ضــجم

جمــل

جمــل: الــجَمَــل: الذَّكَر من الإِبل، قيل: إِنما يكون جَمَــلاً إِذا

أَرْبَعَ، وقيل إِذا أَجذع، وقيل إِذا بزَل، وقيل إِذا أَثْنَى؛ قال:

نحن بنو ضَبَّة أَصحابُ الــجَمَــل،

الموت أَحلى عندنا من العسل

الليث: الــجَمَــل يستحق هذا الاسم إِذا بَزَل، وقال شمر: البَكْر

والبَكْرة بمنزلة الغلام والجارية، والــجَمَــل والناقة بمنزلة الرجل والمرأَة. وفي

التنزيل العزيز: حتى يَلِج الــجَمَــل في سَمِّ الخِياط؛ قال الفراء:

الــجَمَــل هو زوج الناقة. وقد ذكر عن ابن عباس أَنه قرأَ: الــجُمَّــل، بتشديد

الميم، يعني الحِبَال المــجمــوعة، وروي عن أَبي طالب أَنه قال: رواه القراء

الــجُمَّــل، بتشديد الميم، قال: ونحن نظن أَنه أَراد التخفيف؛ قال أَبو طالب:

وهذا لأَن الأَسماء إِنما تأْتي على فَعَل مخفف، والــجمــاعة تجيء على فُعَّل

مثل صُوَّم وقُوَّم. وقال أَبو الهيثم: قرأَ أَبو عمرو والحسن وهي قراءة

ابن مسعود: حتى يلج الــجُمَــل، مثل النُّغَر في التقدير. وحكي عن ابن

عباس: الــجُمَّــل، بالتثقيل والتخفيف أَيضاً، فأَما الــجُمَــل، بالتخفيف، فهو

الحَبْل الغليظ، وكذلك الــجُمَّــل، مشدد. قال ابن جني: هو الــجُمَــل على مثال

نُغَر، والــجُمْــل على مثال قُفْل، والــجُمُــل على مثال طُنُب، والــجَمَــل على

مثال مَثَل؛ قال ابن بري: وعليه فسر قوله حتى يلج الــجَمَــل في سَمِّ الخياط،

فأَما الــجُمْــل فــجمــع جَمَــل كأَسَد وأُسْد. والــجُمُــل: الــجمــاعة من الناس.

وحكي عن عبد الله وأُبَيٍّ: حتى يلج الــجُمَّــل. الأَزهري: وأَما قوله

تعالى: جِمَــالات صُفْر، فإِن الفراء قال: قرأَ عبد الله وأَصحابه جِمَــالة،

وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أَنه قرأَ: جِمَــالات، قال: وهو

أَحَبُّ إِليَّ لأَن الــجِمَــال أَكثر من الــجِمَــالة في كلام العرب، وهو يجوز كما

يقال حَجَر وحِجَارة وذَكَر وذِكَارة إِلاّ أَن الأَول أَكثر، فإِذا قلت

جِمــالات فواحدها جِمَــال مثل ما قالوا رِجَال ورِجَالات وبُيُوت

وبُيُوتات، وقد يجوز أَن يكون واحد الــجِمَــالات جِمَــالة، وقد حكي عن بعض القراء

جُمَــالات، برفع الجيم، فقد يكون من الشيء المــجمــل، ويكون الــجُمَــالات جمــعاً من

جمــع الــجِمــال كما قالوا الرَّخْل والرُّخال؛ قال الأَزهري: وروي عن ابن

عباس أَنه قال الــجِمَــالات حِبَال السُّفن يــجمــع بعضها إِلى بعض حتى تكون

كأَوساط الرجال؛ وقال مجاهد: جِمَــالات حِبال الجُسور، وقال الزجاج: من

قَرأَ جِمَــالات فهو جمــع جِمــالة، وهو القَلْس من قُلوس سُفُن البحر، أَو

كالقَلْس من قُلوس الجُسور، وقرئت جِمــالة صُفْر، على هذا المعنى. وفي حديث

مجاهد: أَنه قرأَ حتى يلج الــجُمَّــل، بضم الجيم وتشديد الميم، قَلْس السفينة.

قال الأَزهري: كأَن الحَبْل الغليظ سمي جِمَــالة لأَنها قُوىً كثيرة

جُمِــعت فأُــجْمِــلَت جُمْــلة، ولعل الــجُمْــلة اشتقت من جُمْــلة الحَبْل. ابن

الأَعرابي: الجامِل الــجِمَــال. غيره: الجامِل قَطِيع من الإِبل معها رُعْيانها

وأَربابها كالبَقَر والباقِر؛ قال الحطيئة:

فإِن تكُ ذا مالٍ كثيرٍ فإِنَّهم

لهم جامِل، ما يَهْدأُ الليلَ سامِرُه

الجامل: جمــاعة من الإِبل تقع على الذكور والإِناث، فإِذا قلت الــجِمَــال

والــجِمَــالة ففي الذكور خاصة، وأَراد بقوله سامره الرِّعاء لا ينامون

لكثرتهم. وفي المثل: اتَّخَذَ الليلَ جَمَــلاً، يضرب لمن يعمل بالليل عمله من

قراءة أَو صلاة أَو غير ذلك. وفي حديث ابن الزبير: كان يسير بنا

الأَبْرَدَيْن ويتخذ الليل جَمَــلاً، يقال للرجل إِذا سَرَى ليلته جَمْــعاء أَو

أَحياها بصلاة أَو غيرها من العبادات: اتَّخَذَ الليل جَمَــلاً؛ كأَنه رَكِبه

ولم ينم فيه. وفي حديث عاصم: لقد أَدركت أَقواماً يتخذون هذا الليل

جَمَــلاً يشربون النَّبِيذَ ويلبسون المُعَصْفَر، منهم زِرُّ بن حُبَيْش وأَبو

وائل. قال أَبو الهيثم: قال أَعرابي الجامِل الحَيّ العظيم، وأَنكر أَن

يكون الجامل الــجِمَــال؛ وأَنشد:

وجامل حَوْم يَرُوح عَكَرهُ،

إِذا دنا من جُنْحِ ليل مَقْصِرهُ،

يُقَرْقِر الهَدْرَ ولا يُجَرْجِرُه

قال: ولم يصنع الأَعرابي شيئاً في إِنكاره أَن الجامل الــجِمَــال؛ قال

الأَزهري: وأَما قول طرفة:

وجاملٍ خَوَّعَ مِن نِيبِه

زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفيح

فإِنه دل على أَن الجامل يــجمــع الــجِمَــال والنُّوق لأَن النِّيب إِناث،

واحدتها ناب. ومن أَمثال العرب: اتَّخَذَ الليل جَمَــلاً إِذا سَرَى الليل

كله. واتخذ الليل جَمَــلاً إِذا ركبه في حاجته، وهو على المثل؛ وقوله:

إِني لِمَنْ أَنْكَرَني ابنْ اليَثْرِبي،

قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الــجَمَــلِي

إِنما أَراد رجلاً كان من أَصحاب عائشة، واَّصل ذلك أَن عائشة غَزَت

عَلِيّاً على جَمَــل، فلما هزم أَصحابها ثبت منهم قوم يَحْمُون الــجَمَــل الذي

كانت عليه. وجَمَــل: أَبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ، وهو جَمَــل بن، سعد العشيرة

منهم هند بن عمرو الــجَمَــليُّ، وكان مع علي، عليه السلام، فَقُتِل؛ وقال

قاتله:

قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الــجَمَــلِي

قال ابن بري: هو لعمرو بن

يثربي الضَّبِّي، وكان فارس بني ضَبَّة يوم الــجَمَــل، قتله عمار بن ياسر

في ذلك اليوم؛ وتمام رجزه:

قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الــجَمَــلِي،

وابْناً لصُوحانَ على دين علي

وحكى ابن بري: والــجُمَــالة الخيل؛ وأَنشد:

والأُدْم فيه يَعْتَرِكْـ

نَ، بجَوِّه، عَرْكَ الــجُمَــاله

ابن سيده: وقد أَوقعوا الــجَمَــل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَــلي، وهذا

نادر، قال: ولا أُحِقُّه، والــجَمْــع أَــجْمــال وجِمَــال وجُمْــل وجِمَــالات

وجِمــالة وجَمَــائل؛ قال ذو الرمة:

وقَرَّبْنَ بالزُّرْق الــجَمَــائل، بعدما

تَقَوَّبَ، عن غِرْبانِ أَوْراكها، الخَطْرُ

وفي الحديث: هَمَّ الناس بنَحْر بعض جَمَــائلهم؛ هي جمــع جَمَــل، وقيل: جمــع

جِمَــالة، وجِمَــالة جمــع جَمَــل كرِسالة ورَسائل. ابن سيده: وقيل الــجَمَــالة

الطائفة من الــجِمَــال، وقيل: هي القطعة من النوق لا جَمَــل فيها، وكذلك

الــجَمَــالة والــجُمَــالة؛ عن ابن الأَعرابي. قال ابن السكيت: يقال للإِبل إِذا

كانت ذُكورة ولم يكن فيها أُنثى هذه جِمــالة بني فلان، وقرئ: كأَنه

جِمَــالة صُفْر. والجامِلُ: اسم للــجمــع كالباقر والكالِب، وقالوا الــجَمّــال

والــجَمّــالة كما قالوا الحَمّار والحَمّارة والخَيَّالة. ورَجُل جامِل: ذو

جَمَــل. وأَــجْمَــل القومُ إِذا كثُرت جِمــالهم. والــجَمَّــالة: أَصحاب الــجِمــال

مثل الخَيّالة والحَمّارة؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهذلي:

حتى إِذا أَسْلكوهم في قُتَائدة

شَلاًّ، كما تَطْرُد الــجَمّــالةُ الشُّرُدا

واسْتَــجْمَــل البَعِيرُ أَي صار جَمَــلاً. واسْتَقْرَم بَكْر فلان أَي صار

قَرْماً. وفي الحديث: لكل أُناس في جَمَــلهم خُبْر، ويروى جُمَــيْلهم، على

التصغير، يريد صاحبهم؛ قال ابن الأَثير: هو مثل يُضْرب في معرفة كل قوم

بصاحبهم يعني أَن المُسَوَّد يُسَوَّد لمعنى، وأَن قومه لم يُسَوِّدوه

إِلا لمعرفتهم بشأْنه؛ ويروى: لكل أُناس في بَعِيرهم خُبْر، فاستعار البعير

والــجَمَــل للصاحب. وفي حديث عائشة: وسأَلتها امرأَة أَأُوَخِّذ جَمَــلي؟

تريد زوجها أَي أَحبسه عن إِتيان النساء غيري، فكَنَتْ بالــجَمَــل عن

الزَّوج لأَنه زوج الناقة. وجَمَّــلَ الــجَمَــلَ: عَزَله عن الطَّرُوقة. وناقة

جُمَــالية: وَثيقة تشبه الــجَمَــل في خِلْقتها وشدَّتها وعِظَمها؛ قال

الأَعشى:جُمَــالِيَّة تَغْتَلي بالرِّدَاف،

إِذا كَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِيرا

وقول هميان:

وقَرَّبُوا كلَّ جُمَــالِيٍّ عَضِه،

قَرِيبَة نُدْوَتُه من مَحْمَضِه،

كأَنما يُزْهَم عِرْقا أَبْيَضِه

(* قوله «كأنما يزهم» تقدم في ترجمــة بيض: ييجع بدل يزهم).

يُزْهَم: يُجْعل فيهما الزَّهَم، أَراد كل جُمَــاليَّة فحَمَل على لفظ

كُلّ وذكَّر، وقيل: الأَصل في هذا تشبيه الناقة بالــجمــل، فلما شاع ذلك

واطَّرد صار كأَنه أَصل في بابه حتى عادوا فشَبَّهوا الــجَمَــل بالناقة في ذلك؛

وهذا كقول ذي الرمة:

ورَمْلٍ، كأَوْراك النِّساءِ، قَطَعْتُه،

إِذا أَظلمته المُظْلِمات الحَنادِسُ

وهذا من حملهم الأَصل على الفرع فيما كان الفرع أَفاده من الأَصل،

ونظائره كثيرة، والعرب تفعل هذا كثيراً، أَعني أَنها إِذا شبهت شيئاً بشيء

مكَّنَتْ ذلك الشبه لهما وعَمَّت به وجه الحال بينهما، أَلا تراهم لما شبهوا

الفعل المضارع بالاسم فأَعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأَن شبهوا اسم

الفاعل بالفعل فأَعملوه؟ ورجل جُمَــاليٌّ، بالضم والياء مشددة: ضَخْم

الأَعضاء تامُّ الخَلْق على التشبيه بالــجَمَــل لعظمه. وفي حديث فضالة: كيف

أَنتم إِذا قَعَد الــجُمَــلاءُ على المَنابر يَقْضون بالهَوَى ويَقْتلون

بالغَضَب؛ الــجُمَــلاءُ: الضِّخَام الخَلْق كأَنه جمــع جَمِــيل. وفي حديث

الملاعنة: فإِن جاءَت به أَوْرَق جَعْداً جُمَــالِيّاً فهو لفلان؛ الــجُمَــاليّ،

بالتشديد: الضَّخم الأَعضاء التامُّ الأَوصال؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة عن

ابن الأَعرابي:

إِنَّ لنا من مالنا جِمَــالا،

من خير ما تَحْوِي الرجالُ مالا،

يُنْتَجْن كل شَتْوَة أَــجْمــالا

إِنما عَنى بالــجَمَــل هنا النَّخل، شبهها بالــجَمَــل في طولِها وضِخَمها

وإِتَائها. ابن الأَعرابي: الــجَمَــل الكُبَع؛ قال الأَزهري: أَراد بالــجَمَــل

والكُبَع سمكة بَحريَّة تدعى الــجَمَــل؛ قال رؤْبة:

واعْتَلَجتْ جِمــاله ولُخْمُه

قال أَبو عمرو: الــجَمَــل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العَذْب، قال:

واللُّخْمُ الكَوْسَجُ، يقال إِنه يأْكل الناس. ابن سيده: وجَمَــل البحر

سمكة من سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعاً؛ قال العجاج:

كــجَمَــل البحر إِذا خاض حَسَر

وفي حديث أَبي عبيدة: أَنه أَذن في جَمَــل البحر؛ قيل: هو سمكة ضخمة

شبيهة بالــجَمَــل يقال لها جَمَــل البحر.

والــجُمَــيل والــجُمْــلانة والــجُمَــيلانة: طائر من الدخاخيل؛ قال سيبويه:

الــجُمَــيل البُلْبل لا يتكلم به إِلاَّ مصغَّراً فإِذا جمــعوا قالوا جِمْــلان.

الجوهري: جُمَــيل طائر جاءَ مصغراً، والــجمــع جِمْــلان مثل كُعَيْت

وكِعْتان.والــجَمَــال: مصدر الــجَمِــيل، والفعل جَمُــل. وقوله عز وجل: ولكم فيها

جَمَــال حين تُريحون وحين تسرحون؛ أَي بهاء وحسن. ابن سيده: الــجَمَــال الحسن

يكون في الفعل والخَلْق. وقد جَمُــل الرجُل، بالضم، جَمَــالاً، فهو جَمِــيل

وجُمَــال، بالتخفيف؛ هذه عن اللحياني، وجُمَّــال، الأَخيرة لا تُكَسَّر.

والــجُمَّــال، بالضم والتشديد: أَــجمــل من الــجَمِــيل. وجَمَّــله أَي زَيَّنه.

