Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: رت

كبرت

كبــرت


كَبْــرَتَ
a. Smeared over with sulphur.

كِبْرِيْت
a. Sulphur, brimstone.
b. Pure, red (gold).
c. Ruby.
c. [ coll. ], Matches; fusee; lunt.
كبــرت: تكبــرت: عولج بالكبريت. صار فيه كبريت- (فوك).
كبريت. الكبريت الأحمر: الذهب. (المقري 755:3).
عود كبريت: عود ثِقاب، كبريتة، وقيدة. (بوشر). وكذلك كبريت وحدها (بوشر، همبــرت ص196، هلو). روح الكبريت: حامض الكبريتيك، روح الزاج. (بوشر).
زبيد كبريتا: نوع من الدواء فيه الكبريت أحمر (ابن وافد ص5 ق، ص22 ق).
كِبْرِيتيّ: نسبة إلى كبريت. (بوشر).
كبــرت: الكِبْريت، يقال: عين تجري، فإذا جمد ماؤها صار كِبْريتاً أبيض وأصفر وأكدر. والكِبْريتُ الأحمر، يقال: هو من الجوهر، ومعدنه خلف بلاد التبت، في وادي النمل الذي مر به سليمان بن داود ع. ويقال: في كل شيء كِبْريت، وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فإنه [لا] ينكسر، فإذا صعد الشيء ذهب كِبْرِيتُه. صعد : نقل من حال إلى حال. والكِبْرِيتُ في قول رؤبة: الذهب الأحمر، قال :

هل ينجيني حلف سختيت ... أو فضة، أو ذهب كبريت كمتر : الكمْتَرَةُ: مشية فيها تقارب.

كبــرت: الكِبْريتُ: من الحجارة المُوقَد بها؛ قال ابن دريد: لا أَحسبه

عربيّاً صحيحاً. الليث: الكِبْريت عَينٌ تجْري، فإِذا جَمَدَ ماؤُها صارَ

كِبْريتاً أَبيضَ وأَصفَرَ وأَكْدَرَ.

قال أَبو منصور: يقال كَبْــرَتَ فلانٌ بعيرَه إِذا طَلاه بالكِبْريتِ

مَخلُوطاً بالدَّسم.

التهذيب: والكِبْريتُ الأَحمرُ يقال هو من الجَوْهر، ومَعْدِنُه خَلْفَ

بلادِ التُّبَّتِ، وادي النمل الذي مَرَّ به سليمان،على نبينا وعليه

الصلاة والسلام؛ ويقال في كل شيء كِبْريتٌ، وهو يُبْسُه، ما خلا الذَّهَبَ

والفضة، فإِنه لا ينكسر، فإِذا صُعِّدَ، أَي أُذِيبَ، ذهَبَ كِبْريتُه.

والكِبْريتُ: الياقوتُ الأَحمرُ. والكِبْريتُ: الذهبُ الأَحمر؛ قال

رؤبة:هَلْ يَعْصِمَنِّي حَلِفٌ سِخْتِيتُ،

أَو فِضَّةٌ، أَو ذَهَبٌ كِبْريتُ؟

قال ابن الأَعرابي: ظَنَّ رؤبةُ أَن الكِبْريتَ ذهبٌ.

كبــرت
كبــرتَ يكبــرت، كَبْــرَتــةً، فهو مُكَبْــرِت، والمفعول مُكَبْــرَت
• كبــرت أعوادَ ثقاب: طلاها بالكبريت.
• كبــرت الكَرْمَ ونحوَه: عالجه بالكِبريت، رشَّه بالكِبريت "كبــرت المطاطَ".
• كبــرت برميلاً: أشعل فيه فتيلاً مُكبْــرَتًــا؛ لإبادة الموادّ الخميريّة والتعفّنات. 

كِبْريت [مفرد]:
1 - (كم) مادّة معدِنيّة لا فلزِّيَّة صفراء اللّون، هشّة، لا تنحلّ في الماء، عديمة الطّعم والرائحة، شديدة الاشتعال، ذات لهب أزرق، توجد حول البراكين، تدخل في صناعة البارود الأسود، ومبيدات الحشرات وتركيب بعض المستحضرات الصيدليَّة كالأدوية والمراهم، وفي صناعة الثقاب "منجم كبريت- حمام معدنيّ كبريتيّ- ينبوع/ حامض كبريتيّ".
2 - ثقاب "عود كِبريت- علبة كبريت: علبة أعواد ثقاب".
3 - ياقوت أحمر "أعزّ من الكِبريت الأحمر".
4 - ذهب أحمر.
• كبريت رصاص طبيعيّ: (فز) كبريت رماديّ ضارب إلى الزُّرقة، يُستخرج من الأراضي كلّها. 

كِبريتات [جمع]: لفظ يطلق على بعض الكبريتات، مثل كبريتات النحاس وكبريتات الحديد.
• كبريتات الألمنيوم: (كم) مركّب بلوريّ يستعمل في صناعة الورق وتنقية المياه.
• كبريتات الخارصين: (كم) مركّب بلوريّ عديم اللون، يستخدم طبِّيَّا كمادّة قابضة للأنسجة، وكمبيد للفطريات، كما يستخدم كحافظ للخشب والجلد.
• كبريتات الحديدوز: (كم) مركّب متبلور يستخدم في معالجة المياه، وكذلك في معالجة فقر الدم. 

كِبريتة [مفرد]: عُلبة كِبريت، عُلبة أعواد ثقاب. 

كِبْريتوز [مفرد]
• حمض الكِبْريتوز: (كم) محلول عديم اللون من ثاني أكسيد الكبريت، يستخدم كعامل مطهِّر ومادّة حافظة ومبيد للجراثيم. 

كبريتيد [مفرد]: (كم) مركّب كيميائيّ يتكوّن من كبريت ثنائيّ التكافؤ. 

