Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ود

فَوَدَ

(فَــوَدَ)
(س) فِيهِ «كَانَ أكثرُ شَيْبه فِي فَــوْدَــى رَأْسِهِ» أَيْ ناحِيَتَيْه، كلُّ واِحٍد مِنْهُمَا فَــوْد. وَقِيلَ: الفَــوْد مُعْظَمُ شَعر الرَّأْسِ.
[هـ] وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ «قَالَ لِلَبيد: مَا بالُ العِلاوة بَيْنَ الفَــوْدَــيْن!» هُمَا العِدْلَان.
كُلُّ واحِد مِنْهُمَا فَــوْد.
وَفِي حَدِيثِ سَطِيح:
أمْ فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شأْوُ العَنَن يُقَالُ: فَادَ يَفُــودُ إِذَا مَاتَ. ويُرْوَى بِالزَّايِ بِمَعْنَاهُ.

كَنُودٌ

{كَنُــودٌ}
قال: فأخبرني عن قول الله - عز وجل -: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُــودٌ} ما الكنــود؟
قال: الكفور. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت بقول أبي زُبَيْد الطائي:
إنْ تَفُتْنى [فلم] أطِبْ عنك نفساً. . . غيرَ أني أمَتَّى بدَهرٍ كُنَــود
(ظ) في الروايتين. وفي (تق)

كنــود للنعم، وهو الذي يأكل وحده ويمنع لافده. زاد في (ك، ط) : ويجيع عبده. وشاهده في الثلاثة، قول الشاعر:
شكرتُ له يومَ العكاظِ نوالهَ. . . ولم أكُ للمعروفِ ثَمَّ كَنُــودا

= الكلمة من آية العاديات 6: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُــودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}
نقل فيها الفراء في (معاني القرآن) : قال الكلبي، وزعم أنها لغة في كندة وحضرموت: لكنــود: لكفور بالنعمة. وقال الحسن: لوام لربه المسيئات وينسى النعم (3 / 285)
وتأويلها في المسألة، رواه الطبري، والقرطبي وأبو حيان، عن ابن عباس وغيره، ورووا فيه حديث أبي أمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: (الكنــود هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده) وعن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: (من نزل وحده ومنع رفده وجَلَد عبده) - أخرجهما الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
وعن ابن عباس أيضاً أنه قال: الكنــود بلسان كندة وحضرموت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور: وبلسان كناهنة: " البخيل السيء الملكة (الطبري، والزمخشري، والقرطبي، وأبو حيان)
والمعاني متقاربة، وفي (مفردات الراغب) أنه الكفران بنعمة الله.
والأرجح أنها ترجع إلى الأرض الكنــود: تعصي على الزرع فلا تنبت، فهي عاصية وبخيلة، ثم كثر استعماله في الكافر بالنعمة، لا يؤدى حقها، وذلك أسوأ البخل. وقريب منه: الجحــود بمعنى نكران الجميل والمعروف.
وأقرب معانيها إلى آية العاديات، أنه الجحــود والكفران بنعمته تعالى، والله أعلم.

ودم

ودم
(} وَدْــمٌ، بِالْفَتْح) أهمله الْجَوْهَرِي وَالْجَمَاعَة، وذِكْرُ الفَتْحِ مُستدركٌ، وَهُوَ (عَلَمٌ، و) وَدْــمٌ: (بطنٌ، من كَلْبٍ، فِي تَغْلِبِ، وجُشَمُ بن وَدْــمِ بن) ذُبيانَ بن هُمَيْم بن ذُهْلِ بن هُنَّي بن (بَلِيٍّ، فِي قُضاعَةَ) فِي نسب أسعد بن عَطِيَّة، أحد الصَّحابة الَّذين شهدُوا فتحَ مِصْرَ، نَقله: الْحَافِظ. وَمِنْهُم: بَنو العجلانِ بن حَارِثَة ابْن ضَبْعَةَ بن حرَام بن جُعَلِ بن عَمْرو ابْن جُشَمَ بن وَدْــمٍ، الْمَذْكُور.

طود

[طــود] في صفة الصديق: ذاك "طــود" منيف، أي جبل عال.
(طــود) فِي الْبِلَاد وَنَحْوهَا تطويدا طوف وَالشَّيْء وَبِه طوحه وَالشَّيْء طوله وَأَعلاهُ
ط و د: (الطَّــوْدُ) الْجَبَلُ الْعَظِيمُ. 
طــود
قال تعالى: كَالطَّــوْدِ الْعَظِيمِ
[الشعراء/ 63] ، الطَّــوْدُ: هو الجبلُ العظيمُ، ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الأَطْوَادِ عظيما، لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال.

طــود


طَادَ (و)(n. ac. طَــوْد)
a. Was firm, steady, steadfast.

طَــوَّدَــتَطَــوَّدَ
a. [Fī], Journeyed or wandered about in.
إِنْطَــوَدَa. Rose high.

طَــوْد (pl.
طِــوَدَــة [] أَطْوَاْد)
a. Lofty mountain.

طَادa. Heavy.

طَادِيّ []
a. Steadfast.

مَطَادَة [] (pl.
مَطَاوِد [] )
a. Dangerous desert, wilderness, wild.
ط و د

ما هو إلا طــود من الأطواد وهو الجبل المنطاد في السماء الذاهب صعداً. وطــوده الله تطويداً: طوله. وأسرع من اب الطــود وهو الجلمــود المنحط من أعلاه أو الصدى. قال:

دعوت كليباً دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطــود أو هو أسرع
طــود
الطــوْدُ: الجَبَلُ العَظِيْمُ، والجَمِيْعُ الأطْوَادُ. وهو من الرمْلِ: المشرف، والجَميعُ طِــوَدَــةٌ. والطادُ: البَعِيْرُ الهائج. وهو طادٌ ما يُطَاقُ: أي ثَقِيْلٌ في أمْرِه. والانْطِيَادُ: الذهَابُ في الهَوَاءِ صُعداً، وبِنَاءٌ مُنْطَادٌ: مُرْتَفِعٌ. وابْنُ الطَــوْدِ: الجُلْمُــوْدُ. وطَــوَدَ في البِلاد: ذَهَبَ فيها، وتَطَــودَ: مِثْلُه. والمَطَاوِدُ: المَتَالِفُ. والتطْويدُ: الخِلافُ.
وطَرِيْقٌ مُطَــودٌ: بَعِيْدٌ. والمَطَادَةُ: المَفَازَةُ البَعِيْدَةُ ما بَيْنَ الطَرَفَيْنِ.
ود] الطَّــوْدُ: الجبَلُ العَظِيمُ. والطَّــوْدُ: الهَضْبَةُ، عَنِ ابنِ الأَعرابِيّ، والجَمْعُ: أَطْوادٌ. وقَوْلُه - اَنْشَدَه ثَعْلَبٌ -: (يامَنْ رَأي هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ ...تَجِيبُها خَلفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ)

فَسَّرَه فَقَالَ: الأَطْوادُ هنا: الأَسْمنَةُ، شَبهها في ارْتِفاعِها بالأَطْوادِ التَّي هي الجِبالُ، يَصِفُ إِبلاً أَخِذَتْ في الدِّيّةً، فعُيَّرَ صاحِبُها بها. والتَّطْوادُ: التَّطْوافُِ. وطَــوْدٌ، وطُوَيْدٌ: اسْمانِ.
باب الطاء والدال و (وا يء) معهما ط ود، وط د، ء ط د مستعملات

طــود: الطَّــوْد: الجَبَلُ العظيمُ، وجَمْعُهُ: أَطْوادٌ.

