble; as also ↓ مَــرْتَــبَةٌ. (M.) You say, مَا فِى عَيْشِهِ رَتَــبٌ (T, S, M, A) There is no hardness, or difficulty, in his life or living: (S, A:) or no coarseness, hardness, or difficulty. (M.) And مَا فِى هٰذَا الأَمْرِ رَتَــبٌ, and ↓ مَــرْتَــبَةٌ, There is no fatigue, weariness, embarrassment, or trouble, in this affair. (M.) And مَا فِى هٰذَا الأَمْرِ رَتَــبٌ وَلا عَتَبٌ There is not in this affair any hardness, or difficulty: (S:) or any fatigue, or trouble: (T:) i. e. it is easy, and rightly disposed. (T, A.) A2: Also The space between the little finger and that next to it, namely, the third finger, [when they are extended apart:] and the space between the third finger and the middle finger [when they are so extended]: (M, K:) or the space between the fore finger and the middle finger [when they are so extended]: sometimes written and pronounced ↓ رَتْــبٌ: (S, TA:) [or it is a coll. gen. n.; and] ↓ رَتَــبَةٌ [is the n. un., and] signifies the space between [any two of] the fingers. (TA in art. رتــق. [See also بُصْمٌ.]) It denotes also The [space that is measured by] putting the four fingers close together. (K. [See also عَتَبٌ.]) رُتْــبَةٌ A single step of stairs or of a ladder; (MA;) [and so ↓ مَــرْتَــبَةٌ, as appears from what follows:] pl. of the former رُتَــبٌ (MA) [and رُتَــبَاتٌ, for Az says that] رُتْــبَةٌ signifies one of the رُتَــبَات of stairs: (T:) [the pl. of مَــرْتَــبَةٌ is مَرَاتِبُ.] You say, رَقِىَ فِى رُتَــبِ الدَّرَجِ and ↓ مَرَاتِبِهَا [He ascended the steps of the stairs]. (A.) b2: [Hence,] also, (S, M, A, * Msb, K,) and ↓ مَــرْتَــبَةٌ, (T, S, M, A, K, TA,) [or] from رَتَــبَ signifying “ he stood erect,” (TA,) (tropical:) A station, or standing; a post of honour; rank; condition; degree; dignity; or office; (T, S, M, A, Msb, K, TA;) with, or at the courts of, kings; and the like: (T, TA:) or a high station, &c.: (TA:) pl. of the former رُتَــبٌ; (A, * Msb, TA;) and of the latter ↓ مَرَاتِبُ. (A, TA.) You say, هُوَ فِى أَعْلَى الــرُّتَــبِ (tropical:) [He is in the highest of stations, &c.]: and عِنْدَ ↓ لَهُ مَــرْتَــبَةٌ السُّلْطَانِ (tropical:) [He has a station, &c., or high station, &c., with, or at the court of, the Sultán]: and ↓ هُوَ مِنْ أَهْلِ المَرَاتِبِ (tropical:) [He is of the people of high stations, &c.]. (A, TA.) b3: [رُتْــبَةٌ also signifies The order of the proper relative places of things; as, for instance, of the words in a sentence.] b4: See also the pl. رُتَــبٌ in the next preceding paragraph.

رَتَــبَةٌ n. un. of رَتَــبٌ, which see in three places. (S, * M.) رَتْــبَآءُ A she-camel erect in her pace. (T, K.) رَاتِبٌ (Msb) and ↓ تُــرْتُــبٌ and ↓ تُــرْتَــبٌ (M, K) and ↓ تَــرْتُــبٌ (M) A thing constant, firm, steady, steadfast, stable, fixed, fast, settled, established, stationary, or motionless: (M, Msb, K: [the third of these words, in this sense, is mentioned in the T in art. ترب: but see the next paragraph:]) and the first, standing erect, or upright; (T, TA;) applied to a thing, (T,) to a كَعْب [i. e. cockal-bone, or die], and to a man. (TA.) Yousay أَمْرٌ رَاتِبٌ A thing, or an affair, continual, or uninterrupted, (دَارٌّ.) constant, firm, steady, &c.: and ↓ أَمْرٌ تُــرْتَــبٌ, the latter word of the measure تُفْعَلٌ, with damm to the ت and fet-h to the ع, a thing, or an affair, constant, firm, steady, &c. (S.) And عِزٌّ رَاتِبٌ Might, high rank or condition, or the like, constant, firm, &c. (A.) And عَيْشٌ رَاتِبٌ Constant, or continual, (M, TA,) fixed, settled, or established, (TA,) means of subsistence. (M, TA.) And مَا زِلْتُ عَلَى هٰذَا رَاتِبًا I ceased not to be, or to do, thus constantly; as also رَاتِمًا; in which, IJ says, the م is app. a substitute for ب, because we have not heard رَتَــمَ used like رَتَــبَ; but it may be radical, from الــرَّتِــيمَةُ. (M.) b2: [رَاتِبٌ in the modern language, used as a subst., signifies A set pension, salary, and allowance; a ration; and any set office, or task: and so رَاتِبَةٌ; pl. رَوَاتِبُ.]

تُــرْتَــبٌ and تُــرْتُــبٌ and تَــرْتُــبٌ: see the next preceding paragraph, in four places. b2: You say also, جَاؤُوا تُــرْتَــبًا and تُــرْتُــبًا, meaning They came all together. (K.) And a poet says, (M,) namely, Ziyád Ibn-Zeyd El-'Odharee, (TA,) وَكَانَ لَنَا فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ تُــرْتَــبَا meaning [And we possessed excellence above the people] all together: (M, TA:) thus accord. to the reading commonly known: but, as some relate it, وَكَانَ لَنَا حَقًّا عَلَى النَّاسِ تُــرْتَــبَا i. e. [And it was a just claim that we had upon the people,] settled, or established. (TA.) The first ت in تُــرْتَــبٌ is augmentative, because there is no word like جُعْفَرٌ; and the derivation also is an evidence of this, for the word is from الشَّىْءُ الرَّاتِبُ. (M.) A2: Also the second of these three words, (T in art. ترب, and M, and L,) or the first of them, (K,) A bad slave: (T, K:) or a slave whom three persons inherit, one after another; because of his continuance in slavery: [it being a common custom for a man to make a good slave free at his death:] mentioned by Th. (M.) b2: Also the second, (Th, M, K,) and the first, (K,) Dust, or earth; syn. تُرَابٌ: (Th, M, K:) because of its long endurance. (Th, M.) b3: and the first, i. q. أَبَدٌ [Time, or duration, or continuance, or existence, without end; &c.: or the right reading may perhaps be آبِدٌ, i. e. remaining constantly, &c.]. (K.) أَخَذَ فُلَانٌ تُــرْتُــبَّةً Such a one took what was like a road, to tread it. (K, * TA.) مَــرْتَــبَةٌ, and its pl. مَرَاتِبُ: see رُتْــبَةٌ, in six places. b2: Accord. to As, it signifies A place of observation, which is the summit of a mountain, or the upper part thereof: (S:) accord. to Kh, (S,) the مَرَاتِب in mountains and in deserts (صَحَارٍ) are [structures such as are termed] أَعْلَام [pl. of عَلَمٌ, q. v.,] upon which are stationed (↓ تُرَبُ) scouts, or spies: (T, S:) or places to which scouts ascend, in, or upon, mountains. (A.) b3: The pl. also signifies Narrow and rugged parts of valleys. (TA from a trad.) b4: And the sing., Any difficult station or position. (M.) b5: See also رَتَــبٌ, in two places. b6: [In post-classical works, and in the language of the present day, it is applied to A mattress, upon which to sit or recline or lie; such as is spread upon a couch-frame or upon the ground.]

رتم

[رتــم] نه فيه: في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن "الأرتــم" كذا روى، فإن صح فلعله من رتــمت الشيء إذا كســرتــه بمعنى الأرت ومر، وإن كان بمثلثة فيجيء. وفيه: النهي عن شد "الــرتــائم"، هي رتــيمة وهو خيط يشد في الإصبع لتستذكر الحاجة به.
رتــم: رَتَّــم (بالتشديد): عجن العجين ولبكه بجمع الكف (ألكالا).
رَتّــم: بياض بين المنخرين فوق الجحلفة في بعض الخيل (بربروجر ص72).
رتــم
رَتَــم [جمع]: (نت) جنس نباتات مُعَمَّرة برّيّة وتزيينيّة من فصيلة القرنيّات، ثماره قرنيّة وبذوره تشبه العدس، وتُستعمل ثماره وأزهاره في التداوي. 

رتــم


رَتَــمَ(n. ac. رَتْــم)
a. Crushed, smashed, broke.

أَــرْتَــمَa. Twisted a thread round the finger ( as a
reminder ).
تَــرَتَّــمَإِــرْتَــتَمَa. see IV
رَتْــمَة
(pl.
رَتْــم)
a. Thread wound round the finger ( as a
reminder )
رَتَــمa. Broom, gorse, genista (plant).
b. Water-bottle.
c. Whispering, muttering.
d. Shame.

رَتِــيْمَة
(pl.
رِتَــاْم
رَتَــاْئِمُ)
a. see 1t
ر ت م

فلان ذكور لا يحتاج إلى عقد الــرتــيمة والــرتــمة وهي خيط يعقد على الإصبع أو الخاتم لتستذكر بها الحاجة. ووعدني فلان عدة ورتــم رتــمة وقال لي كذا. وارتــتم: شد الــرتــمة على إصبعه. ووعدت فلاناً وارتــتمت له. وتقول: المستذكر بالــرتــائم، مستهدف للشتائم. وكان الرجل إذا سافر عقد غصني شجرة بــرتــمة فإذا رجع فرآها منحلة قال: قد خانتني امرأتي. قال:

ما يعدّي عنك إن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الــرتــم

جمع رتــمة.
(رتــم) - في حديث أَبِى ذَرٍّ، رَضِى الله عنه، "بَيانُك عن الأَــرتَــمِ صَدَقةٌ" .
كذا وَقَع في الرِّواية، فإن كان مَحفُوظًا فلعله من قولهم: رتَــمْتُ الشَّىءَ: كَسَــرتُــه، وشَىءٌ رُتــام ومُــرتَــم: رُفاتٌ.
وإن كان ثلاثيا بالثاء فمن رَثيم الحَصَى، وهو ما دُقَّ منه بالأَخْفاف. ومِنْسَم أَرثم ورَثيم ومَرثُوم: أدمَتْه الحجارة. والرَّثَم: خَدْش وشَقٌّ في طرف الأنف حتى يخرج الدم منه، وقد رَثِم أنفُه فكأن معناه معنى الأرتّ: الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه، كأنه يكسره لانكسار أسنانه، وفساد مخارج الحروف ولا يُبَيِّنُه، والله أعلم.
رتــم
الــرَّتَــمُ: خَيْطٌ يُعْقَدُ على الإِصْبَعِ للعَلامَةِ، وهي الــرَّتِــيْمَةُ، والجَميعُ الــرَّتَــائِمُ. وارْتَــتَمَ الرجُلُ ارْتِــتَاماً: شَدَّ الــرَّتِــيْمَةَ.
والــرتَــمَةُ: نَبَاتٌ من دِقِّ الشجَرِ؛ شُبِّهَ لدِقَّتِه بالــرَّتَــمِ. والحَمَامَةُ تَــرْتِــمُ: أي تَلْقُطُ ذاكَ. ورَتَــمَتِ المِعْزى. ورَتَــمَ الإنسانُ: إذا أخَذَه غَشْيٌ من أكْلِ الــرَّتَــمِ، وقَوْمٌ رَتَــامى. ورَتَــمَ فلانٌ في بَني فلانٍ: أي نَشَأ. وغُلامٌ ما رَتَــمَ بَعْدُ: ما أبَانَ الكَلامَ.
وأرْتَــمَ الفَصِيْلُ فهو مُــرْتِــم: إذا أجْذَى في سَنَامِه. ورَتَــمْتُ الشيْءَ: كَسَــرْتــه. ورَتَــمَ اللَّهُ أنْفَه. وشَيْءٌ رُتَــامٌ: رُفَاتٌ، ومُــرتــم: مِثْلُه.
وما زِلْتُ راتِماً على الأمْرِ: أي مُقِيماً. وشَر تــرْتَــمٌ وتُــرْتُــتم: دائمٌ.
[رتــم] الــرَتــيمَةُ: خيطٌ يُشدُّ في الإصبع لتستذكر به الحاجة. وكذلك الــرَتَــمَةُ. تقول منه: أَــرْتَــمْتُ الرجلَ إرْتــاماً. قال الشاعر: إذا لم تكن حاجاتُنا في نفوسكمْ فليس بِمُغْنٍ عنك عقدُ الــرَتــائِمِ والــرَتَــمَة بالتحريك: ضرب من الشجر، والجمع رتــم. وقال: نظــرت والعين مبينة التهم إلى سنانار وقودها الــرتــم شبت بأعلى عاندين من إضم وكان الرجل إذا أراد سفرا عمدا إلى شجرة فشد غُصنين منها فإنْ رَجَعَ ووجدَهما على حالهما قال إنَّ أهله لم تَخُنْه، وإلاَّ فقد خانَتْه. وقال الراجز: هَلْ يَنْفَعَنْكَ اليومَ إنْ هَمَّتْ بهم كثرةُ ما توصى وتعقاد الــرتــم ورتــمت الشئ رَتْــماً: كســرتــه. يقال: رَتَــمَ أنفَه، بالتاء والثاء جميعاً. والــرَتْــمُ أيضاً: المــرتــوم. وقال أوس ابن حجر: لأَصْبَحَ رَتْــماً دُقاقَ الحَصى مَكانَ النبِيِّ من الكاثِبِ وما رَتَــمَ فلان بكلمةٍ، أي ما تكلَّمَ بها.
ر ت م: (الــرَّتِــيمَةُ) خَيْطٌ يُشَدُّ فِي الْأُصْبُعِ لِتُسْتَذْكَرَ بِهِ الْحَاجَةُ وَكَذَا (الــرَّتْــمَةُ) بِسُكُونِ التَّاءِ. تَقُولُ مِنْهُ أَــرْتَــمَهُ: إِذَا شَدَّ فِي أُصْبُعِهِ (الــرَّتَــمَةَ) . قَالَ الشَّاعِرُ:

إِذَا لَمْ تَكُنْ حَاجَاتُنَا فِي نُفُوسِكُمْ ... فَلَيْسَ بِمُغْنٍ عَنْكَ عَقْدُ الــرَّتَــائِمِ
. وَ (الــرَّتَــمَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ وَالْجَمْعُ (رَتَــمٌ) . وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا عَمَدَ إِلَى شَجَرَةٍ فَشَدَّ غُصْنَيْنِ مِنْهَا فَإِنْ رَجَعَ وَوَجَدَهُمَا عَلَى حَالِهِمَا قَالَ إِنَّ أَهْلَهُ لَمْ تَخُنْهُ وَإِلَّا فَقَدْ خَانَتْهُ. قَالَ الشَّاعِرُ:

هَلْ يَنْفَعَنْكَ الْيَوْمَ إِنْ هَمَّتْ بِهِمْ ... كَثْرَةُ مَا تُوصِي وَتَعْقَادُ الــرَّتَــمْ. 
(ر ت م) : (الــرَّتِــيمَةُ) خَيْطُ التَّذَكُّرِ يُعْقَدُ بِالْإِصْبَعِ وَكَذَلِكَ الــرَّتَــمَةُ (وَأَــرْتَــمْتُ) الرَّجُلَ إرْتَــامًا وَارْتَــتَمَ هُوَ بِنَفْسِهِ قَالَ
إذَا لَمْ تَكُنْ حَاجَاتُنَا فِي نُفُوسِكُمْ ... فَلَيْسَ بِمُغْنٍ عَنْكَ عَقْدُ الــرَّتَــائِمِ
وَالــرَّتَــمُ ضَرْبٌ مِنْ الشَّجَرِ وَأَنْشَدَ ابْنُ السِّكِّيتِ
هَلْ يَنْفَعَنْكَ الْيَوْمَ إنْ هَمَّتْ بِهِمْ ... كَثْرَةُ مَا تُوصِي وَتَعْقَادُ الــرَّتَــمْ
وَقَالَ مَعْنَاهُ إنَّ الرَّجُلَ كَانَ إذَا خَرَجَ فِي سَفَرٍ عَمَدَ إلَى هَذَا الشَّجَرِ فَشَدَّ بَعْضَ أَغْصَانِهِ بِبَعْضٍ فَإِذَا رَجَعَ وَأَصَابَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ قَالَ لَمْ تَخُنِّي امْرَأَتِي وَإِنْ أَصَابَهُ وَقَدْ انْحَلَّ قَالَ خَانَتْنِي هَكَذَا قَرَأْتُهُ عَلَى وَالِدِي - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي إصْلَاحِ الْمَنْطِقِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَالْمَرْوِيُّ عَنْ الثِّقَاتِ إلَّا أَنَّ اللَّيْثَ ذَكَرَ الــرَّتَــمَ بِمَعْنَى الــرَّتِــيمَةِ وَأَبُو زَيْدٍ ذَكَرَ الــرَّتَــمَةَ فِي مَعْنَاهَا وَأَنْشَدَ هَذَا الْبَيْتَ اسْتِشْهَادًا بِهِ لِلْخَيْطِ وَكَأَنَّهُ جَعَلَهُ جَمْعًا لَهَا وَكَيْفَمَا كَانَ فَهُوَ حُجَّةٌ كَافِيَةٌ لِلْفُقَهَاءِ.
باب التاء والراء والميم معهما ر ت م، م ر ت، م ت ر، ت م ر مستعملات

رتــم: الــرَّتَــمُ خَيط يُعقَد على الإِصبِع أو الخاتَم للعلامة وهي الــرَّتــيمةُ. والــرَّتَــمَةُ: نَباتٌ من دِقِّ الشَّجَر، ومن دِقَّته شُبِّهَ بالــرَّتَــم، ورَتَــمْتُ ارتِــمُ رَتْــماً، قال:

هلْ يَنفَعَنْكَ اليومَ إن هَمَّتْ بهم ... كَثرةُ ما تُوصي وتَعقادُ الــرتــم  مــرت: مــرت: أرض مَــرْتٌ، ومكان مَــرْتٌ بَيِّنُ المُروتةِ، قال:

مَــرْتٍ يُناصي خَرْقَها مَروتُ

متر: المَتْرُ: السَّلْحُ إذا رُمِيَ به. والنّارُ إذا قَدِحَت رأيتَها تَتَماتَرُ أي تَتَساقطُ.

تمر: أَتمَــرَتِ النَّخْلةُ، وأَتْمَرَ الرُّطَبُ، [والتَّمْرُ حَملُ النخلةِ] . والتَّتْمير: القَديدُ يَيْبَس فيصير تَتميراً، اسماً له. وتَمَرَني فلانٌ: أَطعَمَني تمرا، ويقال عليك بالتمران والسَّمْنانِ. ورجلٌ تامِرٌ إي ذو تَمْر. والتُّمَّرةُ: طائرٌ أصغَرُ من العُصفور. والمُتْمَئرّ : الشاب. وتمرة الغراب: أطيب التَّمر لأنه لا يقصد إلاّ الطيِّب فإذا سَقَطَتْ بادروا إلى أخذها. 
[ر ت م] رَتَــمَ الشّيْءَ يَــرْتِــمُه رَتْــماً: كَسَّرَةُ ودقَّقَه. وشَيْءٌ رَتِــيمٌ ورَتْــمٌ، على الصِّفَةِ بالمَصْدَرِ: مَكْسُورٌ، وخَصَّ اللِّحْيانِىُّ بالــرَّتْــمِ: كَسْرِ الأَنْفِ. والــرَّتَــمَةُ: الخَيْطُ يُعْقَدُ في الإصْبَعَ، للتَّذْكِيرِ، والجَمْعُ: رَتَــمٌ وهي الــرَّتِــيمَةُ، وجَمْعُها: رَتــائِمُ ورِتــامٌ. وأَــرْتَــمَهُ: عَقَدَ الــرَّتِــيمَةَ في إِصْبَعِه. وارْتَــتَمَ بها، وتــرَتَّــم. والــرَّتِــيمَةُ أيضاً: أن يَعْقَدَ الرَّجُلُ إذا أرادَ سَفَراً شَجَــرَتَــيْنِ، فإِذا رَجَعَ فَوَجَدَهُما على ما عَقَدَ قالَ: قد وَفَتْ مَرْأَتُه. وإِذا لَمْ يَجِدْهُما على ما عَقَدَ قال: قد نَكَثَتْ. والــرَّتَــمُ: شَجَرٌ، واحِدَتُه رَتَــمَةٌ. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الــرَّتَــمُ: نَباتٌ مِن دقِّ الشَّجَرِ، قال. (نَظَــرْتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ ... )

(إِلَى سَنا نارٍ وَقُودُها الــرَّتَــمُ ... )

والــرَّتَــمُ: المَزادُ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابىِّ:

(فِتلْكَ المَكارِمُ لا قِيلُكُم ... غَداةً اللِّقاءَِ مَكَرَّ الــرَّتَــمْ)

وما زِلْتُ رِائماً على هَذا الأَمْرِ: أي راتِباً وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ مِيمَه بَدَلُ. وما رَتَــمَ بكَلِمَةٍ: أي ما نَبَسَ.

رتــم: رَتَــمَ الشيءَ يَــرْتِــمُهُ رَتْــماً: كسره ودقه. وشيءٌ رتِــيمٌ

ورَتْــمٌ، على الصفة بالمصدر: مكسور، وخص اللحياني بالــرَّتْــم كسر الأَنف.

التهذيب: والــرَّتْــمُ والرَّثْمُ، بالتاء والثاء، واحد. وقد رَتَــمَ أَنْفَه

ورَثَمَهُ: كسره. والــرَّتْــمُ: المَــرْتــوم. والــرَّتْــمُ: الدق والكسر. يقال:

رَتَــمَ أَنفه رَتْــماً؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍِ:

لأَصْبَحَ رَتْــماً دُقاقَ الحَصَى،

مكانَ النَّبيِّ من الكائِبِ

وروي بيت أَوس بن حجر بالتاء والثاء ومعناهما واحد. وفي حديث أَبي

ذَرٍّ: في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن الأَــرْتَــمِ؛ قال ابن الأَثير: كذا وقع

في الرواية، فإِن كان محفوظاً فلعله من قولهم رَتَــمْتُ الشيء إِذا كســرتــه،

ويكون معناه معنى الأَــرَتِّ الذي لا يُفْصح الكلام ولا يُفْهِمُه ولا

يُبِينُهُ، وإِن كان بالثاء المثلثة فسيأْتي ذكره. والــرُّتــامُ: المتكسر؛

قال عنترة:

أَلَسْتم تَغضبون إِذا رأَيتم

يميني وَعْثَةً، وفمي رُتــاما؟

وَعْثة: متكسرة. والــرَّتَــمَةُ: الخيط يُعْقَدُ على الإِصبع والخاتم

للعلامة، وفي المحكم: خيط يعقد في الإِصبع للتَّذَكُّر، وفي الصحاح: خيط يشد

في الإِصبع لتُسْتذكر به الحاجةُ. وذكره الجوهري الــرَّتْــمة، ورأَيته في

باقي الأُصول الــرَّتَــمَةَ. قال ابن بري: قال علي بن حمزة الــرَّتَــمَةُ هي

الــرَّتِــيمة، بفتح التاء. وفي الحديث: النهي عن شدِّ الــرَّتــائِم؛ هي جمع

رَتِــيمةٍ الخيط الذي يشد في الإِصبع لتستذكر به الحاجة، والجمع رَتَــمٌ، وهي

الــرَّتِــيمة، وجمعها رَتــائِم ورِتــام. وأَــرْتَــمَه إِــرْتــاماً: عقد

الــرَّتِــيمة في إِصبعه يستذكره حاجته؛ وقال الشاعر:

إِذا لم تكن حاجاتُنا في نُفُوسِكُمْ،

فليس بمُغْنٍ عنك عَقْدُ الــرَّتــائم

وارْتَــتَمَ بها وتَــرَتَّــمَ؛ وقول الشاعر:

هل يَنْفعَنْكَ اليوم، إِن هَمَّتْ بِهَمّْ،

كثرةُ ما تُوصي وتَعْقادُ الــرَّتَــمْ؟

قال ابن بري: الــرَّتَــمُ ههنا جمع رَتَــمَةٍ وهي الــرَّتِــيمة، قال: وليس هو

النبات المعروف لأَن الــرَّتــائِم لا تَخُصُّ شجراً دون شجر، وقيل في قوله

وتَعْقادُ الــرَّتَــم قال: الــرَّتِــيمةُ أَن يَعْقد الرجلُ إِذا أَراد

سفراًشجــرتــين أَو غُصْنين يعقدهما غُصْناً على غصن ويقول: إِن كانت المرأَة

على العهد ولم تَخُنْهُ بقي هذا على حاله معقوداً وإِلاَّ فقد نقضت العهد،

وفي المحكم: فإِذا رجع فوجدهما على ما عقد قال قد وَفَتِ امرأَته، وإِذا

لم يجدهما على ما عقد قال قد نَكَثَتْ، وكذلك قال ابن السكيت في تفسير

البيت.

والــرَّتَــمُ، بفتح التاء: شجر، واحدته رَتَــمَةٌ. وقال أَبو حنيفة:

الــرَّتَــمُ والــرَّتِــيمَةُ نبات من دِقِّ الشجر كأَنه من دقته يشبَّه

بالــرَّتَــمِ؛: قال الراجز:

نَظَــرْتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ

إِلى سَنا نارٍ، وَقُودُها الــرَّتَــمْ،

شُبَّتْ بأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ

والــرَّتَــمُ: المَزادة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

فتِلْكُ المَكارِمُ لا قِيلُكُمْ،

غَداةَ اللِّقاءِ، مَكَرَّ الــرَّتَــمْ

(* قوله: تلكُ بالبناء على الضمّ، لعله أراد تِلكُمُ المكارمُ فحذف

الميم محافظة على وزن الشعر وابقى البناء على الضم).

ابن الأَعرابي: الــرَّتَــمُ المَزادة المملوءة ماء. والــرَّتْــماءُ: الناقة

التي تحمل الــرَّتَــمَ، والــرَّتَــمُ: المحجَّةُ. والــرتَــم: الكلام الخفي.

وما رَتَــمَ فلان بكلمة أَي ما تكلم بها. والــرَّتَــمُ: الحَياء التام.

والــرَّتَــمُ: ضرب من النبات. وما زِلْتُ

راتِماً على هذا الأَمر وراتِباً أَي مقيماً، وزعم يعقوب أَن ميمه بدل،

والمصدر الــرتَــمُ. ويَــرْتُــمٌ: جبل بأَرض بني سُلَيْمٍ؛ قال:

تَلَفَّعَ فيها يَــرْتُــمٌ وتَعَمَّما

رتــم

1 رَتَــمَ, (T, S, M, K,) aor. ـِ (M, K,) inf. n. رَتْــمٌ, (T, S, M, K,) He broke a thing: (ISk, T, S, M, K:) and bruised it, or crushed it, (ISk, T, M, K, TA,) much: (M, and so in the CK:) or, (M, K,) accord. to Lh, (M,) specially, (M, K,) he broke (M) the nose: (M, K: [but see رَتْــمٌ, below:]) and رَثَمَ [q. v.] signifies the same: you say, رَتَــمَ أَنْفَهُ and رَثَمَهُ [He broke his nose]. (T, S.) A2: See also 4.

A3: مَا رَتَــمَ بِكَلِمَةٍ He spoke not a word. (T, S, M, K.) A4: رَتَــمَتِ المِعْزَى The goats pastured upon the plant called الــرَّتَــم [in the CK الــرَّتْــم]. (K, * TA.) b2: And رَتَــمَ He became affected with swooning from eating the plant so called. (K, * TA.) A5: رَتَــمَ فِى بَنِى فُلَانٍ He grew up among the son of such a one. (K.) 4 ارتــم, inf. n. إِــرْتَــامٌ, [app. He tied a رَتِــيمَة, q. v.]. (T.) رَتْــمٌ, also, as an inf. n., [i. e. of ↓ رَتَــمَ,] signifies The tying a thread, or string, upon one's own finger for the purpose of remembering something. (KL.) b2: And ارتــمهُ, (inf. n. as above, S,) He tied upon his (a man's, T, S, Mgh) finger a thread, or string, such as is termed رَتِــيمَة. (T, S, M, Mgh, K.) A2: Also He (a young camel) bore fat in his hump. (K.) 5 تَــرَتَّــمَ see what next follows.8 ارتــتم, (Mgh, K,) or ارتــتم بِــرَتِــيمَةٍ or بِــرَتَــمَةٍ, (M, TA,) and ↓ تــرتّــم, (M, K,) He had a thread, or string, such as is termed رَتِــيمَة or رَتَــمَة tied upon his finger. (M, Mgh, K.) رَتْــمٌ (S, M, K) and ↓ رَتِــيمٌ (M, K) and ↓ مَــرْتُــومٌ (S, K) signify the same; i. e. Broken: (S, M, K:) and bruised, or crushed, (M, K, TA,) much: (M, and so accord. to the CK:) the first being an inf. n. used as an epithet. (M, K.) Ows Ibn-Hajar says, لَأَصَبَحَ رَتْــمًا دُقَاقَ الحَصَى

مَكَانَ النَّبِىِّ مِنَ الكَاثِبِ (S, in the present art.,) i. e. It (referring to a mountain called الصَاقِب) would become [broken, having the pebbles crushed,] like the sands around the mountain El-Káthib. (S in art. نبو. [But there are other explanations of النبىّ and الكاثب as here used. In the T, in art. رثم, a different reading is given: لاصبح رَثْمًا.]) A2: See also رَتِــيمَةٌ. b2: [Freytag, misled by the CK, has assigned to رَتْــمٌ a signification that belongs to رَتَــمٌ.]