كبريتيك [مفرد]
• حمض الكبريتيك: (كم) مركّب كيميائيّ عالي التكافؤ، ذو لون بُنيّ غامق وقد يكون عديم اللون حسب نقاوته، يدخل في صناعة الأسمدة الطبيعيّة أو الكيميائيّة والأصباغ ومساحيق التنظيف والمتفجِّرات. 

كبــرت

Q. 1 كَبْــرَتَ بَعِيرَهُ He smeared his camel over with كِبْرِيت [or sulphur], (K,) mixed with grease, and with خَضَخَاض, which is a kind of نِفْط [or naphtha], black, and of a thin consistence; not قَطِرَان; for this is the black, thick, expressed juice of a certain tree. (TS.) This is done to cure the scab, for the removal of which it is very efficacious. (TA.) كِبْرِيتٌ [Brimstone, or sulphur;] a thing well known; (S, art. كبر;) one of the kinds of stone with which fire is kindled, or it (red كبريت TA) is a mineral whereof the mine is beyond EtTubbat, [or the country of Et-Tibbet, in Tartary,] in the Valley of the Ants, (K,) by which Solomon passed, (TA,) [as related in the Kur, xxvii. 18]: or [the product of] a spring, or source, whereof the water, when it congeals, becomes white, and yellow, and dusky-coloured, كبريت: (Lth, in the T:) MF says, I have seen it in several places; among these, in one which is near El-Maláleeh, between Fás and Miknáseh; by swimming in which, persons are cured of the venereal disease, and other disorders: also in Africa Proper, in the midst of Barkah, in a place called البرج; and in other places: (TA:) Aristotle says, that, among the different kinds of كبريت are the red, of an excellent colour; and the white, which resembles dust; and the yellow: the source of the red is in the West: it does not appear in its place: the yellow is found near the ocean, a league (or leagues, as in the TA,) from it: it is useful in cases of epilepsy, and apoplexy, and megrim, and palpitation: and it enters into the preparations of gold: the white blackens white substances; and it is sometimes mixed and concealed in the sources of running water, which sources have a fetid odour: the person who plunges into these waters in times when the air is temperate is cured by them of wounds, and swellings, and scab, and wind in the womb, and [the leprosy called] سَلَع, that arises from black bile: Ibn-Seenà [Avicenna] also says, that كبريت, untouched by fire, is one of the remedies for the leprosy (بَرَص): that, mixed with the gum of the turpentine-tree, it removes marks on the nails: that, mixed with vinegar, it removes the [leprous-like discolouration of the skin called]

بَهَق, and the ringworm, or tetter, (قُوَبَاء,) especially with the gum of the turpentine-tree: that, with natron and water, it is an embrocation for the بَرَص [or, as in the TA, for the نِقْرِس, or gout): and that fumigation therewith stops a rheum: and others say, that, if yellow كبريت be powdered, and sprinkled upon a place affected with سلعة, it has a good effect: that fumigation therewith whitens the hair: that serpents and fleas flee from the scent of it, especially if [mixed] with an unguent, or with the hoof of an ass; and that the fumigation therewith beneath a citrontree of the kind called أُتْرُجّ causes all the fruits of it to fall. (El-Kazweenee.) Several authors say, that the ت in كبريت is an augmentative letter, and that the proper place of the word is in art. كبر. IDrd thinks it to be not genuine Arabic. (TA.) [Golius thinks it to be from the Persian كُوكُرْدْ (or كُوكُرْدْ): or rather, he adds, from the Hebrew נּפְּרִיח Gen. xix. 24.] b2: أَعَزُّمِنَ الكِبْرِيتِ الأَحْمَرِ [More rare than red brimstone, or sulphur]. A proverb. Some say, that كبريت احمر [meaning as above] is a thing that does not exist: others, that by it is meant gold. (Meyd.) This phrase is similar to أَعَزُّ مِنْ بَيْضِ الأَنُوقِ. (S, art. كبر.) b3: كِبْرِيتٌ also signifies gold: (K:) [see above:] or red gold: or red [as an epithet applied to gold]: (TA:) or pure, as an epithet applied to gold. (S, art. كبر.) Ru-beh says, هَلْ يَنْفَعَنِّى كَذِبٌ سِخْتِيتُ أَوْ فِضَّةٌ أَوْ ذَهَبٌ كِبْرِيتُ [Will vehement lying profit me, or silver, or pure gold?] (S, art. كبر.) IAar says, Ru-beh imagined that كبريت meant gold: upon which MF observes, that the ancient Arabs erred with respect to meanings, though not with respect to words. The latter author, however, supposes كبريت to be fig. used as signifying gold; for they use the expression الكبريت الاحمر [as applied to gold] because gold is [said to be] prepared therefrom, and it is used in alchymical processes. (TA.) b4: كِبْرِيتٌ also signifies The red jacinth, or ruby; syn. يَاقُوتٌ أَحْمَرُ. (K.)