وطد: وَطَدْتُ الأَرْضَ أَطِدُها طِدَةً، إذا أَثْبتّها بالوطء، أو بالرَّدْس حتّى تَتَصَلَّب. والمِيطَدةُ: خَشَبةٌ يُوَطَّد بها المكان فيصلب لأساسِ بناءٍ أو غيره. ومنه اشْتُقَّ توطيدُ السُّلطانِ والملك ونحوه، وجاء في شِعْر القُطاميّ: الطّادي يريد به: الواطِد، على القَلب حيث يقول :

[ما اعتاد حُبُّ سُلَيْمَى حينَ معتادِ] ... ولا تَقَضَّى بَوادي دَيْنها الطّادي

اطد: الأطيدُ، أي: الشَّديدُ الوَكِيدُ، وفي شِعرٍ آخر: أطد، واشتقاق ذلك كلّه من: وَطَدَ. 
طــود
انطادَ في ينطاد، انْطَدْ، انْطِيَادًا، فهو مُنْطَاد، والمفعول مُنْطَاد فيه
• انطادت الطَّائرةُ الورقيَّة في السَّماء: ذهبت في الهواء أو الجوّ صُعُدًا. 

طَــوْد [مفرد]: ج أطواد: جبل عظيم راسخ "كان ثابتًا كالطَّــود- {فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّــوْدِ الْعَظِيمِ} " ° يجعل من التلِّ طَــوْدًــا:. 

مُنطاد [مفرد]: ج مَناطيدُ:
1 - اسم مفعول من انطادَ في.
2 - قبَّة هوائيَّة، جسم بالونيّ ضخم يطير بسبب امتلائه بغاز الهيدروجين أو غيره حاملاً في أسفله سلَّة كبيرة يجلس فيها المسافرون "ركب مُنطادًا- مُنطاد موجَّه". 

طــود

1 طَادَ, (aor. ـُ inf. n. طَــوْدٌ, TK,) It (a thing, TK) was, or became, firm, or steadfast. (Fr, L, K.) 2 طــوّد, (S, L, K,) inf. n. تَطْوِيدٌ and تَطْوَادٌ; and ↓ تطــوّد; (K;) He went round about much, or often, syn. طَوَّفَ (S, L, K) and طَوَّحَ, (S,) فِى

الجِبَالِ in the mountains: (S:) or the former, he went round about much, or often, in the countries to seek the means of subsistence. (IAar, L.) And one says also, طــوّد بِنَفْسِهِ [He went round about &c. by himself], and بِفُلَانٍ [with such a one]. (L.) A2: طــوّدهُ, inf. n. تَطْوِيدٌ, He (God) made it high, or tall. (A.) 4 اطاد He made, or rendered, firm, or steadfast: so accord. to Freytag; but he names no authority.]5 تَطَــوَّدَ see 2.7 انطاد It rose, or ascended, in the air. (K.) طَادٌ Heavy: (K:) and ↓ طَادِىٌّ firm, or steadfast: (L:) or both signify heavy and firm or steadfast. (TA.) b2: Also the former, A stallion excited by lust. (K.) طَــوْدٌ A mountain: (K:) or a great mountain (S, A, L, K) rising high into the sky: (A:) or i. q. هَضْبَةٌ [either as denoting a hill or mountain or a tract of sand: see the next sentence]: (IAar:) pl. أَطْوَادٌ (A, L, K) and طِــوَدَــةٌ. (K.) b2: And An elevated, or overlooking, tract of sand; (K, TA;) as also هَضْبَةٌ. (TA.) b3: And the pl. أَطْوَاد is applied by a poet to signify (tropical:) Camels' humps; as being likened to mountains because of their height. (IAar, L.) b4: اِبْنُ الطَّــوْدِ means (assumed tropical:) The mass of rock (الجُلْمُــودُ) that falls from the upper part of a mountain: (A, L, * K: *) or the echo. (A.) One says, أَسْرَعُ مِنِ ابْنِ الطَّــوْدِ (assumed tropical:) Quicker, or swifter, than the mass of rock that falls &c.: or than the echo. (A.) طَادِىٌّ: see طَادٌ.