رَتَــمٌ [applied in the present day to The shrub broom; to several species thereof: spartium monospermum of Linn.: genista rætam of Forsk.: (Delile, Flor. Aegypt. Illustr., no. 657:) spartium: (Forskål, Flora Aegypt. Arab., p. lvi.:) and phalaris setacea: (Idem, p. lx.:)] a species of plant: (T:) or a species of tree; (Mgh;) or so ↓ رَتَــمَةٌ; of which the former is the pl. [or rather coll. gen. n.]: (S:) or the latter, (Lth, T,) or the former, (AHn, M, K,) the latter being its n. un., (K,) a certain plant, of the shrub-kind; (AHn, T, M, K;) as though by reason of its slenderness, it were likened to the thread, or string, called رَتَــمِ: (AHn, T, * K, * TA: [see this word voce رَتِــيمَةٌ: in the CK, in the present instance, erroneously written رَقْم:]) and so ↓ رَتِــيمَةٌ: (AHn, T:) its flower is like the خِيرِىّ [or yellow gilliflower], and its seed is like the lentil: each of these (i. e. the flower and the seed, TA) strongly provokes vomiting: the drinking the expressed juice of its twigs, fasting, is a beneficial remedy for sciatica (عِرْقُ النَّسَا); and likewise the using as a clyster an infusion thereof in sea-water: and the swallowing twenty-one grains thereof, fasting, prevents the [pustules called] دَمَامِيل. (K.) When a man was about to make a journey, he betook himself to two branches, or two trees, and tied one branch to another, and said, “If my wife be faithful to the compact, this will remain tied as it is; otherwise, she will have broken the compact: ” so says As; and ISk says the like: (T:) or he betook himself to a tree, (S, K,) or to the species of tree called رَتَــم, (ISk, Mgh,) and tied together two branches thereof, (ISk, S, Mgh, K,) or he tied together two trees; (M;) and if he returned and found them as he tied them, he said that his wife had not been unfaithful to him; but otherwise, that she had been so: (ISk, S, M, Mgh, K:) this [pair of branches or trees] is called الــرَّتَــمُ [in the CK, erroneously, الــرَّتْــمُ] and ↓ الــرَّتِــيمَةُ: (K:) or this is what is meant by ↓ الــرَّتِــيمَةُ: (M:) or this [action] is what is meant by تَعْقَادُ الــرَّتَــمِ in the following verse: (As, ISk, T, Mgh:) but IB says that الــرَّتَــائِمُ [pl. of ↓ الــرَّتِــيمَةُ] does not mean peculiarly one kind of trees exclusively of others: and he cites this verse as an ex. of الــرَّتَــمُ meaning the threads, or strings, so called; (TA;) as does Az. (Mgh.) A rájiz says, هَلْ يَنْفَعَنْكَ اليَوْمَ إِنْ هَمَّتْ بِهِمْ كَثْرَةُ مَا تُوصِى وَتَعْقَادُ الــرَّتَــمْ [Will the muchness of thine enjoining, and the tying of the retem, be indeed of use to thee to-day, if she be desirous of them?]. (T, S, Mgh.) b2: See also رَتِــيمَةٌ, in two places.

A2: Also A [leathern water-bag such as is called] مَزَادَة that is filled (IAar, T, K) with water: (IAar, T:) or a [water-skin such as is called] مَزَاد. (M, TT.) A3: And A road, or way; or the middle, or main part and middle, thereof; or a beaten track; syn. مَحَجَّةٌ. (IAar, T, K.) A4: And Suppressed, low-sounding, occult, or secret, speech or language. (IAar, T, K.) A5: And Perfect shame or sense of shame or pudency. (IAar, T, K.) رَتْــمَةٌ: see رَتِــيمَةٌ.

رَتَــمَةٌ: see رَتَــمٌ [of which it is the n. un.]: b2: and see also رَتِــيمَةٌ.

رَتْــمَآءُ A she-camel that eats the plant called الــرَّتَــم, and keeps to it, and is fond of it. (K, TA.) b2: And That carries the filled مَزَادَة (K, TA) called رَتَــم. (TA.) رُتــامٌ A thing broken in pieces, or into small pieces; crushed; or crumbled. (K, TA.) رَتِــيمٌ: see رَتْــمٌ: A2: and see also رَتِــيمَةٌ.

A3: Also A slow pace. (K.) رَتِــيمَةٌ (T, S, M, Mgh, K) and ↓ رَتَــمَةٌ, (T, M, L,) the latter written thus by IB on the authority of 'Alee Ibn-Hamzeh, (L, TA,) or ↓ رَتْــمَةٌ, (S, K, [in one copy of the S written رَتَــمة, and in my copy of the Mgh without any syll. signs,] A thread, or string, that is tied upon the finger for the purpose of reminding one (T, S, M, Mgh, K) of some object of want: (T, S:) pl. of the first, رَتَــائِمُ (S, M, Mgh, K) and رِتَــامٌ; (M, K;) and [coll. gen. n.] of the second, ↓ رَتَــمٌ; (M, IB;) and of the third, [if it be correct,] ↓ رَتْــمٌ: (K: in the CK رُتْــمٌ:) IAar says that ↓ رَتِــيمٌ signifies the thread, or string, for reminding; but others say رَتِــيمةٌ: Lth says that ↓ رَتِــمٌ signifies a thread, or string, that is tied upon the finger, or upon the signet-ring, for a sign, or token: (T:) and IB cites the verse cited above voce رَتَــمٌ as an ex. of this word in the sense here assigned to it as a pl. [or coll. gen. n.]; (TA;) and so does Az. (Mgh.) The binding of رَتَــائِم [upon the fingers] is forbidden in a trad.: and it is said that المُسْتَذْكِرُ بِالــرَّتَــائِمِ مُسْتَهْدفٌ للشَّتَائم [He who seeks to remember by means of the threads, or strings, that are tied upon the fingers for the purpose of reminding becomes a butt for revilings]. (TA.) b2: See also رَتَــمٌ, in four places.

رُتَــامَي [a pl. of which the sing. is not mentioned], like سُكَارَي, Persons affected with swooning from eating the plant called الــرَّتَــم. (K.) مَا زَالَ رَاتِمًا عَلَي هٰذَا الأَمْرِ means He ceased not to be constantly occupied in this affair: (T, M, K, * TA:) Yaakoob asserts that the م of راتما is a substitute [for ب], though رَتَــمَ does not occur in the sense of رَتَــبَ: (M, TA:) IJ says that this may be the case, or that the word may be from الــرَّتَــمَةُ and الــرَّتِــيمَةُ. (TA.) [See also رَاتبٌ: and see تُــرْتُــمٌ, below.]

أَــرْتَــمُ [app. Having his nose broken. b2: and hence,] One who does not speak clearly, nor intelligibly; as though his nose were broken: occurring in a trad.: or, as some relate it, أَرْثَمُ [q. v.]. (TA.) شَرُّ تُــرْتُــمٌ and تُــرْتَــمٌ Continual, or constant, evil: (K, TA:) the م is a substitute for the ب of تُــرْتَُــب; and the former ت is augmentative, because there is no word like جُعْفَرٌ consisting of radical letters. (TA.) [See also رَاتِمًا, above.]

مَــرْتُــومٌ: see رَتْــمٌ.
رتــم

(رَتَــمه يَــرْتِــمه) رَتْــماً: (كَسَرَه أَو دَقَّه) أَيّ شَيْء كانَ، (أَو) الــرَّتْــم (خَاصٌّ بكَسْرِ الأَنف) هَكَذَا خَصَّه اللّحياني. وَفِي التَّهْذِيب: الــرَّتْــم والرَّثْم بالتَّاء والثَّاء وَاحِد، وَقد رَتَــم أنفَه ورَثَمه: كَسَره، (فَهُوَ مَــرْتُــومٌ وَــرَتِــيمٌ وَــرَتْــم) الأَخير (على الوَصْفِ بالمَصْدَر) . قَالَ أَوسُ بنُ حَجَر:
(لأَصْبَحَ رَتْــما دُقاقَ الحَصَى 
... مَكَانَ النَّبِيّ من الكَاثِبِ)

ويُروى بِالتَّاءِ والثاء جَمِيعًا.
(والــرَّتْــمَةُ) بالفَتْح، وَهَكَذَا هُوَ فِي الصَّحاح. قَالَ صاحِبُ اللِّسان: ورأَيتُه فِي بَاقِي الأُصول بالتَّحْرِيك، وَنقل اْبنُ بَرِّيّ عَن عَلِيّ بنِ حَمْزة مثلَ ذَلِك: (خَيْطٌ يُعْقَد فِي الإِصْبَع للتَّذْكِيرِ) ، كَمَا فِي الْمُحكم، وَفِي الصّحاح: يُشِدّ فِي الإِصْبع لتُسْتَذْكر بِهِ الْحَاجة، وَزَاد غَيرُه: ويُعْقَد على الْخَاتم أَيْضا للعَلامة (ج: رَتْــمٌ) بالفَتْح كَمَا هُوَ مُقْتَضَى سِياقِه، أَو بالتَّحْرِيك كَمَا ضَبَطه اْبنُ بَرِّيّ وَأنْشد:
(هَل يَنْفَعَنْك الْيَوْم إِن هَمَّتْ بهم ... كثرةُ مَا تُوصى وتَعقادُ الــرَّتَــم)

قَالَ: وَهُوَ جَمع رَتْــمة (كالــرَّتِــيمة) كَسِفينة (ج: رَتــائِم ورِتــامٌ) بالكَسْر، وَمِنْه الحَدِيث: " نهى عَن شَدّ الــرَّتــائم " وَيُقَال: المُسْتَذْكِر بالــرَّتــائم مُسْتَهْدِف للشَّتائم.
(وَأَــرْتَــمَه: عَقَدها فِي إِصْبَعِه) يَسْتَذكره حاجَتَه، وَأنْشد الجوهَرِيّ:
(إِذا لم تَكُن حاجَاتُنا فِي نُفُوسِكم ... فَلَيْسَ بمُغْنٍ عَنْك عَقْدُ الــرَّتــائِمِ)
وَيُقَال: الصَّوَاب فِي الرِّوَايَة هَكَذَا:
(إِذا لم تَكُن حاجاتنا فِي نُفُوسِنا ... لإِخْوَانِنَا لم يُغْنِ عَقْدُ الــرَّتــائِمِ)

(فارْتَــتَم) بهَا، (وتَــرَتَّــم) .
(والــرَّتَــم، مُحَرَّكة: نَباتٌ) من دِقِّ الشَّجَر، (كَأَنَّه من دِقَّتِه شُبِّ بالــرَّتْــمِ) الَّذِي هُوَ الخَيْط الْمَذْكُور، قَالَه أَبُو حَنِيفة، (زَهْرُه كالخِيرِيّ) ، وَلم يَذْكُر المُصَنَّفُ الخِيرِيّ فِي بَابه، (وَبِزْرُه كالعَدَس، وكِلاهُمَا) أَي: الزَّهر والبِزْر يُقَيّئُ بِقُوِّة، وشُربُ عُصارةِ قُضْبانِه على الرِّيق عِلاجٌ نافِعٌ لعِرْقِ النَّسا، وَكَذَلِكَ الاحتِقانُ بِنَقِيَعَها فِي مَاء البَحْر، وابتلاعُ إِحْدَى وَعِشْرِين حَبَّة) مِنْهُ (على الرِّيق يَمْنَع الدّمامِيلَ، الواحِدَةُ رَتَــمةٌ) بالتَّحْرِيك أَيْضا، وَأَنْشد الجَوْهَرِيّ لشَيْطان بنِ مُدْلِج:
(نَظَــرتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ ... )

(إِلَى سَنَانارٍ وَقُودُها الــرَّتَــمْ ... )

(شُبَّت بِأَعْلَى عانِدَيْنِ من إِضَمْ ... )

(و) قَالَ اْبنُ الأَعرابيّ: الــرَّتــمُ: (المَزادَةُ المَمْلُوءَة) مَاء، قَالَ: (و) أَيْضا: (المَحُجَّةُ) ، قَالَ: (و) أَيْضا: (الكَلامُ الخَفِيّ) قَالَ: (و) أَيْضا: (الحَياءُ التَّامُّ) . قَالَ اْبنُ السِّكِّيت (وَكَانَ مَنْ أَرادَ) مِنْهُم (سَفَراً يَعمِد إِلَى شَجَرة فيَعْقِد غُصْنَيْن مِنْهَا) . وَقَالَ غَيرُه: إِلَى شجــرتــين أَو غُصْنَيْن يَعْقِدُها غُصْناً على غُصْن، وَيَقُول: إِن كانتِ المَرأةُ على العَهْد وَلم تَخُنْه بَقِي هَذَا على حَاله مَعْقُوداً وإِلاّ فقد نَقَضَت العَهْد. وَفِي الصِّحَاح: فَإِن رَجَع وَكَانَا على حَالِهِما قَالَ: إِنَّ أَهلَه لم تَخُنْه وإِلا فقد خانَتْه، وذلِك الــرَّتْــمُ والــرَّتِــيمَة) ، وَفِي الْمُحكم: فَإِذا رَجَعَ فوَجَدهما على مَا عَقَد قَالَ: قد وَفَت امرأَتُه، وَإِذا لم يَجِدْهُما على مَا عَقَد قَالَ: قد نَكَثَتْ، وَهَكَذَا فَسَّر اْبنُ السِّكِّيت قَولَ الشَّاعِر: تَعْقَاد الــرَّتَــم، وَقد تَقدَّم، وَأنْكرهُ اْبنُ بَرّيّ. وَقَالَ: الــرَّتَــائِمُ لاَ تَخُضُّ شَجَراً دُونَ شَجَر.
رَتَــم فِي بَنِي فُلان) أَي: (نَشَأ، و) رَتَــم: (أخذَه غَشْيٌ من أَكْلِ الــرَّتَــم للنَّبات المَذْكور. (وَهُم رَتَــامَى، كَسُكارَى، و) رَتَــمَت (المِعْزُى) إِذا (رَعَتْه، والــرَّتْــماء: النَّاقَة) الَّتِي (تَأْكُلُه وَتَأْلَفُه وَتَكْلَف بِهِ) أَي: تَتَولَّع.
(و) الــرَّتْــماء: (الَّتِي تَحْمِل) الــرَّتَــم، وَهِي (المَزَادَة المَمْلُوءَة) .
(و) الــرُّتــامُ (كَغُراب: الرُّفاتُ) أَي: المُتَكَسِّر، قَالَ عَنْتَرةُ:
(أَلستُم تَغْضَبُون إِذا رَأَيْتُم ... يَمِيني وَعْثَةً وفَمِي رُتــامَا)

(و) يُقَال: (مَا رَتَــم) فلانٌ (بِكَلِمَة) أَي: (مَا تَكَلَّم) بهَا، نَقَله الجَوْهَرِيّ.
(ومَا زَالَ رَاتِماً) على هذَا الْأَمر أَي: (مُقِيماً) ، وَزَعَم يَعْقُوب أنّ مِيمَه بَدَل؛ إِذ لم يَرِد رَتَــم بِمَعْنى رَتَــب. وجَوَّزَ اْبنُ جِنّي كَونَه من الــرَّتَــمة والــرَّتِــيمة. وَقَالَ أَبُو حَيّان نَقْلاً عَن بعض شُيوخِه: الْأَكْثَر فِي الصِّفَة الْجَارِيَة على فَاعل أَن تجْرِي على فَعَل، وَلم يرد رَتَــم من الــرَّتِــيمة، فالأَوْلَى البَدَل، قَالَه شَيخنَا. قُلتُ: اْبنُ جِنّي ذَكَر الوَجْهَيْن، وجَعَل أَصالةَ المِيمِ احْتِمالاً من عِنْده والزِّيادةَ ظَاهِراً كَمَا تقدَّم فِي المُوَحَّدة. (وأَــرَتَــم الَفَصِيلُ: أَجْذَى فِي سَنامه) .
(وَشَرٌّ تُــرْتُــم، كَقُنْفُذ، وحُنْدَب: دائِمٌ) أَو ثابِتٌ مُقِيم. ومِيمُه بَدَل عَن بَاء تــرَتّــب، والتَّاءُ الأُولَى زائِدَة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْأُصُول مثل جَعْفَر وَقد ذكر فِي الْمُوَحدَة.
(وخالدَةُ بِنْتُ أَــرْتــم) بنِ عَمْرو بن حرجة (أُمّ كَرْدَمٍ الَّذِي طَعَن دُرَيْدَ بنَ الصِّمَّة) .
(والــرَّتِــيم) كَأَمِير: (السَّيْرُ البَطِيء) .
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
الأَــرْتَــمُ: الَّذِي لَا يُفْصِح الْكَلَام وَلَا يُفْهِمُه، كَأَنَّهُ كُسِر أَنْفُه، قد جَاءَ ذِكرُه فِي الحَدِيث، ويُرْوَى بِالْمُثَلثَةِ أَيْضا، وَسَيَأْتِي.
ويَــرْتَــمُ: جَبَل بِأَرْض بَنى سُلَيْم، ويروى بالمُثَلَّثَة، وَسَيَأْتِي.
والــرَّتِــيمَة: من دِقِّ الشَّجَر، قَالَه أَبُو حَنِيفة.
وَــرَتَــم، محركة، مَوْضِعٌ من بِلَاد غَطَفان، قَالَه نَصْر.
(رتــم) : رَتَّــمَ الضَّرْعُ أوَّلَ ما يَخْرُجُ.

خرت

(خــرت)
الطَّرِيق بِهِ إِلَى كَذَا خــرتــا وخــرتــة قصد بِهِ إِلَيْهِ وَأدّى وَالشَّيْء شقَّه أَو ثقبه وَالْأَرْض عرف مسالكها وخفاياها
خــرت: أباد، دمّر، أخمد قواه، ثقل عليه، حمله ما لا يطيق (بوشر).
خــرت: بري، وحشي، قفر، بلقع، سبروت (بوشر).
خرّيت: شياطين أو عفاريت كانت تقف في الطرقات لتؤذي المسافرين وتزعجهم وتقضي عليهم (عوادة ص639).
[خــرت] فيه: لما احتضر كأنما تنفس من "خــرت" غبرة، أي ثقبها. وفيه: فاستأجر رجلا هاديا "خربتا" أي ماهرا يهتدى لأخرات المفازة وهي طرقها الخفية، وقيل: أراد أنه يهتدي لمثل خــرت الإبرة من الطريق.
خــرت
الخُــرْتُ من الإبرة والفأس: ثَقْبُه، والجميع الخرُوتُ. وجَمَل مَخْروت الأنف قد خَرَقَه الخِشَاشُ.
والخِريْت: الدليلُ، ويُجمَع على الخَرَارِت.
والخَرَاتُ: الزُّبْرَةُ والصدْرُ. ومَوْضِعُه المُعْتَلُّ.

خــرت


خَــرَتَ(n. ac. خَــرْت)
a. Pierced, bored, slit (ear).
خَــرِتَ(n. ac. خَــرَت)
a. Was a skilful, expert guide.

خَــرْت
خُــرْت خُــرْتَــة
(pl.
خُــرَت خُرُوْت
أَخْرَاْت)
a. Hole, bore.
b. Loop, ring.

خِرِّيْت
(pl.
خَرَاْرِيْتُ)
a. Skilful, expert guide.

خَرِّيْت
a. see 30
خُرْثِيّ
a. Lumber, rubbish; worthless articles, goods.
خــرت
خــرَتَ يخــرُت، خَــرْتًــا، فهو خارِت، والمفعول مَخْروت
• خــرَت الشَّيءَ: شقَّه أو ثقَبه. 

خــرْت [مفرد]: مصدر خــرَتَ
(خــرت) - في حديث عَمْرو بن العَاصِ، رضي الله عنه، عند النَّزْع : "كأَنَّما أَتنفَّسُ من خُــرتِ إبْرة".
: أي من ثَقْبِها، وكذا خُــرتُ الفَأس وغَيرِه، والمَخروتُ: المَثقوبُ.
[والخُــرتُ] والخُــرتَــةُ: الحَلْقة في رأس النِّسْع، والجَمْع أَخراتٌ وخُــرَتٌ وخُروتٌ.
[خــرت] الخــرْتُ: ثَقْبُ الإِبرة والفأس والأذُن ونحوها، والجمع خُروتٌ، وأَخْراتٌ. والمَخْروتُ: المشقوق الشفة. والأَخْراتُ: الحَلَقَ في رُءوسِ النُسوعِ. والخِرِّيتُ: الدليلُ الحاذق. وقال رؤبة:

وبلد يغبى به الخريت * ويروى: " يعيا ". والجمع الخرارت. وقال:

يغبى على الدلامز الخرارت * الكسائي: خــرتــنا الارض، إذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها.
(خــرت)
(س) فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ «قَالَ لَمَّا احتُضِر: كَأَنَّمَا أتَنَفَّسُ مِنْ خُــرْتِ إبْرة» أَيْ ثَقبها.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ «فاستأجَرَا رجُلا مِنْ بَنِي الدِّيل هَادِيًا خِرِّيتاً» الْخِرِّيتُ: الْمَاهِرُ الَّذِي يَهْتَدي لِأَخْرَاتِ الْمَفَازَةِ، وَهِيَ طُرُقُها الخفيَّة ومَضايقُها. وَقِيلَ: إِنَّهُ يَهتدي لمثْل خَــرْتِ الإبْرة مِنَ الطَّرِيقِ.

خــرت: الخَــرْتُ والخُــرْتُ: الثَّقْبُ في الأُذن، والإِبرة، والفأْس،

وغيرها، والجمع أَخْراتٌ وخُرُوتٌ؛ وكذلك خُــرْتُ الحَلْقة. وفأْسٌ

فِنْدَأْيةٌ:؛ ضَخْمة لها خُــرْتٌ وخُراتٌ، وهو خَرْقُ نِصابِها. وفي حديث عمرو بن

العاص، قال لما احْتُضِرَ: كأَنما أَتَنَفَّسُ من خُــرْتِ إِبْرة أَي

ثَقْبها.

وأَخْراتُ المَزادة: عُراها، واحدتُها خُــرْتــةٌ، فكأَنَّ جمعه إِنما هو

على حذف الزائد الذي هو الهاءُ. التهذيب: وفي المَزادة أَخْراتُها، وهي

العُرى بينها القَصَبة التي تُحْمَلُ بها؛ قال أَبو منصور: هذا وَهَمٌ،

إِنما هو خُرَبُ المَزاد، الواحدةُ خُرْبة؛ وكذلك خُرْبةُ الأُذُن، بالباءِ،

وغُلام أَخْرَبُ الأُذُن. قال: والخُــرْتــةُ، بالتاءِ، في الحديد من

الفأْس والإِبرة؛ والخُرْبةُ، بالباءِ، في الجِلْد. وقال أَبو عمرو: الخُــرْتــةُ

ثقب الشَّغِيزة، وهي المِسَلَّة. قال ابن الأَعرابي، وقال السَّلُوليّ:

رادَ خُــرْتُ القوم إِذا كانوا غَرِضين بمنزلهم لا يَقِرُّونَ؛ ورادَتْ

أَخْراتُهم؛ ومنه قوله:

لقد قَلِقَ الخُرنْتُ إِلا انْتظارا

والأَخْراتُ: الحَلَقُ في رؤُوس النُّسُوع. والخُــرْتــةُ: الحَلْقة التي

تجري فيها النِّسْعة، والجمع خُــرْتٌ وخُــرَتٌ، والأَخْراتُ جمع الجمع؛

قال:إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِيسِ مُسعِدةً،

يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداريجِ

وخَــرَتَ الشيءَ: ثَقَبه.

والمَخْروتُ: المَشقوقُ الشَّفَة. والمَخْروتُ من الإِبل: الذي خَــرَتَ

الخِشاشُ أَنْفَه؛ قال:

وأَعْلَمُ مَخْروتٌ، من الأَنْفِ، مارِنٌ،

دَقيقٌ، متى تَرْجُمْ به الأَرضَ تَزْدَدِ

يعني أَنفَ هذه الناقة؛ يقال: جَمَل مَخْروتُ الأَنف. والخَراتانِ:

نجمانِ من كواكب الأَسَدِ، وهما كَوكَبانِ، بينهما قدرُ سَوْطٍ، وهما كَتِفا

الأَسدِ، وهما زُبْرةُ الأَسد

(* قوله «وهما زبرة الأسد» وهي مواضع الشعر

على أَكتافه، مشتق من الخــرت وهو الثقب، فكأنهما ينخــرتــان إِلى جوف الأسد

أي ينفذان إِليه اهـ. تكملة.) ؛ وقيل: سمِّيا بذلك لنُفُوذِهما إِلة

جَوْفِ الأَسد؛ وقيل: إِنهما معتلاَّنِ، واحدتُهما خَراة؛ حكاه كراع في

المعتل؛ وأَنشد:

إِذا رأَيتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ:

جَبْهَتَه أَو الخَراةَ والكَتَدْ،

بالَ سُهَيْلٌ في الفَضِيخ، ففَسَدْ،

وطابَ أَلْبانُ اللِّقاحِ، فَبَرَدْ

قال ابن سيده: فإِذا كان ذلك، فهي من «خ ر ي» أَو من «خ ر و».

والخِرِّيت: الدليلُ الحاذقُ بالدلالة، كأَنه ينظر في خُــرْتِ الإِبْرة؛

قال رؤْبة بن العجاج:

أَرْمي بأَيْدي العِيسِ إِذ هَوِيتُ

في بَلْدةٍ، يَعْيا بها الخِرِّيتُ

ويروى: يَعْنَى، قال ابن بَري: وهو الصواب. ومعنى يَعْنى بها: يَضِلُّ

بها ولا يَهْتَدي؛ يقال: عَنِيَ عَليه الأَمْرُ إِذا لم يَهْتَدِ له؛

والجمع: الخَرارِتُ؛ وقال:

بِغْبَى على الدَّلامِزِ الخَرارِتِ

والدَّلامِزُ، بفتح الدال: جمع دُلامِزٍ، بضم الدال، وهو القويّ الماضي.

وفي حديث الهجرة: فاستَأْجَرَ رَجُلاً، من بني الدِّيلِ، هادياً

خِرِّيتاً. الخِرِّيتُ: الماهر الذي يَهْتَدي لأَخْراتِ المَفاوِزِ، وهي

طُرُقُها الخفية ومَضايقُها؛ وقيل: أَراد أَنه يَهْتَدي في مثل ثَقْبِ الإِبرة

من الطريق. شمر: دليلٌ خِرِّيتٌ بِرّيتٌ إِذا كان ماهراً بالدلالة، مأْخوذ

من الخُــرْتِ، وإِنما سمي خِرِّيتاً، لشَقِّه المَفازَةَ.

ويقال: طريق مَخْــرَت ومَثْقَبٌ إِذا كان مستقيماً بَيِّناً، وطُرُقٌ

مَخارِتُ؛ وسمي الدليل خِرِّيتاً، لأَنه يدل على المَخْــرَتِ؛ وسمي

مَخْــرَتــاً، لأَن له مَنْفَذاً لا يَنْسَدُّ على من سَلَكه.

الكسائي: خَــرَتْــنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها، ولم تَخْفَ علينا طُرقُها؛

ويقال: هذه الطريق تَخْــرُتُ بك إِلى موضع كذا وكذا أَي تَقْصِدُ بك.

والخُــرْتُ: ضِلَعٌ صغيرة عند الصَّدْر، وجمعه أَخْراتٌ؛ وقال طرفة:

وطَيُّ مَحالٍ كالحَنِيِّ خُلُوفُه،

وأَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْيٍ مُنَضَّدِ

قال الليث: هي أَضلاعٌ عند الصَّدْر مَعاً، واحدُها خُــرْتٌ. التهذيب في

ترجمة خرط: وناقة خَراطةٌ وخَراتة: تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ على وَجْهها؛

وأَنشد:

يَسوقُها خَراتةً أَبُوزا،

يَجْعَلُ أَدْنى أَنْفِها الأُمْعُوزا

وذِئبٌ خُــرْتٌ: سريع، وكذلك الكلب أَيضاً. وخَــرْتــةُ: فَرسُ الهُمام.

خــرت

1 خَــرَتَ, (K,) aor. ـُ inf. n. خَــرْتٌ, (TK,) He perforated, bored, or pierced, (K,) the ear, (TK,) or a thing. (TA.) And خَــرَتَ أَنْفَ الجَمَلِ [It perforated, or slit, (see the pass. part. n., below,) the nose of the camel]: said of the خِشَاش [or wooden thing that is inserted in the bone of the camel's nose]. (A.) A2: خَــرَتْــنَا الأَرْضَ We knew the land and its roads. (Ks, S.) [Golius omits this; but mentions, as on the authority of Ibn-Maaroof, خَــرِتَ, signifying He was skilful, or expert, in showing the way. What Ibn-Maaroof says, however, is that the inf. n. خَــرَتٌ signifies the being acquainted with a road; and, with a place. See خِرِّيتُ.]

خَــرْتٌ: see what next follows, in two places.