مَخَرَتِ

مَخَــرَتِ السفينةُ، كمنَعَ مَخْراً ومُخوراً: جَــرَتْ، أو اسْتَقْبَلَتِ الريحَ في جَرْيِها،
وـ السابحُ: شَقَّ الماءَ بيَدَيْهِ،
وـ المِحْوَرُ القَبَّ: أكَلَهُ فاتَّسَعَ فيه.
والفُلْكُ المَواخِرُ: التي يُسْمَعُ صَوتُ جَرْيِها، أو تَشُقُّ الماء بجَآجِئِها، أو المُقْبِلَةُ والمُدْبِرَةُ بِريحٍ واحدةٍ.
وامْتَخَرَهُ: اخْتارَهُ،
وـ العَظْمَ: اسْتَخْرَجَ مُخَّهُ.
وـ الفرسُ الريحَ: قَابَلها ليكونَ أَرْوَحَ لنفسهِ،
كاسْتَمْخَرَها وتَمَخَّرَها.
ومَخَرَ الأرضَ، كمنعَ: أرسَلَ فيها الماءَ لتَجُودَ،
فَمَخَــرَتْ هي: جادَتْ،
وـ البيتَ: أَخَذَ خِيارَ مَتاعِهِ،
وـ الغُزْرُ الناقةَ: كانتْ غَزيرَةً، فأكْثَرَ حَلْبَها، فَجَهَدَها ذلك.
واليَمْخُورُ، ويضمُّ: الطويلُ من الرجالِ ومن الأَعْناقِ.
والماخورُ: بيتُ الرِّيبَةِ، ومَنْ يَلِي ذلك البَيْتَ ويَقودُ إليه، مُعَرَّبُ مَيْ خُور، أو عَرَبِيَّةٌ، من مَخَــرَتِ السَّفينَةُ لتَرَدُّدِ الناسِ إليه
ج: مَواخِرُ ومَواخيرُ.
وبَناتُ مَخْرٍ: سَحائِبُ بيضٌ يَأتينَ قُبُلَ الصَّيْفِ.
والمَخْرَةُ: ما خَرَجَ من الجَوْفِ من رائِحَةٍ خَبيثَةٍ، ومُثَلَّثَةً: الشيءُ الذي تَخْتارُهُ.
والمَخِيرُ: لَبَنٌ يُشابُ بماءٍ، وفي الحديثِ: " إذا أرادَ أحَدُكُمُ البَوْلَ،
فَلْيَتَمَخَّرِ الريحَ".
وفي لَفْظٍ: "اسْتَمْخِروا الريحَ"، أي: اجْعَلَوا ظُهورَكُم إلى الريحِ، كَأنَّه إذا وَلاَّها، شَقَّها بِظَهْرِهِ، فَأخَذَتْ عن يَمينه ويَسارِهِ، وقد يكونُ اسْتِقْبالُها تَمَخُّراً، غيرَ أنَّهُ في الحديثِ اسْتِدْبارٌ. وكسَكْرَى: وادٍ بالحِجازِ ذو حُصونٍ وقُرًى.

حرت

حــرت حَــرَتُّ الشَّيْءَ حَــرْتــاً وهو قَطْعُكَ إِيّاه مُسْتَديراً كالفَلْكَةِ. والمَحْرُوْتُ أصْلُ الأُنْجُذَانِ. والحَــرْتُ صَوْتُ قَضِيْمِ الدّابَّةِ. والحَرَاتُ صَوْتُ الْتِهابِ النّارِ. ورَجُلٌ حُــرَتَــةٌ طُحَنَةٌ. والحَــرْتُ المَضْغُ.
[حــرت] المحروت: أصل الانجذان. والحــرت: الدلك الشديد. وقد حَــرَتَــهُ يَحْــرُتَــه. ورجل حُــرَتَــةٌ: كثير الاكل، مثال همزة. 
حــرت: مَحْرُوت: في معجم فريتاج الذي يقول إن سبرنجل يكتبه محروث، ونجده بالثاء في مخطوطة لا للمستعيني ومخطوطة ألابن البيطار (1: 84) وفي مخطوطة ألابن البيطار (2: 226) غير أنا نجده بالتاء في مخطوطة ن للمستعيني ومخطوطة ب لابن البيطار (2: 226) ويصرح ابن البيطار (2: 491). إنها بالتاء بنقطتين.
(ح ر ت)

حَــرَتَ الشَّيْء يَحْــرُتُــه حَــرْتــا: دلكه دلكا شَدِيدا. وحَــرَتَ الشَّيْء يَحْــرُتُــه حَــرْتــا: قطعه قطعا مستديرا كالفلكة وَنَحْوهَا.

والمَحْرُوت: أصل الأنجذان وَهُوَ نَبَات، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

قايَضْنَنَا يأكلن فِينَا ... قِدّاً ومحروتَ الخِمال

واحدته مَحْرُوتةٌ، وَقل مَا يكون مفعول اسْما، إِنَّمَا بَابه أَن يكون صفة كالمضروب والمشتوم، أَو مصدرا كالمعقول والميسور.

حــرت: الحَــرْتُ: الدَّلْكُ الشديد.

حَــرَتَ الشيءَ يَحْــرُتــه حَــرْتــاً: دَلَكه دَلْكاً شديداً. وحَــرَتَ الشيءَ

يَحْــرُتــه حَــرْتــاً: قَطَعه قَطْعاً مُسْتَديراً، كالفَلْكة ونحوها.

قال الأَزهري: لا أَعرف ما قال الليث في الحَرْثِ، أَنه قَطْعُ الشيء

مستديراً، قال: وأَظنه تصحيفاً، والصواب خَــرَتَ الشيءَ يَخْــرُتــه، بالخاء،

لأَن الخُــرْتــة هي الثَّقْبُ المستدير.

ورُوي عن أَبي عمرو أَنه قال: الحُــرْتــة؛ بالحاء، أَخْذُ لَذْعةِ

الخَرْدَل، إِذا أَخَذَ بالأَنف؛ قال: والخُــرْتــةُ، بالخاء، ثَقْبُ الشَّعِيرةِ،

وهي المِسَلَّة.

ابن الأَعرابي: حَــرِتَ الرجلُ إِذا ساء خُلُقه.

والمَحْروتُ: أِصلُ الأَنْجُذانِ، وهو نباتٌ؛ قال امرؤُ القيس:

قايَظْنَنا يأْكُلْن فِينا

قِدًّا، ومَحْرُوتَ الخِمال

واحدته: مَحْروتة؛ وقلّما يكون مفعول اسماً، إِنما بابه أَن يكون صفة،

كالمَضْروب والمَشْؤُوم، أَو مصدراً كالمَعْقُول والمَيْسُور. ابن شميل:

المَحْرُوتُ شجرةٌ بيضاء، تُجْعَلُ في المِلْح، لا تُخالِطُ شيئاً إِلاَّ

غَلَب رِيحُها عليه، وتَنْبُتُ في البادية، وهي ذكية الريح جدّاً،

والواحدة مَحْرُوتة.

