Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ون

قليل .. ماهرون

قليل .. ماهرون
الجذر: ق ل ل

مثال: قَلِيل من الطلاب ماهرون
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية العدد.

الصواب والرتبة: -قليلٌ من الطلاب ماهرٌ [فصيحة]-قليلٌ من الطلاب ماهرون [فصيحة]
التعليق: «قليل» من الكلمات التي يجوز معها إفراد الخبر أو جمعه، أما الإفراد، فمراعاة للفظها، كما في قوله تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} سبأ/ 13، فجاء الخبر «الشكور» مفردًا مراعاة للفظ، وأما الجمع، فمراعاة لمعناها، كما في قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُــونَ فِي الأَرْضِ} الأنفال/ 26، فوصف «قليل» بجمع المذكر السالم، حملاً على المعنى.

لَطِيفُون

لَطِيفُــون
الجذر: ل ط ف

مثال: هم لطيفــون في معاملاتهم
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.

الصواب والرتبة: -هم لِطاف في معاملاتهم [فصيحة]-هم لُطَفاء في معاملاتهم [فصيحة]-هم لطيفــون في معاملاتهم [فصيحة]
التعليق: الثابت في المعاجم لجمع «لطيف» «لُطَفاء» و «لِطاف». ويمكن تخريج الجمع «لطيفــون» بالواو والنــون؛ لأنها مما ينقاس فيه جمع المذكر السالم؛ إذ هي صفة لمذكر عاقل، خالية من التاء وليس على «أفعل» الذي مؤنثه «فعلاء» ولا على «فَعلان» الذي مؤنثه «فَعْلَى»، وليس مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.

مَيْمُونٌ

مَيْمُــونٌ:
بلفظ الميمــون الذي بمعنى المبارك، في موضعين:
أحدهما نهر من أعمال واسط قصبته الرصافة، وكان أول من حفر الميمــون وكيلا لأمّ جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور يقال له سعيد بن زيد وكانت فوهته في قرية تسمى قرية ميمــون فحوّلت في أيام الواثق على يد عمر بن الفرج الرّخّجي إلى موضع آخر وسمّي بالميمــون لئلا يسقط عنه اسم اليمن. وبئر ميمــون:
بمكة. والميمــون والزيتــون: قريتان جليلتان بالصعيد الأدنى قرب الفسطاط على غربي النيل.

زيتون

الزيتــون: هو النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة الفكر.
زيتــون
زَيْتُــون [جمع]: مف زيتــونــة: (انظر: ز ي ت - زَيْتُــون). 

زَيْتُــونــيّ [مفرد]: (انظر: ز ي ت - زَيْتُــونــيّ). 

شَكُورون

شَكُورون
الجذر: ش ك ر

مثال: رجال شكورون
الرأي: مرفوضة
السبب: لجمع صيغة «فَعُول» التي يستوي فيها المذكر والمؤنث جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة: -رجال شُكُر [فصيحة]-رجال شكورون [صحيحة]
التعليق: إذا كانت «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، لا تجمع جمعًا سالمًا، وإنما تجمع جمع تكسير على «فُعُل» قياسًا. ولكن مجمع اللغة المصري أجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» هذه، اعتمادًا على ما ذكره سيبويه وغيره من مجيء ذلك عن العرب، وعلى هذا يجري على هذه الصيغة- بعد جواز تأنيثها بالتاء- ما يجري على غيرها من الصفات التي يفرق بينها وبين مذكرها بالتاء، فتجمع جمع تصحيح للمذكر والمؤنث.

دُونٌ

دُــونٌ
الجذر: د و ن

مثال: رجلٌ دُــونٌ
الرأي: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: خسيس حقير

الصواب والرتبة: -رجلٌ دُــونٌ [فصيحة]
التعليق: اللفظ فصيح، وقد ورد في شعر الفصحاء، كما ذكرته المعاجم القديمة. ومما ورد في الشعر القديم:
ويقنع بالدون من كان دونًــا

بريتون

بريتــون
بريتــون [مفرد]: (شر) غشاء رقيق يبطِّن الجوفة البطنيّة ويغطِّي بعض الأعضاء الرخوة في الجسم، وهو مكــوّن من خلايا تفرز مائعًا مصليًّا أو شفافًا لتسهيل حركة العضو. 

بريتــونــيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى بريتــون.
• التَّجويف البريتــونــيّ: (شر) تجويف البطن، وهو مبطّن بغشاء مصليّ يغطِّي الأحشاء ويبطِّن جدار البطن. 

أفيون

أفيــون
أَفْيــون [مفرد]: عُصارة ثمرة الخَشْخاش، ويستعمل للتَّخدير وتسكين الآلام، كما يستعمله المدمنــون "مهرِّب/ جالب/ مُدمن أفيــون". 

نَحْن الموقّعون أدناه

نَحْن الموقّعــون أدناه
الجذر: ن ح ن

مثال: نُقِرُّ نحن الموقعــون أدناه على كذا
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الاسم التالي لضمير المتكلم في الاختصاص.

الصواب والرتبة: -نُقرّ نحن الموقعــون أدناه على كذا [فصيحة]-نُقرّ نحن الموقعين أدناه على كذا [فصيحة]
التعليق: ما بعد «نحن» في المثال الأول منصوب على الاختصاص على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: أخصُّ. ومرفوع في المثال الثاني على أنه بدل (كل من كل) من «نحن»، حيث يجوز إبدال الاسم الظاهر من الضمير الظاهر بدل كل من كل وهو ما ينطبق على المثال المرفوض.