خُــرْتٌ The perforation, bore, or hole, (S, A, K,) of a needle; [i. e. its eye;] (S, A; [see also خُــرْتَــةٌ;] and of the ear, (S,) or in the ear, [but see خُــرْتَــةٌ,] &c.; (A, K;) and of the فَأْس, [i. e. hoe, or adz, or axe,] (S, A, TA,) meaning, of the handle thereof; (A, TA;) as also خُرَةٌ; (Fr, TA in art. خرو;) [see again خُــرْتَــةٌ;] and ↓ خَــرْتٌ signifies the same: (A, K:) pl. [of pauc.] أَخْرَاتٌ (S, A) and [of mult.] خُرُوتٌ. (S.) You say أَضْيَقُ مِنْ خُــرْتِ الإِبْرَةِ [Narrower than the eye of the needle]. (A.) And مَضَايِقُ كَأَخْرَاتِ الإِبَرِ [Narrow passes like the eyes of needles]. (A.) The خُــرْت of a sandal is The hole, or perforation, of the ذُؤَابَة [q. v.], into which the thong [called the شِرَاك] enters. (An anon. Arabic MS. in my possession.) b2: Also The rings at the heads [or extremities] of [camels' plaited fore-girths of the kind called] نُسُوع; and so [the pls.] خُــرَتٌ (K) and أَخْرَاتٌ: (S, K:) and ↓ خُــرْتَــةٌ signifies one of these; (K;) i. e. the ring in which is [inserted the end of] the نِسْعَة. (TA.) [Hence the phrase,] قَلِقَ خُــرْتُ فُلَانٍ [lit. The rings of the fore-girths of the camels of such a one became unsteady; meaning] (tropical:) the state of such a one became disordered, or perverted. (A, TA.) And similar to this are the phrases, رَادَ خُــرْتُ القَوْمِ and رَادَتْ

أَخْرَاتُهُمْ, [in the TA زاد and زادت, but the comparison evidently shows that the verbs should be راد and رادت,] said of a people when they do not receive or entertain hospitably him who alights at their place of abode: so says IAar on the authority of Es-Saloolee. (TA.) b3: See also خُــرْتَــةٌ. b4: Also A small rib, at, or near, the breast; and so ↓ خَــرْتٌ: (K:) pl. أَخْرَاتٌ, which Lth explains as meaning the ribs at, or near, the breast, collectively. (TA.) b5: And [the pl.] أَخْرَاتٌ signifies The obscure roads or ways, and the narrow passes, of a desert. (TA.) خُــرْتَــةٌ: see خُــرْتٌ. b2: Its pl. أَخْرَاتٌ, [also pl. of ↓ خُــرْتٌ, (see خُبْنٌ,)] in the formation of which the ة of the sing. seems to have been considered as elided, also signifies The loops of a [leathern water-bag such as is called] مَزَادَة: it is said in the T that in the مزادة are its اخرات, the loops between which is the قَصَبَة [commonly signifying cane, or reed, but here app. meaning the mouth, which has the form of a short cylinder, and is in the middle of the upper part of the مزادة, between the two loops, these being at the two upper corners], whereby [app. referring to the اخرات] it is carried [and suspended on the side of a camel, counterpoised by another مزادة on the other side of the camel]: and AM adds that one says [also] أَخْرَابُ المَزَادَةِ, sing. خُرْبَةٌ [q. v.]; and in like manner, خُرْبَةُ الأُذُنِ [“ the bore of the ear ” ]; with ب: and غُلَامٌ أَخْرَبُ الأُذُنَيْنِ [“ a boy having his ears pierced, or bored ”]: he says, also, that the خُــرْتَــة, with ت, is [the hole] in the iron of the فَأْس, and [the eye] of the needle; and the خُرْبَة, with ب, is in the skin: and AA says that خُــرْتَــةٌ signifies the eye of the [kind of needle called] شَغِيزَة, i. e. the مِسَلَّة: (TA:) and Lth says that it signifies a round hole. (TA in art. حــرت.) الخَرَاتَانِ Two stars, (K,) of the stars of the Lion, two whips' lengths apart, [(see سَوْطٌ,) in] the two shoulder-blades of the Lion, (TA,) also called زُبْرَةُ الأَسَدِ, (K,) [composing the Eleventh Mansion of the Moon: (see زُبْرَةٌ: and see also مَنَازِلُ القَمَرِ, in art. نزل:)] the word is mentioned here in the K, as though it were of the measure فَعَالَانِ; but accord. to Kr and others, it is dual of خَرَاةٌ, belonging to art. خرو, in which it is again mentioned in the K: (TA:) accord. to ISd, however, only the dual form is known, and the radical ت and the augmentative ت [by which latter is meant ة] are in the dual alike: (TA in art. خرو:) Zj asked Th respecting the خراتان, and he answered, IAar says that they are two stars, of those of the Lion; and Aboo-Nasr, the companion of As, says that they are two stars in the زبرة of the Lion, i. e. in the middle thereof; but in my opinion they are two stars after [i. e. to the eastward of] the جَبْهَة and the قَلْب: Zj disapproved of this, and replied, I say that they are two stars in that part of the breast which is the stabbing-place, derived from خُــرْتُ الإِبْرَةِ, “the eye of the needle: ” but Th rejoined, that this was an error, because the word is the dual of خَرَاةٌ; and he cited some verses in which a poet speaks of certain stars in the Lion, and, among them, of الخَرَاةُ. (MF, TA.) خِرِّيتُ (S, A, K) and خِرِّيتٌ مِرِّيتٌ (Sh) A skilful, or an expert, guide of the way; (Sh, S, K;) one who pursues the right course to the أَخْرَات, i. e. the obscure roads or ways, and the narrow passes, of the deserts; or who pursues the right course in a way that may be likened to the خُــرْت [or eye] of the needle: (TA:) or skilful; applied to a man, and [particularly] to a guide: (A:) pl. خَرَارِتُ, occurring in a verse [perhaps used by poetic licence for the regular pl. خَرَارِيتُ]. (S.) مَخْــرَتٌ A strait, direct, or right, road or way. (K.) مَخْرُوتٌ originally Perforated, bored, or pierced. (TA.) b2: Then, (TA,) Having the nose slit; (K;) [and] so مَخْرُوتُ الأَنْفِ, applied to a camel: (A, TA:) or مخروت signifies having a slit lip. (S, K.)
خــرت
: (الخَــرْتُ) ، بِالْفَتْح، (ويُضَمُّ: الثَّقْبُ فِي الأُذنِ) ، والإِبْرَةِ، والفَأْسِ، (وغَيْرِها) ، والجَمْع: أَخْرَاتٌ، وخُرُوتٌ.
وفَأْسٌ فِنْدَأْيَةٌ: ضَخْمةٌ لَهَا خُــرْتٌ وخراتٌ، وَهُوَ خَرْقُ نِصَابِها. وَفِي حدِيث عَمْرُو بنِ العاصِ أَنّه قَالَ لمّا احْتُضِرَ: (كَأَنَّمَا أَتَنَفَّسُ من خــرْتِ إِبْرَةٍ) ، أَي: ثَقْبِهَا.
(و) الخُــرْت (ضِلَعٌ صَغِيرَةٌ) ، وَفِي نُسَخٍ: صَغيرٌ (عندَ الصَّدْرِ) ، وجَمْعُهُ أَخْراتٌ، وَقَالَ طَرَفَةُ:
وَطَيُّ مَحالٍ كالْحَنِيّ خُلُوفُهُ
وأَخْراتُهُ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِ
قَالَ اللَّيثُ: هِيَ أَضلاعٌ عندَ الصّدْر مَعاً، واحدُها خُــرْتٌ.
(وخَــرَتَ) الشَّيْءَ: (ثَقَبَ) .
(و) يُقَالُ: جَملٌ مَخروتُ الأَنفِ.
(المَخْرُوتُ) أَصْلُه: المَثْقُوبُ، ثمَّ اسْتُعْمِل فِي (المَشْقُوقِ الأَنْفِ، أَو الشَّفَةِ) خُصُوصاً.
(والخِرِّيتُ، كسِكِّيتٍ: الدَّلِيلُ الحاذِقُ) ، بالذّال المُعْجَمة. وَفِي الحَدِيث: (استأْجَر رجُلاً، من بَني الدِّيلِ، هادِياً خِرِّيتاً) . الخِرِّيتُ: الماهرُ الّذي يَهتدِي لأَخْرات المَفَاوِز، وَهِي طُرُقُها الخَفِيفَةُ ومَضَايِقُهَا. وَقيل: أَراد أَنّه يَهْتَدِي فِي مِثْل ثَقْبِ الإِبْرة من الطَّرِيق وعَزَاه فِي التَّوشيح للأَصمعيّ، وَقَالَ شَمِرٌ: دليلٌ خُرِّيتٌ بِرِّيتٌ إِذا كَانَ ماهراً بالدَّلالة، مأْخوذٌ من الخُــرْت وإِنما سُمّي خِرِّيتاً، لِشَقِّهِ المفازَةَ، وَالْجمع الخَرارِتُ، وأَنشد الجوهريُّ لِرُؤْبَةَ:
يَغْبَى على الدَّلاَمِزِ الخَرارِتِ
هَكَذَا فِي نسخ الصَّحاح، والّذِي بخطّ الأَزهريّ فِي كِتَابه: يَعْيَا.
(والخَرَاتَانِ) ، بِالْفَتْح: (نَجْمَانِ) من كَواكبِ الأَسَد، بينَهما قَدْرُ سَوْطٍ، وهما كَتِفَا الأَسَدِ، (وهُمَا زُبْرَةُ الأَسَدِ) ، قيل: سُمِّيا بذالك، لنُفوذِهما إِلى جَوف الأَسَدِ. وظاهِرُ كلامِ المصنِّف أَنّهما فَعَالانِ، بِنَاءً على أَنّ التّاءَ أَصليّة. وَحَكَاهُ كُرَاع فِي المُعْتَلّ، وأَنشد:
إِذا رَأَيْتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ
جَبْهَتَهُ أَو الْخَرَاةَ والكَتَدْ
بالَ سُهَيْل فِي الفَضِيخِ ففَسَدْ
وطابَ أَلْبانُ اللِّقَاحِ فبَرَدْ
قَالَ ابنُ سِيدَهْ: فإِذا كَانَ كذالك، فَهُوَ من خري، أَو من خرو، وتَبِعَهُ المصنِّفُ هُنَاك أَيضاً. وسأَل الزَّجّاجُ ثَعحلَباً عَنْهُمَا، فَقَالَ لَهُ: يقولُ ابنُ الأَعرابيّ: هُمَا كَوكبانِ من كَواكبِ الأَسَدِ. وَيَقُول أَبو نَصْرٍ صاحِبُ الأَصمعيّ: كوكبانِ فِي زُبْرَة الأَسَد، أَي وَسَطَهِ. والّذِي عِنْدِي أَنّهما كَوكبانِ بعدَ الجَبْهَةِ والقَلْب، فأَنْكَر الزَّجّاج ذالك وَقَالَ: إِذاً أَقُولُ إِنّهما كوكبانِ فِي مَنْخِرِ الأَسَد، من خَــرْتِ الإِبرةِ، وَهُوَ ثَقْبُها. فَقَالَ ثَعْلَب: هاذا خطأٌ؛ لأَنّ خَرات، لَيْسَ من الخُــرْت. وَقَالَ: هما خَراتانِ لَا يَفترقانِ. فَقَالَ لَهُ: بل خراةٌ كحَصاةٍ. فدفعَ ذالك. قَالَ: فقد قيل يومٌ أَرْوَنانٌ من الرَّنَّة يُرادُ بِهِ الشَّدَّة، فَقَالَ: هَذَا يَقُوله ابْن الأَعْرَابيّ هُوَ غَلطٌ؛ لأَنه من الرّون وَهُوَ ماءُ الرَّبْل لأَنَّه إِذا شُرِب قتل، فأُرِيدَ يومٌ شديدٌ كشدّة هاذا. فَقَالَ لثعلب: فأَعْطِنا فِي أَيّهما كَمَا قلتَ حُجَّةً. فأَنشد الأَبيات المتقدّمة، الّتي فِيهَا:
جَبْهَته أَو الخَراتَ والكَتَدْ
فيدلّ هاذا على أَنّهما ليسَا فِي المَنْخِر. فَقَالَ الزَّجّاج: أَعْطِني الكتابَ الَّذِي فِيهِ هاذا، فَغَضب ثعلبٌ. قَالَ أَبو بكر. فَلَقِيت الزَّجّاج فِي غدِ ذالك اليومِ، فحدّثني بأَمرِ المَجْلِس، فَقلت لَهُ: فأَنْت تَقول حَصاةٌ وحَصى وحَصَيَاتٌ، فَتَقول: خراةٌ وخَرًى وَخريَاتٌ. فأَمْسَكَ. فجئتُ إِلى ثعلبٍ، فحدَّثته بذالك، فسُرَّ بِهِ. قَالَه شَيخنَا. وسيأْتي الْبَحْث عَلَيْهِ فِي المعتلّ.
(والمَخْــرَتُ) ، كمَقْعَد: (الطَّرِيقُ المسْتقِيمُ) البَيِّنُ، وَالْجمع مَخارِتُ. وسُمِّي مَخْــرَتــاً، لأَنّ لَهُ مَنْفَذاً، لَا يَنسدُّ على مَنْ سلَكَه، وسُمّي الدليلُ خِرِّيتاً، لأَنّه يَدُلُّ على المَخْــرَت.
(والأَخْراتُ: الحَلَق فِي رؤُوسِ النُّسُوعِ، كالخُــرْتِ) بالضمِّ (والخُــرَتِ) بضَمٍ فَفتح؛ والأَخْراتُ: جمعُ الجَمْعِ و (الواحِدَةُ خُــرْتــةٌ) ، بالضمِّ، وَهِي الح 2 لْقَة الّتي فِيهَا النِّسْعَة، وَهَذَا الّذي ضَبطْناه الصّحيحُ. وَمِنْهُم من ضبطَ الأَوّلَ والثّالث بِالْفَتْح، وَهُوَ خطأٌ.
(وخِــرْتُ بِــرْتُ) ، بكسْرِ الخاءِ، اسمانِ جُعِلا اسْما وَاحِدًا: (د، بالرُّومِ) يقولُهُ العَوامُّ: خربوت. وَضَبطه عبدُ البَرِّ بنُ الشّحْنَة بِالْفَتْح، وَقَالَ: هُوَ حِصْنٌ، يُعرَف بحِصْن زِياد، فِي أَقصى دِيارِ بَكْرٍ، بَينه وَبَين مَلطْيَةَ مَسِيرَةُ يَومَيْن، وَبَينهمَا الفُرات، ويُنسَب إِليه جمَاعَة.
(وذِئبٌ خُــرْتٌ، بالضَّمِّ) : أَي (سَرِيعٌ) ، وكذالك الكلبُ أَيضاً.
(وخَــرْتَــهُ، بالفتْح) فالسّكون: (فرَسُ الهُمَامِ) ، هاكذا فِي اللِّسان.
وممّا يُستدرك عَلَيْهِ:
أَخْرَاتُ المَزادَةِ: عُرَاها، واحدُها خُــرْتَــةٌ، فكأَنَّ جَمْعه إِنّما هُوَ على حذف الزَّائِد الّذي هُوَ الهاءُ. وَفِي التّهذيب: فِي المَزادة أَخْراتُها، وَهِي العُرَى بَينهَا القصَبةُ الّتي تُحْمَلُ بهَا. قَالَ أَبو مَنْصُور: وأَخْرابُ المَزادَةِ الواحِدَةُ خُرْبَةٌ، وكذالك خُرْبَةُ الأُذُن، بالباءِ، وغلامٌ أَخْرَبُ الأُذُنيْنِ. قَالَ: والخُــرْتــةُ، بالتّاءِ، فِي الحَديد من الفأْس والإِبرة؛ والخُرْبة، بالباءِ، فِي الجِلْدة. وَقَالَ أَبو عمرٍ و: الخُــرْتــةُ: ثَقْبُ الشَّغِيزَة، وَهِي المِسَلَّةُ.
قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: وَقَالَ السَّلُوليّ: رَادَ خُــرْتُ القومِ: إِذا كَانُوا غَرِضِينَ بمَنْزِلِهِم لَا يَقِرُّونَ. ورادَتْ أَخْراتُهم؛ وَهُوَ كَقَوْل الأَعْشى:
وإِنِّي وجَدِّك لَوْ لَمْ تَجِيءْ
لقَدْ قَلِقَ الخُــرْتُ إِلاّ انْتِظارَا
وَفِي الأَساس: من الْمجَاز: قَلِقَ خُــرْتُ فُلانٍ: فَسدَ أَمرُه.
وَعَن الكِسائيّ: خَــرَتْــنَا الأَرْضَ: إِذا عَرَفْناها، ولَمْ تَخْفَ علينا طُرُقُها.
وَفِي التَّهْذِيب، فِي تَرْجَمَة خرط: وناقَةٌ خَرّاطَةٌ وخَرَّاتَةٌ: تَخْتَرِطُ، فتَذْهَب على وَجْهِها؛ وأَنشد:
يَسُوقُها خَرّاتَةً أَبُوزَا
يَجْعَلُ أَدْنَى أَنْفِها الأُمْعُوزا
وَفِي المُعْجَم: الأُخْرُوتُ: مِخْلافٌ باليَمَن. عَلَمٌ مُــرْتَــجَلٌ عَلَيْهِ، أَوْ من الخُــرْتِ، وَهُوَ الثَّقْب. انْتهى.
خ ر ت

دليل خريت. وأضيق من خــرت الإبرة، ووقعوا في مضايق مثل أخرات الإبر، واجعل العود في خــرت الفأس. والخيط في خــرت القرط، وجمل مخروت الأنف، وقد خــرتــه الخشاش.

ومن المجاز: قلق خــرت فلان إذا فسد عليه أمره. قال الأعشى:

فإني وجدّك لو لم تجيء ... لقد قلق الخــرت إلا قليلاً

وراد خــرت القوم، ورأدت أخراتهم إذا كانوا غرضين بمنزلتهم لا يقرون.

سُرْتُ

سُــرْتُ:
بضم أوّله، وسكون ثانيه، وآخره تاء مثناة من فوق، علم مــرتــجل غير مستعمل في كلامهم:
مدينة على ساحل البحر الرومي بين برقة وطرابلس الغرب لا بأس بها، وفي سمتها من ناحية الجنوب في البر أجدابية ومنها يقصد إلى طرابلس الغرب، قال أبو الحسن عليّ بن المفضل المقدسي الحافظ من أصحاب السلفي: أنشدني أبو بكر عتيق بن القاسم السّــرتــي لنفسه:
أقول لعيني دائما، ولدمعها ... لسان بسرّ الحبّ في الخدّ ناطق:
أجدّك ما ينفكّ لي منك ضائر، ... بسرّي واش أو لحيني رامق
فلو لاك لمّا أعرف العشق أوّلا، ... ولولاه لم يعرف بأني عاشق
قال البكري: ومدينة ســرت مدينة كبيرة على سيف البحر عليها سور من طوب وبها جامع وحمّام وأسواق، ولها ثلاثة أبواب: قبلي وجنوبي وباب صغير إلى البحر ليس حولها أرباض، ولهم نخل وبساتين وآبار عذبة وجباب كثيرة، وذبائحهم المعز طيب اللحم، وأهل ســرت من أخسّ خلق الله خلقا وأسوئهم معاملة، لا يبيعون ولا يبتاعون إلّا بسعر قد اتفق جميعهم عليه، وربما نزل المركب بساحلهم بالزيت وهم أحوج الناس
إليه فيعمدون إلى الزقاق الفارغة فينفخونها ويوكونها ثمّ يصفونها في حوانيتهم وأفنيتهم ليروا أهل المركب أن الزيت عندهم كثير، فلو أقام أهل المركب ما شاء الله أن يقيموا ما ابتاعوا منهم إلّا على حكمهم، وأهل ســرت يعرفون بعبيد قرلّة، وهم يغضبون من ذلك، قال الشاعر يهجوهم:
عبيد قرلّة شرّ البرايا ... معاملة وأقبحهم فعالا
فلا رحم المهيمن أهل ســرت ... ولا أسقاهم عذبا زلالا
وقال آخر:
يا ســرت لا ســرّت بك الأنفس، ... لسان مدحي فيكم أخرس
ألبستم القبح فلا منظر ... يروق منكم لا ولا ملبس
بخستم في كلّ أكرومة، ... وفي الشقا واللؤم لم تبخسوا
ولهم كلام يتراطنون به ليس بعربيّ ولا عجميّ ولا بربريّ ولا قبطيّ ولا يعرفه غيرهم، وهم على خلاف أخلاق أهل أطرابلس، فإن أهل أطرابلس من أحسن خلق الله معاشرة وأجودهم معاملة، ومن ســرت إلى أطرابلس عشر مراحل وإلى أجدابية ست مراحل.

قرت

قــرت: قــرت: مضارعه يقرب، والمصدر قــرت، ويقال: قــرت الجلد، (الكامل ص776).
قرات: وصف للمسك، (الكامل ص777).

قــرت


قَــرَتَ(n. ac. قُرُوْت)
a. Was livid, discoloured, purple ( skin
blood ).
قَــرِتَ(n. ac. قَــرَت)
a. Was livid, disfigured.

قَاْــرِتa. Grasping; grasp-all. N. Ag VIII
see 21
(قــرت)
الدَّم قروتا يبس وَيُقَال قــرت الظفر تجمع فِيهِ الدَّم ويبس وَالرجل سكت

(قــرت) الرجل قــرتــا تغير وَجهه حزنا أَو غيظا وَيُقَال قــرت وَجهه
[قــرت] قَــرَتَ الدم يَقْــرِتُ قُروتاً، إذا يبس بعضه على بعض. وأنشد الأصمعيّ للنمر بن تَوْلَب: يُشَنُّ عليها الزعفرانُ كأنَّه * دمٌ قارِتٌ تُعْلى به ثمَّ يُغْسَلُ وقال أبو زيد: قــرت الدم في الجرح، إذا مات فيه.
قــرت
قَــرَتَ الدَّمُ يَقْــرُتُ قُرُوْتاً؛ ودَمٌ قارِتٌ: يَبِسَ بين الجلْدِ واللَّحْم. ومِسْكٌ قارِتٌ: جَيِّدٌ خَفِيفٌ. والقَرّاتُ - فَعّال - منه. والقارِتُ والمُقْتَــرِتُ: الذي يَأْخُذُ كلَّ شَيْءٍ وَحْدَه.
والقَــرَتُ: الجَمْدُ. والقَرِيْتُ: القَرِيْسُ.
(ق ر ت)

قــرت الدَّم يقــرت قــرتــاً، وقروتا، وقــرت: يبس، أَو مَاتَ فِي الْجرْح.

وقــرت الظفر: مَاتَ فِيهِ الدَّم.

وقــرت جلده: اخضر عَن الضَّرْب.

ومسك قارتٌ، وقراّت: وَهُوَ أجف الْمسك وأجوده، قَالَ:

يعل بقرات من الْمسك فائق

أَي: مفتوق، أَو ذِي فتق.

وقــرت وَجهه: تغير.

وقــرت قروتا: سكت، وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جذيمة لأَخِيهَا الْحَارِث: أَنه ليريبني اكتباناتك وقروتك.

قــرت: قَــرَتَ الدَّمُ يَقْــرِتُ ويَقْــرُتُ قَــرْتــاً وقُرُوتاً، وقَــرِتَ:

يَبِسَ بعضُه على بعض، أَو ماتَ في الجُرْحِ؛ وأَنشد الأَصمعي للنمر بن

تَوْلَب:

يُشَنُّ عليها الزَّعْفرانُ، كأَنه

دَمٌ قارِتٌ، تُعْلى به ثم تُغْسَلُ

ودم قارِتٌ: قد يَبسَ بين الجِلدِ واللحم. وقَــرِتَ الظُّفْرُ: ماتَ فيه

الدَّمُ. وقَــرِتَ جِلدُه: اخْضَرَّ عن الضَّرْبِ. ومِسْك قارِتٌ

وقَرَّاتٌ: وهو أَجَفُّ المِسْك وأَجْوَدُه؛ قال:

يُعَلُّ بقَرَّاتٍ، من المِسْكِ، فاتِقِ

أَي مَفْتوقٍ، أَو ذي فَتْقٍ. وقَــرِتَ وجهُه. تغير. وقَــرَتَ قُرُوتاً:

سَكَتَ؛ ومنه قول تُمَاضِرَ امرأَةِ زُهَيْر بن جَذيمَة لأَخيها الحرث:

إِنه لَيَريبُني اكتِباناتُكَ

(* هكذا في الأَصل ولعلها: إِكبانك من أَكبن

لسانه عنه: كفه.) وقُرُوتُكَ.

قــرت
: (قَــرَتَ الدَّمُ، كنَصَرَ، وسَمِعَ) الثَّانِي عَن الصّاغانيّ، يَقْــرُتُ وَيَقْــرِتُ قَــرْتــاً، و (قُرُوتاً) بالضّمِّ (: يَبِسَ بعضُه على بَعْض، أَو) ماتَ فِي الجُرْحِ، قَالَه أَبو زيد، وأَنشد الأَصمعيّ: للنَّمر بن تَوْلَب:
يُشَنُّ عَلَيْهِ الزَّعْفَرانُ كأَنَّهُ
دَمٌ قَارِتٌ تُعْلَى بهِ ثُمَّ يُغْسَلُ
ودَمٌ قَارِتٌ: قد يَبِسَ بَين الجِلْدِ واللَّحْمِ.
وَقَــرِتَ الدَّمُ: (اخْضَرَّ تحتَ الجِلْد مِنْ) أَثَرِ (الضَّرْبِ) ، وَعبارَة اللسانِ وقَــرِتَ جِلْدُه: اخْضَرَّ عَن الضَّرْب.
(وقَــرِتَ) الرَّجُلُ (، كفَرِحَ: تَغَيَّرَ وَجْهُه مِن حُزْنغ أَو غَيْظٍ) ، وَكَذَا قَــرِتَ الوَجْهُ: تَغَيَّرَ.
(والقَارِتُ من المِسْكِ) ، عَن اللَّيْث، وَكَذَا القَرَّاتُ، بِالتَّشْدِيدِ (: أَجْوَدُه وأَجَفُّه) بِالْجِيم، هاكذا فِي النّسخ، وَفِي بَعْضهَا بالخاءِ الْمُعْجَمَة، وَكِلَاهُمَا صَحِيحَانِ، قَالَ:
يُعَلُّ بِقَرَّاتٍ من المِسْكِ قاتِنِ
قَالَ الصّاغانيّ: هَكَذَا أَنشده اللَّيْث وَهُوَ مُغَيَّر من شعر الطِّرِمّاح، والرّواية:
كطَوْفِ مُتَلِّي حَجَّةٍ بينَ غَبْغَبٍ
وقُرَّةَ مُسْوَدَ من النُّسْكِ قَاتِنِ
(و) القَارِتُ: (الَّذِي يَأْكُلُ) ، وَفِي التكملة: يأْخُذُ (كُلَّ شَيْءٍ وَجَدَهُ، كالمُقْتَــرِتِ) ، نَقله الصاغانيّ.
(وَقَــرَتَــيَّا، مَحَرَّكَةً) مَعَ تَشْدِيد التّحتيّة (: د، بِفِلَسْطِينَ) نَقله الصاغانيّ.
(وقَــرَتَــانُ مُحَرَّكةً: ع، م) ، أَي مَوْضع مَعْرُوف، نَقله الصاغانيّ.
(وقَارُوتُ: حِصْنٌ) على عِبْرِ دَارِينَ.
(والقَــرَتُ مُحَرَّكَةً: الجَمَدُ) ، نَقله الصاغانيّ.
(والقَرِيتُ: القَرِيسُ) نَقله الصاغانيّ، وكأَنّ التاءَ بَدلٌ عَن السينِ.
(و) قُرَاتٌ (كغُرَابٍ: وادٍ بينَ تِهامَةَ والشَّأْمِ، م) أَي مَعْرُوف، كَانَت بِهِ وَقْعَةٌ.
(الْمُعْجَمَة فِي الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
قَــرِتَ الظُّفْرُ: مَاتَ فِيهِ الدَّمُ.
وقَــرَتَ قُروتاً: سَكَتَ، وَمِنْه قَول تُمَاضِرَ امرأَةِ زُهَيْرِ بن جَذِيمَةَ لأَخِيها الحارِث: إِنّهع ليَرِيبُنِي إِكْبَابَاتُك وقُرُوتُك، كَذَا فِي اللِّسَان.

عفرت

عفــرت
عن العبرية عفراه بمعنى غزالة، وصبية جميلة. يستخدم للإناث.

عفــرت


عَفْــرَتَ
تَعَفْــرَتَa. Was diabolical, devilish; was cunning, crafty.

عِفْرِيْت (pl.
عَفَاْرِيْتُ)
a. Demon, devil.
b. Cunning, crafty; clever, able.
عفــرت
تعفــرتَ يتعفــرت، تعَفْــرُتًــا، فهو مُتَعَفْــرِت
• تعفــرت الشَّخْصُ: صار عِفْريتًا، تصرَّف تصرُّف العفاريت "تعفــرت الصَّبيُّ- تعفــرت التّلاميذُ في الفصل". 