مَطَادَةٌ A desert, or waterless desert, far-extending: (K:) pl. مَطَاوِدُ. (TA.) And the latter (i. e. the pl.), Places of perdition; (K, TA;) it is like مَطَاوِحُ. (S, TA.) مُطَــوِّدٌ Remote, or distant. (K.) بِنَآءٌ مُنْطَادٌ A lofty building, (K, TA,) rising high in the air. (TA.)
طــود: طَــوْد: ويقال طَــوَد بتحريك الواو. (أبو الوليد ص407 رقم 51) طور طار ومصدره طَوْر: قرب من الشيء وحام حوله (فوك).
تطوَّر: دخل في دور. دخل في طور أي في حالة، في صورة، في هيئة (المقدمة 1: 310، معيار ص23) ويفسرها بوسييه بتغير وتحول.
تطوَّر: عمل أشياء تختلف عما هي، خرج عن منطقته، وصار شاذاً غريباً (الجريدة الآسيوية 1848، 2: 243، 258 رقم 28).
طار وطارَة: عامية إطار وهو كل ما أحاط بشيء (محيط المحيط في مادة أطر) ويقال مثلا: طار المنخل إطار المنخل. (بابن سميث 1508) طار، وجمعها طارات وطيران= طَرّ (انظر الكلمة): طبل الباسك (بوشر، همبرت ص98، شيرب، ميهرن ص31، لين عادات 2: 87 - 88 فليشر معجم ص54 وقد صحح ما ذكره فريتاج المقري 2: 832، ألف ليلة 1: 66ب، برسل 9: 216).
طار: طارة التطريز، أداة مستديرة للتطريز (بوشر).
طَوْر، حالة، هيئة (المقدمة 1، 314، 2: 329) طَوْر: ظاهرة مرض، عرض المرض (كلر نصوص من ابن الخطيب 1863، 2: 3).
تَعدَّى طورَه (انظر لين): جاوز حدّه وقدره (فوك).
طَوْراً: تارةً (بوشر) وفي رحلة ابن بطوطة وهو يسلك الجادَّة طوراً ويخرج عنها تارة.
طَوْراً: مناوبة، بالتناوب، بالتعاقب، مراوحة، دورياً، دواليك (المقري 1: 443) وكذلك: طوراً بطور (تاريخ البربر 1: 558) الاطوار السبعة عند الصوفية: هي الطبع والنفس والقلب والروح والسرّ والخفيّ والاخفى (محيط المحيط).
طَوْر: تصحيف طُور وهو الصخر العالي (الكالا) ولم يكن من حق فريتاج أن يذكر كلمة طَوْر نقلا عن الجواليقي لان في المعرب للجواليقي: (ص100): طُور بالضم.
طَوْر: تحريف ثور (ميهرن ص31).
طُور: صخرة عالية، جبل. وتجمع على أطوار (مملوك 121: 79).
حجر الطور: انظرها في مادة حجر.
طارَة: انظرها في مادة طار.
طارَة: نول للتطريز (بوشر).
طاراتي: من يطرز على الطارة (بوشر).
طورية (باللاتينية) taurea وتجمع على طواري مِدقّة، مطرقة، مضربة، أداة للدق والطرق والضرب (بوشر، فليشر معجم ص72).
طورية (بالقبصلية تروبي) وتجمع على طوارى: معول (بوشر، همبرت ص178، فليشر 1: 1) طَوار. طَوار الليْل: خفاش وطواط، (بوشر).
طوير: فراشة (همبرت ص70 جزائرية) طوارة: باليونانية توارا، وقد صفحت إلى تورا وتَوْرا وتورا): بيش البير، اقونيطن، بيش (سم). (بوشر، ابن البيطار 1: 95. 243، 2: 164) وفي بعض مخطوطاتي شدة على الواو.
طــود
: ( {الطَّــوْدُ: الجَبَلُ، أَو عَظِيمُهُ) ، المتطاوِلُ فِي السَّماءِ. وَفِي حديثِ عائِشةَ، رضيَ اللهُ عَنْهَا: (ذاكَ} طَــوْدٌ مُنِيفٌ) أَي جَبَلٌ عالٍ. {والطَّــوْدُ: الهَضْبَةُ، عَن ابْن الأَعْرَابِيِّ (ج:} أَطْوَادٌ) تَقول: مَا هُوَ إِلَّا طَــوْدٌ من {الأَطْوَادِ، (} وطِــوَدَــةٌ) ، بِكَسْر ففَتْح، وهاذه عَن الصاغانيِّ.
(و) الطَّــوْد: (المُشْرِفُ من الرَّمْلِ) كالهَضْبَةِ.
(و) يُقَال: هُوَ أَسْرَعُ من (ابْن الطَّــوْدِ) ، هُوَ (الجُلْمُــودُ) الّذِي يَنْحَطُّ وَيَتَدَهْدَى و (يَقَعُ مِن) أَعلَى (الطَّــوْدِ) ، قَالَ الشَّاعِر:
دَعَوْت خُلَيْداً دَعْوَةً فكأَنَّمَا
دَعَوْتُ بِهِ ابنَ الطَّــوْدِ أَو هُوَ أَسْرَعُ
وَفِي الأَساس: أَو الصَّدَى.
( {وطَــوْدٌ: عَلَمُ رَجُلٍ) ، أَنشد ابْن دُرَيْدٍ للأَعْشَى:
نَهَارُ شَرَاحِيلَ بْنِ طَــوْدٍ يَرِيبُني
ولَيْلُ أَبِي لَيْلَى أَمَرُّ وأَعلَقُ
يُقَال: هَذَا أَمرُّ مِن هاذا وأَعْلَقُ من هاذا، بِمَعْنى، وهاذا يَدلّ على زِيادةِ الْمِيم فِي علقم.
(و) طَــوْدٌ: (عَلَمُ جَبَلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَة، يَنْقادُ إِلى صَنْعَاء) اليمنِ.
(و) الطَّــوْد: (د. بالصَّعِيد) الأَعلَى فوقَ قُوص دُونَ أُسوانَ، ذكَرَه الإِدْفَوِيُّ وغيرُه.
(و) } الطَّادُ: الثَّقِيلُ (الثابِتُ، {- كالطَّادِي، يُقَال هُوَ} طَادٌ مَا يُطَاق، أَي ثَقِيلٌ فِي أَمْرِه لَا يَبْرَح.
(و) الطَّادُ: (البَعِيرُ الهائجُ) .
( {والمَطَادَةُ: المَفَازةُ البَعِيدةُ) مَا بَيْنَ الطَّرَفَيْن، جمْعه} المَطَاوِدُ(و) قَالَ الفرَّاءُ: (طَادَ) ، إِذا (ثَبَتَ) ودَــاطَ، إِذا حَمُقَ.
( {والمَطَاوِدُ: المَتَالِفُ) ، وَهِي مثْل المَطَوِحِ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
أَخو شُقَّةٍ جَابَ البِلادَ بنفْسِه
على الهَوْلِ حَتَّى لَوَّحَتْهُ} المَطاوِدُ
( {وطَــوَّدَ) فُلانٌ بفلانٍ} تَطْوِيداً، وطَوَّحَ بِهِ تَطْوِيحاً، وطَــوَّدَ بنفْسِهِ فِي المَطَاوِدِ، وطَوَّح بهَا فِي المَطَاوِحِ.
وَعَن ابْن الأَعرابيّ: {طَــودَ إِذا (طَوَّفَ) بالبِلادِ لِطَلَبِ المَعَاشِ، (} كَتَطَــوَّدَ) ، {والتَّطْواد: التَّطْوافُ.
(و) } المُطَــوَّد، (كمُعَظَّمٍ: البَعِيدُ) من الطُرُقِ، ( {والانْطِيادُ: الذَّهابُ فِي الهَواءِ صُعُداً) ، بضمْتين، (و) من ذالك قولُهم: (بِنَاءٌ} مُنْطادٌ) أَي (مُرْتَفعٌ) ذاهِبٌ فِي الهَوَاءِ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
{طَــوَّدَــه اللْهُ} تَطْوِيداً: طَوَّلَه. كَذَا فِي الأَساس.
وَمن الْمجَاز: أَنشد ثَعْلَب:
يَا مَن رَأَى هَامةً تَزْقُو على جَدَثٍ
تُجِيبُها خَلِفَاتٌ ذاتُ {أَطْوادِ
فَسَّره ابنُ الأَعرابِيِّ فَقَالَ: الأَطوادُ هُنَا الأَسْنِمَةُ، شَبَّهها فِي ارتفاعَها} بالأَطوادِ الّتي هِيَ الجِبَالُ، يصف إِبِلاً أُخِذَت فِي الدِّيَةِ، فَعَيَّر صَاحِبَها بِهَا.
! وطَادُ: من قُرَى أَصْبَهَانَ، مِنْهَا أَبو محمّد عبدُ الله بنُ عليِّ بن عبدِ الله، المُؤَدِّبُ الأَصبهانِيُّ، رَوَى عَنهُ أَبُو بكرِ بنُ مَرْدَوَيْه الحافِظُ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
[طــود] الطــوْدُ: الجبلُ العظيمُ. ويقال: طَــوَّدَ في الجبال، مثل طَوَّفَ وطَوَّحَ. والمطاوِدُ، مثال المَطاوِحِ. قال ذوالرمة: أخو شقة جاب الفَلاةَ بنفسه * على الهَوْلِ حتَّى لوحته المطاود -

طــود: الطَّــوْدُ: الجبل العظيم. وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله

عنهما: ذاك طَــودٌ مُنِيفٌ أَي جبل عال. والطَّــوْدُ: الهَضْبَةُ؛ عن ابن

الأَعرابي، والجمع أَطْوادٌ؛ وقوله أَنشده ثعلب:

يا مَنْ رأَى هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ،

تُجِيبُها خَلِفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ

فسره فقال: الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَة، شبهها في ارتفاعها بالأَطواد

التي هي الجبال، يصف إِبِلاَ أُخِذَت في الدية فَعَيَّرَ صاحِبَها بها.

والتَّطْوادُ: التَّطْوافُ؛ ابن الأَعرابي: طَــوَّدَ إِذا طَوَّفَ

بالبِلادِ لطلب المعاش. والمَطاوِدُ: مثل المَطَاوِحِ. والطادِي: الثابت؛ وقال

أَبو عبيد في قول القطامي:

وما تُقْضَى بَواقي دَيْنِها الطَّادِي

قال: يُرادُ به الواطِدُ فأَخَّر الواو وقلبها أَلفاً

(* قوله «وقلبها

الفاً» كذا بالأصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو ظاهر.) الفراء: طاد

إِذا ثبت، وداطَ إِذا حَمُق، ووَطَد إِذا حَمُق، ووطَدَ إِذا سار.