بون

بــون: ضرب من الطير (ياقوت 1: 885).
ب و ن

بينهما بــون بعيد.
ب و ن: (الْبَانُ) ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ وَاحِدُهُ (بَانَةٌ) . 

بــون


بَانَ (و)(n. ac. بَــوْن)
a. Excelled, surpassed.

بَــوْن
بُــوْنa. Excellent.
b. Space, interval.

بَان
a. Ben-tree, ( a species of moringa ).
ب و ن : الْبَانُ شَجَرٌ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ بَانَةٌ وَدُهْنُ الْبَانِ مِنْهُ وَالْبَــوْنُ الْفَضْلُ وَالْمَزِيَّةُ وَهُوَ مَصْدَرُ بَانَهُ يَبُــونُــهُ بَــوْنًــا إذَا فَضَلَهُ وَبَيْنَهُمَا بَــوْنٌ أَيْ بَيْنَ دَرَجَتَيْهِمَا أَوْ بَيْنَ اعْتِبَارِهِمَا فِي الشَّرَفِ وَأَمَّا فِي التَّبَاعُدِ الْجُسْمَانِيِّ فَتَقُولُ بَيْنَهُمَا بَيْنٌ بِالْيَاءِ. 
(بــون) - وفي حديث خالِدِ بنِ الوَلِيد: "فإذا ألقَى الشَّامُ بوانِيَه" .
قال أبو نصر صاحِبُ الأصمعى: أي خَيْرَه وما فِيه، وأَلقَىَ الرجلُ بَوَانِيَه إذا أَلقَى نَفسَه وأَرواقَه.
وقال سَلَمَة: البَوانِى: المُستَقَرّ. وقال الأَصمعِىُّ: هي أَضلاعُ الزَّوْر، والبوَانِي: المستَقرُّ الذي يَقَع عليه، الواحدة بانِيَة . ويقال: ألقَى بوانِيَه ومَراسِيَه وعَصَاه وجَرامِيزَه وأرواقَه بمعنًى.
بــون
بان [جمع]: مف بانَة: (نت) شجر من الفصيلة البانيّة، ينمو ويطول في استواء واعتدال وتُشبّه به الحسانُ في الطّول واللّين. 

بَــون/ بُــون [مفرد]: بُعْد، مسافة ما بين الشيئين "هناك بَــونٌ شاسع بين المعسكرين الشرقي والغربي- بين الصادق والكاذب بــون شاسع" ° بــون اجتماعيّ/ بــون اقتصاديّ: فارق اجتماعيّ/ اقتصاديّ. 
بــون: البُوَانُ: من أعْمِدَةِ الخِبَاءِ عِنْدَ البابِ، والجَمِيْعُ الأَبْــوِنَــةُ، والبَوَائِنُ فَعَائِلُ.
والبَانَةُ: شَجَرَةٌ.
والبُــوْنُ: البُعْدُ؛ مِثْلُ البَــوْنِ، بَيْنَهم بُــوْنٌ وبَــوْنٌ وبَيْنٌ: أي بُعْدٌ.
وجاءَ في بُوَانَتِه: أي في قَبِيْلَتِه وأصْحَابِه. والبَوَاني: أضْلاَعُ الزَّوْرِ. وإذا أقَامَ الرَّجُلُ ببَلْدَةٍ قيل: أَلْقَى بَوَانِيَه. وبَوَاني البِنَاءِ: آسَاسُه. والبَوَاني: ثَفِنَاتُ البَعِيْرِ.
وبَانَه يَبِيْنُه ويَبُــوْنُــه: بمَعْنىً.
والتَّبَنِّي: نَشْرُ البَوَاني.
[بــون] بوانة بالضم: اسم موضع. وقال: لقد لقيت شول بجنبى بوانة نصيا كأعراب الكوادن أسحما وقال وضاح اليمن: أيا نخلتى وادى بوانة حبذا إذا نام حراس النخيل جنا كما وربما جاء بحذف الهاء. قال الزفيان: ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان وأما الذى ببلاد فارس فهو شعب بوان، بالفتح والتشديد. والبوان بكسر الباء وضمها: عمود من أعمدة الخباء. والجمع بُــونٌ بالضم . والبانُ: ضربٌ من الشجر طيِّب الزهر. واحدتها بانَةٌ. قال امرؤ القيس:

كَخُرْعوبَةِ البانةِ المُنْفَطِرْ * ومنه دهن البان. 
ون] البَــوْنُ والبُــوْنُ مسافةُ ما بين الشيئَينِ قال كُثيرُ عزةَ

(إذَا جاوزُوا مَعروفَهُ أسْلَمتهمُ ... إلى غَمْرَةٍ لا يُنظِرُ القومَ بــوْنُــهَا)

وقد بَانَ صاحبَهُ بَــوْنًــا والبُوانُ من أعمدة الخِبَاءِ والجمع أبْــوِنَــةٌ وبُــوْنٌ وبُــوَنٌ وأَبَاها سيبويه والبُــوْنُ مَوضعٌ قال ابن دُريدٍ لا أدري ما صحَّتُهُ والبُوَيْنُ موضعٌ قال مَعْقَلُ بن خُوَيْلدٍ