عِفْريت [مفرد]: ج عَفاريتُ:
1 - متمرِّد، نافذٌ في الأمور بدهاء وخُبْثٍ "ولدٌ/ رجل عِفْريت" ° إنَّه لعفريت نفريت: خبيث منكر داهٍ- على كفّ عفريت/ في كفّ عفريت: في خطر.
2 - أقوى الجِنِّ " {قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ} ". 
عفــرت: تعفــرت: صار عفريتاً. (بوشر، محيط المحيط).
تعفــرت: تعود على الحرب، واخشوشن. (بوشر).
عفريتة: حماقة، حنق فجائي، نزوة. نزعة. هوى عابر. غرابة. (بوشر).
عِفْريت: انظر بحث لين عن العفاريت في ترجمته لألف ليلة (1: 29 - 28): جنى، شيطان، ابليس. طَيْف، شبح. (بوشر).
عِفْريت: شبح، خيال. ويقال أيضاً: عفريت الميت بهذا المعنى. (بوشر).
عِفْريت: جبّار، رجل قوّي، أضلع، عصلبي (بوشر).
عَفْريت: يطلق على أهل عوادة الذين يمتازون بالجرأة والغطرسة والأنفة الوحشية اسم عَفْريت.
(عوادة ص410).
عِفْريت: عملاق، جَبّار. (الكالا) عِفْريت: عنقاء مُغْرب (حيوان خرافي نصفه بسر ونصفه أسد). (ألكالا).
عِفْريت: نمر. (ألكالا).
عَفْراتة: عمل العملاق. (ألكالا).
مُعفْــرت: به مَسُّ من الشيطان. (ألف ليلة 4: 688) وشيطاني، شرّير (بوشر).
مُعَفْــرت: فظّ، شكس، شاذ، غريب الأطوار، سوداوي، ملطوش. من تعتريه نوبات دنون (بوشر).

سُرِرْتُ لـ

سُرِــرْتُ لـ
الجذر: س ر ر

مثال: سُرِــرْتُ لقدومك
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «سرّ» لا يتعدّى باللام.

الصواب والــرتــبة: -سُرِــرْتُ بقدومك [فصيحة]-سُرِــرْتُ لقدومك [صحيحة]
التعليق: أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ولذلك يصحّ استعمال حرف الجر «اللام» مع الفعل «سُرّ»؛ لأنّها تدلّ على التعليل أو السببية مثلها مثل «الباء»، فكما أن سررت بقدومك تعني بسبب قدومك، فكذلك سررت لقدومك تعني من أجل قدومك.

فرت

فــرت: {فرات}: شديد العذوبة.
[فــرت] مد: ((عذبٌ"فراتٌ")) شديد العذوبة.
فــرت: فراتي: نسبة إلى فرات (بابن سميث 1606).
فراتية العراق= لهجة العراق. (الكامل ص324).
(ف ر ت) : (الْفُرَاتُ) نَهْرُ الْكُوفَةِ (وَقَوْلُهُ) عَلَى أَنْ يَشْتَرِيَ حِنْطَةً مِنْ الْفُرَاتِ يَعْنِي مِنْ سَاحِله أَوْ مِنْ فَرَضَتْهُ.
(فــرت)
فــرتــا فجر

(فــرت) الرجل فــرتــا ضعف عقله بعد قُوَّة

(فــرت) المَاء فروتة اشتدت عذوبته فَهُوَ فرات
فــرت
الْفُرَاتُ: الماء العذب. يقال للواحد والجمع، قال تعالى: وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات/ 27] ، وقال: هذا عَذْبٌ فُراتٌ [الفرقان/ 53] .
فــرت
الماءُ الفُرَاتُ: العَذْبُ، ولا يُثَنّى ولا يُجْمَعُ، والمَصْدَرُ الفُرُوْتَةُ. والفُرَاتُ: نَهْر مَعْرُوْفٌ، وجَمْعُه فِــرْتَــان.
وقيل: الفُرَاتُ البَحْرُ نَفْسُه.
[فــرت] الفَراتُ: الماء العذب. يقال: ماء فرات ومياه فرات. والفرات: اسم نهر الكوفة. والفراتان: الفرات ودجيل .
فــرت
فُرات [مفرد]: حلو شديد العذوبة "نهر/ ماء فُرات- {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} - {وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا} ". 

فــرت


فَــرَتَ(n. ac.
فَــرْت)
a. Fornicated.

فَــرِتَ(n. ac. فَــرَت)
a. Became weak in intellect.

فَــرُتَ
(a. n. ac
فُرُوْتَة), Was sweet.
فِــرْتa. Space between thumb & forefinger when
stretched.

فُرَاْتa. Sweet (water).
b. [art.]. The Euphrates.
c. [art.], The sea.
الفُرَاتَانِ
a. The Tigris & the Euphrates.
(فــرت) : يَوْمُ القُرات: يومٌ لُقِيَتْ غَسّانُ، فُقوتِلُوا ثَلاثَة أَيام، فَقُتَلَ منهم ثَلاثَةُ أَمْلاكٍ، قال عمرُو بنُ قَمِيئَةَ:
ألَيْسُوا الفُوارسَ يومَ القُرا ... تِ والخَيْلُ بالقَومِ مِثْلُ السَّعالِي 
ف ر ت: (الْفُرَاتُ) الْمَاءُ الْعَذْبُ، يُقَالُ: مَاءٌ فُرَاتٌ وَمِيَاهٌ فُرَاتٌ. وَالْفُرَاتُ نَهْرُ الْكُوفَةِ. وَ (الْفُرَاتَانِ) الْفُرَاتُ وَدُجَيْلٌ. قُلْتُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: دُجَيْلٌ نَهْرٌ صَغِيرٌ يَتَخَلَّجُ مِنْ دِجْلَةَ. 
ف ر ت : الْفُرَاتُ نَهْرٌ عَظِيمٌ مَشْهُورٌ يَخْرُجُ مِنْ حُدُودِ الرُّومِ ثُمَّ يَمُرُّ بِأَطْرَافِ الشَّامِ ثُمَّ بِالْكُوفَةِ ثُمَّ بِالْحِلَّةِ ثُمَّ يَلْتَقِي مَعَ دِجْلَةَ فِي الْبَطَائِحِ وَيَصِيرَانِ نَهْرًا وَاحِدًا ثُمَّ يَصُبُّ عِنْدَ عَبَّادَانَ فِي بَحْرِ فَارِسَ وَالْفُرَاتُ الْمَاءُ الْعَذْبُ يُقَالُ فَــرُتَ الْمَاءُ فُرُوتَةً وِزَانُ سَهُلَ سُهُولَةً إذَا عَذُبَ وَلَا يُجْمَعُ إلَّا نَادِرًا عَلَى فِــرْتَــانٍ مِثْلُ غِرْبَانٍ. 
[ف ر ت] الفُراتُ: أَشَدُّ الماءِ عُذُوبَةً. وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ:

(فجاءَ بِها ما شِئْتَ مِنْ لَطَمِيةَّ ... يَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها ويَمْوجُ)

ليسَ هُناِلكَ فُراتٌ، لأَنَّ الدُّرَّ لا يَكُونُ في الماء العَذبِ، وإِنَّما يَكُونُ في البَحْرِ. وقولُه: ((ما شِئتَ)) في موضِعِ الحالِ، أي: جاءَ بِها كامَلَةَ الحُسْنِ، أو بالِغَةَ الحُسْنِ، وقد يَكوُنُ في موضِعِ جَرَّ على البَدَلِ من الهاءِ، أي فجاءَ بِما شئْتَ مِنْ لَظَمِيَّةٍ. ومِياةُ فِــرتْــانٌ وفُراتٌ كالواحِدِ. والاسمُ: الفُرُوُتَةُ. والفُراتُ: اسمُ نَهْرٍ مَعْروُفٍ. وفَــرْتَــنَى: المرأةُ الفاجِرَةُ، ذهبَ ابنُ حَبِيبٍ فيه إلى أَنّ نُونَه زائِدةُ، وحَكَى: فَــرَتَ الرَّجُلُ يَفْــرِتُ فَــرْتــاً: فَجَر. وأما سِيبَوَيْهِ، فجَعَلَه ربُاعِياّ. والفِــرْتُ: لُغَةٌ في الفِتْر، عن ابنِ جِنِّى، كأنّه مَقْلُوبٌ عَنْه. 

فــرت: الفُراتُ: أَشَدُّ الماء عُذوبةً. وفي التنزيل العزيز: هذا عَذْبٌ

فُراتٌ، وهذا مِلْحٌ أُجاجٌ.

وقد فَــرُتَ الماءُ يَفْــرُتُ فُروتةً إِذا عَذُبَ، فهو فُراتٌ. وقال ابن

الأَعرابي: فَــرِتَ الرجلُ، بكسر الراء، إِذا ضَعُفَ عقلُه بعد مُسْكَةٍ.

والفُراتانِ: الفُراتُ ودُجَيْلٌ؛ وقول أَبي ذؤَيب:

فَجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِيَّةٍ،

يَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها ويَمُوجُ

ليس هنالك فُراتٌ، لأَن الدُّرَّ لا يكون في الماء العذب، وإِنما يكون

في البحر. وقوله: ما شئت، في موضع الحال، أَي جاء بها كاملة الحُسْن، أَو

بالغةَ الحُسْن، وقد تكون في موضع جَرّ على البدل من الهاء أَي فجاء بما

شِئْتَ من لَطَمِيَّة.

ومياهٌ فِــرْتــانٌ وفُراتٌ: كالواحدِ، والاسم الفُروتَةُ. والفُراتُ: اسم

نهر الكوفة، معروف.

وفَــرْتَــنى: المرأَةُ الفاجرةُ؛ ذهب ابن جني فيه إِلى أَن نونه زائدة،

وحكى فَــرَتَ الرجلُ يَفْــرُتُ فَــرْتــاً: فَجر؛ وأَما سيبويه فجعله

رباعياً.والفِــرْتُ: لغةٌ في الفِتْر؛ عن ابن جني، كأَنه مقلوب عنه.

فــرت

1 فَــرُتَ, aor. ـُ inf. n. فُرُوتَةٌ [said in the M to be a subst.], It (water, T, Msb) was, or became, sweet [or very sweet or most sweet (see فُرَاتٌ)]. (T, O, Msb, K.) A2: فَــرَتَ, (M, K,) aor. ـِ (M,) or ـُ (K,) inf. n فَــرْتٌ, (M,) He acted vitiously, or unrighteously; or committed adultery, or fornication; syn. فَجَرَ. (M, K.) A3: فَــرِتَ, [aor. ـَ He became weak in his intellect, after having possessed ample intelligence. (IAar, T, O, K.) فِــرْتٌ i. q. فِتْرٌ [The space measured by the extension of the thumb and fore finger]; (IJ, M, K;) a dial. var. of the latter word; as though formed by transposition. (M.) فُرَاتٌ, applied to water, (T, S, M, &c.,) and فُرَاهٌ, both chaste forms, and well known, like تَابُوتٌ and تَابُوهٌ, (Towsheeh, MF, TA,) Sweet: (S, O:) or very sweet: (K:) or of the sweetest kind: (T, M, L:) or that subdues thirst by its excessive sweetness: (Bd in xxv. 55:) so called, accord. to Z, because it breaks the vehemence of thirst, and allays it; as though from رَفَتَ, and formed by transposition: (TA:) you say مَآءٌ فُرَاتٌ, (S, M, O, K,) and in a copy of the K فِرَاتٌ also, (TA,) and مِيَاهٌ فُرَاتٌ, (S, M, O, K,) and فِــرْتَــانٌ, (M, Msb, in copies of the K فُــرْتَــانٌ, and in the CK فَــرْتَــانٌ,) like غِرْبَانٌ [pl. of غُرَابٌ], when فُرَاتٌ is pluralized, but this is rarely the case. (Msb.) b2: الفُرَاتُ signifies also [The Euphrates;] the river of ElKoofeh; (S, Mgh, O, * K; *) a great, celebrated river, which issues from the limits of Er-Room, then passes by the borders of Syria &c., and, after meeting with the Tigris, forms therewith one river, and pours forth into the Sea [or Gulf] of Persia. (Msb, TA.) And الفُرَاتَانِ is an appellation applied to [The Euphrates and Tigris; i. e.] الفُرَاتُ and دِجْلَةُ: or, accord. to the S [and O] الفُرَاتُ and دُجَيْلٌ [The Euphrates and Dujeyl, which latter is a branch of the Tigris]. (TA.) b3: Also The sea: (M, K:) so in a verse of Aboo-Dhu-eyb describing pearls as found therein. (M.) فَــرْتَــنَا, (M, K,) accord. to Ibn-Habeeb from فَــرَتَ [q. v.], but accord. to Sb the ن is radical, (M,) or الغَــرْتَــنَا accord. to IB, (TA in art. فــرتــن,) The fornicatress, or adultress. (M and K in this art. * and in art. فــرتــن.) And The female slave: (Th, and S and K in art. فــرتــن:) or so الفَــرْتَــنَا: and اِبْنُ الفَــرْتَــنَاThe son of the female slave that is a fornicatress. (IAar, TA in that art.) And اِبْنُ فَــرْتَــنَا The low, ignoble, mean, or sordid. (El-Ah wal, IB, TA.) b2: Also, فَــرْتَــنَا, the name of A certain woman. (M and K in art. فــرتــن.) b3: And الفَــرْتَــنَا The young one of the hyena. (K in art. فــرتــن.)
فــرت
: (الفُرَاتُ، كَغُرَابٍ) يُكْتَبُ بالتَّاءِ والهَاءِ، لُغَتَاتِ فَصِيحَتَانِ مَشْهُورَتَــانِ، كالتَّابُوتِ والتَّابُوهِ، نَقله شيخُنَا عَن التَّوْشِيح، وَلَا يُجْمَع إِلاّ نَادِراً (: الماءُ العَذْبُ جِدًّا) ، وعبارةُ الكَشّاف: الشّدِيدُ العُذُوبَةِ، والبَيْضَاوِيِّ: القَامعُ لِلْعَطْشِ لِفَرْطِ عُذُوبَتِهِ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لأَنَّهُ لَا يَرْفُثُ العَطَشَ، أَي يُسَكِّنُهُ، ويَكْسِرُ سَوْــرَتَــه، كأَنّه مَقْلُوبٌ، نَقله شيخُنا، وَقد تقدم رفت فِي مَحَلّه فرَاجِعْهُ.
وَعبارَة اللِّسَان هُو أَشَدُّ الماءِ عُذُوبَةً، وَفِي التَّنْزِيلِ العَزيزه {هَاذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَاذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} (سُورَة الْفرْقَان، الْآيَة: 53) .
(و) الفُرَاتُ: اسمُ (نَهْرٍ بالكُوفَةِ) مَعْرُوفٌ بَين الشّام والجَزِيرَةِ، وَرُبَّمَا قِيلَ بَين الشَّامِ والعِرَاقِ.
وَفِي المصْباح: الفُرَاتُ: نَهْرٌ عَظيمٌ مَشْهُور يَخْرُجُ من آخِر حُدُودِ الرُّومِ وَيَمُرُّ بأَطْرَافِ الشّامِ، ثُمَّ بالكُوفَةِ، ثُمَّ بِالحِلَّةِ، ثُمَّ يَلْتَقِي مَعَ دَجْلَة فِي البَطائِحِ، ويصيران نَهْراً واحِداً، ثمَّ يَصُبّ عِنْدَ عَبَّادَانَ فِي بَحْرِ فَارِسَ، وقولُ أَي ذُؤَيْبٍ.
فجَاءَ بِهَا مَا شِئْتَ مِنْ لَطَمِيَّةِ
يَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها ويَمُوجُ
لَيْسَ هُنَالك فُرَاتٌ، لأَنَّ الدُّرَّ لَا يكونُ فِي المَاءِ العَذْبِ (و) إِنّمَا يَكُونُ فِي (البَحْر) ، وقولُه: (مَا شِئتَ) فِي مَوْضِعِ الحَالِ، أَي جَاءَ بهَا كامِلَةَ الحُسْنِ، أَو بالِغَةَ الحُسْنِ، وَقد يَكُون فِي موضِعِ جَرَ على البَدَلِ من الهاءِ.
(وَ) الفُرَاتُ (من الأَعْلامِ) .
وبَكْرُ بنُ أَبِي الفُرَاتِ: مَوْلَى أَشْجَعَ، يَرْوى عَن أَبي هُرَيْرَةَ.
وَبنُو الفُراتِ مَشْهُورُون بالفضلِ، وبَيْتُهُمْ بيتُ الحَدِيثِ والوَزَارَة، مِنْهُم: أَبو أَحْمَدَ العبَّاسُ بْنُ الفضلِ ابنِ جَعْفَرِ بْنِ الفَضْلِ بن مُحَمَّدِ بن مُوسَى بن الحَسَنِ بنِ الفرَاتِ، ذكره الرَّازيّ فيى مَشْيَخَتِه.
(و) قد (فَــرُتَ) الماءُ (كَكَرُمَ، فُرُوتَةً) ، إِذا (عَذُبَ) ، فَهُوَ فُرَاتٌ.
(و) عَن ابْن الأَعْرَابِيّ: فَــرِتَ الرَّجُلُ (كَفَرِحَ) ، إِذا (ضَعُفَ عَقْلُهُ بَعْدَ مُسْكَةٍ) .
(وَ) حكى ابنُ جِنِّي: فَــرَتَ ارَّجُلُ (كَنَصَرَ) يَفْــرُتُ فَــرْتــاً: (فَجَرَ، ومِنْهُ فَــرْتَــتَني) بِفَتْح فَسُكُون، مَقْصُوراً: (وَهِي المَرْأَةُ الفَاجِرَةُ) ، ذَهَبَ فِيه إِلَى أَنّ نُونَهُ زَائِدَةٌ، وأَما سيبويهِ، فجعَلَهُ رُبَاعِيًّا، قَالَ شَيْخُنَا: وظاهِرُه مُطْلَقاً، والمَعْرُوف أَن فَــرْتَــنَي من الأَعْلامِ، كَمَا فِي قَصَائِدِ العَربِ.
وفَــرْتَــنَى: إِحْدَى قَيْنَتَيِ ابْنِ خَطَلٍ المأْمورِ بقَتْلِه، وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بأَسْتَارِ الكَعْبَة، كَمَا فِي قِصَّةِ الفَتْحِ، وَقد أَمر النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمبقَتْلِهِما أَيضاً يومَ الفَتْحِ كَمَا فِي الصّحِيحِ، لَكِن قَالَ سُّهَيْليّ: إِن فَــرْتَــنَي أَسْلَمَتْ، وإِنّ الأُخْرَى أُمِّنَتْ ثمَّ أَسْلَمَتْ، وَنَقله ابنُ سعد.
(والفــرْتُ، بالكَسْرِ) ، لُغَة فِي (الفِتْر) ، عَن ابنِ جِنِّى، مقلوبٌ مِنْهُ.
(و) يُقَال: (مِيَاهٌ فِــرْتَــانٌ) بالضّم وَالْكَسْر، والكسرُ حَكَاه الفَيُّومِيّ. (و) ماءٌ فُراتٌ ومياهٌ (فُرَاتٌ) بالضَّمّ وَالْكَسْر، كَمَا ضبط فِي نسختنا، وَقد تقدم أَنه لَا يُجمع إِلاّ نَادرا، أَي (عَذْبَةٌ) جدًّا.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الفُرَاتانِ: الفُرَاتُ ودُجَيْلٌ، كَمَا فِي الصّحاح، وَوَقع فِي عبارَة بَعضهم: الفُــرتُ وَدِجْلَةُ.
وفُــرتُ بنُ حَيَّانَ بن ثَعْلَبَةَ الرَّبَعِيُّ ثمَّ العِجْلِيّ: صَحابِيٌّ.
وفُراتُ بنُ ثَعْلَبَةَ البَهْرانِيّ: شَامِيّ.
قيل: لَهُ رُؤْيَةٌ، وَلم يَثْبُتْ.

رتج

(رتــج)
الصَّبِي رتــجانا درج وَالْبَاب أغلقه فَهُوَ أرتــج وَهِي رتــجاء (ج) رتــج

(رتــج) رتــجا استغلق عَلَيْهِ الْكَلَام
رتــج: رتَّــج (بالتشديد (: جعل للباب مفصلة أو صفيحة من حديد (فوك).
تــرتَّــج: مطاوع رَتَّــج (فوك).
رِتَــاج، وتجمع على رِتَــاجات وأَــرْتُــج: مفصلة الباب (فوك، ألكالا) وربما نجد هذا المعنى عند كــرتــاس (ص34) والجمع أرتــاج: مفصلة، محور (هلو).

رتــج


رَتَــجَ(n. ac. رَتْــج)
a. Shut, closed; made fast, bolted, barred (
door ).
b.(n. ac. رَتَــجَاْن), Toddled (child).
رَتِــجَ(n. ac. رَتَــج)
a. Was tongue-tied.

أَــرْتَــجَa. Shut, closed &c.
b. Was pregnant.
c. Was tempestuous, heaved, swelled (sea).
d. Was abundant; fell continuously (snow);
was general, universal.
رِتْــجa. Having no egress (street).
b. Tied up (property).
رَتَــجa. see 23
مَــرْتَــج
(pl.
مَرَاْتِجُ)
a. Defile; narrow road.

رِتَــاْج
(pl.
رُتُــج
رَتَــاْئِجُ)
a. Gate in which is a wicket; gate-way.

رِتَــاْجَة
(pl.
رَتَــاْئِجُ)
a. see 17
مِــرْتَــاْجa. Bar, bolt.
[رتــج] فيه: أبواب السماء تفتح "فلا تــرتــج" أي لا تغلق. غ: "أرتــجت" الباب أغلقته. نه ومنه ح: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم "بارتــاج" الباب أي إغلاقه. وح: فقال "ولا الضالين" ثم "أرتــج" عليه، أي استغلقت عليه القراءة، ويقال للباب: رتــاج. ومنه ح: جعل ماله في "رتــاج" الكعبة، كنى بالباب عنها، وجمعه رتــج. ج: أي جعله هدية لها أو كسوتها والنفقة عليها. نه وح عن بني إسرائيل: كانت الجراد تأكل مسامير "رتــجهم" أي أبوابهم. وح: وأرض ذات "رتــاج". و"راتج" بكسر تاء أطم في المدينة.
ر ت ج: (أَــرْتَــجَ) الْبَابَ أَغْلَقَهُ وَ (أُرْيِجَ) عَلَى الْقَارِئِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْقِرَاءَةِ كَأَنَّهُ أُطْبِقَ عَلَيْهِ كَمَا يُــرْتَــجُّ الْبَابُ وَكَذَا (ارْتُــتِجَ) عَلَيْهِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْضًا وَلَا تَقُلِ ارْتَــجَّ بِالتَّشْدِيدِ. وَ (الــرَّتَــجُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْبَابُ الْعَظِيمُ وَكَذَا (الــرِّتَــاجُ) بِالْكَسْرِ وَمِنْهُ رِتَــاجُ الْكَعْبَةِ. وَقِيلَ: الــرِّتَــاجُ الْبَابُ الْمُغْلَقُ وَعَلَيْهِ بَابٌ صَغِيرٌ. 
[رتــج] أَــرْتَــجْتُ البابَ: أغلقته. قال العجاج:

أو يجعل البيتَ رِتــاجاً مُــرْتَــجا * والمِــرْتــاجُ: المغلاقُ. وأَــرْتَــجَتِ الناقة، إذا اغلقت رحمها على الماء. وأرتــجت الدَجاجةُ، إذا امتلأ بطنها بيضاً. واُــرْتِــجَ على القارئ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، إذا لم يَقدِر على القراءة كأنّه أُطْبِقَ عليه، كما يُــرْتَــجُ البابُ. وكذلك ارْتُــتِجَ عليه. ولا تقل: ارْتُــجَّ عليه بالتشديد. ورَتِــجَ الرجلُ في مَنطِقِه بالكسر، إذا استَغلَقَ عليه الكلام. والــرَتَــجُ، بالتحريك: الباب العظيم، وكذلك الــرِتــاجُ. ومنه رِتــاجُ الكعبة. قال الشاعر: إذا أخلفوني في عُلَيَّةَ أُجْنِحَتْ * يَمِيني إلى شطْرِ الــرِتــاجِ المُضَبَّبِ ويقال: الــرِتــاجُ: البابُ المغلَق وعليه باب صغير. والمراتج: الطرق الضيقة.
ر ت ج : أَــرْتَــجْتُ الْبَابَ إرْتَــاجًا أَغْلَقْتُهُ إغْلَاقًا وَثِيقًا وَمِنْهُ قِيلَ أُــرْتِــجَ عَلَى الْقَارِئِ إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْقِرَاءَةِ كَأَنَّهُ مُنِعَ مِنْهَا وَهُوَ مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ مُخَفَّفٌ وَقَدْ قِيلَ اُــرْتُــجَّ بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَتَثْقِيلِ الْجِيمِ وَبَعْضُهُمْ يَمْنَعُهَا وَرُبَّمَا قِيلَ ارْتُــتِجَ وِزَانُ اُقْتُتِلَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْضًا وَيُقَالُ رَتِــجَ فِي مَنْطِقِهِ رَتَــجًا مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا اسْتَغْلَقَ عَلَيْهِ.

وَالــرِّتَــاجُ بِالْكَسْرِ الْبَابُ الْعَظِيمُ وَالْبَابُ الْمُغْلَقُ أَيْضًا وَجَعَلَ فُلَانٌ مَالَهُ فِي رِتَــاجِ الْكَعْبَةِ أَيْ نَذَرَهُ هَدْيًا وَلَيْسَ الْمُرَادُ نَفْسَ الْبَابِ. 
ر ت ج

أرتــج الباب: أغلقه إغلاقاً وثيقاً، ورباب مــرتــج، وبيت مــرتــج.

ومن المجاز: صعد المنبر فأرتــج عليه إذا استغلق عليه الكلام، وفي كلامه رتــج: تتعتع، وربح في منطقه رتــجاً. وسكة رتــج: لا منفذ لها. ومال رتــج: لا سبيل إليه. وأرتــجت الناقة: حملت فأغلقت رحمها على الماء، وناقة مــرتــج، ونوق مراتج ومراتيج. قال ذو الرمة:

كأنا نشد الرحل فوق مراتج ... من الحقب أسفى حزنها وسهولها

أي خرج سفا بهماها. وأرتــجت الدّجاجة: امتلأ بطنها بيضاً. وزلّوا عن المناهج، فوقعوا في المراتج؛ وهي الطرق الضيقة. وناقة رتــاج الصّلا: موثقته كأنه رتــاج: قال حميد بن ثور:

رتــاج الصّلا معروشة الزّور أشرفت ... على عسب تعلو بها وتصوب

وقال ذو الرمة:

رتــاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي ... على مثل خلقاء الصفاة شليلها

وجعل ماله في رتــاج الكعبة إذا جعله هدياً إليها. قال:

إذا أحلفوني في عليّة أجنحت ... يميني إلى شطر الــرتــاج المضبب

أي حلفت بالكعبة.
(ر ت ج)

الــرَّتَــج، والــرَّتــاج: الْبَاب، الأولى عَن كرَاع.

وَقيل: هُوَ الْبَاب المغلق، وَقَول جندل بن الْمثنى:

فرَّج عَنْهَا حَلَق الــرتــائج

إِنَّمَا شبه مَا تغلق من الرَّحِم على الْوَلَد بالــرَّتَــاج الَّذِي هُوَ الْبَاب.

ورَتَــجه، وأرْتــجه: أوثق إغلاقه، وأبى الْأَصْمَعِي إلاّ أرْتــجه.

ورَتِــج فِي مَنْطِقه رَتَــجا، وأُــرْتِــج عَلَيْهِ: استغلق عَلَيْهِ الْكَلَام، وَأَصله من ذَلِك.

وأرْتَــجت النَّاقة، وَهِي مُــرْتــج: إِذا قبلت مَاء الْفَحْل، فاغلقت رَحمهَا عَلَيْهِ، وانشد سِيبَوَيْهٍ:

يَحدو ثمانيَ مولَعا بلقاحها ... حَتَّى هَممن بزَيْغَة الإرتــاج

والــرَّتــاجة: كل شعب ضيق كَأَنَّهُ اغلق من ضيقه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:

كَأَنَّهُمْ صادفوا دوني بِهِ لَحْمًا ... ضافَ الــرَّتَــاجَة فِي رَحْل تباذير

وسير رَتــج: سريع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف سحابا:

فأسأدَ الليلَ إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجاً غَملجا رَتِــجا 
رتــج
رتَــجَ يَــرتُــج، رَتْــجًا، فهو راتج، والمفعول مَــرْتــوج
رتَــج البابَ: أغلقه إغلاقًا محكمًا "رتــج حقيبةَ السفر- رتــج الحارسُ بابَ البنك". 

رتِــجَ يَــرتَــج، رَتَــجًا، فهو راتِج
رتِــج الخطيبُ: استغلق عليه الكلام. 

أرتــجَ يُــرتــج، إرتــاجًا، فهو مُــرتِــج، والمفعول مُــرتَــج
• أرتــج الحارسُ البابَ: رتَــجَه؛ أغلقه إغلاقًا محكمًا ° أُــرتِــج عليه: استغلق الكلامُ عليه كأنه أُطبق عليه، كما يُــرتَــج الباب. 

رِتــاج [مفرد]: ج رُتُــج:
1 - باب (قيل العظيم وقيل المغلق) "رِتــاجُ قصر ملكيّ- رِتــاجٌ محكم".
2 - مِغْلاقُ الباب. 

رَتْــج [مفرد]: مصدر رتَــجَ. 

رَتَــج [مفرد]: مصدر رتِــجَ. 