وطَــوَّد فلان بفلان تَطْويداً وطَوَّحَ به تَطْوِيحاً وطَــوَّد بنفسه في

المَطاوِدِ وطَوَّح بها في المطاوِح وهي المَذاهب؛ قال ذو الرمة:

أَخُو شُقَّةٍ جابَ البلادَ بنفْسِه،

على الهَوْلِ حتى لَوَّحَتْه المَطاوِدُ

وابنُ الطَّــوْدِ: الجُلْمُــودُ الذي يَتَدَهْدى من الطَّــوْدِ؛ قال

الشاعر:دَعَوْتُ جُلَيْداً دَعْوَةً فَكأَنما

دَعَوْتُ بِه ابنَ الطَّــوْدِ، أَو هُوَ أَسْرَع

(* قوله «جليدا» كذا بالأصل، وفي شرح القاموس خليداً، وفي الأساس

كليباً).

وطَــوْدٌ وطُوَيْد: اسمان.

يَسُود البلادُ

يَسُــود البلادُ
الجذر: ب ل د

مثال: مِن المتوقع أن يســود البلادُ طقس شتوي
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لرفع ما حقه النصب.

الصواب والرتبة: -من المتوقّع أن يســود البلادَ طقسٌ شتويّ [فصيحة]
التعليق: كلمة «البلاد» مفعول به للفعل «يســود»، منصوب وليس مرفوعًا، وفاعل الفعل «يســود» هو كلمة «طقس».

ودف

(ودف) الشَّحْم وَنَحْوه (يدف) ودفا ذاب وسال وقطر وَيُقَال ودف الْإِنَاء قطر وَلفُلَان الْعَطاء أَقَله
[ودف] نه: فيه: في "الــوُداف" الغسل، هو ما يقطر من الذكر فوق المذي، من ودف الشحم - إذا سال وقطر. ومنه ح: في "الأداف" الدية، أي الذكر، سماه بما يقطر منه، وقلب الواو همزة.

ودف


وَدَــفَ
a. [ يَدِفُ] (n. ac.
وَدْــف), Melted; trickled; leaked (vessel).
b. [La], Doled out to.
تَــوَدَّــفَa. Investigated.

إِسْتَــوْدَــفَa. see Vb. Melted, dissolved.
c. Was luxuriant.

وَدْــفَةa. Meadow, mead; grass.

وَدِــيْفَةa. see 1t
(ودف) - في الحديث: "في الــوُدَــافِ الغُسْلُ"
: وهو القَطْرُ الغلِيظُ من الذَّكَر فَوقَ المَذْى، وقد وَدَــفَ الشَّحْمُ وغَيرُه: سال وقَطَرَ، واسْتَــودفْته.
[ودف] وَدَــفَ الإناءُ، أي قَطَرَ. واسْتَــوْدَــفْتُ الشحمةَ، أي استقطرْتُها فَــوَدَــفَتْ. والــوَدْــفَةُ والــوَديفَةُ: الروضة الخضراء من نبتٍ. يقال أصبحت الأرضُ وَدْــفَةً واحدة، إذا اخضرَّت كلُّها وأخصبتْ. قال أبو صاعد: يقال وَديفَةٌ من بقلٍ ومن عُشبٍ، وضَفيفَةً من بقل ومن عشب، إذا كانت الروضة ناضرةً متخيِّلةً. يقال: حَلُّوا في وَديفَةٍ منكَرةٍ، وفي غَذيمَةٍ منكرة.
[ود ف] الــوَدْــفَةُ: الشَّحْمَةُ. ووَدَــفَ الشَّحْمُ ونحوهُ: سالَ. واسْتَــوْدَــفَة: اسْتَقْطَرَه. واسْتَــودَــفَتِ المَرْأَهُ ماءَ الرَّجُلِ: إذا اجْتَمَعَتْ تحتَه وتَقَبَّضَتْ لِئلاَ يفْتَرِقَ الماءُ فلا تَحْمِلَ، عن ثَعْلَبٍ. والأُدَافُ: الذَّكًَرُ لَقَطَرانِه، الهَمْزَةُ فيه بَدَلٌ من الواوِ، وهو مما لَزِمَ فيه البَدَلُ؛ إذ لم نَسْمَعْهُم قالُوا: وُدافٌ. وفلانٌ يَسْتَــوْدِــفُ مَعْرُوفَ فلانٍ: أي يَسْأَلُه. واسْتَــودَــفَ اللَّبَنَ: صَبَّه في الإناءِ. والــوَدْــفَةُ والــوَدِــيفَةُ: الرَّوْضَةُ النّاضِرَةُ الُمتَخَيِّلَةُ، وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الــوَدَــفَةُ بفتحِ الدّالِ: الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ المُمْطُورَةُ اللِّيِّنَةُ العُشْبِ. وقالوُا: الأَرْضُ كُلُّها وَدَــفَةُ واحِدَةٌ خِصْباً. ووَدْــفَةُ الأَسَدِيُّ: من شُعْرائِهم.
ودف
اسْتَــوْدَــفْتُ لَبَناً في الإنَاءِ: إذا فَتَحْتَ رَأسَه فأشْرَفْتَ عليه. واسْتَــوْدَــفْتُ الشحْمَةَ: اسْتَقْطَرْتها. وفي الحَدِيثِ: " في الــودَــافِ الغُسْلُ " وهو القَطْرُ الغَلِيْظُ من الذَّكَرِ. واسْتِيْدَافُ المَرْأةِ: أن تَجْمَعَ ماءَ الرَّجُلِ في رَحِمِها.
واسْتَــوْدَــفْتُ الخَبَرَ: بَحَثْتُ عنه. وهو يَتَــوَدَّــفُ الأخْبَارَ: أي يَتَوَكَّفُها. واسْتَــوْدَــفَ النَبْتُ: طالَ. والأرْضُ وَدَــفَةٌ واحِدَةٌ خِصْباً.
والــوَدَــفَةُ: الرَّوْضَةُ الخَضْرَاءُ المَمْطُوْرَةُ، والنَصِيُ والصَلَيَانُ وغَيْرُهما. ووَدِــيْفَةٌ من بَقْلٍ وعُشْبٍ ووَدَــفْتُ له العَطَاءَ: أي قَلَّلْته له.
ووَدَــفَةُ: اسْمُ رَجُلِ. وهي البَظْرُ أيضاً.
والأدَافُ: الذَكَرُ، وَأصْلُه الواوُ.
ودف
وَدَــفَ الشحم: إذا ذاب وسال.
ووَدَــفَ الإناء: إذا قَطَر.
والــوَدْــفَةُ والــوَدِــيْفَةُ: الروضة الخضراء من نَبت، يقال: أصبحت الأرض وَدْــفَة واحدة: إذا اخضرّت كلها وأصَبَت. وقال أبو صاعد: يقال: وَدِــيْفة من بَقلٍ ومن عُشب؛ وضَغِيْغَة من بَقْل ومن عُشب: إذا كانت الروضة ناضِرة مُتَخَيِّلة. ويقال: حَلُّوا في وَدِــيْفة مُنْكَرَة وفي غَذِيمة منكرة.
وقال ابن عبّاد: الــوَدَــفة؟ بالتحريك -: النَّصي والصِّلّيان.
وقال ابن الأعرابي: الــوَدَــفة والوَذَفَة والوَذَرة: بُظَارَة المرأة.
والــوُدَــافُ والوَُاف؟ بالدال والذال -: أصل تسميتهم الذكر أُدَافاً لما يَدِف منه: أي يقطر من المني والمَذي والبول، مثل وُقِّتَت وأُقِّتَت، وقلب الواو المضمومة همزة قياس مُطَّرِد.
ووَدَــفْت له العطاء: أي أقْلَلْته.
وقال الليث: استــوْدَــفت لبناً في الإناء ونحوه: إذا فتحت رأسه فأشرفت عليه.
وقال غيره: اسْتَــوْدَــفْت الشَّحمة: أي استقَطْتُها.
وقال ابن عبّاد: اسْتَــوْدَــفْت الخبر: إذا بحثْتَ عنه.
واسْتيْدَاف المرأة: هو أن تجمع ماء الرجل في رحمها.
واستــودف النبت: أطال.
وهو يَتَــوَدّــضفُ الأخبار ويتوكَّفها.
وقال العزيزي: تَــوَدَّــفَتِ الأوعال فوق الحبل: كأنها أشْرَفت عليه.