(لعَمْري لقد نادى المُنَادَى فَراعَني ... غَدَاةَ البُوَيْنِ مِنْ قَريبٍ فَأَسْمَعَا)

وبُوَاناتٌ موضعٌ قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ

(سَرَتْ مِنْ بُوَانَاتٍ فَبُــونٍ فأصْبَحتْ ... بِقَوْرَانِ قَوْرَانِ الرِّصَافِ تُرَاكِلُه)

بــون

1 بَانَهُ, aor. ـُ (S in art. بين, Msb, K,) inf. n. بَــوْنٌ, (Msb, TA,) i. q. بَانَهُ aor. ـِ (S ubi suprà K,) inf. n. بَيْنٌ, (TA,) meaning He excelled him; (S* ubi suprà, Msb;) he surpassed him in excellence and in manly virtue: so in the Iktitáf. (TA.) بَانٌ [a coll. gen. n., The ben-tree; a species of moringa; so in the present day;] a kind of tree, (S, Mgh, Msb, K,) well known: (Msb:) n. un. with ة: (S, Mgh, Msb:) its seed, or grain, [called حَبُّ البَانِ and جَوْزُ البَانِ and فُسْتُقُ البَانِ, the glans unguentaria, or nux unguentaria, or ben-nut,] has a good, or pleasant, [fragrant] oil, (K,) called دُهْنُ البَانِ [oil of ben], (S, Mgh, Msb,) and simply بَانٌ, the prefixed noun being suppressed: (Mgh:) [Az says,] it is the pl. of بَانَةٌ. which is a certain tree having a fruit, or produce, which is perfumed with aromatics, after which its oil is expressed, of a good [or fragrant] quality: (T in art. بنى: its seed, or grain, is good for [removing] the [affections of the skin termed] بَرَش and نَمَش and كَلَف and حَصَف and بَهَق and سَعَفَة and the mange, or scab, and for the peeling of the skin, applied in the form of a liniment with vinegar; and for hardness of the liver and the spleen, made into a beverage with vinegar; and a مِثْقَال thereof, drunk, is an emetic, which loosens crude phlegm: (K:) AHn says, (TA,) it is a kind of tree that grows tall, in a straight, or an erect, manner, like as grows the [species of tamarisk called]

أَثْل, and its leaves are [of the kind termed] هَدَب, like those of the اثل, but its wood has no hardness: the n. un. is with پ: Aboo-Ziyád says, it is of the [trees called] عِضَاه, and has long هدب, intensely green; it grows upon [hills, or what are termed]

هَضْب; and its fruit resembles the pods of the [species of kidney-bean called] لُوبِيَآء, except that its greenness is intense; and in it is a seed, or grain, from which is extracted the oil of the بان: on account of the straightness of its growth and of the growth of its braches, and their length and tenderness, the poets liken thereto the tender girl of tall and beautiful, or just, stature; saying كَأَنَّهَا بَانَةٌ [As though she were a ben-tree], and كَأَنَّهَا غُصْنُ بَانٍ [As though she were a branch of the ben-tree], &c.: thus does Keys Ibn-El-Kha- teem: (M in art. بين:) and so does Imra-el- Keys. (TA.) [See an ex. voce بَرَهْرَهَةٌ.] b2: [It is also applied in the present day to A species of willow, the salix Aegyptia of Linnæus, properly called in Arabic خِلَاف: and this is said to be meant by modern Arab poets when they liken an elegant girl to a twig of the بان; but probably from their erroneously supposing this tree to be meant in the same case by the older poets.]

بَــوْنٌ Excellence: an excellent quality; (S in art. بين, Msb;) as also ↓ بَــوْنَــةٌ: (IAar; T:) or the distance, space, or interval, between tow things; as also darr; بُــونٌ. (M, K.) You say, بَيْنَهُمَا بَــوْنٌ بَعِيدٌ (T, S, Msb*) and بَيْنٌ بَعِيدٌ (T, S) [Between them two (meaning two men) is a wide distance]; i. e. between their tow degrees of rank or dignity, or between the estimations in which they are commonly held: (Msb:) the former phrase is the more chaste: (S:) when corporeal distance is meant, one says, بَيْنَهُمَا بَيْنٌ, with ى; (Msb;) or in the case of [literal] distance, one says, إِنَّ بَيْنَهُمَا لَبَيْنًا; not otherwise. (S.) بُــونٌ: see بَــوْنٌ.

بَــوْنَــةٌ: see بَــوْنٌ b2: Also Mutual separation. (IAar, T.)

بــون: البَــوْنُ والبُــونُ: مسافةُ ما بين الشيئين؛ قال كُثيِّر عزَّة:

إذا جاوَزوا معروفَه أَسْلَمْتُهُمْ

إلى غمرةٍ... ينظرُ القومُ بُــونَــها

(* قوله «إلى غمرة إلخ» هكذا فيه بياض بالأصل). وقد بانَ صاحبُه

بَــوْنــاً. والبِوانُ، بكسر الباء:

(* قوله «بكسر الباء» عبارة التكملة: والبوان

بالضم عمود الخيمة لغة في البوان بالكسر، عن الفراء). عمود من أَعْمِدة

الخِباء، والجمع أَبْــوِنــةٌ وبُــونٌ، بالضم، وبُــوَنٌ، وأَباها سيبويه.