والتَّــجَمُّــل: تَكَلُّف الــجَمِــيل. أَبو زيد: جَمَّــل افيفي ُ عليك تَــجْمــيلاً إِذا

دعوت له أَن يجعله افيفي جَمِــيلاً حَسَناً. وامرأَة جَمْــلاء وجَمــيلة: وهو

أَحد ما جاءَ من فَعْلاء لا أَفْعَل لها؛ قال:

وَهَبْتُه من أَمَةٍ سوداء،

ليست بِحَسْناء ولا جَمْــلاء

وقال الشاعر:

فهي جَمْــلاء كَبدْرٍ طالع،

بَذَّتِ الخَلْق جمــيعاً بالــجَمَــال

وفي حديث الإِسراءِ: ثم عَرَضَتْ له امرأَة حَسْناء جَمْــلاء أَي جَمِــيلة

مليحة، ولا أَفعل لها من لفظها كدِيمة هَطْلاء. وفي الحديث: جاءَ بناقة

حَسْناء جَمْــلاء. قال ابن الأَثير: والــجَمَــال يقع على الصُّوَر والمعاني؛

ومنه الحديث: إِن الله جَمِــيل يحب الــجَمَــال أَي حَسَن الأَفعال كامل

الأَوصاف؛ وقوله أَنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة:

وما الحَقُّ أَن تَهْوَى فتُشْعَفَ بالذي

هَوِيتَ، إِذا ما كان ليس بأَــجْمَــل

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون أَــجمــل فيه بمعنى جَمِــيل، وقد يجوز أَن يكون

أَراد ليس بأَــجمــل من غيره، كما قالوا الله أَكبر، يريدون من كل شيء.

والمُجاملة: المُعاملة بالــجَمِــيل، الفراء: المُجَامِل الذي يقدر على

جوابك فيتركه إِبقاءً على مَوَدَّتك. والمُجَامِل: الذي لا يقدر على جوابك

فيتركه ويَحْقد عليك إِلى وقت مّا؛ وقول أَبي ذؤَيب:

جَمَــالَك أَيُّها القلبُ القَرِيحُ،

سَتَلْقَى مَنْ تُحبُّ فتَسْتَريحُ

يريد: الزم تَــجَمُّــلَك وحياءَك ولا تَجْزَع جَزَعاً قبيحاً. وجامَل

الرجلَ مُجامَلة: لم يُصْفِه الإِخاءَ وماسَحَه بالــجَمِــيل. وقال اللحياني:

اجْمُــل إِن كنت جامِلاً، فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا: إِنه لــجَمِــيل:

وجَمَــالَك أَن لا تفعل كذا وكذا أَي لا تفعله، والزم الأَمر الأَــجْمَــل؛ وقول

الهذلي أَنشده ابن الأَعرابي:

أَخُو الحَرْب أَمّا صادِراً فَوَسِيقُه

جَمِــيل، وأَمَّا واراداً فمُغَامِس

قال ابن سيده: معنى قول جَمِــيل هنا أَنه إِذا اطَّرد وسيقة لم يُسْرع

بها ولكن يَتَّئد ثِقَةً منه ببأْسه، وقيل أَيضاً: وَسِيقُه جَمِــيل أَي

أَنه لا يطلب الإِبل فتكون له وَسِيقة إِنما وسيقته الرجال يطلبهم

ليَسْبِيَهم فيجلُبهم وَسَائق.

وأَــجْمَــلْت الصَّنِيعة عند فلان وأَــجْمَــل في صنيعه وأَــجْمَــل في طلب

الشيء: اتَّأَد واعتدل فلم يُفْرِط؛ قال:

الرِّزق مقسوم فأَــجْمِــلْ في الطَّلَب

وقد أَــجْمَــلْت في الطلب. وجَمَّــلْت الشيءَ تــجمــيلاً وجَمَّــرْته تــجمــيراً

إِذا أَطلت حبسه. ويقال للشحم المُذَاب جَمِــيل؛ قال أَبو خراش:

نُقابِلُ جُوعَهم بمُكَلَّلاتٍ،

من الفُرْنيِّ، يَرْعَبُها الــجَمِــيل

وجَمَــل الشيءَ: جَمَــعَه. والــجَمِــيل: الشَّحم يُذَاب ثم يُــجْمَــل أَي

يُــجْمَّــع، وقيل: الــجَمِــيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم

أُعِيد؛ وقد جَمَــله يَــجْمُــله جَمْــلاً وأَــجمــله. أَذابه واستخرج دُهْنه؛

وجَمَــل أَفصح من أَــجْمَــلَ. وفي الحديث: لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم

الشحوم فَــجَمــلوها وباعوها وأَكلوا أَثمانها. وفي الحديث: يأْتوننا بالسِّقَاء

يَــجْمُــلون فيه الوَدَك. قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، ويروى

بالحاء المهملة، وعند الأَكثر يجعلون فيه الودك. واجْتَمَل: كاشْتَوَى.

وتَــجَمَّــل: أَكل الــجَمِــيل، وهو الشحم المُذاب. وقالت امرأَة من العرب لابنتها:

تَــجَمَّــلي وتَعَفَّفِي أَي كُلي الــجَمِــيل واشربي العُفَافَةَ، وهو باقي

اللبن في الضَّرْع، على تحويل التضعيف.

والــجَمُــول: المرأَة التي تُذيب الشحم، وقالت امرأَة لرجل تدعو عليه:

جَمَــلك الله أَي أَذابك كما يُذاب الشحم؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من

قول الشاعر:

إِذ قالت النَثُّول للــجَمُــولِ:

يا ابْنة شَحْمٍ؛ في المَرِيءِ بُولي

فإِنه فسر الــجَمُــول بأَنه الشحمة المُذابة، أَي قالت هذه المرأَة

لأُختها: أَبشري بهذه الشَّحمة المَــجْمــولة التي تذوب في حَلْقك؛ قال ابن سيده:

وهذا التفسير ليس بقويّ وإِذا تُؤُمِّل كان مستحيلاً. وقال مرَّة:

الــجَمُــول المرأَة السمينة، والنَّثُول المرأَة المهزولة. والــجَمِــيل: الإِهالة

المُذابة، واسم ذلك الذائب الــجُمَــالة، والاجْتِمال: الادِّهَان به.

والاجْتِمال أَيضاً: أَن تشوي لحماً فكلما وَكَفَتْ إِهَالته

اسْتَوْدَقْتَه على خُبْز ثم أَعدته. الفراء: جَمَــلْت الشحم أَــجْمُــله جَمْــلاً

واجْتَملته إِذا أَذَبْته، ويقال: أَــجْمَــلته وجَمَــلْت أَجود، واجْتمل الرجُل؛

قال لبيد:

فاشْتَوَى لَيْلة رِيحٍ واجْتَمَل

والــجُمْــلة: واحدة الــجُمَــل. والــجُمْــلة: جمــاعي الشيء. وأَــجْمَــل الشيءَ:

جَمَــعه عن تفرقة؛ وأَــجْمَــل له الحساب كذلك. والــجُمْــلة: جمــاعة كل شيء بكماله

من الحساب وغيره. يقال: أَــجْمَــلت له الحساب والكلام؛ قال الله تعالى:

لولا أُنزل عليه القرآن جُمْــلة واحدة؛ وقد أَــجْمَــلت الحساب إِذا رددته إِلى

الــجُمْــلة. وفي حديث القَدَر: كتاب فيه أَسماء أَهل الجنة والنار أُــجمــل

على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص؛ وأَــجْمَــلت الحساب إِذا جمــعت آحاده

وكملت أَفراده، أَي أُحْصوا وجُمِــعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص.

وحساب الــجُمَّــل، بتشديد الميم: الحروفُ المقطعة على أَبجد، قال ابن

دريد: لا أَحسبه عربيّاً، وقال بعضهم: هو حساب الــجُمَــل، بالتخفيف؛ قال ابن

سيده: ولست منه على ثِقَة.