مِــرتــاج [مفرد]: ج مَراتيجُ: اسم آلة من رتَــجَ: ما يُغلق به
 البابُ (مِغلاق- تِرْباس) "أَحْكِمْ غلقَ البابِ بالمِــرتــاج- لكل باب مِــرْتــاجُه". 
(ر ت ج) : (أَــرْتَــجَ الْبَابَ) أَغْلَقَهُ إغْلَاقًا وَثِيقًا عَنْ اللَّيْثِ وَالْأَزْهَرِيِّ وَفِي الْحَدِيثِ «إنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ فَلَا تُــرْتَــجُ» أَيْ فَلَا تُطْبَقُ وَلَا تُغْلَقُ وَفِي أَجْنَاسِ النَّاطِفِيِّ وَلَوْ كَانَ عَلَى الدَّارِ بَابٌ مُــرْتَــجٍ غَيْرُ مُغْلَقٍ فَدَفَعَهُ وَدَخَلَ خَفِيًّا قُطِعَ فَقَدْ جَعَلَ رَدَّ الْبَابِ وَإِطْبَاقَهُ إرْتَــاجًا عَلَى التَّوَسُّعِ وَيَشْهَدُ لِصِحَّتِهِ مَا مَرَّ فِي تَفْسِيرِ الْحَدِيثِ وَالــرِّتَــاجُ الْبَابُ الْمُغْلَقُ وَيُقَالُ لِلْبَابِ الْعَظِيمِ رِتَــاجٌ أَيْضًا أَنْشَدَهُ اللَّيْثُ
أَلَمْ تَرَنِي عَاهَدْتُ رَبِّي وَإِنَّنِي ... لَبَيْنَ رِتَــاجٍ مُقْفَلٍ وَمَقَامِ
يَعْنِي بَابَ الْكَعْبَةِ وَمَقَامَ إبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - (وَفِي الْحَدِيثِ) «أَنَّ فُلَانًا جَعَلَ مَالَهُ فِي رِتَــاجِ الْكَعْبَةِ» قَالُوا لَمْ يرد الْبَاب بِعَيْنِهِ وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ جَعَلَهُ لَهَا يَعْنِي يُرِيد النَّذْر (قَوْلُهُمْ) اُــرْتُــجَّ عَلَى الْخَطِيبِ أَوْ عَلَى الْقَارِئِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ إذَا اُسْتُغْلِقَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى إتْمَامِهَا وَهُوَ مِنْ الْأَوَّلِ أَلَا تَرَاهُمْ قَالُوا لِلْمُرْشِدِ فَتَحَ عَلَى الْقَارِئِ قَالَ شَيْخُنَا وَالْعَامَّةُ تَقُولُ اُــرْتُــجَّ بِالتَّشْدِيدِ وَعَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ لَهُ وَجْهًا وَإِنَّ مَعْنَاهُ وَقَعَ فِي رَجَّةٍ وَهِيَ الِاخْتِلَاطُ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَيُعَضِّدُهُ قَوْلُهُمْ ارْتَــجَّ الظَّلَّامُ إذَا تَرَاكَبَ وَالْتَبَسَ وَأَظْهَرُ مِنْهُ مَا حَكَى الْأَزْهَرِيُّ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ الــرَّتَــجُ اسْتِغْلَاقُ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْقَارِئِ قَالَ وَيُقَالُ اُــرْتُــجَّ عَلَيْهِ وَأُــرْتِــجَ عَلَيْهِ وَاسْتُبْهِمَ عَلَيْهِ بِمَعْنًى.
رتــج وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث عَائِشَة فِيمَن جعل مَاله فِي رِتــاج الْكَعْبَة أَنه يُكُفرَّه مَا يُكَفِّر الْيَمين قَالَ: حدّثنَاهُ ابْن علية عَن مَنْصُور ابْن عبد الرَّحْمَن الحَجبي عَن أمه صَفِيَّة عَن عَائِشَة. قَوْلهَا: رِتــاج الْكَعْبَة الــرتــاج هُوَ الْبَاب نَفسه وَهِي لم ترد الْبَاب بِعَيْنِه إِنَّمَا أَرَادَت من جعل مَاله هَديا إِلَى الْكَعْبَة أَو فِي كسْوَة الْكَعْبَة وَالنَّفقَة عَلَيْهَا وَنَحْو ذَلِك فرأت أَنه يُجزئهُ كفّارة الْيَمين وَهَذَا رَأْي من اتّبع الْأَثر وَقَالَ بِهِ وَقد رُوِيَ مثله عَن حَفْصَة وَابْن عمر وَابْن عَبَّاس فَقَوْل هَؤُلَاءِ أولى بالاتباع. وَأما قَوْلهَا: الــرتــاج فَكل بَاب رتــاج فَإِذا أغلق قيل: قد أُــرتــج وَمن هَذَا قيل للرجل إِذا لم يحضرهُ منطق: قد أرتــج عَلَيْهِ يَقُول: كَأَنَّهُ قد أُغلق عَلَيْهِ وَجه الْمنطق وَمِنْه حَدِيث ابْن عمر قَالَ حَدثنَا ابْن علية عَن أَيُّوب عَن نَافِع عَن ابْن عمر أَنه صلى بهم الْمغرب فَقَالَ: وَلا الضَّاِّلِيْنَ ثمَّ أُــرتــج عَلَيْهِ فَقَالَ نَافِع فَقلت لَهُ: إِذا زُلْزِلَتْ فَقَالَ: إِذا زُلِزْلَتْ. وَفِي هَذَا الحَدِيث الرُّخْصَة فِي الْفَتْح على الإِمَام أَلا ترى ابْن عمر لم يعب عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ يرْوى عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ: إِذا استطعمكم الإِمَام فأطعموه قَالَ حدّثنَاهُ ابْن علية عَن لَيْث عَن عبد الْأَعْلَى عَن أبي عبد الرَّحْمَن قَالَ إِسْمَاعِيل: أَحْسبهُ عَن عَليّ. قَالَ أَبُو عبيد: هَكَذَا حفظته أَنا عَنهُ قَالَ: ثمَّ بَلغنِي بعد عَنهُ أَنه كَانَ لَا يشك فِيهِ قَالَ وَحدثنَا هشيم قَالَ أخبرنَا مُحَمَّد ابْن عبد الرَّحْمَن عَن أبي جَعْفَر الْقَارئ قَالَ: رَأَيْت أَبَا هُرَيْرَة يفتح على مَرْوَان فِي الصَّلَاة وَفِي هَذَا أَحَادِيث كَثِيرَة.

رتــج: الــرَّتَــجُ والــرِّتــاجُ: البابُ العظيم؛ وقيل: هو الباب المُغْلَقُ.

وقد أَــرْتَــجَ البابَ إِذا أَغلقه إِغلاقاً وثيقاً؛ وأَنشد:

أَلم تَرَني عاهَدْتُ رَبِّي، وإِنَّني

لَبَيْنَ رِتَــاجٍ مُقْفَلٍ ومَقَامِ

وقال العجاج:

أَو تَجْعَلِ البَيْتَ رِتــاجاً مُــرْتَــجَا

ومنه رِتــاجُ الكعبة؛ قال الشاعر:

إِذا أَحْلَفُوني في عُلَيَّةَ، أُجْنِحَتْ

يَمِيني إِلى شَطْرِ الــرِّتــاجِ المُضَبَّبِ

وقيل: الــرِّتــاجُ البابُ المُغْلَقُ وعليه بابٌ صغير. وفي الحديث: إِن

أَبواب السماء تُفتح ولا تُــرْتَــجُ أَي لا تُغْلق؛ وفيه أَمرنا رسول الله،

صلى الله عليه وسلم، بإِــرْتــاجِ الباب أَي إِغلاقه. وفي الحديث: جَعَلَ

مالَه في رِتــاجِ الكعبة أَي فيها فكنى عنها بالباب، لأَن منه يُدخل إِليها؛

وجمع الــرِّتــاجِ رُتُــجٌ. وفي حديث مجاهد عن بني إِسرائيل: كانَتِ الجَرادُ

تأْكل مسامير رُتُــجِهِمْ أَي أَبْوابهِم. وفي حديث قُسٍّ: وأَرضٌ ذاتُ

رِتــاجٍ.

والمَرَاتِجُ: الطُّرقُ الضيِّقة؛ وقول جَنْدَلِ بنِ المُثَنَّى:

فَرَّجَ عَنْها حَلَقَ الــرَّتــائِجِ

إِنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالــرِّتــاجِ الذي هو الباب.

ورَتَــجَهُ وأَــرْتَــجَهُ: أَوْثَقَ إِغلاقَه، وأَبى الأَصمعي إِلاَّ

أَــرْتَــجَه. ابن الأَعرابي: يقال لأَنْفِ البابِ: الــرِّتــاجُ، وَلِدَرَوَنْدِهِ:

النِّجافُ. ولِمِتْراسِهِ: القُنَّاحُ. والمِــرْتــاجُ: المِغْلاقُ.

وأُــرْتِــجَ على القارئ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، إِذا لم يقدر على

القراءة، كأَنه أُطْبِقَ عليه كما يُــرْتَــجُ البابُ؛ وكذلك ارْتُــتِجَ عليه،

ولا تقل

(* قوله «ولا تقل إلخ» عن بعضهم أَن له وجهاً، وأَن معناه: وقع في

رجة، وهي الاختلاط. كذا بهامش النهاية ويؤيده عبارة التهذيب بعد.)

ارْتُــجَّ عليه، بالتشديد. وفي حديث ابن عمر: أَنه صلى بهم المغرب فقال: ولا

الضالين، ثم أُــرْتِــجَ عليه أَي اسْتُغْلِقَتْ عليه القراءةُ. وفي التهذيب:

أُــرْتِــجَ عليه وارْتُــجَّ، ورَتِــجَ في منطقه رَتَــجاً: مأْخوذ من الــرِّتــاجِ،

وهو الباب. وأَــرْتَــجْتُ البابَ: أَغْلَقْتُه. وأُــرْتِــجَ عليه:

اسْتُغْلِقَ عليه الكلام، وأَصله بالكسر، من ذلك. وأَــرْتَــجَتِ النَّاقةُ، وهي

مُــرْتِــجٌ، إِذا قَبِلَتْ ماءَ الفحل فَأَغْلَقَتْ رَحِمَها عليه؛ أَنشد

سيبويه:

يَحْدُو ثمانيُ مُولَعاً بِلِقَاحِها،

حتى هَمَمْنَ بِزَيْغَةِ الإِــرْتــاجِ

وأَــرْتَــجَتِ الأَتانُ إِذا حَمَلَتْ، فهي مُــرْتِــجٌ؛ قال ذو الرمة:

كَأَنَّا نشُدُّ المَيْسَ فَوْقَ مَرَاتِجٍ

من الحُقْبِ، أَسْفَى حَزْنُها وسُهُولُها

(* قوله «كأنا نشد الميس إلخ» الذي في الأساس: كأنا نشد الرحل فوق إلخ

وكأنهما روايتان إذ الميس هو الرحل كما في شرح القاموس.)

وناقةٌ رِتــاجُ الصَّلا إِذا كانت وثِيقَةً وَثِيجَةً؛ قال ذو الرمة:

رِتــاجُ الصَّلا، مَكْنوزَةُ الحَاذِ يَسْتَوِي،

على مِثْلِ خَلْقاءِ الصَّفاةِ، شَلِيلُها

قال الأَزهري: يقال للحامل مُــرْتِــجٌ لأَنها إِذا عَقَدَتْ على ماء

الفحل، انْسَدَّ فَمُ الرَّحِم فلم يدخله، فكأَنها أَغلقته على مائه.

وأَــرْتَــجَتِ الدَّجَاجَةُ إِذا امْتَلأَ بَطْنها بيضاً وأَمْكَنَتِ

البَيْضَةَ كذلك.

والــرِّتــاجَةُ: كلُّ شِعْبٍ ضَيِّقٍ كأَنه أُغلق من ضيقه؛ قال أَبو زبيد

الطائي:

كأَنَّهُمْ صادَفُوا دوني به لَحِماً،

ضافَ الــرِّتــاجَةَ في رَحْلٍ تَباذِيرِ

وسَيْر رَتِــجٌ: سَرِيعٌ؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤْيَّةَ يصف سحاباً:

فَاسْأَدَ اللَّيْلَ إِرْقاصاً وزَفْزَفَةً،

وغَارَةً وَوَسِيجاً غَمْلَجاً رَتِــجَا

أَبو عمرو: تَرَجَ إِذا اسْتتر، ورَتِــجَ إِذا أَغْلَقَ

(* قوله «ترج

إِذا استتر» بابه كتب. «ورتــج إذا أغلق إلخ» بابه فرح، كما في القاموس.)

كلاماً أَو غيره. الفراء: بَعِلَ الرجلُ ورَتِــجَ ورَجِيَ وغَزِلَ، كل هذا

إِذا أَراد الكلام فأُــرْتِــجَ عليه. ويقال: أُــرْتِــجَ على فلان إِذا أَراد

قولاً أَو شعراً، فلم يصل إِلى تمامه.

ويقال: في كلامه رَتَــجٌ أَي تتعتع. والــرَّتَــجُ: استغلاق القراءة على

القارئ. يقال: أُــرْتِــجَ عليه وارْتُــجَّ عليه، واسْتُبْهِمَ عليه.

التهذيب: قال شمر: من ركب البحر إِذا أَــرْتَــجَ، فقد برئت منه الذمة،

وقال: هكذا قيده بخطه. قال: ويقال: أَــرْتَــجَ البحرُ إِذا هاج؛ وقال

الغِتْريفيُّ: أَــرْتَــجَ البحرُ إِذا كثر ماؤُه فَعَمَّ كلَّ شيء. قال، وقال

أَخوه: السنة تُــرْتِــجُ إِذا أَطْبَقَتْ بالجدْب، ولم يجد الرجل مخرجاً، وكذلك

إرْتــاجُ البحر لا يجد صاحبه منه مخرجاً؛ وإِــرْتــاجُ الثلج: دوامُه

وإِطباقُه؛ وإِــرتــاجُ الباب، منه. قال: والخِصْبُ إِذا عمَّ الأَرض فلم يغادر

منها شيئاً، فقد أَــرْتَــجَ؛ وأَنشد:

في ظُلْمَة من بَعِيدِ القَعْرِ مُــرْتــاجِ

وفي الحديث ذكر راتج، بكسر التاء، وهو أُطُمٌ من آطام المدينة كثير

الذِّكر في الحديث والمغازي.

رتــج

1 رَتَــجَ, inf. n. رَتْــجٌ: see 4.

A2: رَتِــجَ, (K,) or رَتِــجَ فِى مَنْطِقَهِ, (S, A, Msb,) aor. ـَ (Msb, K,) inf. n. رَتَــجٌ, (Msb, TA,) (tropical:) He was, or became, impeded in his speech, unable to speak, or tonguetied; (S, A, * Msb, K;) as also عَلَيْهِ ↓ أُــرْتِــجَ, (A, K,) and عليه ↓ اُــرْتُــتِجَ, and عليه ↓ اُسْتُــرْتِــجَ. (K.) You say, عَلَى القَارِىءِ ↓ أُــرْتِــجَ, (S, Mgh, Msb,) and على الخَطِيبِ, (Mgh,) (tropical:) The reader, or reciter, (S, Mgh, Msb,) and the orator, or preacher, (Mgh,) was unable to read, or recite, (S, Msb,) as though he were prevented doing so, (Msb,) or as though a thing were closed against him like as a door is closed; (S;) or was, or became, impeded in his reading, or recitation, and his oration, or sermon, and unable to complete it; (Mgh;) from أَــرْتَــجَ البَابَ: (Mgh, Msb: [see 4:]) and عَلَيْهِ ↓ اُــرْتُــتِجَ signifies the same: (S: [in my copy of the Msb, “ارتــيج, of the same measure as اقتيل, in the pass. form: ” but this is evidently a mistranscription, for اُــرْتُــتِجَ, of the same measure as اُقْتُتِلَ:]) one should not say اُــرْتُــجَّ عليه: (S: [but it seems that those who pronounced the verb with teshdeed said اِــرْتَــجَّ: see art. رج:]) this is sometimes said; but some disallow it: (Msb:) the vulgar say it; and accord. to some, it may be correct as meaning “ he fell into confusion. ” (Mgh.) You say also, عَلَيْهِ ↓ صَعِدَ المِنْبَرَ فَأُــرْتِــجَعَلَى (tropical:) He ascended the pulpit, and was, or became, impeded in his speech, unable to speak, or tonguetied. (A.) And عَلَى فُلَانٍ ↓ أُــرْتِــجَ (tropical:) Such a one was unable to finish a saying, or poetry, that he desired to utter. (TA.) And فِى كَلَامِهِ رَتَــجٌ (tropical:) In his speech is a reiterating, by reason of an impediment, or inability to say what he would. (A, TA.) A3: رَتَــجَ, inf. n. رَتَــجانٌ, He (a child) walked a little, at his first beginning to walk; or walked with a weak gait; crept along; or walked slowly. (K, TA.) 4 ارتــج البَابَ, (S, A, Mgh, Msb, K,) inf. n. إِــرْتَــاجٌ; (Msb;) and ↓ رَتَــجَهُ, (K,) inf. n. رَتْــجٌ; but As allows only the former verb; (TA;) i. q. أَغْلَقَهُ, [which means He locked the door, and also he shut, or closed, the door, but the former appears to be the signification here intended, from what follows,] (S, A, Mgh, Msb, K,) so as to make it fast, or firm: (A, Mgh, Msb:) so says Az, after Lth: and, by extension of the signification, he shut, or closed, the door, without locking it. (Mgh.) It is said in a trad., إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَآءِ تُفْتَحُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَلَا تُــرْتَــجُ حَتَّى يُصَلَّى

الظُّهْرُ, (Mgh, * and “ Jámi' es-Sagheer ” of EsSuyootee,) i. e. [Verily the gates of Heaven are opened at the declining of the sun from the meridian,] and are not closed nor locked [until the noon-prayer has been performed]. (Mgh.) b2: [Hence,] أُــرْتِــجَ عَلَيْهِ الأَمْرُ (assumed tropical:) The affair was as though it were closed against him, so that he knew not the way to engage in it, or execute it; syn. اِسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ. (TA in art. بهم.) b3: See also 1, in four places. b4: [Hence also,] أَــرْتَــجَتْ (tropical:) She (a camel) closed her womb against the seed (S, A, K, TA) of the stallion, (TA,) having become pregnant. (A.) b5: And (assumed tropical:) She (an ass) became pregnant. (K.) b6: And (tropical:) She (a hen) had her belly full of eggs. (S, A, * K.) b7: Also أَــرْتَــجَ (assumed tropical:) It (the sea) became raised into a state of commotion, and covered everything with the abundance of its water, (K, TA,) and the voyager upon it found no way of escape from it. (TA.) b8: (assumed tropical:) It (snow) was continual, and covered [the land]. (K.) b9: (assumed tropical:) It (abundance of herbage) was universal over the land, (K, TA,) leaving no part thereof wanting. (TA.) And أَــرْتَــجَتِ السَّنَةُ (assumed tropical:) The year of drought involved every part in sterility, (K, TA,) so that man found no way of escape. (TA.) 8 إِــرْتَــتَجَ see 1, in two places.10 إِسْتَــرْتَــجَ see 1, second sentence.

سِكَّةٌ رِتْــجٌ (tropical:) [A street that is closed;] that has no place of egress. (A, K.) مَالٌ رِتْــجٌ (tropical:) Property to which there is no access; (A, TA;) contr. of طِلْقٌ, (K, TA,) which is likewise with kesr; (TA; [in the CK طَلْق;]) as also غِلْقٌ. (K, TA.) رَتَــجٌ: see what next follows.

رِتَــاجٌ A door: (TA:) or a great door; (S, Mgh, Msb, K;) as also ↓ رَتَــجٌ: (S A, K:) or a door locked, or shut or closed, (S, Mgh, K,) having a small door, or wicket: (S, K:) or it signifies also a door that is locked, or shat or closed: (Msb:) pl. رُتُــجٌ and رَتَــائِجُ, and, accord. to MF, أَــرْتَــاجٌ, but this is irreg., and he has given no authority for it. (TA.) Hence رِتَــاجُ الكَعْبَةِ [The door of the Kaabeh]: (S, TA:) and (tropical:) the Kaabeh itself: (A, * TA:) and [hence also] الِــرّتَــاجُ is (tropical:) a name of Mekkeh. (K, TA.) جَعَلَ مَالَهُ فِى رِتَــاجِ الكَعْبَةِ, (A, Mgh, Msb, TA,) occurring in a trad., (Mgh, TA,) means, (A, Msb, TA,) or is said to mean, (Mgh,) (tropical:) He made his property, or cattle, a votive offering to be taken to the Kaabeh; (A, Mgh, Msb;) not the door itself; (Mgh;) the Kaabeh being thus called because by the door one enters it. (TA.) b2: Also (tropical:) The part of the womb that closes upon the fœtus; as being likened to a door. (L.) b3: أَرْضٌ ذَاتُ رِتَــاجٍ occurs in a trad. [app. as meaning (assumed tropical:) A land having a place of ingress that is, or may be, closed: or it may mean a land having in it rocks: see رِتَــاجَةٌ, of which رِتَــاجٌ may be a coll. gen. n.]. (TA.) A2: نَاقَةٌ رِتَــاجُ الصَّلَا (assumed tropical:) A she-camel firm or compact [in the middle of the back, or in the part on either side of the tail, &c.]. (K.) رِتَــاجَةٌ sing. of رَتَــائِجُ, which signifies Rocks. (K.) b2: Also Any narrow شِعْب [or mountainroad, &c.]; as though it were closed, by reason of its narrowness. (L.) مُــرْتَــجٌ A door, and a chamber, or house, locked, or shut or closed, (مُغْلَقٌ,) so as to be made fast, or firm. (A.) مُــرْتِــجٌ, applied to a she-camel, (tropical:) Pregnant; because the mouth of her womb becomes closed against the seed of the stallion: (T, A, * TA:) applied also to a she-ass, in the same sense: (TA:) pl. مَرَاتِجُ and مَرَاتِيجُ. (A, TA.) مِــرْتَــاجٌ A thing with which a door is closed, or made fast; syn. مِغْلَاقٌ; (S;) [app. a kind of latch:] it is affixed behind the door, in the part next to the lock. (Ibn-'Abbád, TA in art. عربض.) مَرَاتِجُ Narrow roads or paths: (S, A, K:) the sing. is not mentioned. (TA.)
رتــج
: (رَتَــجَ البَابَ) رَتْــجاً (: أَغْلَقَه، كَأَــرْتَــجَ) : أَوْثَقَ إِغلاَقَه، وَبَاب مُــرْتَــجٌ.
وأَبَي الأَصمعيُّ إِلاَّ أَرْنَجَه، وَفِي الحَدِيث (إِنّ أَبوابَ السَّماءِ تُفْتَحُ وَلَا تُــرْتَــجُ) أَي لَا تُغْلَقُ، وَفِيه (أَمرَنَا رَسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بإِــرْتــاجِ البابِ) أَي إِغلاقِه.
م (و) رَتَــجَ (الصَّبِيُّ رَتَــجَاناً) ، محرّكةً إِذا (دَرَجَ) فِي المَشْيِ.
(و) من الْمجَاز: رتِــجَ فِي مَنْطِقهِ رَتَــجاً (كفَرِحَ) مأْخوذٌ من الــرِّتَــاجه وَهُوَ البَابُ.
وصَعِدَ المِنْبَرَ فَــرَتِــجَ عَلَيْهِ (: اسْتَغْلَقَ عَلَيْهِ الكَلاَمُ كأُــرْتِــجَ عَلَيْهِ) ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فاعلُه، يُقَال أُــرْتِــجَ على القارِىءِ، إِذا لمْ يَقْدِرْ على القراءَةِ كأَنَّه أُطْبِقَ عَلَيْهِ كَمَا يُــرْتَــجُ البَابُ.
(و) مثله (ارْتُــتِجَ) عَلَيْهِ (واسْتُــرْتِــجَ) ، كِلَاهُمَا على بِناءِ المفعولِ، وَلَا تَقُلْ ارْتُــجَّ عَلَيْهِ، بِالتَّشْدِيدِ، وَفِي حَدِيث ابْن عُمَر (أَنه صَلَّى بهم المَغْرِبَ فَقَالَ: ولاَ الضَّالِّينَ، ثمَّ أُــرْتِــجَ عَلَيْهِ) أَي اسْتُغْلِقَتْ عَلَيْهِ القِراءَةُ.
وَفِي التَّهْذِيب: أُــرْتِــجَ عَلَيْهِ وارْتُــجَّ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: تَرَجع إِذا اسْتَتَرَ، وَــرِتــجَ إِذا أَغْلَقَ كَلاماً أَو غَيْرَه.
وَعَن الفَرّاءِ: رَتِــجَ الرَّجُلُ (وبَعِل) وَرجِيَ وغَزِلَ، كلُّ هاذا إِذا أَرادَ الكلامَ فأُــرْتِــجَ عَلَيْهِ.
وَيُقَال: أُــرْتِــجَ عَلى فُلانٍ إِذا أَرادَ قَوْلاً أَو شِعْراً فَلم يَصِلْ إِلى تَمَامِه.
(و) من المحاز: (أَــرْتَــجَتِ النَّاقَةُ) فَهِيَ مُــرْتِــجٌ، إِذَا قَبِلَتْ ماءَ الفَحْل ف (أَغْلَقَتْ رَحِمَهَا عَلَى) ذالك (الماءِ) ، أَنشد سِيبويهِ:
يَحْدُو ثَمَانِي مُولَعاً بِلِقَاحِهَا
حَتَّى هَمَمْنَ بِزَيْغَةِ الإِــرْتَــاجِ
وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال للحامِل مُــرْتِــجٌ، لأَنها إِذا عَقَدَتْ على ماءِ الفَحْلِ انْسَدَّ فَمُ الرَّحِمِ فَلم يَدْخُلْه، فكأَنّهَا أَغلَقَتْه على مائِه.
(و) من الْمجَاز أَــرْتَــجَت (الدَّجَاجَةُ) إِذا (امْتَلأَ بَطْنُها بَيْضاً) ، وَعبارَة اللِّسَان: إِذا امْتَلأَ ظَهْرُهَا بَطْناً وأَمْكَنَتِ البَيْضَةَ، كَذَلِك.
(و) فِي التَّهْذِيب: قَالَ شَمِرٌ: (من رَكِبَ البَحْرَ إِذا أَــرْتَــجَ فقد بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ) وَقَالَ: هاكذَا قَيَّدَه بخَطِّه، قَالَ: وَيُقَال أَــرْتَــجَ (البَحْرُ) ، إِذا (هَاجَ و) قَالَ الغِتْرِيفِيّ: أَــرْتَــجَ البَححرُ إِذا (كَثُرَ مَاؤُه فغَمَرَ) ، هاكذا فِي نسختنا بالغين وَالْمِيم والراءِ، ونصُّ التَّهْذِيب: فعَمَّ (كُلَّ شَيْءٍ) .
(و) قَالَ أَخوه: (السَّنَةُ) تُــرْتِــجُ، إِذا (أَطْبَقَتْ بِالجَدْبِ) ، وَلم يَجد الرَّجلخ مَخْرَجاً، وكذالك إِــرْتــاجُ البَحْرَ لَا يَجِدُ صَاحبُه مِنْهُ مَخْرَجاً.
(و) أَــرْتَــجَ (الثَّلْجُ: دَامَ وأَطْبَقَ) ، وإِــرتــاجُ البابِ مِنْهُ.
قَالَ (والخِصْبُ) إِذَا (عَمَّ الأَرْضَ) فَلم يُغَادِرْ مِنْهَا شَيْئاً قد أَــرْتَــجَ.
(و) أَــرْتَــجتِ (الأَتَانُ) ، إِذا (حَمَلَتْ) وَهِي مُــرْتِــجٌ، و (نُوقٌ) مَرَاتِجُ ومَرَاتِيجُ، قَالَ ذُو الرُّمّة:
كَأَنَّا نَشْدُّ المَيْسَ فوْق مَراتِجٍ
مِنَ الحُقْبِ أَسْفَى حَزْنُهَا وسُهُولُها
(والــرَّتَــجُ) ، مُحَرَّكَةً: البابُ العظِيمُ، كالــرِّتــاجِ، ككِتَابٍ (و) قيل: (هُوَ البَابُ المُغْلَقُ) وَقد أَــرْتَــجَ البَابَ، إِذا أَغْلَقَه إِغلاقاً وثَيقاً، وأَنشد:
أَلَمْ تَرَنِي عَاهَدْتُ رَبِّي وأَنَّنِي
لَبَيْنَ رِتَــاجٍ مُقْفَلٍ ومَقَامِ
وَقَالَ العَجَّاج:
أَو تَجْعَل البَيْتَ رِتَــاجاً مُــرْتَــجَا وَمِنْه رِتَــاجُ الكَعْبَةِ، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا أَحْلَفُونِي فِي عُلَيَّةَ أُجْنِحَتْ
يَمِينِي إِلى شَطْره الــرِّتَــاجِ المُضَبَّبِ
وَقيل: الــرِّتَــاجُ: البَابُ المُغْلَقُ (وعَلَيْهِ بَابٌ صَغيرٌ) .
(و) من الْمجَاز: الــرِّتَــاجُ: (اسمُ مَكَّةَ) ، زِيدَتْ شَرَفاً.
وَفِي الحَدِيث (جَعَلَ مَالَهُ فِي رِتَــاجِ الكَعْبَةِ) ، أَي فِيهَا، فَكَنَى عَنْهَا بالبابِ، لأَن مِنه يُدْخَلُ إِليها، وَفِي الأَساس: جَعَلَه هَدْياً إِلَيها.
وجمعُ الــرِّتــاجِ رُتُــجٌ، ككِتَابٍ وكُتُبٍ، وَفِي حَدِيث مُجَاهِدٍ عَن بني إِسرائيلَ (كَانَت الجَرَادُ تَأْكخل مَسامِيرع رُتُــجِهِمْ) ، أَي أَبوابِهِم، وكذالك يُجمعَ على الــرِّتَــائج، قَالَ جَنْدَلُ ابنُ المُثَنَّى:
فَرَّجَ عَنْهَا حَلَقَ الــرَّتَــائِجِ
وَفِي اللِّسان: إِنّما شَبَّهَ مَا تعَلَّقَ مِن الرَّحِمِ على الوَلَدِ بالــرِّتَــاجِ الَّذِي هُوَ البَابُ.
وجعلَ شيخُنا جمْعه (أَــرْتَــاج) ، وَلم يأْتِ لَهُ شاهدٌ وَلَا سَنَدٌ مَعَ شُذوذِه، وَفِي حَدِيث قُسَ (وأَرْضٌ ذَات رِتَــاجٍ) .
وَعَن ابنِ الأَعرابِيّ: يُقَال لأَنْفِ البابِ) الــرِّتَــاجُ ولِدَرَوَنْدِهِ: النِّجَافُ، ولِمِتْرَاسِه: القُنَاحُ.
والمِــرْتَــاجُ: المَغْلاقُ.
(و) يُقَال: زَلُّوا عَن المَنَاهج، فَوقعُوا فِي المَرَاتج، (المَرَاتِجُ: الطُّرُقُ الضَّيِّقَةُ) ، هاكذا استُعْمِل وَلم يَذكروا لَهُ مُفْرَداً.
(والــرَّتَــائِجُ:) الصُّخُورُ، جَمعُ رِتَــاجَةٍ، بِالْكَسْرِ، على الْقيَاس، خِلافاً للمبرّد فِي الْكَامِل، فإِنه قَالَ: لَا يُجْمَع فِعَالَة على فَعَائِل، قَالَه شيخُنَا، ويُنظر.
وَفِي اللِّسَان: الــرِّتَــاجَةُ: كُلُّ شِعْبٍ ضَيِّقٍ كأَنَّه أُغْلِقَ مِن ضِيقِه، قَالَ أَبو زُبَيْدٍ الطائيّ:
كأَنَّهُمْ صَادَفُوا دُونِي بِهِ لَحِماً
ضَافَ الــرِّتَــاجَةَ فِي رَحْلٍ تَبَاذِيرِ (وأَرْضٌ مُــرْتَــجَةٌ، كمُكْرَمَةٍ) ، وَفِي نُسْخَة أُخرى (مْــرَتِــجَة، كمُحْسِنة) ، إِذا كانَت (كَثِيرَة النَّبَاتِ) .
وَذكره ابْن سَيّده فِي رجج فَقَالَ وأَرْضٌ مُــرْتَــجَّةٌ: كَثيرةُ النَّبَاتِ، أَي من ارْتَــجَّتِ الأَرْضُ بالنَّبَاتِ إِذا أَطْلَعَتْه، وَلذَا لم يَذكُره الجوهريُّ وابنُ مَنْظُور.
(والرُّوَيْتِجُ) بِالتَّصْغِيرِ (: ع) .