والبُــونُ: موضعٌ؛ قال ابن دريد: لا أَدري ما صحتُه. الجوهري: البانُ ضربٌ من

الشجر، واحدتها بانةٌ؛ قال امرؤُ القيس:

بَرَهْرهةٌ رُؤْدةٌ رَخْصةٌ،

كخُرْعوبةِ البانةِ المنفطِرْ

ومنه دُهْنُ البانِ، وذكره ابن سيده في بَيَنَ وعلله، وسنذكره هناك. وفي

حديث خالد: فلما أَلْقى الشامُ بَوانِيَه عزلَني واستعمل غيري أَي

خيرَه وما فيه من السَّعة والنّعْمة. ويقال: أَلقى عَصاه وأَلقي بَوانِيَه.

قال ابن الأَثير: البَواني في الأَصل أَضْلاعُ الصدْرِ، وقيل: الأَكتافُ

والقوائمُ، الواحدة بانية، قال: ومنْ حقِّ هذه الكلمة أَن تجيء في باب

الباء والنــون والياء، قال: وذكرناها في هذا الباب حملاً على ظاهرها، فإنها

لم ترد حيث وردت إلا مجموعة. وفي حديث عليّ: أَلقَت السماءُ بَرْكَ

بَوانيها؛ يريدُ ما فيها من المطر. والبُوَيْن: موضع؛ قال مَعْقِل ابن

خوَيلد:لعَمْري لقد نادى المُنادي فراعَني،

غَداةَ البُوَيْنِ، من قريب فأَسْمَعا

وبُوانات: موضع؛ قال مَعْن بن أَوس:

سَرَتْ من بُواناتٍ فبَــوْنٍ فأَصْبَحَتْ

بقَوْرانَ، قَورانِ الرِّصاف تُواكِله

وقال الجوهري: بُوانةُ، بالضم، اسمُ موضع؛ قال الشاعر:

لقد لَقِيَتْ شَوْلٌ، بجَنْبَيْ بُوانةٍ،

نَصِيّاً كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَما

وقال وضَّاح اليمن:

أَيا نَخْلَتَيْ وادِي بُوانةَ حَبَّذا،

إذا نامَ حُرَّاسُ النخيلِ، جَناكما

قال: وربما جاء بحذف الهاء؛ قال الزَّفَيان:

ماذا تَذَكَّرْتُ من الأَظْعان،

طَوالِعاً من نحوِ ذي بُوانِ

قال: وأَما الذي ببلاد فارس فهو شِعْب بَوَّان، بالفتح والتشديد؛ قال

محمد بن المكرَّم: يقال إنه من أَطْيب بقاع الأَرض وأَحسَن أَماكِنِها؛

وإيّاه عَنى أَبو الطّيب المتنَبِّي بقوله:

يَقول بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصاني:

أَعَنْ هذا يُسارُ إلى الطِّعانِ؟

أَبوكُمْ آدَمٌ سَنَّ المَعاصي،

وعَلَّمكُمْ مُفارَقةَ الجِنانِ

وفي حديث النذْر: أَن رجلاً نَذَرَ أَن يَنْحَر إبلاً

بِبُوانَةَ؛ قال ابن الأَثير: هي بضم الباء، وقيل: بفتحها، هَضْبةٌ من

وَراء يَنبُع. ابن الأَعرابي: البَــوْنــة البنت الصغيرة. والبَــوْنــة:

الفصيلة. والبَــوْنــة: الفراق.