وجُمْــل وجَوْمَل: اسم امرأَة. وجَمَــال: اسم بنت أَبي مُسافر. وجَمِــيل

وجُمَــيْل: اسمان. والــجَمَّــالان: من شعراء العرب؛ حكاه ابن الأَعرابي، وقال:

أَحدهما إِسْلامي وهو الــجَمَّــال بن سَلَمة العبدي، والآخر جاهلي لم

ينسبه إِلى أَب. وجَمَّــال: اسم موضع؛ قال النابغة الجعدي:

حَتَّى عَلِمْنا، ولولا نحن قد عَلِمُوا،

حَلَّت شَلِيلاً عَذَاراهم وجَمَّــالا

جمــع: جَمَــعَ الشيءَ عن تَفْرِقة يَــجْمَــعُه جَمْــعاً وجَمَّــعَه وأَــجْمَــعَه

فاجتَمع واجْدَمَعَ، وهي مضارعة، وكذلك تــجمَّــع واسْتــجمــع. والمــجمــوع: الذي

جُمــع من ههنا وههنا وإِن لم يجعل كالشيء الواحد. واسْتــجمــع السيلُ: اجتمع

من كل موضع. وجمَــعْتُ الشيء إِذا جئت به من ههنا وههنا. وتــجمَّــع القوم:

اجتمعوا أَيضاً من ههنا وههنا. ومُتــجمَّــع البَيْداءِ: مُعْظَمُها

ومُحْتَفَلُها؛ قال محمد بن شَحّاذٍ الضَّبّيّ:

في فِتْيَةٍ كلَّما تَــجَمَّــعَتِ الـ

ـبَيْداء، لم يَهْلَعُوا ولم يَخِمُوا

أَراد ولم يَخِيمُوا، فحذف ولم يَحْفَل بالحركة التي من شأْنها أَن

تَرُدَّ المحذوف ههنا، وهذا لا يوجبه القياس إِنما هو شاذ؛ ورجل مِــجْمَــعٌ

وجَمّــاعٌ.

والــجَمْــع: اسم لــجمــاعة الناس. والــجَمْــعُ: مصدر قولك جمــعت الشيء.

والــجمْــعُ: المجتمِعون، وجَمْــعُه جُمــوع. والــجَمــاعةُ والــجَمِــيع والمَــجْمــع

والمَــجْمَــعةُ: كالــجَمْــع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتى قالوا جَمــاعة الشجر

وجمــاعة النبات.

وقرأَ عبد الله بن مسلم: حتى أَبلغ مَــجْمِــعَ البحرين، وهو نادر

كالمشْرِق والمغرِب، أَعني أَنه شَذَّ في باب فَعَل يَفْعَلُ كما شذَّ المشرق

والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فَعَلَ يَفْعُلُ، والموضع مَــجْمَــعٌ

ومَــجْمِــعٌ مثال مَطْلَعٍ ومَطْلِع، وقوم جَمِــيعٌ: مُجْتَمِعون. والمَــجْمَــع: يكون

اسماً للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه. وفي الحديث: فضرب بيده مَــجْمَــعَ

بين عُنُقي وكتفي أَي حيث يَجْتمِعان، وكذلك مَــجْمَــعُ البحرين

مُلْتَقاهما. ويقال: أَدامَ اللهُ جُمْــعةَ ما بينكما كما تقول أَدام الله أُلْفَةَ

ما بينكما.

وأَمرٌ جامِعٌ: يَــجمــع الناسَ. وفي التنزيل: وإِذا كانوا معه على أَمر

جامِعٍ لم يَذهبوا حتى يَستأْذِنوه؛ قال الزجاج: قال بعضهم كان ذلك في

الــجُمــعة قال: هو، والله أَعلم، أَن الله عز وجل أَمر المؤمنين إِذا كانوا مع

نبيه، صلى الله عليه وسلم، فيما يحتاج إِلى الــجمــاعة فيه نحو الحرب وشبهها

مما يحتاج إِلى الــجَمْــعِ فيه لم يذهبوا حتى يستأْذنوه. وقول عمر بن عبد

العزيز، رضي الله عنه: عَجِبْت لمن لاحَنَ الناسَ كيف لا يَعْرِفُ

جَوامِعَ الكلم؛ معناه كيف لا يَقْتَصِر على الإِيجاز ويَترك الفُضول من

الكلام، وهو من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: أُوتِيتُ جَوامِعَ الكَلِم يعني

القرآن وما جمــع الله عز وجل بلطفه من المعاني الــجَمَّــة في الأَلفاظ

القليلة كقوله عز وجل: خُذِ العَفْو وأْمُر بالعُرْف وأَعْرِضْ عن الجاهلين.

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان يتكلم بجَوامِعِ الكَلِم أَي

أَنه كان كثير المعاني قليل الأَلفاظ. وفي الحديث: كان يَستحِبُّ الجَوامع

من الدعاء؛ هي التي تَــجْمــع الأَغْراض الصالحةَ والمَقاصِدَ الصحيحة أَو

تَــجْمــع الثناء على الله تعالى وآداب المسأَلة. وفي الحديث: قال له

أَقْرِئني سورة جامعة، فأَقرأَه: إَذا زلزلت، أَي أَنها تَــجْمَــعُ أَشياء من الخير

والشر لقوله تعالى فيها: فمن يَعمل مِثقالَ ذرَّة خيراً يره ومن يَعمل

مثقال ذرَّة شرّاً يره. وفي الحديث: حَدِّثْني بكلمة تكون جِمــاعاً، فقال:

اتَّقِ الله فيما تعلم؛ الــجِمــاع ما جَمَــع عَدداً أَي كلمةً تــجمــع كلمات.

وفي أَسماء الله الحسنى: الجامعُ؛ قال ابن الأَثير: هو الذي يَــجْمــع

الخلائق ليوم الحِساب، وقيل: هو المؤَلِّف بين المُتماثِلات والمُتضادّات في

الوجود؛ وقول امرئ القيس:

فلو أَنَّها نفْسٌ تموتُ جَمــيعةً،

ولكِنَّها نفْسٌ تُساقِطُ أَنْفُسا

إِنما أَراد جمــيعاً، فبالغ بإِلحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كأَنه

قال لفَنِيت واسْتراحت. وفي حديث أُحد: وإِنَّ رجلاً من المشركين جَمِــيعَ

اللأْمةِ أَي مُجْتَمِعَ السِّلاحِ. والــجَمِــيعُ: ضد المتفرِّق؛ قال قيس بن

معاذ وهو مجنون بني عامر:

فقدْتُكِ مِن نَفْسٍ شَعاعٍ، فإِنَّني

نَهَيْتُكِ عن هذا، وأَنتِ جَمِــيعُ

(* قوله «فقدتك إلخ» نسبه المؤلف في مادة شعع لقيس بن ذريح لا لابن

معاذ.)

وفي الحديث: له سَهم جَمــع أَي له سهم من الخير جُمــع فيه حَظَّانِ،

والجيم مفتوحة، وقيل: أَراد بالــجمــع الجيش أَي كسهمِ الجَيْشِ من الغنيمة.

والــجمــيعُ: الجَيْشُ؛ قال لبيد:

في جَمِــيعٍ حافِظِي عَوْراتِهم،

لا يَهُمُّونَ بإِدْعاقِ الشَّلَلْ

والــجَمِــيعُ: الحيُّ المجتمِع؛ قال لبيد:

عَرِيَتْ، وكان بها الــجَمِــيعُ فأَبْكَرُوا

منها، فغُودِرَ نُؤْيُها وثُمامُها

وإِبل جَمّــاعةٌ: مُجْتَمِعة؛ قال:

لا مالَ إِلاَّ إِبِلٌ جَمّــاعهْ،

مَشْرَبُها الجِيّةُ أَو نُقاعَهْ

والمَــجْمَــعةُ: مَجلِس الاجتماع؛ قال زهير:

وتُوقدْ نارُكُمْ شَرَراً ويُرْفَعْ،

لكم في كلِّ مَــجْمَــعَةٍ، لِواءُ

والمَــجْمــعة: الأَرض القَفْر. والمَــجْمــعة: ما اجتَمع من الرِّمال وهي

المَجامِعُ؛ وأَنشد:

باتَ إِلى نَيْسَبِ خَلٍّ خادِعِ،

وَعْثِ النِّهاضِ، قاطِعِ المَجامِعِ

بالأُمّ أَحْياناً وبالمُشايِعِ

المُشايِعُ: الدليل الذي ينادي إِلى الطريق يدعو إِليه. وفي الحديث:

فَــجَمــعْتُ على ثيابي أَي لبستُ الثيابَ التي يُبْرَزُ بها إِلى الناس من

الإِزار والرِّداء والعمامة والدِّرْعِ والخِمار. وجَمَــعت المرأَةُ الثيابَ:

لبست الدِّرْع والمِلْحَفةَ والخِمار، يقال ذلك للجارية إِذا شَبَّتْ،

يُكْنى به عن سن الاسْتواء. والــجمــاعةُ: عددُ كل شيءٍ وكثْرَتُه.

