جوش

جوش

جوش: الــجَوش: الصَّدْر مثل الجُؤْشوش، وقيل: الــجوش الصدرُ من الإِنسان

والليلِ، ومضى جَوْــش من الليل أَي صدْر منه مثل جَرْش؛ قال رَبيعة بن

مَقْرُوم الضبّي:

وفتيان صِدْقٍ قد صَبَحْتُ سُلافَةً،

إِذا الدِّيكُ في جَوْــشٍ من الليل طَرَّبا

وجوش الليل: جَوزُه ووَسَطُه؛ قال ذو الرمة:

تَلَوَّم ـهاه ـها وقد مَضَى

من الليل جَوْــش واسْبَطَرّتْ كواكبُه

(* قوله «تلوم ـهاه ـها إلخ» هو كذلك في الأصل.)

التهذيب: جَوْــشُ الليلِ من لَدُن رُبْعِه إِلى ثُلثه، وقال ابن أَحمر:

مضى جَوْــش من الليل.

ابن الأَعرابي: جاش يَــجُوش جَوْــشاً إِذا سار الليلَ كلَّه؛ وقال مُرَّةُ

بن عبد اللَّه:

تَرَكْنا كُلَّ جِلْفٍ جَوْــشَنِيٍّ،

عَظِيمِ الــجَوْــش مُنْتَفِخِ الصِّفاق

قال: الــجَوْــش الوسَط. والــجوشَنِيّ: العظيمُ الجنبين والبطنِ.

والصِّفاقُ: الذي يلي الــجَوْــف من جِلْد البَطن. والجلْف: الجافي الخَلْق الذي لا

عَقْلَ له، شُبِّه بالدِّنِّ الفارغ، والدِّنُّ الفارغُ يقال له جلْف.

وجَوْــش: قبيلة أَو موضع. الــجوهري: جَوْــش موضع؛ وأَنشد لأَبي الطَّمَحان

القيني:

تَرُضُّ حَصَى مَعْزاءِ جَوْــشٍ وأَكْمَهُ

بأَخْفافِها، رَضَّ النَّوى بالمَراضِخ

جورب

جوم: الــجَوْــمُ: الرِّعاءُ يكون أَمرهم واحداً. الليث: الــجَوْــمُ كأَنها

فارسية، وهم الرُّعاةُ أَمرهم وكلامهم ومجلسهم واحد.

والجَامُ: إِناء من فضة، عربي صحيح؛ قال ابن سيده: وإِما قضينا بأَنَّ

أَلفها واو لأَنها عين. ابن الأَعرابي: الجَامُ الفَاثُور من اللُّجَيْن

ويُجْمَع على أَجْؤُمٍ. قال: وجامَ يَــجُومُ مثل حامَ يَحُوم حَوْماً إِذا

طلب شيئاً خيراً أَو شرّاً. ابن الأَعرابي: جمعُ الجَامِ جامات، ومنهم من

يقول جُومٌ. ابن بري: الجَامُ جمع جامَة، وجمعها جاماتٌ، وتصغيرها

جُوَــيْمة، قال: وهي مؤنثة أَعني الجام.

جوم

جوت: جَوْــتَ جَوْــتَ: دُعاءُ الإِبل إِلى الماءِ؛ فإِذا أَدخلوا عليه

الأَلف واللام، تركوه على حاله قبل دخولهما؛ قال الشاعر، أَنشده

الكسائي:دَعاهُنَّ رِدْفِي، فارْعَوَيْنَ لِصَوْتِه،

كما رُعْتَ بالــجَوْــتَ الظِّماءَ الصَّوادِيا

نصبه مع الأَلف واللام، على الحكاية: والرِّدْفُ: الصاحبُ والتابعُ،

وكلُّ شيء تبع شيئاً فهو رِدْفُه. وكان أَبو عمرو يكسر التاء، من قوله

بالــجَوْــتِ، ويقول: إِذا أُدخلت عليه الأَلف واللام ذَهَبَتْ منه الحكايةُ؛

والأَوَّل قول الفراء والكسائي. وكان أَبو الهيثم يُنْكِر النصب، ويقول:

إِذا دخل عليه الأَلف واللام أُعرب، وينشده: كما رُعْتَ بالــجَوْــتِ؛ وقال

أَبو عبيد: قال الكسائي: أَراد به الحكاية، مع اللام؛ قال أَبو الحسن؛

والصحيح أَن اللام هنا زائدة، كزيادتها في قوله:

ولقد نَهَيْتُكَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ

فبقيت على بنائها؛ ورواه يعقوب: كما رُعْتَ بالــجَوْــت؛ والقول فيها

كالقول في الــجَوْــتِ، وقد جاوَتَها؛ والاسم منه؛ الــجُواتُ؛ قال الشاعر:

جاوَتَها، فهاجَها جُواتُه

وقال بعضهم:

جايَتَها، فهاجَها جُواتُه

وهذا إِنما هو على المُعاقَبة؛ أَصلها جاوَتَها، لأَنه فاعَلَها مِن

جَوْــتِ جَوْــتِ، وطَلَبَ الخِفَّةَ، فَقَلبَ الواو ياء، أَلا تراه رَجَع في

قوله: فهاجَها جُواتُه، إِلى الأَصل الذي هو الواو، وقد يكون شاذّاً،

نادراً.

جوه

جوه: جُهْتُه بشرٍّ وأَجَهْتُه. والجاه: المنزلة والقَدْرُ عند السلطان،

مقلوب عن وَجْهٍ، وإِن كان قد تغير بالقلب فتَحَوَّلَ

من فَعْلٍ إِلى فَعَلٍ فإِن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه

ولذلك لم يجعل أَهل النظر من النحويين وزنَ لاهِ أَبوك فَعْلاً، لقولهم

لَهْيَ أَبوك، إِنما جعلوه فَعَلاً وقالوا إِن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان

عليه قبل القلب. وحكى اللحياني: أَن الجاهَ ليس من وَجُهَ، وإِنما هو من

جُهْْْتُ، ولم يفسر ما جُهْتُ. قال ابن جني: كان سبيلُ

جاهٍ، إِذ قُدِّمَت الجيم وأُخرت الواو، أَن يكون جَوْــه فتسكن الواو كما

كانت الجيم في وَجْه ساكنة، إِلا أَنها حركت لأَن الكلمة لما لحقها

القلب ضعفت، فغيروها بتحريك ما كان ساكناً إِذ صارت بالقلب قابلة للتغيير،

فصار التقدير جَوَــهٌ، فلما تحرَّكت الواو وقبلها فتحة قلبت أَلفاً، فقيل

جاهٌ. وحكى اللحياني أَيضاً: جاهٌ وجاهَةٌ وجاهْ جاهِ وجاهٍ جاهْ وجاهِ

جاهٍ. الــجوهري: فلان ذو جاه وقد أَوْجَهْتُه أَنا ووَجَّهْتُه أَنا أَي

جعلته وَجِيهاً، ولو صغرت قلت جُوَــيْهَة. قال أَبو بكر: قولهم لفلان جاهٌ

فيهم أَي منزلة وقَدْرٌ، فأَخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين،

فصارت جَوْــهاً، ثم جعلوا الواو أَلفاً فقالوا جاه. ويقال: فلان أَوْجَهُ

من فلان، ولا يقال أَــجْوَــه.

والعرب تقول للبعير: جاهِ لا جُهْتَ

(* قوله «لا جهت» أي لا مشيت كذا في

التكملة). وهو زجر للجمل خاصة. قال ابن سيده: وجُوهْ جُوهْ

(* قوله

«وجوه جوه» كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهاءين وضبط في

القاموس بفتح الجيمين وكسر الهاءين). ضربٌ من زجر الإِبل. الــجوهري: جاهِ زجر

للبعير دون الناقة، وهو مبني على الكسر، وربما قالوا جاهٍ بالتنوين؛

وأَنشد:إِذا قُلتُ جاهٍ، لَجَّ حتى تَرُدَّهُ

قُوَى أَدَمٍ، أَطْرافُها في السلاسل

ويقال: جاهَهُ بالمكروه جَوْــهاً أَي جَبَهَهُ.

ســجو