بــون
: (} البَــوْنُ: كُورتانِ باليمنِ أَعْلَى وأَسْفَلَ، وَفِيهِمَا البئْرُ المُعَطَّلَةُ والقَصْرُ المَشِيَّدُ المَذْكورتانِ فِي التَّنْزيلِ) ، كَمَا قالَهُ المُفَسِّرونَ، ونَــقَلَهُ ابنُ الأثيرِ وذَكَرَ ضَمَّ الموحَّدَةِ.
(و) {البُــونُ، (بالضَّمِّ: مسافةُ مَا بينَ الشيْئَيْنِ، ويُفْتَحُ) .) يقالُ: بَيْنهما} بُــونٌ بَعيدٌ ورحِبهما أَو اعْتِبارهما ويُطْلَق على الفَضْل والمزية.
(و) البُــونُ: (ع ببلادِ مُزَيْنَةَ.
(و) أَيْضاً: (د باليمنِ) ، وَقد جاءَ بالتَّصْغيرِ فِي الشِّعْرِ.
(و) أَيْضاً: (ة بهَراةَ) ، وضَبَطَه المَالِينيُّ بالفتْحِ، مِنْهَا: أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ بِشْرِ بنِ بكْرِ {البُــوْنــيُّ الهَرَويُّ عَن أَبي جَعْفرٍ محمدِ بنِ طريفٍ البــونــيِّ، وَعَن الأَصمّ، وأَبو الفَرَج إبراهيمُ بنُ يُوسُفَ البــونــيُّ إمامُ مِحْراب الحَنَفِيّة بدِمَشْق مُقْرِىءٌ مُحدِّثٌ عَن أَبي القاسِمِ بنِ عَسَاكِر، ماتَ سَنَة ثنْتي عشرَةَ وستمائَةٍ؛ وأَبو نَصْر السّعْديُّ الموثقُ القاينيُّ اليعقوبيُّ الحَنَفيُّ البَــوْنــيُّ سَمِعَ عَنهُ أَبو القاسِمِ بنُ عَسَاكِر ببَلَدِه بُــون.
(وتَلُّ} بُــونَــى، كشُورَى: ة بالكوفَةِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ فِيهِ {بُــوَنَّــا بضمِ الباءِ وفتْحِ الواوِ وتشْديدِ النّــونِ كَمَا ضَبَطَه نصر، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، وَهِي ناحِيَةٌ بسَوادِ العِراقِ قَرِيب الكُوفَة.
(} والبُوانُ، بالضَّمِّ والكسْرِ) ، واقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على الكَسْر، (عَمودٌ للخِباءِ، ج {أَبْــوِنَــةٌ،} وبُــونٌ، بالضَّمِّ وكصُرَدٍ) ، والأَخيرَةُ أَباها سِيْبَوَيْه.
( {وبانَةُ بنْتُ بهزِ بنِ حكيمٍ) ، لَهَا ذِكْرٌ.
(وعَمْرُو بنُ} بانَةَ: المُغَنِّي لَهُ نَوادِرُ) .
(وفاتَهُ:
بانَةُ بَنْتُ قتادَةَ بنِ دمايَةَ رَوَتْ عَن أَبِيها ذَكَرَها ابنُ مَرْدَوَيْه فِي أَوْلادِ المُحدثين؛ وبانَةُ بنْتُ أَبي العاصِ زَوْجُ عَبْدِ الوَهابِ الثَّقَفيّ.
( {والبَــوْنَــةُ: البنْتُ الصَّغيرَةُ) ؛) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.
(و) } البُــونَــةُ، (بالضَّمِّ: د بإِفْرِيقيَةَ، مِنْهَا) :) أَبو عبدِ المَلِكِ (مَرْوانُ بنُ محمدٍ) الأسَدِيُّ البُــونــيُّ (شارِحُ المُوَطَّأِ) وَهُوَ مِن كِبارِ أَصْحابِ أَبي الحَسَنِ القابِسيّ، وأَصْله مِن الأنْدَلُسِ وانْتَقَلَ إِلَى أَفْرِيقيةَ وماتَ ببُــونَــةَ قَبْل الأَرْبَعِينَ والأَرْبَعمائَةِ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.
(و) أَبو العبَّاس (أَحمدُ بنُ عليِّ) البُــونــيُّ صاحِبُ شمْسِ المَعارِفِ واللُّمْعَةِ، (شيخُ الطَّريقةِ) البُــونــيَّة فِي الأَسْماءِ والحُرُوفِ، (وجَدُّ الوليدِ بنِ أَبانَ بنِ {بُــونَــةَ، مُحدِّثٌ) أَصْبهانيٌّ عَن يــونُــسَ بنِ حبيبِ بنِ عبدِ القاهِرِ وعبَّاس الدّوري تُوفي سَنَة 310.
(وعبدُ المَلِكِ بنُ بُــوْنُــهْ، بضمِّ الباءِ والنُّــونِ: شيخٌ أَنْدَلُسِيٌّ رَوَى عَنهُ ابنُ دِحيَةَ) ، ذَكَرَه الحافِظُ الذَّهبيُّ.
(} وبُوانَةُ، كثُمامَةَ: هَضْبةٌ وراءَ يَنْبُعُ) ، ويُفْتَحُ كَذَا ذَكَرَه ابنُ الأثيرِ بالوَجْهَيْن.
(و) أَيْضاً: (ماءَةٌ لبَني جُشَمَ) بن مُعاوِيَةَ بنِ بكْرِ بنِ هوَازن بالقُرْبِ من مكَّةَ؛ قالَهُ نَصْر.
(و) أَيْضاً: (ماءٌ لبَني عُقَيْلٍ) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:
لقد لَقِيَتْ شَوْلٌ بجَنْبَيْ {بُوانةٍ نَصِيًّا كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَماوقالَ وضَّاحُ اليمنِ:
أَيا نَخْلَتَيْ وادِي بُوانَةَ حَبَّذاإذا نامَ حُرَّاسُ النخيلِ جَناكما (وشِعْبُ} بَوَّانٍ، كشَدَّادٍ) :) صقعٌ (بفارِسَ) يُوصَفُ بكثْرَةِ المِياهِ والأَشْجَارِ وإيَّاه عَنَى المتنَبِّي بقوْلِهِ: يَقولُ بشِعْبِ بَوَّانٍ حِصاني أَعَنْ هَذَا يُسارُ إِلَى الطِّعانِ؟ أَبوكُمْ آدَمٌ سَنَّ المَعاصِيوعَلَّمكُمْ مُفارَقةَ الجِنانِوهو (إحْدَى الجِنانِ الأَرْبَعِ الدُّنْيوِيَّةِ) ، والثَّانِيَةُ: غوطَةُ دِمَشْقَ، والثَّالثةُ: سَوادُ سَمَرْقَنْد، والَّرابعةُ: أبلةُ البَصْرَةِ.
( {وبُواناتُ، بالضَّمِّ: ع بهَا أَيْضاً) ؛) قالَ مَعْنُ بنُ أَوْس:
سَرَتْ من} بُواناتٍ فبَــوْنٍ فأَصْبَحَتْبقَوْرانَ قَوِرانِ الرِّصافِ تُواكِلُهْ ( {والبانُ: ة بمِصْرَ.