وفي حديث أَبي ذرّ: ولا جِمــاعَ لنا فيما بَعْدُ أَي لا اجتماع لنا.

وجِمــاع الشيء: جَمْــعُه، تقول: جِمــاعُ الخِباء الأَخْبِيةُ لأَنَّ الــجِمــاعَ ما

جَمَــع عدَداً. يقال: الخَمر جِمــاعُ الإِثْم أَي مَــجْمَــعهُ ومِظنَّتُه.

وقال الحسين

(* قوله «الحسين» في النهاية الحسن. وقوله «التي جمــاعها» في

النهاية: فان جمــاعها.)، رضي الله عنه: اتَّقوا هذه الأَهواء التي جِمــاعُها

الضلالةُ ومِيعادُها النار؛ وكذلك الــجمــيع، إِلا أَنه اسم لازم.

والرجل المُجتمِع: الذي بَلغ أَشُدَّه ولا يقال ذلك للنساء. واجْتَمَعَ

الرجلُ: اسْتَوت لحيته وبلغ غايةَ شَابِه، ولا يقال ذلك للجارية. ويقال

للرجل إِذا اتصلت لحيته: مُجْتَمِعٌ ثم كَهْلٌ بعد ذلك؛ وأَنشد أَبو

عبيد:قد سادَ وهو فَتًى، حتى إِذا بلَغَت

أَشُدُّه، وعلا في الأَمْرِ واجْتَمَعا

ورجل جمــيعٌ: مُجْتَمِعُ الخَلْقِ. وفي حديث الحسن، رضي الله عنه: أَنه

سمع أَنس بن مالك، رضي الله عنه، وهو يومئذ جَمِــيعٌ أَي مُجْتَمِعُ

الخَلْقِ قَوِيٌّ لم يَهْرَم ولم يَضْعُفْ، والضمير راجع إِلى أَنس. وفي صفته،

صلى الله عليه وسلم: كان إِذا مَشَى مشى مُجْتَمِعاً أَي شديد الحركة

قويَّ الأَعضاء غير مُسْتَرْخٍ في المَشْي. وفي الحديث: إِن خَلْقَ أَحدِكم

يُــجْمَــعُ في بطن أُمه أَربعين يوماً أَي أَن النُّطفة إِذا وقَعت في

الرحم فأَراد الله أَن يخلق منها بشراً طارتْ في جسم المرأَة تحت كل ظُفُر

وشعَر ثم تمكُث أَربعين ليلة ثم تنزل دَماً في الرحِم، فذلك جَمْــعُها،

ويجوز أَن يريد بالــجَمْــع مُكْث النطفة بالرحم أَربعين يوماً تَتَخَمَّرُ فيها

حتى تتهيَّأَ للخلق والتصوير ثم تُخَلَّق بعد الأَربعين. ورجل جمــيعُ

الرأْي ومُجْتَمِعُهُ: شديدُه ليس بمنْتشِره.

والمسجدُ الجامعُ: الذي يَــجمــع أَهلَه، نعت له لأَنه علامة للاجتماع، وقد

يُضاف، وأَنكره بعضهم، وإِن شئت قلت: مسجدُ الجامعِ بالإِضافة كقولك

الحَقُّ اليقين وحقُّ اليقينِ، بمعنى مسجد اليومِ الجامعِ وحقِّ الشيء

اليقينِ لأَن إِضافة الشيء إِلى نفسه لا تجوز إِلا على هذا التقدير، وكان

الفراء يقول: العرب تُضيف الشيءَ إِلى نفسه لاختلاف اللفظين؛ كما قال

الشاعر:فقلت: انْجُوَا عنها نَجا الجِلْدِ، إِنه

سَيُرْضِيكما منها سَنامٌ وغارِبُهْ

فأَضاف النَّجا وهو الجِلْد إِلى الجلد لمّا اختلف اللفظانِ، وروى

الأَزهري عن الليث قال: ولا يقال مسجدُ الجامعِ، ثم قال الأَزهري: النحويون

أَجازوا جمــيعاً ما أَنكره الليث، والعرب تُضِيفُ الشيءَ إِلى نفْسه وإِلى

نَعْتِه إِذا اختلف اللفظانِ كما قال تعالى: وذلك دِينُ القَيِّمةِ؛ ومعنى

الدِّين المِلَّةُ كأَنه قال وذلك دِين الملَّةِ القيِّمةِ، وكما قال

تعالى: وَعْدَ الصِّدْقِ ووعدَ الحقِّ، قال: وما علمت أَحداً من النحويين

أَبى إِجازته غيرَ الليث، قال: وإِنما هو الوعدُ الصِّدقُ والمسجِدُ

الجامعُ والصلاةُ الأُولى.

وجُمّــاعُ كل شيء: مُجْتَمَعُ خَلْقِه. وجُمّــاعُ جَسَدِ الإِنسانِ:

رأْسُه. وجُمّــاعُ الثمَر: تَــجَمُّــعُ بَراعيمِه في موضع واحد على حمله؛ وقال ذو

الرمة:

ورأْسٍ كَــجُمّــاعِ الثُّرَيّا، ومِشْفَرٍ

كسِبْتِ اليمانيِّ، قِدُّهُ لم يُجَرَّدِ

وجُمّــاعُ الثريَّا: مُجْتَمِعُها؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

ونَهْبٍ كــجُمّــاعِ الثُرَيّا، حَوَيْتُه

غِشاشاً بمُجْتابِ الصِّفاقَيْنِ خَيْفَقِ

فقد يكون مُجتمِعَ الثُّريا، وقد يكون جُمَّــاع الثريا الذين يجتمعون على

مطر الثريا، وهو مطر الوَسْمِيّ،

ينتظرون خِصْبَه وكَلأَه، وبهذا القول الأَخير فسره ابن الأَعرابي.

والــجُمّــاعُ: أَخلاطٌ من الناس، وقيل: هم الضُّروب المتفرّقون من الناس؛ قال

قيس بن الأَسلت السُّلَمِيّ يصف الحرب:

حتى انْتَهَيْنا، ولَنا غايةٌ،

مِنْ بَيْنِ جَمْــعٍ غيرِ جُمّــاعِ

وفي التنزيل: وجعلناكم شُعوباً وقَبائلَ؛ قال ابن عباس: الشُّعوبُ

الــجُمّــاعُ والقَبائلُ الأَفْخاذُ؛ الــجُمَّــاع، بالضم والتشديد: مُجْتَمَعُ

أَصلِ كلّ شيء، أَراد مَنْشأَ النَّسَبِ وأَصلَ المَوْلِدِ، وقيل: أَراد به

الفِرَقَ المختلفةَ من الناس كالأَوْزاعِ والأَوْشابِ؛ ومنه الحديث: كان

في جبل تِهامةَ جُمّــاع غَصَبُوا المارّةَ أَي جَمــاعاتٌ من قَبائلَ شَتَّى

متفرّقة. وامرأَةُ جُمّــاعٌ: قصيرة. وكلُّ ما تَــجَمَّــعَ وانضمّ بعضُه إِلى

بعض جُمّــاعٌ.