الجوهري: رجل حُــرَتَــةٌ: كثير الأَكل، مثال هُمَزة.

حــرت
: (الحَــرْتُ: الدَّلْكُ الشَّدِيدُ) حَــرَتَ الشَّيْءَ، يَحْــرُتُــهُ، حَــرْتــاً.
(و) الحَــرْتُ: (القَطْعُ المُسْتَدِيرُ) ، كالفَلْكَة ونَحْوِها. قَالَ الأَزهريّ: لَا أَعرف مَا قَالَ اللَّيْثُ فِي الحَــرْت: إِنّه قَطْعُ الشَّيءِ مُستدِيراً، قَالَ: وأَظُنُّهُ تصحيفاً، والصَّوابُ خَــرَتَ الشَّيْءَ يَخْــرُتُــهُ، بالخاءِ؛ لأَنَّ الخُــرْتَــةَ هِيَ الثَّقْب المستديرُ، كَمَا سيأْتي.
(و) الحَــرْتُ: (صَوْتُ قَضْمِ الدَّابَّةِ) العَلَفَ ونَحْوَهُ، نَقله الصّاغانيّ.
(والمَحْرُوتُ: أَصْلُ الأَنْجُذَانِ) ، وَهُوَ نباتٌ كَمَا يأْتي فِي نجذ، واحدتُه مَحْرُوتَةٌ، وقَلّما يكونُ مفعولٌ اسْما، إِنما بابُه أَن يكون صِفَةً كالمضروب والمشؤوم، أَو مصدرا كالمعقول والميْسور. وَعَن ابْن شُمَيْل: المَحْرُوت: شَجرةٌ بيضاءُ، تُجْعَلُ فِي المِلْح، لَا تُخَالِطُ شَيْئاً إِلاّ غَلَبَ رِيحُهَا عَلَيْهِ، وتَنحبُت فِي الْبَادِيَة، وَهِي ذَكِيَّةُ الرِّيح جِدّاً، والواحدة مَحروتةً.
(والحُــرْتَــةُ، بالضَّمِّ) ، عَن أَبي عَمْرٍ و: (أَخْذُ لَذْعَةِ الخَرْدَلِ إِذا أَخَذَ بالأَنْفِ) ، والثّابتُ فِي رِوايته بالخاءِ.
(و) فِي الصَّحاح: رجلٌ حُــرَتَــةٌ، (كهُمَزَةٍ) ، وَهُوَ (الأَكُولُ) .
(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: (حَــرِتَ) الرَّجُلُ، (كسَمِعَ) : إِذا (ساءَ خُلُقُه) .
(و) الحَرَاتُ، (كسَحَاب: صَوْتُ الْتِهابِ النّارِ) ، نَقله الصّاغانيُّ.
(وحَوْرِيتُ: ع، وَلَا نَظِيرَ لَهَا) سوى صَوْلِيت، ذكرهمَا أَبو حَيّان فِي شرح التَّسْهِيل، وابنُ عُصْفُور فِي المُمْتِع، وَلم يفسّراهما، واتّفقا على أَنّ وَزْنَهما فَعْلِيت، وَبحث ابْنُ عُصفور أَنّ أَصلهما الكسرُ فخُفِّف، وردَّه أَبو حَيَّان بأَنَّه لم يُسْمَع كسرُهما حتّى يُدَّعَى التّخفيف، وَاقْتصر فِي الإِرشاد على ذكر صَوْليت، قَالَه شَيخنَا وصريحُ كَلَامهمَا أَنّ التّاءَ زَائِدَة؛ لأَنّهما وزَنَاهُما بفَعْلِيت، وَكَلَام المصنِّف مصرّح بأَنّ التّاءَ من أُصول الْكَلِمَة، فافْهَمْ.

مطرَت

(مطــرَت)
السَّمَاء مَطَرا ومطرا نزل مطرها فَهِيَ ماطرة وَيُقَال مطــرَت السَّمَاء الْقَوْم أَصَابَتْهُم بالمطر وَيُقَال لَا أَدْرِي من مطر بِهِ أَي أَخذه ومطرني بِخَبَر أصابني وَمَا مطر مِنْهُ خيرا وَمَا مطر مِنْهُ بِخَير مَا أَصَابَهُ مِنْهُ خير وَفُلَان فِي الأَرْض مطورا ذهب وَالْعَبْد أبق وَالطير أسرعت فِي هويها وَالْفرس مَطَرا ومطورا أسْرع فِي مروره وعدوه فَهُوَ مطار والقربة ملأها

ابتسرت

(ابتســرت) الرجل خدرت وَاسْتَرْخَتْ وبالشيء ابْتَدَأَ وَفِي الحَدِيث (أَنه كَانَ إِذا نَهَضَ فِي سَفَره قَالَ اللَّهُمَّ بك ابتســرت) والنخلة وَالْحَاجة بسرها والفاكهة وَنَحْوهَا أَخذهَا غضة طرية وَيُقَال ابتسر الرَّأْي أبدأه قبل نضجه

رتي

(رتــي) يُقَال رتــي فِي ذرعه فت فِي عضده

رتــي


رَتَــى(n. ac. رَتْــي)
a. Mended, repaired; restored.

رَتَّــيَa. see I

هَرَتَ

(هَــرَتَ)
(هـ) فِيهِ «أَنَّهُ أكَلَ كَتِفاً مُهَــرَّتَــةً» أرَاد قدَ تَقَطَّعت مِنْ نُضْجهَا. وَقِيلَ: إِنَّمَا هُو «مُهَرَّدَةٌ» بالدَّال. ولحْمٌ مُهَرَّدٌ، إِذَا نَضِجَ حتَّى تَهَرَّأَ .
(س) وَفِي حَدِيثُ رجَاء بْنِ حَيْوَة «لَا تُحَدِّثْنا عَنْ مُتَهَارِتٍ» أَيْ مَتَشَدِّقٍ مِكْثَارٍ، مِنْ هَــرَتِ الشِّدْقِ، وَهُوَ سَعَتُهُ، وَرجُلٌ أَهْــرَتُ.