(و) أَيْضاً: (ة بنَيْسابُورَ) ، مِن مَضافَاتِ أَرغيان، مِنْهَا: سهلُ بنُ عليِّ بنِ أَحمدَ بنِ الحُسَيْن} البانيُّ، وابْنُه أَبو بكْرٍ أَحمدُ حدَّثا.
(و) {البانُ: (شَجَرٌ) مَعْروفٌ، وواحِدَتُه بانَةٌ؛ قالَ امْرُؤُ القَيْس:
بَرَهْرهةٌ رُؤْدةٌ رَخْصةٌ كخُرْعوبةِ} البانَةِ المنفطِرْ (ولحَبِّ ثَمَرِه دُهْنٌ طَيِّبٌ وحَبُّه نافِعٌ للبَرَشِ والنَّمَشِ والكَلَفِ والحَصَفِ والبَهَقِ والسَّعَفَةِ والجَرَبِ وتَقَشُّرِ الجِلْدِ طِلاءً بالخَلِّ، وصَلابَةِ الكَبِدِ والطِّحالِ شُرْباً بالخَلِّ، ومِثقالٌ مِنْهُ شُرْباً مُقَيِّىءٌ مُطْلِقٌ بَلْغَماً خاصًّا) على مَا عُرِفَ فِي كُتُبِ الطُّبِّ.
وقالَ أَبو حنيفَةَ:! البانُ يَنْمُو ويَطُولُ فِي اسْتِواءٍ مثْل نَباتِ الأَثْلِ، ووَرَقُه أَيْضاً لَهُ هدبٌ كهَدَبِ الأَثْلِ، وليسَ لخَشَبِه صلابَةٌ.
وقالَ أَبو زِيادٍ: مِن العِضاهِ البانُ، وَله هَدَبٌ طِوالٌ شديدُ الخُضْرةِ، وينبتُ فِي الهِضَبِ وثمرتُه تُشْبه قُرونَ اللُّوبياءِ إلاَّ أَنَّ خُضْرَتَها شَديدَةٌ.
قالَ الأزْهرِيُّ: ولاسْتِواءِ نَباتِها ونَــباتِ أَفْنانِها وطُولِها ونُــعُومتِها شَبَّه الشُّعراءُ الجارِيَةَ الناعِمَةَ الرَّافِهَةَ ذاتَ الشِّطاطِ بهَا فقيلَ: كأَنَّها بانَةٌ، وكأَنَّها غُصْنُ {بانٍ.
(وذُو البانِ: ع.
(و) أَيْضاً: (جَبَلٌ.
(} وأَبْوانُ: ة بدِمْيَاطَ) كَانَ أَهْلُها نَصارَى، وكانَ يُعْمَل فِيهَا الشَّرابُ الفائِقُ فنُسِبَ إِلَيْهَا فيُقالُ لَهُ {بُــونــيّ على غيرِ لَفْظِه، ويُضافُ إِلَيْهَا عَمَل فيُقالُ لجمِيعِه} الأَبْوانِيَّة.
(و) {أَبْوانُ: (قَرْيتانِ بالصَّعيدِ) إحْداهُما مِن أَعْمالِ البهنساوية، والثانِيَةُ مِن أَعْمالِ الأشمــونــين وتُعْرفُ بأَبْوان عَطِيَّة.
(} والبُوَيْنُ) ، كزُبَيْرٍ: (ع) حِجازِيٌّ؛ قالَ مَعْقلُ بنُ خُوَيْلدٍ:
لعَمْري لقد نادَى المُنادِي فرَاعَني غَداةَ {البُوَيْنِ عَن قَريبٍ فأَسْمَعا (} وبانَهُ {يَبُــونُــهُ} كيَبينُهُ) {بــونــاً} وَبينا: طالَهُ فِي الفَضْلِ والمُرُوءَةِ؛ كَذَا فِي الاقْتِطافِ.
( {وبانُويَةُ: والدُ عبدِ الْبَاقِي الإمامِ النَّحْوِيِّ) وحَفِيدُه عليُّ بنُ المُبارَك بنِ عبدِ الْبَاقِي، أَخَذَ عَن الخشَّاب، وماتَ سَنَة 554، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.
(و) أَيْضاً (جَدُّ طاهِرِ بنِ أَبي بَكْرٍ المحدِّثِ) ، عَن أَبي القاسِمِ بنِ الحُصَيْن.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
فِي حدِيثِ خالِدٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (فلمَّا أَلْقى الشامُ} بَوانِيَه عزلَنِي) .
قالَ ابنُ الأَثيرِ: {البَواني فِي الأصْلِ أَضْلاعُ الصدْرِ، وقيلَ: الأَكْتافُ والقوائِمُ، الواحِدَةُ} بانِيَةٌ؛ قالَ: وإِنَّما ذَكَرْتُ هَذِه الكَلِمَة هُنَا حَمْلاً على ظاهِرِها، فإنَّها لم تَرِدْ حيثُ وَرَدَتْ إلاَّ مَجْموعة.
وَفِي حدِيثِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (أَلْقَتِ السَّماءُ بَرْكَ! بَوانِيها) ؛ يُريدُ مَا فِيهَا مِن المَطَرِ.
ويقالُ: أَلْقَى عَصاهُ وأَلْقَى بَوانِيَه.
{والبَــوْنَــةُ: الفَصِيلَةُ.
والبَــوْنَــةُ: الفِراقُ؛ كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابيِّ.
وذُو} بُوانٍ، كغُرابٍ: مَوْضِعٌ نَجْدِيٌّ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للزَّفَيان:
مَاذَا تَذَكَّرْتُ من الأَظْعانِ طَوالِعاً من نحوِ ذِي بُوان ِورأْسُ {البَيَوان، محرّكةً: مَوْضِعٌ فِي بحيرةِ تنيس على مِيلٍ بهَا مَوْقف الملاحين وَهِي تنزعُ مِن بَحْر الشامِ؛ قالَهُ نَصْر.
} وبُــوَنَّــةُ، بضمِّ الباءِ وفتْحِ الواوِ وتَشْديدِ النــونِ: وادٍ؛ عَن نَصْر.
{وبانويه: لَقَبُ قَيْصر المحدِّثَةُ عَن أَبي الخَيْرِ الباغِبَان، أَخَذَ عَنْهَا الضِّياءُ المَقْدسِيُّ وماتَتْ سَنَة 607.
} وبانَةُ: قَرْيةٌ بمِصْرَ.
وأَيْضاً: قَرْيةٌ بأَرْغيان مِن نواحِي نَيْسابُورَ، مِنْهَا: الحاكِمُ سهْلُ بنُ أَحمدَ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْنِ! البَانيُّ، وابْنُه أَبو بكْرٍ أَحمدُ بنُ سهْلٍ، رحِمَهم اللَّهُ تَعَالَى.
[بــون] نه فيه: فلما ألقى الشام "بوانيه" عزلني، أي خيره وما فيه من السعة، والبواني في الأصل أضلاع الصدر، وقيل: الأكتاف والقوائم، الواحد بانية وذكره هنا لظاهر اللفظ. ومنه: ألقت السماء برك "بوانيها" يريد ما فيها من المطر. وفيه: نذر أن ينحر "ببوانة" إبلاً هو بضم باء وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع.