ودف: وَدَــف الإناءُ: قطَر. والــوَدْــفةُ: الشحمة. ودَــفَ الشحْمُ ونحوه

يَدِف: سالَ وقطَر.

واسْتَــوْدَــفْت الشحمة أي اسْتَقْطرْتها فَــوَدفت. واسْتَــوْدفَت المرأَةُ

ماء الرجل إذا اجتمعت تحته وتقبَّضت لئلاَّ يفترق الماء فلا تحمل؛ عن

ثعلب.

والأُدافُ: الذكر لقَطَرانه، الهمزة فيه بدل من الواو، وهو مما لزم فيه

البدل إذ لم نسمعهم قالوا وُداف. وفي الحديث: في الأُداف الدية، يعني

الذكر. قال ابن الأَثير: سماه بما يَقْطُر منه مجازاً وقلَب الواو همزة.

التهذيب: والأُداف والأُذاف، بالدال والذال، فرج الرجل؛ قال الشاعر:

أَوْلَجَ في كعثَبِها الأُدافا

قال أَبو منصور: قيل له أُداف لما يَدِف منه أَي يقطُر من المني والمَذي

والبول، وكان في الأَصل وُدافاً، قلبت الواو همزة لانضمامها كما قال

تعالى: وإذا الرسل أُقِّتت، وهو في الأَصل وُقِّتت. ابن الأَعرابي: يقال

لبُظارة المرأَة الــوَدَــفَةُ والوَذَفَةُ والوَذَرَة. قال ابن بري: حكى أَبو

الطيب اللغوي أَن المني يسمى الــوَدْــف والــوُداف، بضم الواو. وفي الحديث:

في الــوداف الغُسل؛ الــوُداف الذي يقطر من الذكر فوق المذي. وفلان

يَسْتــوْدِــف معروف فلان أَي يسأَله. واستــودفَ اللَّبَن: صبّه في الإناء. والــوَدْــفة

والــوَدِــيفة: الرَّوْضة الناضرة المُتَخيِّلة. وقال أَبو حازم: الــودَــفة،

بفتح الدال، الروضة الخضراء من نبت، وقيل الخضراء الممطورة اللينة

العُشبِ، وقالوا: أَصبحت الأَرض كلها ودَــفة واحدة خِصْباً إذا اخضرت كلها. قال

أَبو صاعد: يقال ودِــيفة من بقل ومن عُشب إذا كانت الروضة ناضرة متخيّلة

يقال: حَلُّوا في ودِــيفة مُنْكَرة وفي غَذِيمة منكرة.

ووَدْــفةُ الأَسدي: من شُعرائهم.

ودف
} وَدَــفَ الشَّحْمُ، كوَعَدَ، {يَدِفُ} وَدْــفاً: ذَابَ وسَالَ وَهُوَ مُطاوِعُ {اسْتَــوْدَــفَه. ووَدَــفَ الإِناءُ وَدْــفاً: قَطَرَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. ووَدَــفَ لَهُ العَطاءَ: أَقَلَّه نقَلَه الصّاغانِيُّ.} والــوَدْــفَةُ: الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ من نَبْتٍ {كالــوَدِــيفَةِ كَمَا فِي الصَّحاحِ، وقِيلَ: الخَضْراءُ المَمْطُورَةُ اللَّيِّنَةُ العُشْبِ، وقِيلَ: هِيَ الرَّوْضَةُ النّاضِرَةُ المُتَخَيِّلَة، وقالُوا: أصبَحَت الأرْضُ} وَدْــفَةً واحِدَةً: إِذا اخْضَرَّتْ كُلُّها وأَخْصَبَت. قَالَ أَبُو صاعِدٍ: يُقال: {وَدِــيَفةٌ من بَقْلٍ وعُشْبٍ: إِذا كانَت الرَّوْضَةُ ناضِرَةً مُتَخَيِّلَةً، ويُقالُ: حَلُّوا فِي وَديِفَةٍ مُنْكَرَةٍ، وَفِي غَذِيمَةٍ مُنْكَرةٍ. (و) } الــوَدَــفَةٌ بالتَّحْرِيكِ: النَّصِىُّ والصِّلِّيَانُ عَن ابْن عَبّادٍ. وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: {الــوَدَــفَةُ: بُظارَةُ المَرْأَةِ والذّالُ لُغَةٌ فِيهِ. (و) } الــوُدَــافُ كُغرابٍ: الذَّكَرُ وأَصْلُه {أُدافٌ، قُلِبَت الواوُ هَمْزَة، وَهُوَ مِمّا لَزِم فِيهِ البَدَلُ إِذْ} الــوُدافُ غيرُ مَسْموعٍ فِي كَلامِهِم، وَهُوَ قِياسٌ مُطَّرِدٌ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: سُمِّي بِه لما يَدِفُ أَي: يَسِيلُ ويَقْطُرُ مِنْه من المَنِىِّ وغيرهِ كالمَذْىِ والبَوْلِ، وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: سُمِّي بِمَا يَقْطُرُ مِنْهُ مَجازاً، وَقد تَقَدَّمَ فِي أَدف نحوٌ من ذلكِ. ِ {واسْتَــوْدفَ الشَّحْمَةَ: استْقَطْرَها} فــوَدَــفَتْ، كَمَا فِي الصِّحاح. وقالَ ابنُ عَبّادٍ: {اسْتَــوْدَــفَ الخَبَرَ: إِذا بَحَثَ عَنهُ،} كَتَــودَّــفَه وكذلِكَ تَوَكَّفَه. (و) {اسْتَــوْدَــفَت المَرْأَةُ: إِذا جَمَعَتْ ماءَ الرَّجُلِ فِي رَحِمها وتَقَبَّضَتْ لِئَلاَّ يَغْتَرِقَ الماءُ فَلَا تَحْمِلُ، قَالَه ثَعْلَبٌ. وقالَ اللّيْثُ:} اسْتَــوْدَــفَ لَبَناً فِي الإناءِ ونحوِه: إِذا فَتَحَ رَأْسَهُ فأَشْرَفَ عليِه وقالَ غيرُه: اسْتَــوْدَــفَ اللّبَنَ فِي الإِناءِ: إِذا صَبَّه فيِه. (و) {استْــوَدْــفَ النَّبْتُ: أَي طالَ عَن ابنِ عَبّادٍ.
وقالَ العُزَيْزِيُّ} تَــوَدَّــفَت الأَوْعالُ فَوْقَ الجَبَلِ كأَنّها أَشْرَفَتْ عليِه.
وَمِمَّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ:! الــوَدْــفُ، بالفتحِ، والــوُدافُ كُغرابٍ: المَنِىُّ حَكاهُ ابنُ بَرِّىّ عَن أبِي الطَّيِّبِ الُّلَغوِيِّ، وَفِي الحَدِيثِ: فِي {الــوُدافِ الغُسْلُ قالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُو الّذِي يَقْطُرُ من الذَّكَر فوقَ المَذْىِ. وَهُوَ} يَسْتَــوْدِــفُ مَعْروفَ فُلانٍ: أَي يَسْأَلُه. {والــوَدَــفَةُ مُحَرَّكةً: الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ عَن أبي حازمٍ، لَغَةٌ فِي} الــوَدْــفَةِ، بالفتحِ. {ووَدْــفَةُ الأَسَدِيُّ، بِالْفَتْح: من شُعَرائِهِم.} والــوَدْــفَةُ: الشَّحْمَةُ. وإِياسُ بنُ {وَدَــفَةَ الأَنْصارِيُّ، مُحرَّكةً: لَهُ صُحْبَةٌ.