أمْطرت

(أمْطــرت) السَّمَاء نزل مطرها وَيُقَال أمْطــرت السحب أَو السَّمَاء الْقَوْم أَصَابَتْهُم بالمطر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَمَّا رَأَوْهُ عارضا مُسْتَقْبل أَوْدِيَتهمْ قَالُوا هَذَا عَارض مُمْطِرنَا} وَيُقَال أمطر الله عَلَيْهِم الْحِجَارَة (مجَازًا) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأمطرنا عَلَيْهِم حِجَارَة} وَفُلَان صَار فِي الْمَطَر وعرق جَبينه وَالْمَكَان وجده ممطورا

شرت

شــرت: الشَرَنْتى: طائر.

ش ر ت

الشَّرَنْتي طائِرٌ
شــرت: شَــرْت: من مصطلح البحرية: طوق كبير يربط الصاري (الجريدة الأسرية 1841، 1: 588).
شــرتــة: شظية الخشب (بوشر).
شــرت
: (الشَّرَنْتَى، كسَبَنْتَى) ، إِشارة إِلى زِيَادَة نُونه، فمُجَرَّدُه شــرَت: أَهمله الجماعةُ، وَهُوَ (طائرٌ) .

يمابرت

يمابــرت
:! يَمَابَــرْت من كبارِ قُرَى أَصْفهَانَ، بهَا سُوقٌ ومِنْبَرٌ، وَرُبمَا أَتَوْا بالفَاءِ مَكَان البَاءِ، كَذَا فِي المُعْجَم.

جرت

جــرت
: (جُــرْتُ، بالضَّمّ) : أَهمله الجوهريُّ وَصَاحب اللِّسان. وَهِي (ة بصَنعاء) الْيمن (مِنْهَا يَزِيد بْنُ مُسْلِمٍ) الجُــرْتِــيُّ، عَن وَهْبِ بن مُنَبّه، وَعنهُ الْمُسلم بن محَمّد، ذكره الأَمير. (وإِسماعيلُ بْنُ إِبْراهِيمَ بْنِ الجِــرْتِ، بِالْكَسْرِ، مُحَدِّثٌ) ، عَن ابْن وَهْب.
(جــرت)
الْمَاشِيَة جرا رعت وَهِي تسير وَالْحَامِل زَادَت على وَقت حملهَا وَيُقَال جــرت وَلَدهَا وَبِه فَهِيَ جرور وَالشَّيْء جذبه وسحبه وَفِي الْمثل (جر النَّار إِلَى قرصه) وَيُقَال لمن يُؤثر نَفسه على غَيره والناقة ركبهَا وَهِي ترعى وَالْإِبِل سَاقهَا سوقا رويدا والفصيل شقّ لِسَانه لِئَلَّا يرضع وَالْخَيْل الأَرْض بسنابكها أثــرت فِيهَا وعَلى نَفسه وَغَيره جريرة جنى جِنَايَة

الخرت

(الخــرت) الثقب وَفِي حَدِيث عَمْرو بن الْعَاصِ (قَالَ لما احْتضرَ كَأَنَّمَا أتنفس من خــرت إبرة) وَيُقَال وَقَعُوا فِي مضايق مثل أخرات الإبر شَدَائِد لَا مخرج مِنْهَا وسلك بهم أخرات المفاوز طرقها الْخفية ومضايقها وَيُقَال زَاد خــرت الْقَوْم كَانُوا ضجرين بمنزلتهم لَا يقرونَ وقلق خــرت فلَان فسد عَلَيْهِ أمره وضلع صَغِيرَة عِنْد الصَّدْر (ج) أخرات وخروت

(الخــرت) الثقب وَمن الذئاب وَالْكلاب السَّرِيع

رتت

ر ت ت: (الــرُّتَّــةُ) بِالضَّمِّ الْعُجْمَةُ فِي الْكَلَامِ وَرَجُلٌ (أَــرَتُّ) بَيِّنُ (الــرَّتَــتِ) وَفِي لِسَانِهِ (رُتَّــةٌ) وَ (أَــرَتَّــهُ) اللَّهُ (فَــرَتَّ) . 
[رتــت] نه فيه: رأى رجلًا "أرت" يؤمهم فأخره، الأرت من في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه.
[رتــت] ابن الأعرابي: الــرَتُّ: رئيس البلد. وهؤلاء رُتــوتُ البلد. والــرُتــوتُ أيضاً: الخنازير. والــرُتَّــةُ، بالضم: العُجمة في الكلام والحُكْلَةُ فيه. رجلٌ أَــرَتُّ بَيِّنُ الــرَتَــتِ. وفي لسانه رتــة. وأرتــه الله فــرت.
(رتــت) - في حَدِيث المَسْوَر، رَضِى اللهُ عنه: "أَنَّه رَأَى رجلًا أَــرتَّ يَوم النَّاسَ فأَخَّره".
الأَــرتُّ: الذي في كلامه عَجَلة ورَتَّــةٌ، وهي العُقْدة والحُبْسَة، كأنه يَعْجَل بالكَلام فلا يَطُوع لِسانُه به.

رتــت


رَتَّ(n. ac. رَتَــت)
a. Stammered, stuttered.

أَــرْتَــتَa. Made to stammer.

رَتّ
(pl.
رِتَّــة
رِتَــتَة
رُتُــوْت)
a. Pig, swine.
b. (pl.
رُتُــوْت
رُتَّــاْن), Chief, chieftain.
رُتَّــةa. Stammering, stuttering, impediment in speech.