ويقال: ذهب الشهر بــجُمْــعٍ وجِمْــعٍ أَي أَــجمــع. وضربه بحجر جُمْــعِ الكف

وجِمْــعِها أَي مِلْئها. وجُمْــعُ الكف، بالضم: وهو حين تَقْبِضُها. يقال:

ضربوه بأَــجمــاعِهم إِذا ضربوا بأَيديهم. وضربته بــجُمْــع كفي، بضم الجيم،

وتقول: أَعطيته من الدّراهم جُمْــع الكفّ كما تقول مِلْءَ الكفّ. وفي الحديث:

رأَيت خاتم النبوَّة كأَنه جُمْــعٌ، يُريد مثل جُمْــع الكف، وهو أَن تَــجمــع

الأَصابع وتَضُمَّها. وجاء فلان بقُبْضةٍ مِلْء جُمْــعِه؛ وقال منظور بن

صُبْح الأَسديّ:

وما فعَلتْ بي ذاكَ حتى تَركْتُها،

تُقَلِّبُ رأْساً مِثْلَ جُمْــعِيَ عَارِيا

وجُمْــعةٌ من تمر أَي قُبْضة منه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: صلى

المغرب فلما انصرف دَرَأَ جُمْــعةً من حَصى المسجد؛ الــجُمْــعةُ: المَــجمــوعةُ.

يقال: أَعطِني جُمــعة من تَمْر، وهو كالقُبْضة. وتقول: أَخذْت فلاناً بــجُمْــع

ثيابه. وأَمْرُ بني فلان بــجُمْــعٍ وجِمْــعٍ، بالضم والكسر، فلا تُفْشُوه

أَي مُجتمِعٌ فلا تفرِّقوه بالإِظهار، يقال ذلك إِذا كان مكتوماً ولم يعلم

به أَحد، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه ذكر الشهداء فقال:

ومنهم أَن تموت المرأَة بــجُمْــع؛ يعني أَن تموتَ وفي بطنها ولد، وكسر

الكسائي الجيم، والمعنى أَنها ماتت مع شيء مَــجْمــوع فيها غير منفصل عنها من

حَمْل أَو بَكارة، وقد تكون المرأَة التي تموت بــجُمــع أَن تموتَ ولم يمسّها

رجل، وروي ذلك في الحديث: أَيُّما امرأَة ماتتْ بــجُمــع لم تُطْمَثْ دخلت

الجنة؛ وهذا يريد به البكْر. الكسائي: ما جَمَــعْتُ بامرأَة قط؛ يريد ما

بَنَيْتُ. وباتتْ فلانةُ منه بــجُمْــع وجِمْــع أَي بكراً لم يَقْتَضَّها. قالت

دَهْناء بنت مِسْحلٍ امرأَة العجاج للعامل: أَصلح الله الأَمير إِني منه

بــجُمــع وجِمْــع أَي عَذْراء لم يَقْتَضَّني. وماتت المرأَة بــجُمــع وجِمــع أَي

ماتت وولدها في بطنها، وهي بــجُمــع وجِمْــع أَي مُثْقلة. أَبو زيد: ماتت

النساء بأَــجْمــاع، والواحدة بــجمــع، وذلك إِذا ماتت وولدُها في بطنها، ماخِضاً

كانت أَو غير ماخَضٍ. وإِذا طلَّق الرجلُ امرأَته وهي عذراء لم يدخل بها

قيل: طلقت بــجمــع أَي طلقت وهي عذراء. وناقة جِمْــعٌ: في بطنها ولد؛ قال:

ورَدْناه في مَجْرى سُهَيْلٍ يَمانِياً،

بِصُعْرِ البُرى، ما بين جُمْــعٍ وخادجِ

والخادِجُ: التي أَلقت ولدها. وامرأَة جامِعٌ: في بطنها ولد، وكذلك

الأَتان أَوّل ما تحمل. ودابة جامِعٌ: تصلحُ للسرْج والإِكافِ.

والــجَمْــعُ: كل لون من التمْر لا يُعرف اسمه، وقيل: هو التمر الذي يخرج

من النوى.

وجامَعها مُجامَعةً وجَمــاعاً: نكحها. والمُجامعةُ والــجِمــاع: كناية عن

النكاح. وجامَعه على الأَمر: مالأَه عليه واجْتمع معه، والمصدر كالمصدر.

وقِدْرٌ جِمــاعٌ وجامعةٌ: عظيمة، وقيل: هي التي تــجمــع الجَزُور؛ قال

الكسائي: أَكبر البِرام الــجِمــاع ثم التي تليها المِئكلةُ.ويقال: فلان جمــاعٌ

لِبني فلان إِذا كانوا يأْوُون إِلى رأْيه وسودَدِه كما يقال مَرَبٌّ

لهم.واسَتَــجمــع البَقْلُ إِذا يَبِس كله. واستــجمــع الوادي إِذا لم يبق منه

موضع إِلا سال. واستــجمــع القوم إِذا ذهبوا كلهم لم يَبْق منهم أَحد كما

يَستــجمِــع الوادي بالسيل.

وجَمَــعَ أَمْرَه وأَــجمــعه وأَــجمــع عليه: عزم عليه كأَنه جَمَــع نفسه له،

والأَمر مُــجْمَــع. ويقال أَيضاً: أَــجْمِــعْ أَمرَك ولا تَدَعْه مُنْتشراً؛

قال أَبو الحَسْحاس:

تُهِلُّ وتَسْعَى بالمَصابِيح وسْطَها،

لها أَمْرُ حَزْمٍ لا يُفرَّق مُــجْمَــع

وقال آخر:

يا ليْتَ شِعْري، والمُنى لا تَنفعُ،

هل أَغْدُوَنْ يوماً، وأَمْري مُــجْمَــع؟

وقوله تعالى: فأَــجمِــعوا أَمركم وشُرَكاءكم؛ أَي وادْعوا شركاءكم، قال:

وكذلك هي في قراءة عبد الله لأَنه لا يقال أَــجمــعت شركائي إِنما يقال جمــعت؛

قال الشاعر:

يا ليتَ بَعْلَكِ قد غَدا

مُتَقلِّداً سيْفاً ورُمحا

أَراد وحاملاً رُمْحاً لأَن الرمح لا يُتقلَّد. قال الفرّاء: الإِــجْمــاعُ

الإِعْداد والعزيمةُ على الأَمر، قال: ونصبُ شُركاءكم بفعل مُضْمر كأَنك

قلت: فأَــجمِــعوا أَمركم وادْعوا شركاءكم؛ قال أَبو إِسحق: الذي قاله

الفرّاء غَلَطٌ في إِضْماره وادْعوا شركاءكم لأَن الكلام لا فائدة له لأَنهم

كانوا يَدْعون شركاءهم لأَن يُــجْمــعوا أَمرهم، قال: والمعنى فأَــجْمِــعوا

أَمرَكم مع شركائكم، وإِذا كان الدعاء لغير شيء فلا فائدة فيه، قال: والواو

بمعنى مع كقولك لو تركت الناقة وفَصِيلَها لرضَعَها؛ المعنى: لو تركت

الناقة مع فصيلِها، قال: ومن قرأَ فاجْمَــعوا أَمركم وشركاءكم بأَلف موصولة

فإِنه يعطف شركاءكم على أَمركم، قال: ويجوز فاجْمَــعوا أَمرَكم مع

شركائكم، قال الفراء: إَذا أَردت جمــع المُتَفرّق قلت: جمــعت القوم، فهم مــجمــوعون،

قال الله تعالى: ذلك يوم مــجمــوع له الناسُ، قال: وإِذا أَردت كَسْبَ

المالِ قلت: جَمَّــعْتُ المالَ كقوله تعالى: الذي جَمَّــع مالاً وعدَّده، وقد

يجوز: جمَــع مالاً، بالتخفيف. وقال الفراء في قوله تعالى: فأَــجْمِــعوا

كيْدَكم ثم ائتُوا صفًّا، قال: الإِــجمــاعُ الإِحْكام والعزيمة على الشيء، تقول:

أَــجمــعت الخروج وأَــجمــعت على الخروج؛ قال: ومن قرأَ فاجْمَــعوا كيدَكم،

فمعناه لا تدَعوا شيئاً من كيدكم إِلاّ جئتم به. وفي الحديث: من لم يُــجْمِــع

الصِّيامَ من الليل فلا صِيام له؛ الإِــجْمــاعُ إِحكامُ النيةِ والعَزيمةِ،

أَــجْمَــعْت الرأْي وأَزْمَعْتُه وعزَمْت عليه بمعنى. ومنه حديث كعب بن

مالك: أَــجْمَــعْتُ صِدْقَه. وفي حديث صلاة المسافر: ما لم أُــجْمِــعْ مُكْثاً

أَي ما لم أَعْزِم على الإِقامة. وأَــجْمَــعَ أَمرَه أَي جعلَه جَمــيعاً

بعدَما كان متفرقاً، قال: وتفرّقُه أَنه جعل يديره فيقول مرة أَفعل كذا

ومرَّة أَفْعل كذا، فلما عزم على أَمر محكم أَــجمــعه أَي جعله جَمْــعاً؛ قال:

وكذلك يقال أَــجْمَــعتُ النَّهْبَ، والنَّهْبُ: إِبلُ القوم التي أَغار عليها

اللُّصُوص وكانت متفرقة في مراعيها فــجَمَــعوها من كل ناحية حتى اجتمعت

لهم، ثم طَرَدوها وساقُوها، فإِذا اجتمعت قيل: أَــجْمــعوها؛ وأُنشد لأَبي ذؤيب

يصف حُمُراً:

فكأَنها بالجِزْعِ، بين نُبايِعٍ

وأُولاتِ ذي العَرْجاء، نَهْبٌ مُــجْمَــعُ

قال: وبعضهم يقول جَمَــعْت أَمرِي. والــجَمْــع: أَن تَــجْمَــع شيئاً إِلى

شيء. والإِــجْمــاعُ: أَن تُــجْمِــع الشيء المتفرِّقَ جمــيعاً، فإِذا جعلته جمــيعاً

بَقِي جمــيعاً ولم يَكد يَتفرّق كالرأْي المَعْزوم عليه المُمْضَى؛ وقيل

في قول أَبي وجْزةَ السَّعْدي:

وأَــجْمَــعَتِ الهواجِرُ كُلَّ رَجْعٍ

منَ الأَــجْمــادِ والدَّمَثِ البَثاء

أَــجْمــعت أَي يَبَّسَتْ، والرجْعُ: الغديرُ. والبَثاءُ: السهْل.

وأَــجْمَــعْتُ الإِبل: سُقْتها جمــيعاً. وأَــجْمَــعَتِ الأَرضُ سائلةً وأَــجمــعَ المطرُ

الأَرضَ إِذا سالَ رَغابُها وجَهادُها كلُّها. وفَلاةٌ مُــجْمِــعةٌ

ومُــجَمِّــعةٌ: يَجتمع فيها القوم ولا يتفرّقون خوف الضلال ونحوه كأَنها هي التي

تَــجْمَــعُهم. وجُمْــعةٌ من أَي قُبْضة منه.

وفي التنزيل: يا أَيها الذين آمنوا إِذا نُودِي للصلاةِ من يوم الــجمــعة؛

خففها الأَعمش وثقلها عاصم وأَهل الحجاز، والأَصل فيها التخفيف جُمْــعة،

فمن ثقل أَتبع الضمةَ الضمة، ومن خفف فعلى الأَصل، والقُرّاء قرؤوها

بالتثقيل، ويقال يوم الــجُمْــعة لغة بني عُقَيْلٍ ولو قُرِئ بها كان صواباً،

قال: والذين قالوا الــجُمُــعَة ذهبوا بها إِلى صِفة اليومِ أَنه يَــجْمــع

الناسَ كما يقال رجل هُمَزةٌ لُمَزَةٌ ضُحَكة، وهو الــجُمْــعة والــجُمُــعة

والــجُمَــعة، وهو يوم العَرُوبةِ، سمّي بذلك لاجتماع الناس فيه، ويُــجْمــع على

جُمُــعات وجُمَــعٍ، وقيل: الــجُمْــعة على تخفيف الــجُمُــعة والــجُمَــعة لأَنها تــجمــع

الناس كثيراً كما قالوا: رجل لُعَنة يُكْثِر لعْنَ الناس، ورجل ضُحَكة يكثر

الضَّحِك. وزعم ثعلب أَن أَوّل من سماه به كعبُ بن لؤيّ جدُّ سيدنا رسول

الله، صلى الله عليه وسلم، وكان يقال له العَرُوبةُ، وذكر السهيلي في

الرَّوْض الأُنُف أَنَّ كعب بن لؤيّ أَوّلُ من جَمَّــع يوم العَرُوبةِ، ولم

تسمَّ العَروبةُ الــجُمــعة إِلا مُذ جاء الإِسلام، وهو أَوَّل من سماها

الــجمــعة فكانت قريش تجتمِعُ إِليه في هذا اليوم فيَخْطُبُهم ويُذَكِّرُهم

بمَبْعَث النبي، صلى الله عليه وسلم، ويُعلمهم أَنه من ولده ويأْمرهم

باتِّبَاعِه، صلى الله عليه وسلم، والإِيمان به، ويُنْشِدُ في هذا أَبياتاً

منها:

يا ليتني شاهِدٌ فَحْواء دَعْوَتِه،

إِذا قُرَيْشٌ تُبَغِّي الحَقَّ خِذْلانا

وفي الحديث: أَوَّلُ جُمُــعةٍ جُمِّــعَت بالمدينة؛ جُمّــعت بالتشديد أَي

صُلّيت. وفي حديث معاذ: أَنه وجد أَهل مكة يُــجَمِّــعُون في الحِجْر فنهاهم

عن ذلك؛ يُــجمِّــعون أَي يصلون صلاة الــجمــعة وإِنما نهاهم عنه لأَنهم كانوا

يَستظِلُّون بفَيْء الحِجْر قبل أَن تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت.

وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أَنه قال: إِنما سمي يوم الــجمــعة

لأَنَّ الله تعالى جَمَــع فيه خَلْق آدم، صلى الله على نبينا وعليه وسلم. وقال

أَقوام: إِنما سميت الــجمــعة في الإِسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد. وقال

ثعلب: إِنما سمي يوم الــجمــعة لأَن قريشاً كانت تجتمع إِلى قُصَيّ في دارِ

النَّدْوةِ. قال اللحياني: كان أَبو زياد

(* كذا بياض بالأصل.) ... وأَبو

الجَرّاح يقولان مضَت الــجمــعة بما فيها فيُوَحِّدان ويؤنّثان، وكانا

يقولان: مضى السبت بما فيه ومضى الأَحد بما فيه فيُوَحِّدان ويُذَكِّران،

واختلفا فيما بعد هذا، فكان أَبو زياد يقول: مضى الاثْنانِ بما فيه، ومضى

الثَّلاثاء بما فيه، وكذلك الأَربعاء والخميس، قال: وكان أَبو الجراح يقول:

مضى الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهنّ، ومضى الأَرْبعاء بما

فيهن، ومضى الخميس بما فيهن، فيَــجْمــع ويُؤنث يُخْرج ذلك مُخْرج العدد.

وجَمَّــع الناسُ تَــجْمِــيعاً: شَهِدوا الــجمــعة وقَضَوُا الصلاة فيها. وجَمَّــع

فلان مالاً وعَدَّده. واستأْجرَ الأَجِيرَ مُجامعة وجِمــاعاً؛ عن اللحياني:

كل جمــعة بِكراء. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لانك جُمَــعِيّاً، بفتح

الميم، أَي ممن يصوم الــجمــعة وحْده. ويومُ الــجمــعة: يومُ القيامة.