(و) من الْمجَاز: يُقَال: (مالٌ رِتْــجٌ وغِلْقٌ، بِالْكَسْرِ) فيهمَا (خِلاَفُ طِلْقٍ) ، بالسكر أَيضاً، فسَّرَه فِي الأَساس فَقَالَ: أَي لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ.
(و) من الْمجَاز: (سِكَّةٌ رِتْــجٌ) ، بِالْكَسْرِ أَيضاً، أَي (لاَ مَنْفَذَ لَهَا) .
(و) يُقَال: (نَاقَةٌ رِتَــاجُ الصَّلاَ) ، ككِتَابٍ، إِذا كَانَت (وَثِيقَة وَثِيجَة) ، قَالَ ذُو الرُّمّة:
رِتَــاجُ الصَّلاَ مَكْنُوزَةُ الحَاذِ يَسْتَوِي
على مِثْله خَلْقَاءِ الصَّفاةِ شَلِيلُها
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
راتِجٌ ككاتبٍ، جاءَ ذِكْرُه فِي الحَدِيث وَهُوَ أُطُمٌ مِن آطامِ المَدِينةِ كَثِيرُ الذِّكْرِ فِي المَغَازِي.
وَمن الْمجَاز: فِي كلامِه رَتَــجٌ، أَي تَعْتَعَةٌ.

مرت

(مــرت) : امْــرِتْ هذه الإِبلَ، أَي نَحِّها.
(مــرت)
الشَّيْء مــرتــا ملسه وَالْإِبِل نحاها
مــرت
عن الصيغة الإنجليزية للاسم مــرتــه المأخوذ عن الآرامية بمعنى سيدة أو امرأة يستخدم للإناث.
مــرت
عن إحدى الصيغ الإنجليزية المختصرة للاسم مارتــين المأخوذ عن اللاتينية بمعنى شخص محب للحرب.
مــرت
أرْض مَــرْتٌ، ومَكانٌ مَــرْتٌ: أمْلَسُ، وجَمْعه مُرُوْتٌ. ومَــرَتَ الشَّيْءَ يَمْــرُتُــه: أي مَلَّسَه. وهو مَــرْتُ الحاجِبَيْنِ والجَسَدِ: أي لا شَعْرَ عليه. والمَرْمَرِيْتُ: المَكان الأمْلَسُ؛ نَحْوُ المَــرْتِ.
مــرت: مــرت: حك (همبــرت 199).
مــرت (أصلها أو مارت أي شهر مارس) وفي م. المحيط (مــرت أو مارت اسم آذار عند الإفرنج. ومنه تقول العامة مــرت القاضي أي دخل في شهر مارت وهو نهاية مدته. مــرت أو مارت: هو شهر آذار (م. المحيط). مــرت مؤنث مار السريانية ومعناها سيدة أو قديسة (م. المحيط).

مــرت


مَــرَتَ(n. ac. مَــرْت)
a. Smoothed.
b. Drove away (camels).
c. Broke.

مَــرُتَ(n. ac. مُرُوْتَة)
a. Was waste, desert.

مَــرْت
(pl.
مُرُوْت
أَمْرَاْت أَمَاْرِيْتُ)
a. Waste, desert.
b. Smooth, hairless.

مَرُوْتa. see 1 (a)
مُرُوْتَةa. Barrenness, bareness.
مَاْرُوْتa. A certain fallen angel.

مَمْرُوْتَة
a. Barren (land).
مَــرْتَــج
a. Galena.
[مــرت] المَــرْتُ: مفازةٌ لا نباتَ فيها. ومكان مَــرْتٌ بيِّن المُروتة. قال الراجز : ومهمهين قذفين مــرتــين * ظهراهما مثل ظهور الترسين ورجل مَــرْتُ الحاجبِ، إذا لم يكن على حاجبه شعر. قال ذو الرمة: كل جنين لثق السربال * مــرت الحجاجين من الاعجال يعنى جنينا ألقته أمه قبل أن ينبت وبره. والمروت بالتشديد: اسم واد. قال أوس: وما خليج من المروت ذو شعب * يرمى الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت، بين بنى قسير وتميم.
م ر ت

بلد مــرتٌ بيّن المروتة: قيٌّ لا نبات بها، وبلاد مروت. قال:

مــرت يناصي خرقها مروت

ومــرت الشيء يمــرتــه: ملسه، ومنه: قول أعرابيّ من بني مازن حين سئل عن سقيهم الخيل اللبن فقال: إنما تسقى اللبن لأنه يطوي الأباطل ويحكم المنة ويعقد الحيل ويصمّل العضل ويشدّ البصر ويدجي الشّعر ويمــرت الجراهية ويحسّن السّحناء ويطرد الدّوى، الحيل: شدة الظهر، ولا يحل: ولا قوة، والجراهية: ظاهر الجلد.

ومن المجاز: رجل مــرت الحاجبين ومــرت الحسد: لا شعر عليه، وغلام مــرت العذار: لم يختطّ.

مــرت

1 مَــرُتَ, aor. ـُ inf. n. مُرُوتَةٌ, It (a tract, or land,) was, or became, what is termed مَــرْتٌ.

[See مُرُوتَةٌ.] b2: مَــرَتَ, aor. ـِ He rendered smooth. (A, K.) b3: مَــرَتَ الإِبِلَ, aor. ـِ He removed the camels from their place. (K.) b4: مَــرَتَ, [aor. ـِ inf. n. مَــرْتٌ, He broke [a thing]. (TA.) b5: مَــرَتَ الخُبْزَ فِى المَاءِ i. q. مَرَدَ: (Yaakoob:) or it is written مرث. (TA.) مَــرْتٌ A waterless desert in which is no herbage: (S, K:) or a land in which no herbage grows: or, in which there is neither little [herbage] nor much: (TA:) or a land of which the soil does not become dry, and of which the pasture-grounds, or fields, do not produce herbage: (K:) or land in which is no herbage; even if it be rained upon: (TA:) as also ↓ مَرُوتٌ; and أَرْضٌ مَمْرُوتَةٌ: pl. of مَــرْتٌ, أَمْرَاتٌ and مُرُوتٌ. (K.) b2: أَرْضٌ مَــرْتٌ, (TA,) and مَكَانٌ مَــرْتٌ, (S, TA,) A land, and a place, that is desert, without water and without herbage. (TA.) Yousay أَرْضٌ مَــرْتٌ and ↓ ارض مَرُوتٌ: but land that has been rained upon in the winter is not termed مــرت, because the rain gives hope of its producing herbage. (TA.) b3: مَــرْتٌ, (K,) or مَــرْتٌ الحَاجِبِ, (S,) A man having no hair upon his eyebrows. (S, K.) b4: مَــرْتُ الجَسَدِ Having no hair upon his body. (TA.) مَرُوتٌ: see مَــرْتٌ.

مُرُوتَةٌ (a subst. K.) [The condition of a land, or tract, such as is termed مَــرْتٌ]: (S, K:) [or, accord. to Ibn-Maaroof, as stated by Golius, it is an inf. n.: if so, its verb is مَــرُتَ].

خِرِّيتٌ مِرِّيتٌ: see art. خــرت.

مَارُوتُ [A certain fallen angel,] the companion of هَارُوتُ: (TA:) a foreign word; or from المُرُوتَة; (K;) or from المَــرْتُ as signifying الكَسْرُ. (TA.) مَرْمَرِيتٌ A calamity; a misfortune. (K.) Some say, that it is formed from مَرْمَرِيسٌ, by the substitution of ت for س.
[م ر ت] أَرْضٌ مَــرْتٌ، ومَكانٌ مَــرْتٌ: قَفْرٌ لا نَباتَ فيهِ، وقيل: هو الَّذى لا يَجِفُّ ثَراهُ، ولا يَنْبُتُ مَرْعاه، وقِيلَ، المَــرْتُ: الأَرْضُ التي لا كَلأَ بِها وإن مُطِــرَتْ. والجَمْعُ: أَمْراتٌ ومُرُوتٌ. والأسْمُ المُرُوتَهُ. وحَكَى بعضُهم: أرضٌ مَرْوتٌ كمَــرْتٍ، قالَ كُثَيِّرٌ:

(وقَحَّمَ سَيْرَنَا من قُور حِسْمَى ... مَرُــرتُ الرِّعْىِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ)

هَكذَا رَواهُ أبو سِعيد السُّكَّريُّ بالفتحِ، وغَيْرُه يَرْوِى: مُرُوتُ الرِّعِىْ، بالضَّمِّ. وقيِلَ أيْضاً: أرضٌ مَمْرُوتَةٌ، قالَ ابنُ هَرْمَةَ: (كَمْ قَدْ طَوَيْنَ إِليْكَ مِنْ مَمْرُوتَه... ومَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بَمناقِلِ)

والمَِرُّوتُ: بَلَدٌ لباهِلَةَ، وعَزَاه الفرَزْدَق والبَعِيثُ إِلى كُلَيْبٍ، فقال الفَزَرْدَقُ:

(تقُولُ كُلَيْبٌ حِِينَ مَثَّتْ جُلُودُها ... وأَخْصَبَ مْنْ مَرُّوتِها كُلُّ جانِبِ)

وقالَ البَعِيثُ:

(أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِغْزَى عَطّيَّةَ وارتْــعَت ... تِلاعًا من المَرُّوتِ أَحْوَى جَميِمهُا ... )

إِلى أَبْباتٍ كثيرةٍ نَسَبَا فًِيهاَ المَرُّوتَ إِلى كُلَيْبٍ. ومَــرَتَ الخُبْزَ في الماءِ، كَمَردَه، حكاه يًَعْقُوبُ. وفي المُصَنَّفِ، مَرَثَه بالثّاءِ. والمَرْمَرِيتُ: الدَّاهِيَةُ، وقال بعضُهم: إِنَّ التّاءَ بدلٌ من السِّينِ.

مــرت: المَــرْتُ: مفازة لا نبات فيها. أَرْضٌ مَــرْتٌ، ومكان مَــرتٌ: قَفْرٌ

لا نبات فيه؛ وقيل: الأَرضُ التي لا نَبْتَ فيها؛ وقيل: المَــرْتُ الذي

ليس به قليل ولا كثير؛ وقيل: هو الذي لا يَجفُّ ثَرَاه، ولا يَنْبُت

مَرْعاه. وقيل: المَــرْتُ الأَرضُ التي لا كلأَ بها وإِن مُطِــرَتْ، والجمع

أَمْراتٌ ومُرُوتٌ؛ قال خِطامٌ المُجاشِعِيُّ:

ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَــرْتَــيْنِ،

ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَيْن،

جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَيْن

والاسم: المُروتةُ. وحكى بعضهم: أَرضٌ مَرُوتٌ كمَــرْتٍ؛ قال كثير:

وقَحَّمَ سَيْرَنا من قُورِ حِسْمَى

مَرُوتُ الرِّعْيِ، ضاحيةُ الظِّلالِ

هكذا رواه أَبو سعيد السُّكَّري بالفتح، وغيره يَرْوِيه مُرُوتُ

الرِّعْيِ، بالضم؛ وقيل أَيضاً: أَرضٌ مَمْرُوتةٌ؛ قال ابن هَرْمَةَ:

كم قد طَوَيْنَ، إِليك، من مَمْرُوتَةٍ

ومَناقِلٍ مَوْصُولةٍ بِمَناقِلِ

وأَرضٌ مَــرْتٌ ومَرُوتٌ، فإِنْ مُطِــرَتْ في الشتاء فإِنها لا يقال لها

مَــرْتٌ، لأَِن بها حينئذ رَصَداً؛ والرَّصَدُ الرَّجاءُ لها، كما تُرْجَى

الحاملة؛ ويقال: أَرضٌ مُرْصِدة، وهي قد مُطِــرَتْ، وهي تُرْجَى لأَن

تُنْبِتَ؛ قال رؤْبة:

مَــرْتٌ يُنَّاصِي خَرْقَها مَرُوتُ

وقول ذي الرمة:

يَطْرَحْنَ، بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ،

كلَّ جَنِينٍ لَثِقِ السِّرْبالِ

حَيِّ الشَّهِيقِ، مَيِّتِ الأَوْصالِ،

مَــرْتِ الحَجاجَيْنِ من الإِعْجالِ

يصف إِبلاً أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر عليها، يقول: لم

يَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَيْهِ؛ قال أَبو منصور: كأَنَّ التاء مبدلة من المَرْثِ.

ورجلٌ مَــرْتُ الحاجب إِذا لم يكن على حاجبه شعر؛ وأَنشد بيت ذي الرمة:

مَــرْتِ الحَجاجَينِ من الإِعْجالِ

والمَرُّوتُ: بلد لباهلةَ، وعَزاه الفَرَزدَقُ والبَعِيثُ إِلى

كُلَيْبٍ؛ فقال الفرزدق:

تقول كليبٌ، حينَ مَتَّتْ جُلُودُها،

وأَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها كلُّ جانِبِ

وقال البَعِيثُ:

أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَى عَطِيَّةَ، وارْتَــعَتْ

تِلاعاً من المَرُّوتِ أَحْوَى جَمِيمُها

إِلى أَبيات كثيرة نسبا فيها المَرُّوت إِلى كُلَيْبٍ. الصحاح:

المَرُّوتُ، بالتشديد، اسم وادٍ؛ قال أَوسٌ:

وما خَليجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ،

يَرْمِي الضَّريرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ

ومنه: يوم المَرُّوت، بين بني قُشَيرٍ وتَميم. ومَــرَتَ الخُبْزَ في

الماء: كمَرَدَه، حكاه يعقوب؛ وفي المُصَنَّف: مَرَثَه، بالثاء.

والمَرْمَريتُ: الداهيةُ؛ وقال بعضهم: إِنَّ التاءَ بدل من السين.

مــرت
: (المَــرْتُ: المَفَازَةُ بِلَا نَباتٍ) فِيهَا، أَرْضٌ مَــرْتٌ، ومَكانٌ مَــرْتٌ: قَفْرٌ لَا نَبَاتَ فِيهِ، وَقيل: الأَرْضُ الَّتِي لَا يُنْبَتُ فِيهَا، وقيلَ المَــرْتُ: الَّذِي لَيْسَ بِهِ قَليلٌ وَلَا كَثيرٌ.
(أَو الأَرْضُ) الَّتِي (لَا يَجِفُّ ثَراهَا، وَلَا يَنْبُتُ مَرْعاها) ، وَقيل: المَــرْتُ: الأَرضُ. الَّتِي لَا كَلأَ بهَا وإِنْ مُطِــرَتْ.
وأَرْضٌ مَــرْتٌ (كالمَرُوت) ، بالفَتْح، حكاهُ بَعْضُهم، قَالَ كُثَيِّر:
وقَحَّمَ سَيْرَنا منْ قَوْرِ حِسْمَى
مَرُوتُ الرِّعْيِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ
هَكَذَا رَوَاهُ أَبو سعيد السُّكّريّ بِالْفَتْح، وغيرُه يَرْوِي (مُروُتُ الرِّعْيِ) بالضّم، (ج: أَمْراتٌ، ومُرُوتٌ) بالضّم.
(و) قيل: (أَرْضٌ مَمْرُوتَةٌ، كذالك) ، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:
كَمْ قَدْ طَوَيْنَ الَيْكَ منْ مَمْرُوتَةٍ
ومَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بمَناقلِ
وأَرْضٌ مَــرْتٌ ومَرُوتٌ، فإِن مُطِــرَتْ فِي الشِّتاءِ فإِنّها لَا يُقَالُ لَها مَــرْتٌ؛ لأَنَّ بهَا حينَئذ رَصَداً، والرَّصَدُ: الرَّجاءُ لَهَا كَمَا تُرّجَى الحَامِلَةُ، ويُقالُ: أَرْضٌ مُرْصِدَةٌ، وَهِي قد مُطِــرَتْ وَهِي تُرْجَى لأَنْ تُنْبِتَ (والاسْمُ المُرُوتَةُ) ، بالضَّمِّ، كالسُّهُولَة.
(و) من المَجاز: (رَجُلٌ مَــرْتٌ: لَا شَعَرَ بحَاجِبِه) ، وَكَذَا مَــرْتُ الجَسَدِ: لَا شَعَرَ عَلَيْه، قالَ ذُو الرُّمَّة:
كُلَّ جَنينٍ لَثق السِّرْبَالِ
مَــرْتِ الحَجَاجَيْنِ مِنَ الإِعْجالِ
يَعْني جَنيناً أَلْقَتْهُ أُمُّه قبلَ أَن يَنْبُتَ وَبَرُهُ.
(و) فِي الأَساس: (مَــرَتَــهُ يَمْــرتُــه) إِذا (مَلَّسَه) ، بالتَّاءِ والثاءِ جَمِيعًا.
(و) يُقال: مَــرَتَ (الإِبلَ: نَحّاهَا) .
(والمَرُّوتُ، كسَفُّود: وادٍ لبَنِي حِمَّان) كرمان (ابْن عَبْد العُزَّى، لَهُ يَوْمٌ) بَيْنَ (بني) قُشَيْرٍ وتَميم، كَذَا فِي الصِّحاح.
وأَنْشَد قولَ أَوْس:
وَمَا خَليجٌ من المَرُّوت ذُو شُعَبٍ
يَرْمِي الضَّرِيرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّال
(و) المَرُّوتُ (: د، لبَاهِلَةَ أَو لِكُلَيْبٍ) ، كَذَا عَزَاه الفَرَزْدَقُ والبَعِيثُ، فَقَالَ الفَرَزْدَق:
تَقُولُ كُلَيْبٌ حينَ مَتَّتْ جُلودُها
وأَخْصَبَ منْ مَرُّوتِها كُلُّ جانِبِ وَقَالَ البَعيثُ:
أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَى عَطِيَّةَ وارْتَــعَتْ
تِلاعاً مِن المَرُّوتِ أَحْوَى جَمِيمُها
إِلى أَبْياتٍ كَثِيرَة نَسَبَا فِيهَا المَرُّوتَ إِلى كُلَيْبٍ.
(و) مَــرَتٌ (كجَبَلٍ: ة، بأَذْرَبيجانَ) ، على مَرْحَلَةِ من أُرْمِيَةَ.
(ومَارُوتُ، أَعْجَمِيّ) ، وَهُوَ الصَّحيح الَّذِي صَوَّبه الأَكثَرُ، وَهُوَ رَفِيقُ هَارُوتَ، وَقيل: منَ المَــرْتِ، بِمَعْنى الكَسْرِ، كَمَا فِي التَّفْسير وحَواشِيهِ، قالَهُ شَيْخُنا (أَو من المُرُوتَةِ) وَهُوَ اسمُ المَصْدَرِ من المَــرْتِ.
وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ اسمٌ أَعْجَمِيٌّ، بِدَلِيلِ مَنْعِ الصَّرْفِ، وَلَو كَانَ من المَــرْتِ لانْصَرَفَ.
(والمَرْمَرِيتُ: الدَّاهِيَةُ) ، وَقَالَ بَعضهم: إِنّ التّاءَ بَدَلٌ من السّين.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليْهِ:
مَــرَتَ الخُبْزَ فِي المَاءِ، كمَرَدَهُ حَكَاهُ يَعْقُوب.
وَفِي المُصَنَّف: مَرَثَه بالثاءِ.
ومارْت: من الشُّهُور الرُّومِيِّة.

رتع

(رتــع)
الزَّرْع رنوعا احْتبسَ عَنهُ المَاء فضمر ولونه تغير وذبل وَالدَّابَّة طردت الذُّبَاب برأسها وَفُلَان لعب وبرأسه سُئِلَ فحركه يَقُول لَا

(رتــع) رَأسه حركه
ر ت ع: (رَتَــعَتِ) الْمَاشِيَةُ أَكَلَتْ مَا شَاءَتْ وَبَابُهُ خَضَعَ. وَيُقَالُ: خَرَجْنَا نَلْعَبُ وَنَــرْتَــعُ أَيْ نَنْعَمُ وَنَلْهُو وَالْمَوْضِعُ (مَــرْتَــعٌ) . 
[رتــع] رَتَــعَتِ الماشيَةُ تَــرْتَــعُ رُتــوعاً، أي أكلت ما شاءت. ويقال: خرجنا نَــرْتَــعُ ونلعب، أي ننعم ونلهو. وإبلٌ رِتــاعٌ: جمعُ راتِعٍ، مثل نيام جمع نائم. وقومٌ راتِعونَ. والموضعُ مَــرْتَــع. وأَــرْتَــعَ إبلَه فَــرَتَــعَتْ، وقومٌ مُــرْتِــعونَ. وأَــرْتَــعَ الغيثُ، أي أنبت ما تَــرْتَــعُ فيه الابل .
رتــع
الــرًتْــعُ: الأكْلُ والشُرْبُ رَغَداً في الريْف، لا يكونُ الــرتْــعُ إلا في الخِصْب، يُقال: إبل رِتَــاع وقَوْم راتِعُوْنَ ومُــرْتِــعُون ورَتِــعُون. وأسْمَنَه الــرًتْــعَةُ والــرًتَــعَةُ - بالفتح - أيضاً.
وأرْتَــعَتِ الأرْضُ: أشْبَعَتِ الغَنَمَ. ورأيتُ أرْتــاعاً من الناس: أي كَثْرَة منهم.
ورَتَــعَ في مالِهِ: تَقلَبَ أكْلاً وشُرْباً.
ر ت ع : رَتَــعَتْ الْمَاشِيَةُ رَتْــعًا مِنْ بَابِ نَفَعَ وَــرُتُــوعًا رَعَتْ كَيْفَ شَاءَتْ وَأَــرْتَــعَ الْغَيْثُ إرْتَــاعًا أَنْبَتَ مَا تَــرْتَــعُ فِيهِ الْمَاشِيَةُ فَهُوَ مُــرْتِــعٌ وَالْمَاشِيَةُ رَاتِعَةٌ وَالْجَمْعُ رِتَــاعٌ بِالْكَسْرِ وَالْمَــرْتَــعُ بِالْفَتْحِ مَوْضِعُ الــرُّتُــوعِ وَالْجَمْعُ الْمَرَاتِعُ. 

رتــع


رَتَــعَ(n. ac. رَتْــع
رِتَــاْع
رُتُــوْع)
a. Ate & drank his fill; pastured at pleasure; lived
in the midst of abundance.

أَــرْتَــعَa. Allowed to pasture at will (camels).

رَتْــعa. Abundance, plenty, good cheer.

مَــرْتَــع
(pl.
مَرَاْتِعُ)
a. Place rich in pasture; scene of plenty.

رَاْتِع
(pl.
رُتُــع
رُتَّــع
رِتَــاْع
رُتُــوْع)
a. Pasturing at will (camel).
b. Living in the midst of abundance.

أَــرْتَــاْعa. Multitude.
رتــع
الــرَّتْــعُ أصله: أكل البهائم، يقال: رَتَــعَ يَــرْتَــعُ رُتُــوعاً ورِتَــاعاً ورِتْــعاً، قال تعالى: يَــرْتَــعْ وَيَلْعَبْ
[يوسف/ 12] ، ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير، وعلى طريق التشبيه قال الشاعر:
وإذا يخلو له لحمي رتــع
ويقال: رَاتِعٌ ورِتَــاعٌ في البهائم، ورَاتِعُونَ في الإنسان.
رتــع: رتــع: رعى النبات (بوشر).
رتــع: اطمأن، استراح باله (شيرب ديال ص12).
رَتَّــع (بالتشديد) = أرتــع: جعل الإبل ترعى كيف شاءت. ويقال مجازاً أرتــع في لحمه أو عرضه: اغتابه (معجم مسلم).
رتَّــع: عقَّل، قيَّد، أشكل (فوك).
تــرتَّــع: مطاوع رتَّــع (فوك).
رَتَّــع، وجمعه أرتــاع: وتد أو آرية تربط به الدواب (ألكالا).
رَتَــع: عِقال، شِكال، قيد 190 (شيرب، مارتــن ص130).
رَتَــع: نوع من الشجر يتخذ من خشبه الفحم (دوماس صحارى ص226، كاريت جغرافية ص137).
رَتْــعَة: عقال، شكال، قيد (فوك). رِتَــاع، وجمعه أَــرْتُــع: عقال، شكال، قيد (فوك).
رَتَّــاع وارتــع: ذكــرتــا في معجم فوك في مادة conpedire.
مُــرَتَّــع: ما يرعى مجتمعاً دون أن يتفرق (زيشر 22: 135).
مَــرْتَــعَة = مَــرْتَــع (ديوان الهذليين ص149).
مِــرْتَــعَة: رسن، زمام (رشمة) (معجم الإسبانية ص159، 160).
ر ت ع

رتــعت الماشية رتــعاً ورتــوعاً، وإبل رتــاع ورتــع ورتــوع وهو أن ترعى كيف شاءت في خصب وسعة، وأرتــعها أهلها وهم مــرتــعون في مــرتــع واسع.