رُتَّــىa. Stammering, lisping (woman).
أَــرْتَــتُ
(pl.
رُتّ)
a. Stammerer, stutterer.
(ر ت ت) : (رَجَلٌ أَــرَتُّ) فِي لِسَانِهِ رُتَّــةٌ وَهِيَ عَجَلَةٌ فِي الْكَلَامِ وَعَنْ الْمُبَرِّدِ هِيَ كَالــرَّتْــجِ تَمْنَعُ الْكَلَامَ فَإِذَا جَاءَ مِنْهُ شَيْءٌ اتَّصَلَ وَهِيَ غَرِيزَةٌ تَكْثُرُ فِي الْأَشْرَافِ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَــرَتُّ الَّذِي تَــرْتَــدُّ كَلِمَتُهُ وَيَسْبِقُهُ نَفَسُهُ.
ر ت ت

في لسانه رتــة: عجلة وحكلة. ورجل أرت. وقوم رتّ. قال:

هزئت زنيبة أن رأت بي رتــة ... وفماً به قضم وجلداً أسودا

وكأنهم الــرتــوت وهي ذكورة الخنازير وفحولها التي فيها شدّة وجرأة.

ومن المجاز: هو رت من الــرتــوت، وهو من رتــوت الناس: من عليّهم وسادتهم.
[ر ت ت] الــرُّتَّــةُ: عَجَلةٌ في الكَلامِ، وقِلَّةُ إِبانَةٍ. وقِيلَ: هو أَنْ يَقْلِبَ اللامَ ياءً. وقد رَتَّ رُتَّــةً، وهو أَــرَتُّ. والــرَّتُّ: شيءٌ يُشْبِهُ الخِنْزِيرَ البَرِّىَّ، وجَمْعُه: رُتُــوتُ، وقِيلَ: هي الخَنازِيرُ الذُّكُورُ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وزَعَمُوا أَنَّه لم يَجِىءْ بها أَحَدٌ غيرُ الخَلِيلِ. وإياسُ بنُ الأَــرَتِّ: من شُعرَائِهم وكُرَمائِهم. وخَبّابُ بنُ الأَــرَتِّ: [صَحابِىٌّ بَدْرِىٌّ]
ر ت ت : الــرُّتَّــةُ بِالضَّمِّ حُبْسَةٌ فِي اللِّسَانِ وَعَنْ الْمُبَرِّدِ هِيَ كَالرِّيحِ تَمْنَعُ الْكَلَامَ فَإِذَا جَاءَ شَيْءٌ مِنْهُ اتَّصَلَ قَالَ وَهِيَ غَرِيزَةٌ تَكْثُرُ فِي الْأَشْرَافِ وَقِيلَ إذَا عَرَضَتْ لِلشَّخْصِ تَتَرَدَّدُ كَلِمَتُهُ وَيَسْبِقُهُ نَفَسُهُ وَقِيلَ يُدْغِمُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْإِدْغَامِ يُقَالُ مِنْهُ رَتَّ رَتَــتًا مِنْ بَابِ تَعِبَ فَهُوَ أَــرَتٌّ وَبِهِ سُمِّيَ وَالْمَرْأَةُ رَتَّــاءُ وَالْجَمْعُ رُتٌّ مِثْلُ: أَحْمَرَ وَحَمْرَاءَ وَحُمْرٍ. 
رتــت
رَتَّ رَتِــتُّ، يَــرَتّ، ارْتَــتْ/ رَتَّ، رَتَّــةً ورَتَــتًا، فهو أَــرَتُّ
رتَّ الشَّخصُ: كان في لسانه عُجمة أو لُثغة "رتَّ الأجنبيّ حين تكلّم بالعربيّة". 

أَــرَتُّ [مفرد]: ج رُتّ، مؤ رَتَّــاءُ، ج مؤ رَتّــاوات ورُتّ:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رَتَّ.
2 - ألثغ، في لسانه عُجمة أو لُثغة "شابٌ أرتٌ لا يصلُح مدرِّسًا- يَــرتــبك الأرتّ حين يكلِّم الغرباءَ". 

رَتَــت [مفرد]: مصدر رَتَّ

رَتَّــة [مفرد]: مصدر رَتَّ

رُتَّــة [مفرد]:
1 - عُجمة في اللسان "في كلامه رُتَّــة".
2 - لُثغة وتردُّد في النطق. 

رتــت: الــرُّتَّــة، بالضم: عَجَلة في الكلام، وقِلَّة أَناةٍ، وقيل: هو أَن

يقلب اللام ياء، وقد رَتَّ رَتَّــةً، وهو أَــرَتّ. أَبو عمرو: الــرُّتَّــة

رَدَّة قبيحة في اللسان من العيب؛ وقيل: هي العُجْمة في الكلام، والحُكْلة

فيه.

ورجل أَــرَتُّ: بَيِّنُ الــرَّتَــتِ. وفي لسان رُتَّــة. وأَــرَتَّــه اللهُ،

فَــرَتَّ. وفي حديث المِسْوَرِ: أَنه رأَى رجلاً أَــرَتَّ يؤُمُّ الناسَ،

فأَخَّرَه. الأَــرَتُّ: الذي في لسان عُقْدة وحُبْسة، ويَعْجَلُ في كلامه،

فلا يُطاوِعُه لسانُه. التهذيب: الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ، ولا

يُبينُ لك تَقْطِيعُ الكلام، وأَن يكون الكلامُ مُشْبِهاً لكلام العجم.

والــرُّتَّــة: كالريح، تمنع منه أَوَّلَ الكلام، فإِذا جاء منه اتَّصَلَ

به. قال: والــرُّتَّــةُ غريزة، وهي تكثر في الأَشراف.

أَبو عمرو: الــرُّتَّــى المرأَة اللَّثْغاء.

ابن الأَعرابي: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع في التاء وغيرها.

والــرَّتُّ: الرئيسُ من الرجال في الشَّرَف والعطاء، وجمعُه رُتــوتٌ؛

وهؤُلاء رُتــوتُ البلدِ. والــرَّتُّ: شيء يُشْبه الخنزير البَرِّيَّ، وجمعه

رُتــوتٌ؛ وقيل: هي الخنازير الذكور؛ قال ابن دريد: وزعموا أَنه لم يجئ بها

أَحدٌ غير الخليل. أَبو عمرو: الــرَّتُّ الخنزير المُجَلِّحُ، وجمعه

رِتَــتةٌ.