الْوُجُود الْكِتَابِيّ

الْوُجُــود الْكِتَابِيّ: اعْلَم أَن للشَّيْء فِي الْوُجُــود أَربع وجــودات. الأول: وجــوده الْحَقِيقِيّ وَهُوَ حَقِيقَته الْمَوْجُــودَــة فِي نَفسهَا - وَالثَّانِي: وجــوده الذهْنِي وَهُوَ وجــوده الظلي المثالي الْمَوْجُــود فِي الذِّهْن - وَالثَّالِث: وجــوده اللَّفْظِيّ وَهُوَ وجــود لَفظه الدَّال على الْوُجُــود الْخَارِجِي والمثال الذهْنِي - وَالرَّابِع: وجــوده الْكِتَابِيّ وَهُوَ وجــود النقوش الدَّالَّة على اللَّفْظ الدَّال على الشَّيْء - والوجــودان الْأَوَّلَانِ لَا يَخْتَلِفَانِ باخْتلَاف الْأُمَم - والأخيران قد يَخْتَلِفَانِ باختلافهم كاختلاف اللُّغَة الْعَرَبيَّة والفارسية والخط الْعَرَبِيّ والفارسي والهندي. وبهذه الوجــودات الْأَرْبَع صرح الْمُحَقق التَّفْتَازَانِيّ فِي شرح العقائد بقوله إِن للشَّيْء وجــودا فِي الْأَعْيَان. ووجــودا فِي الأذهان. ووجــودا فِي الْعبارَة. ووجــودا فِي الْكِتَابَة. فالكتابة تدل على الْعبارَة وَهِي على مَا فِي الأذهان وَهُوَ على مَا فِي الاعيان انْتهى. الوجــودي: على مَعْنيين: أَحدهمَا: الْمَوْجُــود - وَثَانِيهمَا: مَا لَا يكون السَّلب أَو الْعَدَم جُزْءا من مَفْهُومه سَوَاء كَانَ مَوْجُــودا فِي الْخَارِج أَو لَا - فالوجــود بِهَذَا الْمَعْنى أَعم مِنْهُ بِالْمَعْنَى الأول.

نَجُود

نَجُــود
من (ن ج د) المبالغ في النَّجْدَة، وامرأة نجــود أي عاقلة نبيلة، وناقة نجــود طويلة العنق، والنجــود من الإبل التي لا تبرك إلا على مرتفع من الأرض.

يَبْرُودُ

يَبْرُــودُ:
بليدة بين حمص وبعلبكّ فيها عين جارية عجيبة باردة وبها فيما قيل سميت وتجري تحت الأرض إلى الموضع المعروف بالنبك، غلط فيه الحازمي كتب في باب الباء فلينقل إلى ههنا، ينسب إليها محمد بن عمر بن أحمد بن جعفر أبو الفتح التميمي اليبرودي، حدث عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن مروان، روى عنه عبد العزيز الكناني وأبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسين السمّان، قاله ابن عساكر، ويبرود أيضا: من قرى البيت المقدس، وإليها ينسب، والله أعلم، الحسين بن عثمان بن أحمد بن عيسى أبو عبد الله اليبرودي، سمع أبا القاسم بن أبي العقب وأبا عبد الله ابن مروان وأبا عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أبي ثابت وغيرهم، روى عنه أبو علي الأهوازي وأبو الحسن علي بن الحسين بن صصرى وأبو القاسم الحنائي، وذكر أبو علي الأهوازي أنه مات في سنة 401، والحسين بن محمد بن عثمان أبو عبد الله اليبرودي، حدث عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن مروان وأبي القاسم بن أبي العقب، روى عنه علي بن محمد الحنائي، ومات بدمشق لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة 401. وعين يبرود: قرية أخرى من قرى البيت المقدس نصفها وقف على مدرسة بدر الدين بن أبي القاسم والنصف الآخر كان لأولاد الخطيب فابتاعه السلطان الملك المعظم ووقفه في جملة أوقاف السبيل، وهو شمالي القدس معها، وهي السكة المسلوكة من القدس إلى نابلس وبينها وبين يبرود كفرناثا، وهي ذات أشجار وكروم وزيتون وسمّاق.

ودر

(ودر)
فلَان (يدر) ودرا سكر حَتَّى كَاد يغشى عَلَيْهِ
ودر وَدَــرْته تَــوْدِــيْراً اذا أغْوَيْتَه حَتى يَتَكَلَفَ ما يَقَع فيه فيُهْلِكَه. ووَدرْت رَسوْلي إلى مَوْضِعِ كذا أي بَعَثْتُه.
ودر:
ودّــر: في (محيط المحيط): (ودّــر ماله بذّرهُ وأسرف فيه) (ألف ليلة 9:17:1): ودرّوا كل شيء لأنهم كانوا معتكفين على الأكل
والشرب والملذات.
ودر: فقد، تاه (شيرب).
[ود ر] وَدَّــرَ الرَّجُلَ: أَوْقَعَةُ في مَهْلَكَةٍ، وقيلَ هو أَنْ يُغْرِيَهُ حَتّى يَتَكَلَّفَ ما يَقَعُ منهُ في هَلَكَةٍ، يَكُونُ ذِلكَ في الصِّدْقِ والكَذِبِ.

ودر


وَدَــرَ
a. [ يَدِرُ] (n. ac.
وَدْــر), Removed, displaced.
b. Was helplessly drunk.

وَدَّــرَa. Deceived; endangered.
b. Sent.
c. Warded off (evil).
d. Squandered, wasted.

تَــوَدَّــرَ
a. [Fī], Rushed, threw himself into.
b. Was squandered.
c. see II (a)
و د ر

ودّــرته تــوديراً إذا غيبته. وسمعتهم يقولون: ودّــر فلان. وودّــره الأمير، وأمر به أن يــودّــر: يريدون تسييره وتغريبه وطرده عن البلد وعن النضر: ودّــرت رسولي قبل ناحية كذا.