ومن المجاز: رتــع القوم: أكلوا ما شاءوا في رغد، وقوم راتعون، ورتــع فلان في مال فلان. وقال الفرزدق:

راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعى فزارة لا هناك المــرتــع

وقال الحجاج للغضبان حين خرج من ديماسه سمنت. قال: أسمنني القيد والــرتــعة بفتحتين كالمنعة والأمنَة. وأرتــعت الأرض: أشبعت الراعية. ورتــع فلان في لحمي إذا اغتابك. قال سويد:

ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتــع
[رتــع] فيه: اسقنا غيثًا "مــرتــعًا" أي ينبت من الكلأ ما تــرتــع فيه المواشي وترعاه، والــرتــع الاتساع في الخصب، وكل مخصب مــرتــع. ومنه ح فمنهم "المــرتــع" أي من يخلى ركابه تــرتــع. وح: في شبع ورى و"رتــع" أي تنعم. وح: إذا مررتــم برباض الجنة "فارتــعوا" أراد بها ذكر الله وشبه الخوض فيه بالــرتــع في الخصب. وح: من "يــرتــع" حول الحمى، أي يطوف به ويدور حوله. وح عمر: "اُــرتــع" فاشبع، يريد حسن رعايته للرعية وأنه يدعهم حتى يشبعوا في المــرتــفع. وفيه: اسمني القيد و"الــرتــعة" هي بفتح تاء وسكونها الاتساع في الخصب. ك: في أيها كنت "تــرتــع" من الإفعال. وفيه تشبيه الثيب بالشجر المأكول فيها والبكر بضده. ط: ما "الــرتــع" قال: سبحان الله، الــرتــع أن يتسع في أكل الفواكه والخروج على التنزه في الأرياف والمياه كعادتهم في الرياض، فاستعمل في الفوز بالثواب الجزيل. ج ومنه: "تــرتــع" وترأس في رواية، من ارتــع بعيره إذا أرسله في المرعى، ورتــع إذا اتسع في الخصب.
(ر ت ع)

الــرَّتْــعُ: الْأكل وَالشرب رغدا فِي الرِّيف، رَتَــع يَــرْتَــع رُتُــوعا وَالِاسْم الــرَّتْــعَةُ والــرَّتَــعَةُ. وَفِي حَدِيث الغضبان مَعَ الْحجَّاج انه قَالَ لَهُ: سمنت يَا غَضْبَان. فَقَالَ لَهُ: الْخَفْض والدعة والقيد والــرتــعة وَقلة التعتعة وَمن يكن ضيف الْأَمِير يسمن.

ورَتَــعَتِ الْمَاشِيَة تَــرْتَــع رَتْــعا ورُتُــوعا: أكلت مَا شَاءَت وَجَاءَت وَذَهَبت فِي المرعى نَهَارا، وماشية رُتَّــعٌ ورُتُــوعٌ وروَاتِعُ ورِتــاعٌ.

وأرْتَــعَها: أَسامها.

ورَتَــع فلَان فِي مَال فلَان: تقلَّب فِيهِ أكلا وشرباً.

وأرْتَــعَ الْقَوْم: وَقَعُوا فِي خصب ورعوا.

وَقوم رَتِــعُون: مُــرْتِــعُون، وَهُوَ على النّسَب كطعم، وَكَذَلِكَ كلأ رَتِــعٌ، وَمِنْه قَول أبي فقعس الْأَعرَابِي فِي صفة كلأ: خَضِعٌ مَضِعٌ صَاف رَتِــع. أَرَادَ: خضع مضع. فصير الْغَيْن عينا لِأَن قبله: خضع وَبعده رتــع. وَالْعرب تفعل مثل هَذَا كثيرا.

وأرْتَــعَت الأَرْض: كثر كلؤها.

وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة المراتِعَ فِي النَّعَمِ.
رتــع
رتَــعَ/ رتَــعَ في يَــرتَــع، رَتْــعًا ورُتُــوعًا، فهو راتِع، والمفعول مــرتــوعٌ فيه
رتَــعتِ الماشيةُ: رعت كيف شاءت في خِصْب وسَعَة.
رتَــع القومُ في المكان: أقاموا وتنعّموا وأكلوا فيه وشربوا ماشاءوا في خِصْبٍ وسعة " {أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَــرْتَــعْ وَيَلْعَبْ}: ينعم ويلهو" ° رَتَــع في لحم فُلان: اغتابه- رَتَــع في مال فلان: تقلَّب فيه أكلاً وشُربًا. 

أرتــعَ يُــرتــع، إرتــاعًا، فهو مُــرتِــع، والمفعول مُــرتَــعٌ (للمتعدِّي)
• أرتــع المكانُ: أَشْبَع الراعيةَ.
• أرتــع الرَّاعي إبلَه: جعلها ترعى كيف شاءت في خِصْبٍ وسَعَة " {أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا نُــرْتِــعْ وَنَلْعَبْ} [ق] ". 

راتِع [مفرد]: ج راتعون ورِتــاع ورُتَّــع، مؤ رَاتِعة، ج مؤ راتعات ورِتــاع ورُتَّــع: اسم فاعل من رتَــعَ/ رتَــعَ في. 

رَتْــع [مفرد]: مصدر رتَــعَ/ رتَــعَ في. 

رُتُــوع [مفرد]: مصدر رتَــعَ/ رتَــعَ في. 

مَــرْتَــع [مفرد]: ج مَرَاتِعُ: اسم مكان من رتَــعَ/ رتَــعَ في: مكان تنعم وتــرتــع فيه الماشيةُ أو النَّاسُ "مَــرْتَــع خِصْب- الكذب مــرتــعه وخيم- أصبحت المدينة مــرتــعًا للهو والعبث" ° لا أجد فيك مــرتــعًا للكلام: لا أجد فائدة- مــرتــع الرذيلة والفساد: بؤــرتــها. 

رتــع: الــرَّتْــعُ: الأَكل والشرب رَغَداً في الرِّيف، رَتَــعَ يَــرْتَــعُ

رَتْــعاً ورُتــوعاً ورِتــاعاً، والاسم الــرَّتْــعةُ والــرَّتَــعةُ. يقال: خرجنا

نَــرْتَــعُ ونَلْعب أَي نَنْعَم ونَلْهُو. وفي حديث أُمّ زَرْع: في شِبَعٍ

ورِيٍّ ورَتْــعٍ أَي تَنَعُّمٍ. وقوم مُــرْتِــعُون: راتِعُون إِذا كانوا

مَخاصِيبَ، والموضع مَــرْتَــعٌ، وكلُّ مُخْصِب مُــرْتِــع. ابن الأَعرابي: الــرَّتْــع

الأَكل بشَرَهٍ. وفي الحديث: إِذا مَرَــرْتُــم بِرياضِ الجنة فارْتَــعُوا؛

أَراد بِرياض الجنة ذِكر الله، وشبَّه الخَوْضَ فيه بالــرَّتْــع في الخِصْب.

وقال الله تعالى مخبراً عن إِخوة يوسف: أَرسله معنا غداً يَــرْتَــعْ

ويَلْعَبْ؛ أَي يلهو ويَنْعَم، وقيل: معناه يَسْعَى وينْبَسِط، وقيل: معنى

يَــرتَــع يأْكل؛ واحتج بقوله:

وحَبِيبٌ لي إِذا لاقَيْتُه،

وإِذا يَخْلو له لَحْمِي رَتَــعْ

(* قوله «وحبيب لي إذا إلخ» في هامش الأصل بدل وحبيب لي ويحييني إذا

إلخ.)

معناه أَكله، ومن قرأَ نَــرتــع، بالنون

(* قوله «ومن قرأ نــرتــع بالنون إلخ»

كذا بالأصل، وقال المجد وشرحه: وقرئ نــرتــع، بضم النون وكسر التاء، ويلعب

بالياء، أي نــرتــع نحن دوابنا ومواشينا ويلعب هو. وقرئ بالعكس أي يــرتــع هو

دوابنا ونلعب جميعاً، وقرئ بالنون فيهما.) ، أَراد نــرتــع. قال الفراء:

يَــرْتَــعْ، العين مجزومة لا غير، لأَن الهاء في قوله أَرسله معرفة وغَداً

معرفة وليس في جواب الأَمر وهو يــرتــع إِلاَّ الجزم؛ قال: ولو كان بدل

المعرفة نكرة كقولك أَرسل رجلاً يَــرتــع جاز فيه الرفع والجزم كقوله تعالى: ابعث

لنا مَلِكاً يُقاتِلْ في سبيل الله، ويقاتلُ، الجزم لأَنه جواب الشرط،

والرفع على أَنها صلة للملك كأَنه قال ابعث لنا الذي يقاتل.

والــرتْــعُ: الرَّعيُ في الخِصْبِ. قال: ومنه حديث الغَضْبان الشَّيْباني

مع الحَجّاج أَنه قال له: سَمِنْتَ يا غَضْبان فقال: الخَفْضُ

والدَّعَةُ، والقَيْدُ والــرَّتَــعَة، وقِلّة التَّعْتَعة، ومن يكن ضَيْفَ الأَمير

يَسْمَن؛ الــرَّتَــعَة: الاتّساع في الخصب. قال أَبو طالب: سماعي من أَبي عن

الفراء والــرَّتَــعةُ مُثَقّل؛ قال: وهما لغتان: الــرتَــعة والــرتْــعة؛ بفتح

التاء وسكونها، ومن ذلك قولهم: هو يَــرْتَــع أَي أَنه في شيء كثير لا يُمْنع

منه فهو مُخْصِب. قال أَبو طالب: وأَوّل من قال القَيْدُ والــرتــعةُ عمرو

بن الصَّعِق بن خُوَيْلد بن نُفَيْل بن عمرو بن كِلاب، وكانت شاكرٌ من

هَمْدان أَسَرُوه فأَحسنوا إِليه ورَوَّحُوا عليه، وقد كان يومَ فارَق

قومَه نحيفاً فهرَب من شاكر فلما وصل إِلى قومه قالوا: أَيْ عَمرُو خَرجت من

عندنا نَحِيفاً وأَنت اليوم بادِنٌ فقال: القيدُ والــرَّتــعةُ، فأَرسلها

مثلاً. وقولهم: فلان يَــرْتــع، معناه هو مُخْصِب لا يَعْدَم شيئاً يريده.

ورتَــعَت الماشِيَةُ تَــرْتَــع رَتْــعاً ورُتُــوعاً: أَكلت ما شاءت وجاءت

وذهبت في المَرْعَى نهاراً، وأَــرْتَــعْتُها أَنا فَــرَتَــعت. قال: والــرَّتْــع لا

يكون إِلا في الخِصْب والسعة؛ ومنه حديث عمر: إِني والله أُــرْتِــعُ

فأُشْبِعُ؛ يريد حُسْن رِعايَتِه للرَّعِيَّة وأَنه يَدَعُهم حتى يشبعوا في

المَــرْتــع. وماشِيةٌ رُتَّــعٌ ورُتُــوع ورَواتِعُ وَــرِتــاعٌ، وأَــرْتَــعَها:

أَسامها. وفي حديث ابن زِمْلٍ: فمنهم المُــرْتِــع أَي الذي يُخَلِّي رِكابَه

تَــرْتَــع. وأَــرْتَــع الغيْثُ أَي أَنْبت ما تَــرْتَــع فيه الإِبل. وفي حديث

الاستسقاء: اللهم اسْقِنا غَيْثاً مُرْبِعاً مُــرْتِــعاً أَي يُنْبِت من

الكَلإِ ما تَــرْتــع فيه المَواشِي وتَرعاه، وقد أَــرْتَــعَ المالَ وأَــرْتَــعَتِ

الأَرضُ. وغَيث مُــرْتِــع: ذو خِصب. ورَتَــع فلان في مال فلان: تَقلَّب فيه

أَكلاً وشرباً، وإِبل رِتــاع. وأَــرْتَــعَ القومُ: وقعوا في خِصب ورَعَوْا.

وقوم رَتِــعُون مُــرْتِــعُون، وهو على النسب كَطَعِم، وكذلك كَلأٌ رَتِــع؛ ومنه

قول أَبي فَقْعس الأَعرابي في صفة كلإٍ: خَضِعٌ مَضِعٌ ضَافٍ رَتِــعٌ،

أَراد خَضِع مَضِغ، فصير الغين عيناً مهملة لأَن قبله خَضِع وبعده رتِــع،

والعرب تفعل مثل هذا كثيراً. وأَــرْتــعتِ الأَرضُ: كثر كَلَؤها. واستعمل أَبو

حنيفة المَراتِع في النَّعم.

والــرَّتَّــاعُ: الذي يَتَتَبَّعُ بإِبله المَراتِع المخْصِبة. وقال شمر:

يقال أَتَيْت على أَرض مُــرْتِــعة وهي التي قد طَمِعَ مالُها في الشِّبع.

والذي في الحديث: أَنه من يَــرْتَــع حَوْل الحِمى يُوشِك أَن يُخالِطه أَي

يَطُوفُ به ويَدُور حولَه.

رتــع

1 رَتَــعَ, aor. ـَ inf. n. رُتُــوعٌ (S, Msb, K) and رَتْــعٌ (Msb, K) and رِتَــاعٌ, (IAar, K,) He (a beast) pastured at pleasure; (Msb;) he (a beast, S, TA) ate (S, K) and drank (K) what he pleased, (S, K,) and came and went in the pasturage, by day, (TA,) amid abundance of herbage, and plenty: (K:) or (tropical:) he ate and drank plentifully and pleasantly, in land of seed-produce and fruitfulness, of green herbs or leguminous plants and of waters: (Lth, K, TA:) or (tropical:) he ate (IAar, K) and drank (K) with great greediness. (IAar, K.) In its primary acceptation, it is said of a beast. (TA.) b2: It is metaphorically said of a man, as meaning (tropical:) He ate much; accord. to El-Isbahánee in the Mufradát, and the A and the B. (TA.) b3: Yousay, رَتَــعَ فُلَانٌ فِى مَالِ فُلَانٍ (tropical:) Such a one acted as he pleased in eating and drinking the property of such a one. (TA.) b4: And خَرَجْنَا نَلْعَبُ وَنَــرْتَــعُ (tropical:) We went forth [playing, or sporting, and enjoying ourselves; or] enjoying ourselves; and playing, or sporting. (S, TA. *) It is said in the Kur [xii. 12], (TA,) accord. to different readings, (K, TA,) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَــرْتَــعْ وَيَلْعَبْ (tropical:) [Send thou him with us to-morrow] that he may play, or sport, and enjoy himself: or the meaning is, that he may walk [abroad at his pleasure] and become cheerful in countenance, or dilated in heart: (TA:) and وَيَلْعَبُ ↓ نُــرْتِــعْ that we may put our beasts to eat and drink what they please, amid abundance of herbage, and plenty, [or to pasture at pleasure,] and he shall play: (K, TA:) and the reverse, (K,) يُــرْتِــعْ وَنَلْعَبُ, (TA,) i. e. that he may put our beasts to eat and drink &c., and we will play together: (K, TA:) and with ن in each case. (K.) b5: And it is said in a trad., مَنْ يَــرْتَــعْ حَوْلَ الحِمَى يُوشِكْ أَنْ يَخَالِطَهُ, i. e. (assumed tropical:) He who goes round about [the prohibited place of pasturage will soon enter into it]. (TA.) b6: And in another trad., إِذَا مَرَــرْتُــمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَــعُوا, meaning (tropical:) [When ye pass by a scene of] the commemoration of the praises of God, enter ye thereinto; the entering thereinto being thus likened to the eating and drinking what one pleases, amid abundance of herbage. (TA.) 4 ارتــع He put his camels [to pasture at pleasure; (see 1;) or] to eat (S, K) and drink (K) what they pleased, (S, K,) amid abundance of herbage, and plenty: (K: [in which it is implied that the verb may have this signification or others agreeable with explanations in the first sentence of this art.:]) or he pastured his camels, or put them to pasture, by themselves. (TA.) See the ex. in the Kur-án cited above. b2: Hence, (tropical:) He ruled, or governed, his subjects well; [as though] leaving them to satiate themselves in the pasturage. (TA.) b3: It (a party of men) lighted upon abundance of herbage, and pastured. (TA.) b4: It (rain) produced, or gave growth to, herbage in which the camels might pasture at pleasure, or eat and drink what they pleased, amid abundance thereof and plenty. (S, Msb, K.) b5: ارتــعت الأَرْضُ The land became abundant in herbage. (TA.) رَتَــعٌ [app. an inf. n., of which the verb (رَتِــعَ) is not mentioned, and perhaps not used,] The leading a plentiful and pleasant and easy life. (TA.) [See also رَتْــعَةٌ.]

رَتِــعٌ sing. of رَتِــعُونَ, q. v. voce مُــرْتِــعٌ: b2: and applied to herbage: see مُــرْتِــعٌ.

رَتْــعَةٌ Abundance of herbage; or of the goods, conveniences, and comforts, of life; fruitfulness; plenty: and a state of ampleness in respect thereof: (K:) a subst. from 1. (TA.) Hence the prov., القَيْدُ وَالــرَّتْــعَةُ, and ↓ الــرَّتَــعَةُ; (K;) the former on the authority of Fr, and the latter from some other, accord. to the O; but in the L, the latter is ascribed to Fr; (TA;) [Bonds and plenty; the latter word] meaning الخَصْبُ: said by 'Amr Ibn-Es-Saak: he had been taken prisoner by Shákir Ibn-Rabee'ah, a tribe of Hemdán, who treated him well; and when he left his people, he was slender; then he fled from Shákir; and when he came to his people, they said, “O 'Amr, thou wentest forth from us slender, and now thon art corpulent; ” and he replied in the words above. (K.) رَتَــعَةٌ: see what next precedes.

رَتَّــاعٌ One who seeks, with his camels, after the places of pasturage abounding with herbage, one after another. (TA.) رَاتِعٌ A camel, (S, K,) or beast, pasturing at his pleasure; (Msb;) or eating (S, K,) and drinking (K) what he pleases, (S, K,) and coming and going in the pasturage, by day, (TA,) amid abundance of herbage, and plenty; (K;) [part. n. of 1, q. v.:] pl. رِتَــاعٌ (S, Msb, K) and رُتَّــعٌ and رُتُــعٌ and رُتُــوعٌ. (K.) b2: You say also قَوْمٌ رَاتِعُونَ. (S.) See مَــرْتِــعٌ.

رَأَيْتُ أَــرْتَــاعًا مِنَ النَّاسِ I saw a multitude of men. (Sgh, K.) مَــرْتَــعٌ A place of pasturing: (KL:) [or of unrestrained and plentiful pasturing;] a place where beasts pasture at pleasure; (Msb;) where they eat (S, K) and drink (K) what they please, (S, K,) going and coming therein, by day, (TA,) amid abundance of herbage, and plenty: (K:) [see 1:] pl. مَرَاتِعُ. (Msb.) b2: [And Pasture itself:] one says, أَكَلُوا مَــرْتَــعَ الأَرْضِ [They consumed, or ate, the pasture of the land]. (M in art. ردم.) مُــرْتِــعٌ One who leaves his travelling-camels to pasture at their pleasure, or to eat and drink what they please, coming and going in the pasturage, by day, amid abundance of herbage, and plenty. (TA.) b2: (tropical:) A man having abundance of herbage, or of the goods or conveniences and comforts of life, not lacking anything that he may desire. (K, TA.) You say also قَوْمٌ مُــرْتِــعُونَ

↓ رَاتِعُونَ, meaning (assumed tropical:) A people, or company of men, who are scarcely ever without abundance of herbage, or of the goods or conveniences and comforts of life; syn. مَخَاصِيبُ; and ↓ قَوْمٌ رَتِــعُونَ, after the manner of a rel. n., like طَعِمٌ: and in like manner ↓ رَتِــعٌ is applied to herbage [as meaning scarcely ever other than abundant, or generally abundant]. (TA.) b3: Rain that produces, or gives growth to , herbage in which the camels may pasture at pleasure, or eat and drink what they please, amid abundance thereof and plenty. (S, Msb.) b4: أَرْضٌ مُــرْتِــعَةٌ Land in which the beasts eagerly desire to satiate themselves. (Sh.)
رتــع
رَتَــعَ، كَمَنَع، رَتْــعَاً، ورُتــوعاً، ورِتــاعاً، بالكَسْر، وَهَذِه عَن ابْن الأَعْرابِيّ: أَكَلَ وشَرِبَ، وذهبَ وجاءَ مَا شَاءَ وأصلُ الــرَّتْــع للبَهائم، ويُستعارُ للإنسانِ إِذا أُريدَ بِهِ الأكْلُ الْكثير، كَمَا حقَّقَه الأَصْبَهانيُّ فِي المُفردَات، والزَّمَخْشَرِيّ فِي الأساس، وَنَقله المُصَنِّف فِي البصائر، وَإِلَيْهِ أشارَ الجَوْهَرِيّ حيثُ قَالَ فِي أوّل المادةِ: رَتَــعَتِ الماشيَةُ تَــرْتَــعُ رُتــوعاً، أَي أَكَلَتْ مَا شاءَت، زَاد غَيْرُه: وجاءتْ وذَهَبَتْ فِي المَرعى نَهَارا، وَلَا يكون الــرَّتْــعُ إلاّ فِي خِصْبٍ وسَعَةٍ. أَو هُوَ الأكلُ والشربُ رَغَدَاً فِي الرِّيفِ، وَهَذَا قولُ اللَّيْث، وَهُوَ مَجاز أَيْضا. أَو الــرَّتْــع والــرُّتــوع والــرِّتــاع: الأكلُ بشَرَهٍ، وَهَذَا قولُ ابْن الأَعْرابِيّ، وَهُوَ مَجاز، وَفِي الحَدِيث: إِذا مَرَــرْتُــم برِياضِ الجَنَّةِ فارْتَــعوا أرادَ برِياضِ الجنّةِ ذِكرَ الله، وشبَّهَ الخَوضَ فِيهِ بالــرَّتْــعِ فِي الخِصب. وجمَلٌ راتِعٌ من إبلٍ رِتــاعٍ، كنائمٍ ونِيامٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ الصَّاغانِيّ للقُطاميّ يمدحُ زُفَرَ بنَ الحارثِ الكِلابيّ:
(وَمن يكن اسْتَلامَ إِلَى ثَوِيٍّ ... فقد أَحْسَنْتَ يَا زُفَرُ المَتاعا)

(أَكُفْراً بعد رَدِّ المَوتِ عنِّي ... وبعدَ عَطائِكَ المائةِ الــرِّتــاعا)

وَقَالَ المَرّار الفَقْعَسيُّ:
(رَدَيْنَ بعالِجٍ فَخَرَجْنَ منهُ ... يَرُعْنَ الناسَ والنَّعَمَ الــرِّتــاعا)
إبلٌ رُتَّــعٌ، كرُكَّع، وَفِي الْكَلِمَات القُدْسِيّة: لَوْلَا الشيوخُ الرُّكَّع، والصِّبْيان الرُّضَّع، والبهائمُ الــرُّتَّــع لصُبَّ عَلَيْكُم البلاءُ صَبَّاً. إبلٌ رُتُــعٌ بضمَّتَيْن قَالَ الْأَعْشَى يَذْكُر مَهاةً مَسْبُوعةً:
(فظَلَّ يَأْكُلُ مِنْهَا وَهْيَ راتِعَةٌ ... جَدَّ النهارِ تُراعي ثِيرَةً رُتُــعا)
إبلٌ رُتــوعٌ، قَالَ عَمْرُو بن مَعْدِ يَكْرِبَ رَضِي الله عَنهُ: فأرْسَلْنا رَبيئَتَنا فَأَوْفى فَقَالَ أَلا ولي خَمْسٌ رُتــوعُ وَقَالَ ابنُ هَرْمَةَ:
(وَفِي الشَّوطَيْن ثُبْتُ بعَقْبِ شَأْوٍ ... يَفُضُّ خواتُهُ الإبلَ الــرُّتــوعا)
وَقد أَــرْتَــعَ فلانٌ إبلَه، أَي أسامَها، فَــرَتَــعتْ. منَ المَجاز: قَوْله تَعالى مُخبِراً عَن إخوةِ يُوسُف أَرْسِلْه مَعَنَا غَدا يَــرْتَــعْ ويَلْعَبْ، أَي يلهو ويَنْعَم، وَقيل: مَعْنَاهُ يَسْعَى ويَنْبَسِط، وقُرِئَ نُــرْتِــعْ بضمِّ النونِ وكسرِ التاءِ ويَلْعَبْ بِالْيَاءِ أَي نُــرْتِــعْ نَحن دَوابَّنا ومواشينا ويَلْعَب هُوَ، وَهِي قراءةُ مُجاهِدٍ وقَتادةَ وابنِ قُطَيْب، وقُرِئَ بِالْعَكْسِ، أَي يُــرْتِــعْ، بضمِّ الياءِ وكسرِ التَّاء، ونَلْعَبْ بالنُّون، أَي: يُــرْتِــعْ هُوَ دوابَّنا ونَلعَبْ نَحن جَمِيعًا، وَهِي قراءةُ ابنُ مُحَيْصِنٍ، وروايةٌ عَن مُجاهِدٍ أَيْضا.
والــرَّتْــعَة، بالفَتْح: الاسمُ من رَتَــعَ رَتْــعَاً ورُتــوعاً ورِتــاعاً، وَهُوَ الاتِّساعُ فِي الخِصبِ، وَمِنْه المثَل: القَيْدُ والــرَّتْــعَة. كَذَلِك بالفَتْح، قَالَهَا الفَرّاء، ويُحرّك، عَن غَيْرِه، كَمَا فِي العُباب، ونَسَبَ صاحبُ اللِّسان التحريك إِلَى الفَرّاء، فإنّه قَالَ: قَالَ أَبُو طَالب: سَماعي من أبي عَن الفَرّاء: والــرَّتَــعةُ مُثَقَّلٌ، قَالَ: وهما لُغَتَانِ، فلعلَّ الفَرّاءَ عَنهُ رِوايَتان. قَالَ المُفَضَّل: أوّلُ من قَالَه عَمْرُو بنُ الصَّعِقِ بن خُوَيْلدِ بنِ نُفَيْل بنِ عَمْرِو بنِ كِلابٍ، وَكَانَت شاكِرُ بنُ رَبيعَةَ بنِ مالكِ بنِ معاويةَ بن صَعْبِ بن دَوْمَان قبيلةٌ من هَمْدَان أسَروه فَأَحْسَنوا إِلَيْهِ ورَوَّحوا عَنهُ، وَقد كَانَ يومَ فارقَ قَوْمَه نَحيفاً، فَهَرَبَ من شاكِرِ، فَبَيْنَمَا هُوَ بَقِيٍّ من الأرضِ إِذْ اصْطادَ أرنباً فاشْتواها، فَلَمَّا بَدَأَ يَأْكُلُ مِنْهَا أَقْبَلَ ذِئبٌ، فَأَقْعى غَيْرَ بَعيدٍ، فَنَبَذَ إِلَيْهِ من شوائِه، فوَلَّى بِهِ، فَقَالَ عمروٌ عِنْد ذَلِك:
(لقد أَوْعَدْتَني شاكِرٌ فخَشيتُها ... ومِن شَعْبِ ذِي هَمْدَانَ فِي الصَّدْرِ هاجِسُ)

(قبائلُ شَتَّى ألَّفَ اللهُ بَيْنَها ... لَهَا جَحَفٌ فوقَ المَناكبِ نائِسُ)

(ونارٍ بمَوْماةٍ قليلٍ أَنيسُها ... أَتَانِي عَلَيْهَا أَطْلَسُ اللَّونِ بائسُ)

(نَبَذْتُ أليه حُزَّةً من شِوائِنا ... فآبَ وَمَا يُخْشى على مَن يُجالِسُ) (فوَلَّى بهَا جَذْلانَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ ... كَمَا آضَ بالنَّهْبِ المُغيرُ المُخالِسُ)
فلمّا وَصَلَ إِلَى قَوْمِه قَالُوا: أيْ عَمْرُو، خَرَجْتَ من عندِنا نَحيفاً، وأنتَ اليومَ بادِنٌ، أَي سَمينٌ، فَقَالَ: القَيْدُ والــرَّتْــعَة، فَأَرْسلَها مَثَلاً، أَي: الخِصبُ. وَمِنْه حَدِيث الحَجّاج، قَالَ للغَضبانِ الشَّيْبانيِّ حِين أَخْرَجَه من سِجنِه: سَمِنْتَ يَا غَضْبَان، فَقَالَ: الخَفضُ والدَّعَة، والقَيدُ والــرَّتــعَة، وقِلَّةُ التَّعْتَعَة: ومَن يكُن ضيفَ الأميرِ يَسْمَن قَالَ ابنُ الأَنْباريّ: فلانٌ مُــرْتِــعٌ أَي إنّه مُخصِبٌ لَا يَعْدَمُ شَيْئا يُريدُه، وَهُوَ مَجاز. المَــرْتَــع، كَمَقْعَدٍ: مَوْضِعُ الــرَّتْــع، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ الفرزْدَقُ لمّا وَلِيَ عمرُ بنُ هُبَيْرةَ الفَزارِيُّ العِراقَ:
(وَمَضَتْ بمَسْلَمَةَ البِغالُ مُوَدّعاً ... فارْعَيْ فَزارَةُ لَا هَناكِ المَــرْتَــعُ)
قَالَ الصَّاغانِيّ: وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: راحَتْ بمَسْلَمَةَ البِغالُ عَشِيَّةً وَالرِّوَايَة مَا ذكــرتُ. وَقَالَ ابنُ هَرْمَةَ:
(على كلِّ أَعْيَسَ يَرْعَى الحِمَى ... أطاعَ لَهُ الوِرْدُ والمَــرْتَــعُ)
يُقَال: رَأَيْتُ أَــرْتَــاعاً من النَّاس، أَي كَثْرَةً، نَقله الصَّاغانِيّ. مُــرْتِــع، كمُحسِنٍ، هَكَذَا ضَبَطَه الحافظُ فِي التبصير أَو مِثلُ مُحدِّثٍ، كَمَا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ فِي العُباب، لقَبُ عَمْرِو بن مُعاويةَ بنِ ثَوْرٍ، وَهُوَ كِندَةُ بن عُفَيْرِ بنِ عَدِيِّ بن الحارثِ بن مُرَّةَ بنِ يَشْجُبَ بنِ عَريبِ بن زَيْدِ بنِ كَهْلانَ بنِ سَبَأِ بنِ يَشْجُبَواستعْمَلَ أَبُو حنيفةَ المَراتِعَ فِي النَّعَم. والــرَّتَّــاع: الَّذِي يَتَتَبَّعُ بإبلِه المَراتِعَ المُخصِبَة. وَقَالَ شَمِرٌ: أَتَيْتُ على أرضٍ مُــرْتِــعَةٍ، وَهِي الَّتِي قد طَمِعَ مالُها فِي الشِّبَعِ. وَالَّذِي فِي الحَدِيث: وأنّه من يَــرْتَــعُ حَوْلَ الحِمى يوشِكُ أنْ يُخالِطَه أَي يَطوفُ بِهِ ويدورُ حَوْلَه. وَيُقَال: رَتَــعَ فلانٌ فِي مالِ فلانٍ، إِذا تقَلَّبَ فِيهِ أَكْلاً وشُرْباً، وَهُوَ مَجاز. ورَتَــعَ فلانٌ فِي لَحْمِي: اغْتابَني. وَهُوَ مَجاز، وَمِنْه قولُ سُوَيْدِ بنِ أبي كاهِلٍ اليَشْكُريّ:
(ويُحَيِّيني إِذا لاقَيْتُه ... وَإِذا يَخْلُو لَهُ لَحْمِي رَتَــعْ)

المرت

(المــرت) مفازة لَا نَبَات فِيهَا وَيُقَال أَرض مــرت وَمَكَان مــرت قفر لَا نَبَات فِيهِ (ج) أمرات ومروت وَرجل مــرت الْحَاجِب لَيْسَ على حَاجِبه شعر وَرجل مــرت الْجَسَد لَا شعر عَلَيْهِ

برت

ب ر ت

فلان يشرب المبرد بالمبــرت أي الماء البارد بالطبرزذ.
بــرت: بروتا: بالسريانية بْروتا وبالعبرية: بروتِ: سرو (انظر تيزوروس دي جزينيوس 1: 246 ب، 247 أ، سعدية نشيد 104 وفيه أيضاً بروتا أو بروته = بروت بالعبرية).
[بــرت] البُــرْتُ بالضم: الرجل الدَليل. وقال :

لا يَهْتَدي بُــرْتٌ بها أن يقصد * والبــرت أيضا: الفأس. والمُبَــرَّتُ، بفتح الراء مشدّدَة: السُكَّرُ الطبرزذ. وبيروت: موضع. أبو زيد: ابر نتيت للامر ابر نتاء، إذا استعددت له، ملحق بافعنلل بياء.