وإِياسُ بن الأَــرَتِّ: من شُعَرائهم وكرمائهم؛ وخَبَّابُ بنُ الأَــرَتِّ،

واللهُ أَعلم.

رتــت
: ( {الــرُّتُّ، بالضَّمِّ: الرَّئِيسُ) فِي الشَّرف والعَطاءِ، (ج:} رُتَّــانٌ) بالضَّمِّ والتَّشْدِيد، ( {ورُتُــوتٌ) . وَهُوَ مجَاز. قَالَ فِي الأَساس: يُقال: هُو} رَتٌّ من {الــرُّتُــوت، أَيْ: رَئِيس من الرُّؤَساءِ. وَهُوَ من} رُتُــوتِ النّاسِ، أَي: ساداتهم. وهؤلاءِ {رُتُــوتُ البَلَدِ.
(} والــرُّتُــوتُ) : جمع رَتَ، وَهُوَ شيْءٌ يُشْبِهُ الخِنْزِيرَ البَرِّيَّ، وَهِي (أَيضاً الخَنازيرُ) الذُّكُورُ، وَفِي بعض نُسَخ الصَّحاح: الخنازِيرُ البَرِّيَّة. قَالَ ابنُ دريْد: وزعَمُوا أَنّه لم يَجِيءْ بهَا أَحَدٌ غيرُ الخلِيل. وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: {الــرَّتُّ: الخِنْزِيرُ المُجَلِّحُ، وجمعُه} رِتَــتَةٌ.
( {والــرُّتَّــةُ، بالضَّمِّ) : عَجَلةٌ فِي الْكَلَام، وقِلَّةُ أَنَاةٍ. وَقيل: هُوَ أَنْ يَقْلِبَ اللاَّمَ يَاء. وَقد} رَتَّ {رَتَّــةً، وَهُوَ} أَــرَتٌّ. وَعَن أَبِي عَمْرٍ و:! الــرُّتَّــةُ رَدَّةٌ قبيحةٌ فِي اللّسان من العَيْب. وَقيل: هِيَ (العُجْمَةُ) فِي الْكَلَام، (والحُكْلَةُ فِي اللِّسانِ) . ورجلٌ أَــرَتٌّ بَيِّنُ {الــرَّتَــتِ، وَفِي لسانِه رُتَّــةٌ. (} وأَــرَتَّــهُ اللَّهُ تعَالى، {فــرَتَّ) ، وَهُوَ أَــرَتُّ: فِي لِسَانه عُقْدَةٌ وحُبْسَة، ويَعْجَلُ فِي كَلَامه وَلَا يُطاوِعُه لسانُه.
وَفِي التَّهْذِيب: الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصَّوتَ، وَلَا يَبينَ لَك تَقطيعُ الكلامِ، وأَنْ يكون الكلامُ مُشْبِهاً لكَلَام العَجَم.
والــرُّتَّــةُ كالرِّيح، تَمْنعُ مِنْهُ أَوَّل الْكَلَام، فإِذا جاءَ مِنْهُ اتَّصلَ بِهِ، قَالَ: والــرُّتَّــةُ غَزِيرةٌ.
(و) عَن ابنِ الأَعْرابيّ: (رَتْرَتَ) الرَّجلُ، إِذا (تَعْتَعَ فِي التَّاءِ) ، وغيرِها.
(و) عَن أَبِي عَمْرٍ و: (} الــرُّتَّــى، كرُبَّى) : المرأَةُ (اللَّثُغاءُ) .
(وخَبّابُ بْنُ الأَــرَتِّ) بْنِ جَنْدَلَة بنِ سَعْدٍ بن خُزيْمَةَ التَّمِيميّ، صَحابِيٌّ (بَدْرِيٌّ) .
(وإِياسُ بْنُ الأَــرَتِّ: كرِيمٌ، شاعِرٌ) .

ذَرَتِ

ذَــرَتِ الرِّيحُ الشيءَ ذَرْواً،
وأذْــرَتْــهُ وذَــرَّتْــهُ: أطارَتْــهُ، وأذْهَبَتْه،
وذرا هو بنَفْسِه،
وـ الحِنْطَةَ: نَقَّاها في الريحِ، فتَذَــرَّتْ،
وـ الشيءَ: كَسَرَهُ،
وـ الظَّبْيُ: أسْرَعَ،
وـ فُوهُ: سَقَطَ.
وذُراوَةُ النَّبْتِ، بالضم: ما ارْفَتَّ من يابِسِه فطارتْ به الريحُ، وما سَقَطَ من الطعامِ عند التَّذَرِّي، وما ذَرا من الشيءِ،
كالذُّرَى، بالضم.
وذُِرْوَةُ الشيءِ، بالضم والكسر: أعْلاهُ.
وتَذَرَّيْتُها: عَلَوْتُها.
وذَرَّيْتُه تَذْرِيَةً: مَدَحْتُه،
وـ تُرابَ المَعْدِنِ: طَلَبْتُ ذَهَبَه.
والمِذْرَوانِ، بالكسر: أطْراف الأَلْيَةِ، بِلا واحِدٍ، أو هو المِذْرَى،
وـ من الرأسِ: ناحِيَتاهُ،
وـ من القَوْسِ: ما يَقَعُ عليها طَرَفُ الوَتَرِ من أعْلَى وأسْفَلَ.
وجاءَ يَنْفُضُ مِذْرَوَيْهِ: باغِياً مُتَهَدِّداً.
واسْتَذْــرَتِ المِعْزَى: اشْتَهَتِ الفَحْلَ.
والذُّرَةُ، كثُبَةٍ: حَبٌّ م، أصْلُها: ذُرَوٌ.
وأبو الذَّرْيِ، كالسَّعْيِ: خالِدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الإِفْرِيقِيُّ،
وعليُّ بنُ ذَرْي الحَضْرَمِيُّ، وأنْعَمُ بنُ ذَرْيٍ الشَّعْبانِيُّ: محدِّثونَ.
وبِئْرُ ذَرْوانَ: بالمدينةِ، أو هو ذُو أرْوانَ، بسكونِ الراءِ، وقيلَ: بتَحْرِيكِهِ أصَحُّ.