ودر: وَدَّــر الرجلَ تَــوْدِــيراً: أَوقعه في مَهْلَكَةٍ، وقيل: هو أَن

يُغْرِيَهُ حتى يتكلف ما يقع منه في هَلكَةٍ، يكون ذلك في الصدق والكذب،

وقيل: إِنما هو إِيرادك صاحبك الهَلَكَةَ. ابن شميل: تقول وَدَّــرْتُ رسولي

قِبَلَ بَلْخٍ إِذا بعثته. قال الأَزهري: وسمعت غير واحد يقول للرجل إِذا

تَجَهَّم له وردّه ردّاً قبيحاً: ودِّــرْ وجهك عني أَي نَحِّه وبَعِّدْه.

ابن الأَعرابي: تَهَوَّل في الأَمر وتَورَّطَ وتَــوَدَّــرَ بمعنى مال.

(ودر)
(هـ) فِيهِ «فأُتينَا بثَريدةٍ كثيرةِ الْوَذْرِ» أَيْ كَثِيرَةِ قِطَع اللَّحْمِ. والْوَذْرَةُ بالسُّكون: القِطْعة مِنَ اللَّحْمِ. والْوَذْرُ بِالسُّكُونِ أَيْضًا: جَمْعُها.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ عُثْمَانَ «رُفِع إِلَيْهِ رَجُل قَالَ لِآخَرَ: يَا ابنَ شامَّةِ الْوَذْرِ» هَذَا القَولُ مِنْ سِباب العَرب وذَمِّهم. ويُريدون بِهِ يَا ابْنَ شامَّة المَذاكِير، يَعْنون الزِنا، كَأَنَّهَا كَانَتْ تَشَمُّ كَمَراً مُخْتَلِفة. والذَّكَرُ: قِطْعَة مِنْ بَدَن صَاحِبِهِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِهَا القُلَفَ، جَمْعُ قَلَفَة الذَّكَر، لِأَنَّهَا تُقْطع.
وَفِيهِ «شَرُّ النِّسَاءِ الْوَذِرَةُ الْمَذِرَةُ» هِيَ الَّتِي لَا تَسْتَحيِي عِنْدَ الْجِمَاعِ.
وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْع «إِنِّي أخافُ أَلَّا أَذَرَه» أَيْ أخافُ أَلَّا أتْرُكَ صِفَتَه، وَلَا أقْطَعَها مِنْ طُولها.
وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَخَافُ أَلَّا أقْدِرَ عَلَى تَرْكِه وفِراقِه؛ لأنَّ أَوْلَادِي مِنْهُ، وَلِلْأَسْبَابِ الَّتِي بَيْني وبَيْنَه.
وحُكْمُ «يَذَرُ» فِي التَّصْريف حكم «يدع» وأصله: وَذِرَهُ يَذَرُهُ، كَوَسِعَه يَسَعُه. وَقَدْ أُمِيتَ ماضِيه ومَصْدَرُه، فَلَا يُقَالُ: وَذِرَه، وَلَا وَذْراً، وَلَا وَاذِراً. ولكنْ تَركَهُ تَرْكاً، وَهُوَ تاركٌ.
ودر
{وَدَّــرَه} تَــوْدِــيراً، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَفِي اللِّسَان: إِذا أَوْقَعه فِي مَهْلَكةٍ أَو أَغْرَاه حَتَّى تكَلَّف مَا وَقع مِنْهُ فِي مَهْلَكةٍ، وَهَذَا عَن أبي زيد، قَالَ: وَيكون ذَلِك فِي الصِّدق والكَذب، وَفِي بعض الْأُصُول: فِي هَلَكَة. عَن النَّضْر: {وَدَّــرَ رَسولَه قِبَلَ بَلْخ، إِذا بَعَثَه.} وَدَّــرَ الشَّرَّ، هَكَذَا فِي النّسخ ولعلّه الشيءَ: نَحّاه وبَعَّدَه وغَيَّبَه. {وَدَّــرَ الرجلَ: أَغْوَاه وأَغْرَاه، أَو هُوَ تَصْحِيف عَن الثَّانِي، يُقَال أَيْضا: وَدَّــرَ فلانٌ مالَه} تَــوْدِــيراً: بذَّرَه وأَسْرَفَ فِيهِ، {فَتَــوَدَّــرَ، نَقله الصَّاغانِيّ. عَن الفَرَّاء:} وَدَــرْتُ {أَدِرُ} وَدْــرَاً: سَكِرْتُ، هَكَذَا فِي النّسخ، ونصُّ الفَرّاء: سَدِرْت، بالدالِ والراءِ، حَتَّى كَاد، ونَصّ الفراءِ: وَكَاد يُغشى عليَّ. كَذَا فِي التكملة. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وسَمِعْتُ غيرَ وَاحِد يَقُول للرجلِ إِذا تَجهَّمَ لَهُ ورَدّه قَبيحاً: {وَدِّــرْ وَجْهَكَ عنِّي: أَي نَحِّه وبَعِّده، وَقد تَصحّف ذَلِك على الصَّاغانِيّ فَقَالَ نقلا عَن الأَزْهَرِيّ، وَيُقَال ذَلِك للرجل إِذا تجَهّم لَهُ: وَدَــرَه} وَدْــرَاً قَبيحاً وصوابُه مَا ذكرنَا. عَن ابْن الأَعْرابِيّ: {تَــوَدَّــرَ فِي الأمرِ وَتَهَوَّكَ وَتَوَرَّطَ بِمَعْنى: مالَ، قَالَ أَبُو زيد: وَقد يكون} التَّــوَدُّــرُ فِي الصدْق وَالْكذب. وَقيل: إنّما هُوَ إيرادُك صاحبَك مَهْلَكةً، وَنَصّ أبي زيد: الهَلَكَة. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: تَقول: {وُدِّــرَ فلانٌ، إِذا غُيِّب،} وودَّــرَه الأميرُ. وأمرَ بِهِ أَن {يُــوَدَّــرَ، إِذا غَرَّبَه وَطَرَده عَن الْبَلَد. كَذَا فِي الأساس.

الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ

{الرِّفْدُ الْمَرْفُــودُ}
وسأل نافع عن قوله تعالى: {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُــودُ}
فقال ابن عباس: بئس اللعنة. بعد اللعة. واستشهد بقول نابغة بني ذبيان:
لا تقذِفَنَّى بِركُنٍ لاكَفاءَ له. . . وإن تأثَّفَك الأعداءُ بالرفدِ
(وق، ك، ط) وفي (تق) : بئس اللعنة. = الكلمتان من آية هــود 99، في فرعون وملئه:
{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُــودُ (98) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُــودُ}
وحيدتان في القرآن، صيغة ومادة.
وتأويلها في المسألة، باللعنة بعد اللعنة، مستفاد من التصريح بلعنةٍ أُتبعوها في هذه، ويَومَ القيامة.
والرفد في العربية الصلة والعطاء، يقال: رَفَده، وصله وأعطاه، والرفــودُ الناقة لا ينقطع لبنها، والرافدان: نهرا دجلة والفرات. والترافد: التعاون، ومنه الرفادة، كانت لقريش في الجاهلية يترافدون فيها لطعام الحاج في الموسم.
وملحظ التتابع يفهم في آية هــود من لعنة في هذه ويوم القيامة، مع سياق الآية قبلها: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُــودُ}