بــرت


بَــرَتَ(n. ac. بَــرْت)
a. Cut off; severed.

بَــرِتَ(n. ac. بَــرْت)
a. Was confounded, stupefied.

أَبْــرَتَa. Was expert in.

بَــرْتa. Hatchet.

بُــرْتَــةa. Expertness.

بُــرْتُــقَان
a. Orange — [ coll. ], Burdukān .
بَرْث (pl.
بِرَاْت
أَبْرَاْت)
a. Level, plain land.

بُرْثُن
a. Palm ( of the hand ).
b. Paw, claw.
بــرت
البُــرْتُ: الفَأسُ، وجَمْعُه أبْرَاتٌ. وقيل: خُــرْتُــه. والمُبَــرَّتُ: السُّكرُ الطبَرْزَذُ. والبريت: المَفَازَةُ؛ والبَريَّةُ، والجَميعُ البَرَارِيْتُ. وقيل: الدَّلِيْلُ، وهو البُــرْت أيضاً، والجَمِيْعُ أبْرَات.
وبَــرَتَ الشَّيْءَ يَبْــرُتــه: أي قَطَعَه، فهو مَبْرُوْتٌ. والبُرُوْتُ: صِفَاحُ الأقْتابِ، الواحِدُ بُــرْتٌ. والبَــرَتُ: من أدَاةِ البَيْتِ؛ واحِدَتُه بَــرَتَــةٌ، وهو زِرٌّ من خَشَبِ يُحْفَرُ وَسَطُه وُيثْبَتُ في مَوَاضِعِ عَمَدِ البَيْتِ.
[ب ر ت] البَــرْتُ، والبُــرْتُ: الفَأْسُ، يمانَيِةٌ. وكُلُّ ما قَطعَ به الشَّجَرُ: بُــرْتٌوالبَــرْتُ والبُــرْتُ والبِــرْتُ: الرَّجُلُ الدَّلِيلُ، والجَمْعُ أَبْراتٌ. والمِبْــرَتُ: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ، يمانية. والبِرِّيتُ في شِعْرِ رُؤْبَةَ: فِعْلِيتٌ من البَِرِّ، وليسَ هذا موضِعُه. والبَرَنَتْىَ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ. والمُيْرَنْتِي: القَصِيرُ المُخْتالُ في جِلْسَتِه ورِكْبِتَه، المُنْتصِبُ، فإِذا كانَ ذِلكَ فيهِ فكانَ يَحْتَمِلُه في فَعالِه وسُودِدَه فهو السَّيِّدُ. والُمْبرَنْتِى أيضاً: الغَضْبانُ الذي لا يَنْظُرُ إلى أَحَدٍ. والمُبْرَنْتِى: المُسْتَعِدُّ للأَمْرِ. وابْرَنْتَى للأَمْرِ: تَهَيَّأَ.

بــرت: البُــرْتُ والبَــرْتُ: الفأْسُ، يمانية؛ وكل ما قُطع به الشجر:

بَــرْتٌ. والبَــرْتُ، والبُــرْتُ، والبِــرْتُ: الرجل الدَّليلُ، والجمع أَبْراتٌ.

والبُــرْتُ، بلغة اليمن: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ.

قال شمر: يقال للسُّكَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبــرَتٌ ومِبَــرَّتٌ، بفتح

الراءِ، مشددة.

أَبو عبيد: البِرِّيتُ المستوي من الأَرض؛ وقال ابن سيده: البِرِّيتُ في

شعر رؤبة فِعْلِيتٌ، من البِرِّ، قال: وليس هذا موضعه.

الأَصمعي: يقال للدليل الحاذق البُــرْتُ والبِــرْتُ؛ وقاله ابن الأَعرابي

أَيضاً، رواه عنهما أَبو العباس؛ قال الأَعشى يصف جمله:

أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ،

لا يَهْتدِي بُــرْتٌ بها أَن يَقْصِدَا

يصف قَفْراً قَطَعه، لا يهتدي به دليلٌ إِلى قصْدِ الطريق؛ قال ومثله

قول رؤبة:

تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّليلِ البُــرْتِ

وقال شمر: هو البِرِّيتُ والخِرِّيتُ.

والبُــرْتــةُ: الحَذَاقَةُ بالأَمْر.

وأَبْــرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا.

والبِرِّيتُ: مكان معروف، كثير الرمل؛ وقال شمر: يقال الحَزْن

والبِرِّيتُ أَرضانُ بناحية البصرة، ويقال: البِرِّيتُ الجَدْبةُ المستوية؛

وأَنشد:بِرِّيتُ أَرْضٍ، بعدَها بِرِّيتُ

وقال الليث: البِرِّيتُ اسم اشتق من البَرِّيَّة، فكأَنما سكنت الياءُ

فصارت الهاءُ تاءً لازمة كأَنها أَصلية؛ كما قالوا عِفْريتٌ، والأَصل

عِفْرِيَةٌ.

أَبو عمرو: بَــرَتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر، وبَرَثَ، بالثاء، إِذا

تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

والبَرَنْتى: السَّيِّءُ الخُلُق.

والمُبْرَنْتي: القصيرُ المُخْتال في جِلْسته وركْبته المُنْتَصِبُ،

فإِذا كان ذلك فيه، فكان يحتمله في فعاله وسُودَده، فهو السَّيِّدُ.

والمُبرَنْتي أَيضاً: الغَضْبانُ الذي لا ينظر إِلى أَحد. والمُبرَنْتي:

المُسْتَعِدُّ للأَمر. وابرَنْتَى للأَمْر: تَهَيَّأَ. أَبو زيد: ابرَنْتَيْتُ

للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له، مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بياء.

اللحياني: ابرَنْتى فلانٌ علينا يَبرَنْتي إِذا انْدَرَأَ علينا.

وبَيرُوت: موضع.

بــرت
: (البُــرْتُ، بالضَّمِّ: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ) ، بإِعجام الذّال، وَهُوَ لغَة اليَمَن، نَقله شَمِرٌ، (كالمِبْــرَتِ، كمِنْبَرٍ) ، هَكَذَا ضَبَطَه غيرُ واحِد، وَرَوَاهُ المصنِّف، وَهُوَ الثّابت فِي أُصوله. وَقَالَ شَمِرٌ: يُقال للسُّكَّرِ الطَّبَرْزَدِ: مِبْــرَتٌ، ومُبَــرَّتٌ، بِفَتْح الرّاءِ مشدَّدةً. قلت: وعَلى الثّاني اقْتصر الجوهريّ، كَمَا أَنّ المؤلّف اقْتصر على الأَوَّل، وكِلاهُمَا وارِدٌ صَحِيح.
(و) البُــرْت: (الفَأْسُ) ، يَمانِيَة، (ويُفْتَح) .
وكلّ مَا قُطِعَ بِهِ الشَّجَرُ: بُــرْتٌ.
(و) البُــرْت: (الرَّجُل الدَّلِيل الماهِرُ، ويُثَلَّث) ، وَالْجمع أَبْرَاتٌ. وَعَن الأَصمعيّ: يُقَال للدَّليل الحاذق: البُــرْت والبِــرْت، وَقَالَهُ ابْن الأَعْرَابيّ أَيضاً، رَوَاهُ عَنْهُمَا أَبو العَبّاس؛ قَالَ الأَعْشَى يَصِف جَمَلَهُ:
أَدْأَبْتهُ بمَهَامِهِ مَجْهُولَةٍ
لَا يَهْتَدِي بُــرْتٌ بِهَا أَنْ يَقْصِدَا
يَصفُ قَفْراً قطَعَهُ، لَا يَهتدِي بِهِ دليلٌ إِلى قَصْد الطّرِيق؛ قَالَ: وَمثله قَول رُؤبَةَ:
تَنْبُو بإِصْغاءِ الدَّلِيلِ البُــرْتِ
(و) البَــرْت، (بالفتحِ: القَطْعُ) . وكُلّ مَا قُطِعَ بِهِ الشَّجر: بَــرْتٌ.
(والبَرَنْتَى، كحَبَنْطَى: السَّيِّىءُ الخُلُقِ) .
(والمُبْرَنْتِي: القَصيرُ المُخْتَالُ) فِي جِلْسَته ورِكْبَته، المُنْتَصِبُ. فإِذا كَانَ ذالك فِيهِ، فَكَانَ يحْتَملهُ فِي فعاله وسُؤْدَده، فَهُوَ السَّيِّدُ.
(و) المُبْرَنْتِي، أَيضاً: (الغَضْبَانُ الَّذِي لَا يَنْظُرُ إِلى أَحَدٍ) .
(و) المُبْرَنْتِي: (المُسْتَعِدُّ المُتَهَيِّىءُ للأَمْرِ) ، ابْرَنْتي لِلأَمْرِ: إِذا تَهَيَّأَ.
وَعَن أَبي زيد: ابْرَنْتيْتُ للأَمْر، ابْرِنْتاءً: إِذا استعددتَ لَهُ، مُلْحَقٌ بافْعَنْلَلَ بياءٍ، انْتهى. وَفِي لِسَان الْعَرَب عَن اللِّحْيانِيّ: ابْرَنْتَى فُلانٌ علينا، يَبْرَنْتِي: إِذا انْدَرَأَ علينا.
(وبَيْرُوتُ: د بالشّام) بساحِلِه، مِنْهُ أَبو محمَّدٍ سَعْدُ بْنُ محمّدٍ، مُحدِّث. وأَبو الْفضل العَبّاسُ بْن الوَلِيد، من خِيارِ عباد اللَّهِ، ذكره ابنُ الأَثِيرِ، مَاتَ سنة 270.
(والبِرِّيتُ، كسكِّيتٍ الخِرِّيتُ) ، أَي: الدَّليلُ الماهرُ، قَالَه شَمِرٌ.
(و) قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: البِرِّيتُ: (المُسْتَوِي من الأَرْضِ) ، ويُقَال: هُوَ الجَدْبَةُ المُسْتَوِيَةُ، وأَنشد:
بِرِّيتُ أَرْض بَعْدَها بِرِّيتُ
وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: البِرِّيتُ فِي شعر رُؤبَة، فِعْلِيتٌ، من البَرّ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا موضِعَهُ. وَقَالَ اللَّيْثُ: البِرِّيتُ اسمٌ اشْتُقَّ من البَرِّيَّة، فكأَنّما سُكِّنَت الياءُ فصارتِ الهاءُ تَاء لَازِمَة كأَنّها أَصليّة: كَمَا قَالُوا عِفْرِيتٌ، والأَصل عِفْرِيَة.
(و) البِرِّيتُ بالضِّبْطِ السّابق: (مَوْضِعَانِ بالبَصْرَةِ) . والَّذِي نُقِلَ عَن شَمِر: يُقَال: الحَزْنُ والبِرِّيتُ أَرْضان بناحيةِ البصرةِ لبني يَرْبُوع. وَفِي لِسَان الْعَرَب: البِرِّيتُ مكانٌ معروفٌ، كثيرُ الرَّمْلِ، وَقَالَ رُؤْبَةُ:
كَأَنَّني سَيْفٌ بهَا إِصْلِيتُ
تَنْشَقُّ عَنِّي الحَزْنُ والبِرِّيتُ
(و) البَرِّيتُ، (بفَتْح البَاءِ) صريحُهُ أَنَّه بِفَتْح الأَوّل مَعَ بقاءِ التَّشْدِيد، فيُسْتَدْرَكُ على أَلِّيت وَدَرِّيءٍ وسَكِّينة، كَمَا تقدّم فِي أَلت. وَهَكَذَا ضَبطه الصَّاغانيُّ، (فَرَسُ) إِياسِ بْن قَبِيصَةَ الطّائِيِّ، (أَو هُوَ كَزُبَيْرٍ) ، وعَلى الْوَجْهَيْنِ شواهدُ الأَشعار، كَمَا قَالَه الصّاغانيُّ، وشَذَّ شيخُنا فجوَّزَ أَن يكون كأَمِيرٍ، وَهُوَ قِيَاس بَاطِل فِي اللُّغَة.
(و) عَن أَبي عَمْرو: (بَــرِتَ) الرَّجُلُ، (كسَمِعَ) ، إِذا (تَحَيَّرَ) .
(والبُــرْتَــةُ) ، بالضَّمّ: (الحَذاقةُ بأَمْرِ، كالإِبْراتِ) ، يُقَال: أَبْــرَت الرَّجُلُ: إِذا حَذَقَ صِناعَةً مَا.
(وعبدُ اللَّهِ) بْنُ عيسَى (بْنِ بِــرْت، بِالْكَسْرِ) ، بْنِ الحُصَينِ البَعْلَبَكِّيُّ (مُحدِّث) عَن أَحمَدَ بْنِ أَبِي الْحوَاري.
(والقَاضِي أَبو العَبّاس أَحمدُ بن محمّد) بن عيسَى، قَالَ الذَّهَبِيّ: لقيَ مُسْلِمَ بنَ إِبراهِيمَ وطَبَقَتَهُ.
وابنُهُ أَبو حَبِيبٍ العبّاسُ بْنُ أَحمدَ، يَرْوِي عَن عبد الأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ وغيرِه مَاتَ سنة 308.
(وأَحمدُ بْنُ الْقَاسِم؛ البِــرْتِــيَّانِ مُحَدِّثان) الأَخيرُ شيخٌ للطَّبَرانِيّ، ولكنّه لم يذكُرْ أَنّ البِــرْتِــيَّ نِسبةٌ إِلى أَيّ شَيْءٍ. وقرأْتُ فِي مُعْجم البُلْبَيْسيّ أَنَّه نِسْبَةٌ إِلى البِــرْت، مدينةٍ بينَ واسِطَ وبغدادَ.
وممّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
بــرْتَــا بْنُ الأَسْوَد بْنِ عبدِ شَمْسٍ القُضَاعِيُّ، قَالَ ابنُ يُونُسَ: لَهُ صُحْبَة كَذَا فِي مُعْجم ابْنِ فَهد.
والقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ البِــرْتِــيُّ، بالكَسْر شيخٌ للطَّبرَانيّ أَيضاً.
وعليّ بنُ محمّد بنِ عَبْدِ الله البِــرْتِــيّ الواسطيّ، عَن أَبي صاعدٍ والبَغَوِيّ.
وزيدانُ بن محمّد بن زيدانَ البِــرْتِــيُّ شيخٌ للدّارقُطْنِيِّ وابنِ شاهين.
وأَبو جَعْفَر محمّدُ بْنُ إِبراهِيمَ البِــرْتِــيُّ الأُطروشُ عَن عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ.
وأَحمدُ بْنُ محمَّدِ بنِ مُكرمٍ البِــرْتِــيُّ، عَن عليّ بنِ المَدِينيّ، وَعنهُ أَبو الشَّيْخِ.
وخَمْر بِــرْت، بِفَتْح فَسُكُون وَكسر الموحَّدة: قَرْيَة من نواحِي خِلاَطَ.

دَير مارت مَرْيَمَ

دَير مارت مَرْيَمَ:
دير قديم من بناء آل المنذر بنواحي الحيرة بين الخورنق والسدير وبين قصر أبي الخصيب مشرف على النجف، وفيه يقول الثرواني:
بمارت مريم الكبرى ... وظلّ فنائها فقف
فقصر أبي الخصيب المش ... رف الموفي على النجف
فأكناف الخورنق وال ... سدير ملاعب السلف
إلى النخل المكمم وال ... حمائم فوقه الهتف
وبنواحي الشام دير آخر يقال له مارت مريم، وفيه يقول الشاعر:
نعم المحلّ لمن يسعى للذّته ... دير لمريم فوق الظهر معمور
ظلّ ظليل وماء غير ذي أسن، ... وقاصرات كأمثال الدّمى حور
قال الخالدي: وبالشام دير آخر يقال له مارت مريم، وهو من قديم الديرة، ونزله الرشيد، وفيه يقول بعض شعراء الشام:
بدير مارت مريم ... ظبي مليح المبسم
قال الشابشتي: ودير أتريب بمصر يقال له دير مارت مريم.

سرت

ســرت: سَــرْت (تركية). يقال رأسه ســرت وتمّه ســرت فمه صلب. وتتن ســرت: تبغ قوي حاد (بوشر).
سَرُوت: مفتاح (دومب ص92).
ســرت
: (سُــرْتُ، بالضَّمِّ) : أَهمله الْجَمَاعَة، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (د، بالمَغْرِبِ) وَفِي المَرَاصد: أَنّهَا مدينةٌ على بَحر الرُّوم بينَ بَرْقَةَ وطَرَابُلُسَ وأَجْدَابِيَةَ فِي جَنُوبِهَا إِلى البَرّ، مِنْهَا: أَبُو عِثْمَانَ سَعيد بن خَلَفِ بن جَرِيرِ القَيْرَوَانِيّ، سَمِعَ بمَكَّةَ من أَبي جعفرٍ العقيليّ، وأَبي سعيد بن الأَعْرَابيّ، وبمِصْرَ من أَبي الْحسن الدِّينَوَرِيّ العابد، وصَحِبَه. وَكَانَ حَافِظًا، أَخبارِيّاً، نَسَّاكاً، حَلِيماً، طاهِراً، أَدِيباً.
(وسُــرْتَــةُ) ، بالضَّمِّ أَيضاً، وَفِي المَراصد: أَنّها بالضَّمِّ ثمَّ الْكسر، وشدّ المُثَنّاة الْفَوْقِيَّة آخرهَا هاءُ تأْنيث، وَكَذَا ضَبطه الصّاغانيّ أَيضاً: (د بجَوْفِ الأَنْدَلُسِ) شَرقيّ قُرْطُبَةَ، (مِنْهَا قاسِمُ بنُ أَبي شُجَاعٍ السُّــرْتِــيّ المُحَدِّثُ) عَن أَبي بكرٍ الآجُرِّيّ.
قلتُ: وَكَذَا عتِيقُ بن أَبي القاسِم الأَديب السُّــرْتــيّ وَعبد الجَبّار السُّــرْتــيّ العابِدُ مشهورٌ. وبكسر أَوّله: عَبْدُ الله بن أَحْمَدَ السِّــرْتِــيُّ، عابدٌ مَغْرَبِيّ، حكَى عَنهُ إِبراهيمُ بن أَحمدَ بنِ شَرَفِ.

خبرت

(خبــرت)
النَّاقة خبورا غزر لَبنهَا وَالشَّيْء خَبرا وخبرة ومخبرة بلاه وامتحنه وَعرف خَبره على حَقِيقَته فَهُوَ خابر وَيُقَال من أَيْن خبــرت هَذَا الْأَمر
وَيُقَال لأخبرن خبرك لأعلمن علمك وَالطَّعَام دسمه وَالْأَرْض حرثها

(خبــرت) الأَرْض خَبرا كثر خبارها وَيُقَال خبر الْمَكَان فَهُوَ خبر وَالشَّيْء علمه

(خبــرت) النَّاقة خبورا خبــرت وَالرجل صَار خَبِيرا وَالْأَمر خَبرا وخبرة ومخبرة خَبره وَيُقَال خبر بِالْأَمر

رتو

ر ت و

الحساء يــرتــو فؤاد الحزين: يشدّه ويسكنه. وبيننا وبينهم رتــوة: مسافة بعيدة قدر مدّ البصر. ودنوت منه رتــوة: خطوة. 
قال:

إن تدن مني للوصال دنوه ... أدن إليك للوفاء رتــوه
رتــو وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام فِي الحساء: إِنَّه يَــرتُــو فؤاد الحزين وي

رتــو


رَتَــا(n. ac. رَتْــو)
a. Tied up.
b. Untied, undid.
c. Drew up slowly (bucket).
d. Stepped; stepped forward.
e.(n. ac. رَتْــو
رُتُــوّ) [Bi], Nodded ( the head ).
f. [acc. & Ila], Joined, united to.
رَتْــوَةa. Step.
b. Hill.
c. Instant, moment.
رتــو
الــرتْــوُ: المَشْيُ والخَطْوُ. وكُلُّ خَطْوَةٍ: رَتْــوَةٌ. وهويَتَــرَتّــى في مِشْيَتِه. والــرَّتَــأنُ: كالــرتَــكَانِ. والــرَّتْــوَةُ: المَرْحَلَةُ أيضاً. والفَضَاءُ من الأرْضِ. والمُشْرِفُ منها. والمَنْزِلَةُ عِنْدَ السُلْطَانِ. والرَّمْيةُ.
ومَشى رَتْــوَةً: أي قَلِيْلاً.
والــرَّتْــوُ: شَدّ الشَّيْءِ بالشَّيْءِ. ورَتَــا في ذَرْعِه: كقَوْلهم فَتَّ في عَضُدِه. ولا يَــرْتُــو لَبَنَه شَيْء: أي لا يَمْلاصَدْرَه.
ورَتَــوْتُ القَوْسَ: شَدَدْت وَتَرَها. وكذلك إذا أرْخَيْتها، وهو من الأضْدَادِ. ورَتَــا الدَّلْوُ يَــرْتُــو رَتْــواً: أي مُدَّ مَدّاً رَفِيْقاً. ورَتَــا برأسِه: أوْمَأ به. وقَوْلُه: تُــرْتــى بالعُرى تُشَذُ. وُيرْوى: تَــرْتــو: تَقْطُرُ. والــرَّتْــوَةُ: القَطْرَةُ. ورَتَــوْتُ الشَّيْءَ: أصْلَحْته. وقَوْلُه - صلى الله عليه وسلم - في الحَسَاء: " يَــرْتُــو فُؤادَ الحَزِيْنِ " أي يُقَوَيْه وُيسَكَنُه. وما رَتَــا شَيْئاً من الطَعَامِ: أي ما أكَلَه.
وأرْتَــأتُ الضحِكَ إرْتَــاءً: إذا ضَحِكْتَ ضحكاً في فُتُوْرٍ.
رتــو
: (و ( {رَتــاهُ) } يَــرْتُــوهُ {رَتْــواً: (شَدَّهُ) ؛ أَنْشَدَ الجوهريُّ للبيدٍ يَصِفُ درْعاً:
فَخْمةٌ ذَفْراءُ} تُــرْتَــى بالعُرَى
قُرْدُمانِيّاً وتَرْكاً كالبَصَلْأَي تُشَدُّ إِلَى فَوْقُ لتشمرَ عَن لابِسِها.
(و) أَيْضاً: (أَرْخاهُ) وأَدْهاهُ؛ أَنْشَدَ الجوهريُّ للحارِثِ يَذْكُرُ جَبَلاً وارْتِــفاعَه:
مُكْفَهِرّاً على الحَوادِثِ لَا يَرْ
تُوهُ للدَّهْرِ مُؤيِدٌ صَمَّاءُأَي لَا تُدْهِيِه دَاهِيَة وَلَا تُغَيِّرُه؛ (ضِدٌّ) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.
(و) {رَتــا (القَلْبَ) } يَــرْتُــوهُ رَتْــواً: (قوَّاهُ) ؛ وَمِنْه الحديثُ: (إنَّ الخَزِيرَةَ {تَــرْتُــو فُؤَادَ المَرِيضِ) أَي تَشُدُّه وتُقَوِّيه، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَفِي النِّهايَةِ: (الحَسَا} يَــرْتُــو فُؤَادَ الحَزِينِ) ، بمَعْناه.
(و) رَتــا (الدَّلْوَ) ، وبالدَّلْوِ كَمَا هُوَ نَصُّ الأُمَويّ، يَــرْتُــوهُ رَتْــواً: (جَذَبَها) ؛ ونَصّ الأُمويّ: مَدَّها مَدّاً؛ (رَفِيقاً) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.
(و) رَتــا (برأْسِه رَتْــواً) ، بالفتْحِ، ( {ورُتُــوّاً) كعُلُوَ: (أَشارَ) .
وَفِي الصِّحاح: هُوَ مثْلُ الإِيماءِ؛ حكَاهُ أَبو عبيدٍ.
(} والــرَّتْــوَةُ: الخَطْوَةُ) ؛ وَمِنْه حدِيثُ فاطِمَةَ، رضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (فَدَنَتْ! رَتْــوَة) ، أَي بخَطْوَةٍ.
وَقد رَتَــا يَــرْتُــو: إِذا خَطَا.
(و) {الــرَّتْــوَةُ: (شَرَفٌ مِن الأرْضِ) ، كالرَّبْوَةِ.
(و) أَيْضاً: (سُوَيْعَةٌ من الزَّمانِ) ، وَهِي الدَّرَجَة، وَبِه فُسِّر حدِيثُ مُعاذٍ الْآتِي.
(و) أَيْضاً: (الدَّعْوَةُ) ، عَن ابنِ الأعرابيِّ.
(و) أَيْضاً: (القَطْرَةُ.
(و) أَيْضاً: (رَمْيَةٌ بسَهْمٍ) ، وَبِه فُسِّرَ حَدِيثُ مُعاذٍ، رضِيَ الله عَنهُ: (أنَّه يتقدَّمُ العُلماءُ يوْمَ القِيامَةِ} بــرتْــوَةٍ) .
(أَو نحوُ مِيلٍ) ؛ عَن أَبي عبيدٍ، وَبِه فسرَ حدِيْث مُعاذٍ أَيْضاً.
(أَو مَدَى البَصَرِ) ، وَبِه فُسِّر حدِيثُ مُعاذٍ أَيْضاً، وقيلَ: الــرَّتْــوَةُ هُنَا الخَطْوَةُ.
( {والرَّاتِي: العالِمُ الرَّبَّانِيُّ المُتَبَحِّرُ) فِي العلومِ.
وَفِي التَّهذيبِ: هُوَ العالِمُ العامِلُ المُعَلِّم.
(و) يقالُ: (} رُتِــيَ فِي ذَرْعِهِ) ، كعُنِي: (فُتَّ فِي عَضُدِهِ) ، عَن ابنِ سِيدَه.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
{رَتَــوْتُ} أَــرْتُــو: خَطَوْتُ.
{والرَّاتِي: الزَّائِدُ على غيرِهِ فِي العَمَلِ؛ نقلَهُ الأَزهريُّ، وَفِي التَكْملَةِ: فِي العِلْمِ.
} والــرَّتْــيَةُ {والــرُّتْــيَةُ، بالفتْحِ والضمِّ: الخَطْوَةُ؛ عَن اللَّحْيانيّ.
قالَ ابنُ سِيدَه: ولسْتُ مِنْهَا على ثِقَةٍ.
} والــرَّتْــوَةُ: الشَّرَفُ والمَنْزِلَةُ عنْدَ السُّلْطانِ.
وأَيْضاً: البَسْطَة.
وأَيْضاً: الزِّيادَةُ فِي الشَّرَفِ وغيرِهِ.
وأَيْضاً: العُقْدةُ الشَّديدَةُ، والعُقْدَةُ المُسْتَرْخِيَة.
رَتَــوْتُه: ضَمَمْتُه؛ وأَيْضاً رَمَيْتُه.

كارت

كارت
كارت [مفرد]: ج كروت:
1 - بطاقة "كارت معايدة/ دعوة- كارت تذكاريّ".
2 - شريحة من الورق الفاخر أو البلاستيك، قد تكون ممغنطة، يكتب عليها بيانات شخص أو شركة أو نحوهما، وقد تستخدم لأغراض أخرى كسحب نقود من البنك أو إجراء اتّصال هاتفي أو نحو ذلك. 
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.