ونم

(ونــم) الذُّبَاب (ينم) ونــما وونــيما سلح
[ون م] الــوَنِــيْمُ خَرْءُ الذبابِ وَنَــمَ وَنْــمًا وَــوَنــيْمًا
ونــم: الــوَنِــيْمُ: سَلْحُ الذُّبَابِ، وَنَــمَ الذُّبَابُ يَنِمُ.

ونــم


وَنَــمَ
a. [ يَنِمُ] (n. ac.
وَنْــم
وَنِــيْم), Dirtied (insect).
وَنَــمَةa. Fly-dirt.

وَنِــيْمa. see 4t
و ن م

ونــم الذباب عليه ونــيماً. يقال: الذباب ينم على السواد بياضاً وعلى البياض سواداً. وتقول: لا تجعل نقط الكتاب، مثل ونــيم الذباب.

ونــم: الــوَنِــيمُ: خُرْءُ الذباب، ونَــمَ الذُّبابُ وَنْــماً ووَنِــيماً

وذَقَطَ. الجوهري: ونِــيمُ الذباب سَلْحه؛ وأَنشد الأَصمعي للفرزدق:

لقد وَنَــمَ الذُّبابُ عليه، حتى

كأَنَّ وَنِــيمَه نُقَطُ المِدادِ

[ونــم] وَنــيمُ الذباب: سَلْحُهُ. وأنشد الاصمعي للفرزدق: لقد ونــم الذباب عليه حتَّى كأنَّ وَنــيمَهُ نُقَطُ المداد
و ن م : وَنَــمَ الذُّبَابُ يَنِمُ مِنْ بَابِ وَعَدَ وَنِــيمًا ثُمَّ سُمِّيَ خُرْؤُهُ بِالْمَصْدَرِ قَالَ 
لَقَدْ وَنَــمَ الذُّبَابُ عَلَيْهِ حَتَّى ... كَأَنَّ وَنِــيمَهُ نُقَطُ الْمِدَادِ
وَقَوْلُهُ نُقَطُ الْمِدَادِ أَيْ خَافِيَةٌ مِثْلُهَا. 
ونــم
( {الــوَنِــيمُ) ، كأميرٍ: (خُزْءُ الذُّبابِ) ، وَفِي الصِّحاح: سَلْحُهُ، (} كالــوَنَــمَةِ، محرَّكةً) ، وَقد ( {وَنَــمَ، كوَعَدَ) يَنِمُ (} وَنْــمًا {وَــوَنــيمًا) ، وَأنْشد الْأَصْمَعِي للفرزدق:
(لَقَدْ وَنَــمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ حتَّى ... كَأَنَّ} وَنِــيمَهُ نُقَطُ المِدادِ)
وَيُقَال: إِن الذُّباب {يَنِمُ على السَّوادِ بَيَاضًا، وَعَكسه. وَيُقَال: لَا تجعلْ نُقَطَ الكِتابِ} كَــوَنــيمِ الذُّبابِ.