وجمْــعٌ: المُزْدَلِفةُ مَعْرفة كعَرَفات؛ قال أَبو ذؤيب:

فباتَ بــجَمْــعٍ ثم آبَ إِلى مِنًى،

فأَصْبَحَ راداً يَبْتَغِي المَزْجَ بالسَّحْلِ

ويروى: ثم تَمّ إِلى منًى. وسميت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها. وفي

حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في

الثَّقَل من جَمْــعٍ بليل؛ جَمْــعٌ علم للمُزْدلفة، سميت بذلك لأَن آدمَ

وحوّاء لما هَبَطا اجْتَمَعا بها.

وتقول: اسْتَــجْمَــعَ السيْلُ واسْتَــجْمَــعَتْ للمرء أُموره. ويقال

للمَسْتَجِيش: اسْتَــجْمَــع كلَّ مَــجْمَــعٍ. واسْتَــجْمَــع الفَرَسُ جَرْياً: تكَمَّش

له؛ قال يصف سراباً:

ومُسْتَــجْمِــعٍ جَرْياً، وليس ببارِحٍ،

تُبارِيهِ في ضاحِي المِتانِ سَواعدُه

يعني السراب، وسَواعِدُه: مَجارِي الماء.

والــجَمْــعاء: الناقة الكافّة الهَرِمَةُ. ويقال: أَقمتُ عنده قَيْظةً

جَمْــعاء وليلة جَمْــعاء.

والجامِعةُ: الغُلُّ لأَنها تَــجْمَــعُ اليدين إِلى العنق؛ قال:

ولو كُبِّلَت في ساعِدَيَّ الجَوامِعُ

وأَــجْمَــع الناقةَ وبها: صَرَّ أَخلافَها جُمَــعَ، وكذلك أَكْمَشَ بها.

وجَمَّــعَت الدَّجاجةُ تَــجْمِــيعاً إِذا جَمَــعَت بيضَها في بطنها. وأَرض

مُــجْمِــعةٌ: جَدْب لا تُفَرَّقُ فيها الرِّكاب لِرَعْي. والجامِعُ: البطن،

يَمانِيةٌ. والــجَمْــع: الدَّقَلُ. يقال: ما أَكثر الــجَمْــع في أَرض بني فلان

لنخل خرج من النوى لا يعرف اسمه. وفي الحديث أَنه أُتِيَ بتمر جَنِيب

فقال: من أَين لكم هذا؟ قالوا: إِنا لنأْخُذُ الصاعَ من هذا بالصاعَيْنِ،

فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا، بِعِ الــجَمْــع بالدّراهم

وابتع بالدراهم جَنِيباً. قال الأَصمعي: كلّ لون من النخل لا يعرف اسمه فهو

جَمــع. يقال: قد كثر الــجمــع في أَرض فلان لنخل يخرج من النوى، وقيل الــجمــع

تمر مختلط من أَنواع متفرقة وليس مرغوباً فيه وما يُخْلَطُ إِلا

لرداءته.والــجَمْــعاء من البهائم: التي لم يذهب من بَدَنِها شيء. وفي الحديث: كما

تُنتَجُ البَهِيمةُ بَهِيمةً جَمْــعاء أَي سليمة من العيوب مُجتمِعة

الأَعضاء كاملتها فلا جَدْعَ بها ولا كيّ.

وأَــجْمَــعْت الشيء: جعلته جمــيعاً؛ ومنه قول أَبي ذؤيب يصف حُمراً:

وأُولاتِ ذِي العَرْجاء نَهْبٌ مُــجْمَــع

وقد تقدم. وأُولاتُ ذي العرجاء: مواضعُ نسبها إِلى مكان فيه أَكمةٌ

عَرْجاء، فشبه الحُمر بإِبل انْتُهِبتْ وخُرِقتْ من طَوائِفها.

وجَمِــيعٌ: يؤكّد به، يقال: جاؤوا جمــيعاً كلهم. وأَــجْمــعُ: من الأَلفاظ

الدالة على الإِحاطة وليست بصفة ولكنه يُلَمّ به ما قبله من الأَسماء

ويُجْرَى على إِعرابه، فلذلك قال النحويون صفة، والدليل على أَنه ليس بصفة

قولهم أَــجمــعون، فلو كان صفة لم يَسْلَم جَمْــعُه ولكان مُكسّراً، والأُنثى

جَمْــعاء، وكلاهما معرفة لا ينكَّر عند سيبويه، وأَما ثعلب فحكى فيهما

التنكير والتعريف جمــيعاً، تقول: أَعجبني القصرُ أَــجمــعُ وأَــجمــعَ، الرفعُ على

التوكيد والنصب على الحال، والــجَمْــعُ جُمَــعُ، معدول عن جَمــعاوات أَو

جَمــاعَى، ولا يكون معدولاً عن جُمْــع لأَن أَــجمــع ليس بوصف فيكون كأَحْمر وحُمْر،

قال أَبو علي: بابُ أَــجمــعَ وجَمْــعاء وأَكتعَ وكتْعاء وما يَتْبَع ذلك من

بقيته إِنما هو اتّفاق وتَوارُدٌ وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه

منها، لأَن باب أَفعلَ وفَعلاء إِنما هو للصفات وجمــيعُها يجيء على هذا

الوضع نَكراتٍ نحو أَحمر وحمراء وأَصفر وصفراء، وهذا ونحوه صفاتٌ نكرات،

فأَمَّا أَــجْمــع وجمــعاء فاسمانِ مَعْرفَتان ليسا بصفتين فإِنما ذلك اتفاق وقع

بين هذه الكلمة المؤكَّد بها. ويقال: لك هذا المال أَــجْمــعُ ولك هذه

الحِنْطة جمــعاء. وفي الصحاح: وجُمَــعٌ جَمْــعُ جَمْــعةٍ وجَمْــعُ جَمْــعاء في

تأْكيد المؤنث، تقول: رأَيت النسوة جُمَــعَ، غير منون ولا مصروف، وهو معرفة

بغير الأَلف واللام، وكذلك ما يَجري مَجراه منه التوكيد لأَنه للتوكيد

للمعرفة، وأَخذت حقّي أَــجْمَــعَ في توكيد المذكر، وهو توكيد مَحْض، وكذلك

أَــجمــعون وجَمْــعاء وجُمَــع وأَكْتعون وأَبْصَعُون وأَبْتَعُون لا تكون إِلا

تأْكيداً تابعاً لما قبله لا يُبْتَدأُ ولا يُخْبر به ولا عنه، ولا يكون

فاعلاً ولا مفعولاً كما يكون غيره من التواكيد اسماً مرةً وتوكيداً أُخرى

مثل نفْسه وعيْنه وكلّه وأَــجمــعون: جَمْــعُ أَــجْمَــعَ، وأَــجْمَــعُ واحد في معنى

جَمْــعٍ، وليس له مفرد من لفظه، والمؤنث جَمــعاء وكان ينبغي أَن يــجمــعوا

جَمْــعاء بالأَلف والتاء كما جمــعوا أَــجمــع بالواو والنون، ولكنهم قالوا في

جَمْــعها جُمَــع، ويقال: جاء القوم بأَــجمــعهم، وأَــجْمُــعهم أَيضاً، بضم الميم،

كما تقول: جاؤوا بأَكلُبهم جمــع كلب؛ قال ابن بري: شاهد قوله جاء القوم

بأَــجْمُــعهم قول أَبي دَهْبل:

فليتَ كوانِيناً مِنَ اهْلِي وأَهلِها،

بأَــجمُــعِهم في لُجّةِ البحر، لَجَّجُوا

ومُــجَمِّــع: لقب قُصيِّ بن كلاب، سمي بذلك لأَنه كان جَمَّــع قَبائل قريش

وأَنزلها مكةَ وبنى دار النَّدْوةِ؛ قال الشاعر:

أَبُوكم: قُصَيٌّ كان يُدْعَى مُــجَمِّــعاً،

به جَمَّــع الله القَبائلَ من فِهْرِ

وجامِعٌ وجَمّــاعٌ: اسمان. والــجُمَــيْعَى: موضع.