رَتَبَ

(رَتَــبَ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وَمِنْ هَذَا الْبَابِ قَوْلُهُمْ: أَمْرٌ تُــرْتَــبٌ; كَأَنَّهُ تُفْعَلُ، مِنْ رَتَــبَ إِذَا دَامَ. وَالــرَّتَــبُ: الشِّدَّةُ وَالنَّصَبُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

مَا فِي عَيْشِهِ رَتَــبٌ

وَالــرَّتَــبُ: مَا أَشْرَفَ مِنَ الْأَرْضِ كَالدَّرَجِ. تَقُولُ: رَتَــبَةٌ وَــرَتَــبٌ، كَقَوْلِكَ دَرَجَةٌ وَدَرَجٌ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ فِي الــرَّتَــبِ، إِنَّهُ مَا بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، فَمَسْمُوعٌ، إِلَّا أَنَّهُ وَمَا أَشْبَهَهُ لَيْسَ مِنْ مَحْضِ اللُّغَةِ. 
رَتَــبَ رُتُــوباً: ثَبَتَ ولم يَتَحَرَّكْ، كتَــرَتَّــبَ، ورَتَّــبْتُه أنا تَــرْتــيباً.
والتُّــرْتُــبُ، كَقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ: الشَّيْءُ المُقيمُ الثابِتُ، وكَجُنْدَبٍ: الأَبَدُ، والعَبْدُ السُّوءُ، والتُّرابُ، ويُضَمُّ،
وكذا: جاؤُوا تُــرْتُــباً: جَميعاً.
واتَّخَذَ تُــرْتُــبَّةً، كَطُرْطُبَّةٍ، أي: شِبْهَ طريقٍ يَطَؤُه.
والــرُّتْــبَةُ، بالضمِّ،
والمَــرْتَــبَةُ: المَنْزِلَةُ.
والــرَّتَــبُ، مُحَرَّكَةً: الشِّدَّةُ والانْصِبابُ، وقد أرْتَــبَ، وما أشْرَفَ من الأَرْضِ، والصُّخورُ المُتقارِبَةُ بعضُها أرْفَعُ من بَعْضٍ، وغِلَظُ العَيْشِ، والفَوْتُ بَيْنَ الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ، وكذا بين البِنْصِرِ والوُسْطى، وأن تَجْعَلَ أرْبَعَ أصابِعِكَ مَضْمومَةً.
والــرَّتْــباءُ: الناقَةُ المُنْتَصِبَةُ في سَيْرِها.
وأرْتَــبَ إرْتــاباً: سَأَلَ بَعْدَ غِنىً.
(رَتَــبَ)
(هـ) فِي حَدِيثِ لُقْمان بْنِ عَادٍ «رَتَــبَ رُتُــوبَ الكَعْب» أَيِ انْتَصب كَمَا يَنْتَصب الكَعْب إذا رميته. وصفه بالشَّهامة وحدَّة النَّفْس . وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ «كَانَ يُصلي فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَأَحْجَارُ المَنْجَنِيق تمرُّ عَلَى أذُنه وَمَا يلْتَفِت كأنَّه كعبٌ رَاتِبٌ» .
(س) وَفِيهِ «مَنْ مَات عَلَى مَــرْتَــبَةٍ مِنْ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ بُعثَ عَلَيْهَا» الْمَــرْتَــبَةُ: المَنْزِلة الرَّفيعةُ، أَرَادَ بِهَا الغزْوَ والحجَّ وَنَحْوَهُمَا مِنَ العِبَادات الشَّاقَّة، وَهِيَ مَفْعَلة، مِنْ رَتَــبَ إِذَا انْتصب قَائِمًا والْمَرَاتِبُ جَمعُها.
وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ قَالَ يَوْمَ الدَّار: «أَمَا إنَّه سيكونُ لَهَا وقفَات ومَرَاتِبُ، فَمَنْ مَاتَ فِي وقَفَاتها خيرٌ مِمَّنْ مَاتَ فِي مَرَاتِبِهَا» الْمَرَاتِبُ: مضَايقُ الأوْدِية فِي حُزُونة.

زَغْرَتَ

زَغْــرَتَ: أطلق صيحة فرح تسمى زغروتة (انظر زغروتة)، زعرد، وزعرودة (ألف ليلة 1: 885، 3: 323)، وعند شيرب: أطلق صيحة فرح ضارباً شفتيه بيديه. ويقال أيضاً زَغْلَطَ (ألف ليلة برسل 3: 254؟)، وزتغط (بوشر). زَغْرُوتَه: صيحة فرح تطلقها النسوة في ختان الصبي وعرس الفتاة عند عودة رب البيت. وهي يطلقن الزَغروته وهن يرجفن أصواتهن وتستمر مدة ما يسمح به النفس، وبعد توقف قصير يطلقنها ثانية وثالثة الخ. ولمعرفة تفصيلات أكثر انظر (زيشر 22: 27، بــرتــون 2: 184 وهو يكتبها زَغْرِيتة، ويضيف بعد ذلك: يقال لها في مصر عادة زعروته). وجمعها: زغاريت (بــرتــون 1: 1، لين عادات 1: 245، ألف ليلة 1: 353، 2: 67)، وأهل دمشق يقولون: زَلْغُوطَة (زيشر 11: 508). وفي معجم بوشر: زَلْغَطَة، والجمع زَلاغِيط (بوشر، زيشر 11: 508 رقم 34) وزَلاغِيط أيضاً (ألف ليلة برسل 3: 163).
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.