مُزَارِعُون

مُزَارِعُــون
الجذر: ز ر ع

مثال: أَكْثَر أهل الريف مزارعــون
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام اسم الفاعل من فِعْل لا يؤدي المعنى المراد.
المعنى: زُرّاع

الصواب والرتبة: -أكثر أهل الريف زُرَّاع [فصيحة]-أكثر أهل الريف مزارعــون [فصيحة]
التعليق: الزارع هو من يزرع أرضًا يملكها أو عن طريق الإيجار، وجمعه الزُّرّاع. أما المزارع فهو الذي يتعامل بالمزارعة أي يزرع أرضًا ليست ملكًا له ويشترك مع المالك في اقتسام محصولها، فلكل من الكلمتين موقعها الخاص بها.

اللّون

اللّــون:
[في الانكليزية] colour
[ في الفرنسية] couleur
بالفتح وسكــون الواو غني عن التعريف. وما قيل من أنّه كيفية يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء بيان لحكم من أحكامه. قال بعض القدماء من الحكماء لا حقيقة لشيء من الألوان أصلا بل كلّها متخيّلة، وإنّما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجسام الشّفّافة المتصغّرة جدا كما في زبد البحر والثلج والزجاج المدقوق ناعما، والسواد، يتخيّل بضدّ ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم. ومنهم من قال الماء يوجب السواد أي تخيّله لماء يخرج الهواء فإنّ الهواء إذا ابتلّت مالت إلى السواد. وقيل السواد لــون حقيقي لا تخيّلي فإنّه لا ينسلخ عن الجسم البتة بخلاف البياض فإنّ الأبيض قابل للألوان كلها، والقابل لها يكــون خاليا عنها ومن اعترف بوجودهما قال هما أصلان والبواقي من الألوان يحصل بالتركيب فإنّهما ماذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة وإذا خلطا مع ضوء كفى الغمام الذي أشرقت عليه الشمس، والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة إن غلبت السواد على الضوء في الجملة، وإن اشتدّت غلبته حصلت القتمة ومع غلبة الضوء على السواد حصلت الصفرة، وإن خالط الصفرة سواد مشرق فالخضرة، والخضرة إذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية ومع سواد حصلت الكراثية الشديدة، والكراثية إن خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية إن خلطها حمرة حصلت الأرجوانية وعلى هذا فقس. وقال قوم من المعترفين بالألوان الأصل فيها خمسة: السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة، فهذه ألوان بسيطة ويحصل البواقي بالتركيب. والمحققــون على أنّها كيفيات متحقّقة وقد تكــون متخيّلة كما في بعض الصور المذكورة وأمّا أنّ الألوان البسيطة خمسة أو أقل أو أكثر فمما لم يقم عليه دليل.
فائدة:
قال ابن سينا وكثير من الحكماء إنّما يحدث اللــون في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وأنّه غير موجود في الظلمة بل الجسم في الظلمة مستعد لأن يحصل فيه اللــون المعيّن وعند الضوء المشهور بين الجمهور أنّ الضوء شرط لرؤيته لا لوجوده في نفسه فإنّ رؤيته زائدة على ذاته المتيقّن عدم رؤيته في الظلمة، وأمّا عدمه في نفسه فلا وهو مختار الإمام كذا في شرح المواقف في المبصرات.

نايلون

نايلــون
نايلــون [مفرد]: نَيْلــون؛ مادّة صناعيَّة تُعدّ منها خيوطٌ ذات متانة ومرونــة فائقتين، تُستخدم خاصَّة في صناعة النسيج واللّدائن "قام بارتداء جورب نايلــون". 

الزَّيتونُ

الزَّيتــونُ:
بلفظ الزيتــون المذكور في القرآن مع التين:
ذكر بعض المفسرين أنّه جبل بالشام وأنّه لم يرد الزيتــون المأكول. والزيتــون أيضا: قرية على غربي النيل بالصعيد وإلى جانبها قرية يقال لها الميمــون.

الْهون

(الْهــون) الهاون والحقير وَمن الْخَيل المطواع السلس وَالْوَقار والتواضع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَعباد الرَّحْمَن الَّذين يَمْشُــونَ على الأَرْض هــونــا} والرفق والتؤدة وَيُقَال على هــونــك على رسلك

(الْهــون) الْخلق كلهم يُقَال مَا أَدْرِي أَي الْهــون هُوَ والشدة والخزي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أيمسكه على هــون}

سبع عُيُون

سبع عُيُــون
الجذر: ع ي ن

مثال: في تلك المنطقة سبع عيــون للماء
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.

الصواب والرتبة: -في تلك المنطقة سبع عُيُــون للماء [فصيحة]
التعليق: أوجب كثير من النحويين أن يكــون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكــون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكن مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكــون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكــون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

ظَامِئُون

ظَامِئُــون
الجذر: ظ م أ

مثال: العمَّال ظامئــون
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم وروده في المعاجم.

الصواب والرتبة: -العمَّال ظامئــون [فصيحة]-العمَّال ظِماء [فصيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم «ظِماء» جمعًا لـ «ظامئ» ويصح كذلك استعمال «ظامئــون» - وإن لم ترد في المعاجم- لأنّها قياسيّة في جمع الصفة جمع مذكر سالمًا.

زُونٌ

زُــونٌ:
بضم أوّله، وآخره نــون: موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب، قال رؤبة:
وهنانة كالزّــون يجلى صنمه
هذا عن الليث، وقال غيره: كلّ ما عبد من دون الله فهو زون وزوان، وعن نصر: زون صنم كان بالأبلّة، وقيل: الزون بيت الأصنام أي موضع كان.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.