فود

فــود: لقم فــود لقم: اسم نبات (دوماس حياة العرب ص380). ولسان الثور، حمحم (بوسييه).
ف و د: (فَــوْدُ) الرَّأْسِ جَانِبَاهُ. 
(ف و د) : (فَادَ يَفُــودُ) مَاتَ وَبِاسْمِ الْفَاعِلِ مِنْهُ سُمِّيَ وَالِدُ (عَمْرِو بْنِ فَائِدٍ) فِي زَلَّة الْقَارِيّ.
[فــود] فيه: كان أكثر شبيه في "فــودى" رأسه، أي ناحيته، كل واحد منهما فــود، وقيل: هو معظم شعر الرأس. وفيه: ما بال العلاوة بين "الفــودين"، هما العدلان، وفيه: أم "فاد" فازلمم شأو العنن؛ من فاد يفــود - إذا مات، ويروى بزاي بمعناه.
(فــود) - في الحديث: "كان أكثرُ شَيْبهِ في فَــودَــى رَأسِه"
: أي ناحِيَتَيْه، كُلُّ واحِدَةٍ منهما فَــوْد، وفَــوْدَــا جَنَاحَى العُقَاب، والجوالِقان ، والأَفْوَادُ: النَّواحِي والأَرْكَان والأَفْوَاج، الوَاحد فَــوْد؛ وهم مُعْظَم شَعْر اللِّمَة، وجَعلْت الكِتابَ فَــودَــيْن: إذا طَوَيْتَ أَسفلَه وأعلاه
فــود
الفَــوْدُ: أحَدُ فَــوْدَــيِ الرأسِ؛ وهما مُعْظَمُ شَعْرِ اللمةِ. وكذلك فَــوْدَــا جَنَاحَيِ العُقَابِ. والفَــوْدَــانِ: الجُوَالِقَانِ.
والأفْوَادُ: الأفْوَاجُ، الواحِدُ فَــوْدٌ. والنَّوَاحي أيضاً. والركْنُ. والفُؤادُ: جَمْعُ الفَتادِ لِذَكَرِ البُوْم. لأنَّه لَمِتْلَافٌ مِفْوَادٌ: أي مُفِيْدٌ. وفادَ الرجُلُ يَفُــوْدُ: إذا ماتَ.

فــود


فَادَ (و)(n. ac. فَــوْد)
a. Died.
b. [La], Belonged, appertained to; lasted.
c. Wasted, dwindled away.
d. [acc. & Bi], Mixed with.
أَفْــوَدَa. Made to perish, destroyed, killed.
b. Gave property to.
c. see X
تَفَــوَّدَa. Ascended.

تَفَاْــوَدَa. Imparted knowledge.

إِسْتَفْــوَدَa. Gained property.
فَــوْد
(pl.
أَفْوَاْد)
a. Temple, side of the head.
b. Lock, curl.
c. Sack.

فَوَاْدa. Heart.

مِفْوَاْدa. Wasteful; prodigal; squanderer, spendthrift.

فَــوْدَــج
a. Camel's litter.
[فــود] فَــوْدُ الرأسِ: جانباه. يقال: بدا الشيب بفــوديه. قال ابن السكيت: إذا كان للرجل ضفيرتان يقال: لفلان فَــوْدانِ. وقعد بين الفَــوْدَــيْنِ، أي بين العِدْلينِ. وفادَ يَفيدُ ويَفــودُ، أي مات. وقال لبيد: رعى خَرَزاتِ المُلك سِتِّين حِجَّةً * وعِشرينَ حتَّى فادَ والشيبُ شامل -
ف و د : الْفَــوْدُ مُعْظَمُ شَعْرِ اللِّمَّةِ مِمَّا يَلِي الْأُذُنَيْنِ قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ الْفَــوْدَــانِ الضَّفِيرَتَانِ وَنَقَلَ فِي الْبَارِعِ عَنْ الْأَصْمَعِيِّ أَنَّ الْفَــوْدَــيْنِ نَاحِيَتَا الرَّأْسِ كُلُّ شِقٍّ فَــوْدٌ وَالْجَمْعُ أَفْوَادٌ مِثْلُ ثَوْبٍ وَأَثْوَابٍ وَالْفُؤَادُ الْقَلْبُ وَهُوَ مُذَكَّرٌ وَالْجَمْعُ أَفْئِدَةٌ. 
ف و د

حل الشّيب بفــوديه وهما جانبا الرأس.

ومن المجاز: ارفع فــود الخباء أي جانبه. وألقت العقاب فــوديها على الهيثم أي جناحيها. ونزلوا بين فــودي الوادي. واستلمت فــود البيت أي ركنه. وما هذه العلاوة بني الفــودين أي العكمين. وجعلت الكتاب فــودين إذا طويت أعلاه وأسفله حتى صار نصفين. وتقول: وفد الشيب على فــودك، فاستحي من وفدك.
ود] الفَــوْدُ: مُعْظَمُ شَعرِ الرَّأسِ مما يَلِي الأُذَنَ. وفَــوْدَــا الرَّأْسِ: ناحِيتَاه، والجمعُ أَفْوادٌ. وفَــوْدا جَناحَيِ العُقابِ: ما أَثَّ منهما. والفــوْدانِ: الناحِيتَان. والفَــوْدانِ: العِدْلاِنِ، كُلُّ واحِدٍ منهُما فَــوْدٌوفادَ فَــوْداً: ماتَ. وفادَ المالُ لصاحِبِه يَفُوذُ: ثَبَتَ، والاسْمُ منه الفائدَةُ. وأَفادَةُ واسْتفادَه: اقْتَناهُ. وأَفَدْتُه أَنّا: أعطيته إِيّاه، وقد تَقَدَّمَ عامَّةُ ذلك في الياءِ؛ لأن الكَلِمَةَ يائيَّةُ وواوِيَّةٌ. وفُدتُ الزَّعْفَرانَ: خَلَطْتُه، مَقْلُوبٌ عن دُفْتُ، حكاه يَعْقُوبُ.

فــود: الفَــوْدُ: مُعظم شعر الرأْس مما يلي الأُذن. وفَــوْدا الرأْس:

جانباه، والجمع أَفوادٌ. وفَــوْدا جناحَيِ العُقاب: ما أَثَّ منهما؛ وقال

خفاف:مَتى تُلْقِ فَــوْدَــيْها على ظَهْرِ ناهِضٍ

الفَــوْدان: واحدهما فــود، وهو معظم شعر اللِّمَّة مما يلي الأُذن.

والفَــوْدُ والحَيْدُ: ناحية الرأْس؛ قال الأَغلب:

فانْطَحْ بِفَــوْدَــيْ رأْسِه الأَرْكانا

والفَــوْدانِ: قَرْنا الرأْس وناحيتاه. ويقال: بدا الشيب بِفَــوْدَــيْهِ.

قال ابن السكيت: إِذا كان للرجل ضَفِيرتان يقال للرجل فَــوْدان. وفي

الحديث: كان أَكثر شيبه في فَــوْدَــيْ رأْسه أَي ناحيتيه، كل واحد منهما فَــوْد.

والفَــوْدان: الناحيتان. والفــودان: العِدْلانِ كل واحد منهما فَــوْد. وقعد

بين الفَــوْدينِ أَي بين العِدْلَيْنِ. وقال معاوية للبيد: كَمْ عطاؤكَ؟

قال أَلفان وخمسمائة، قال: ما بال العِلاوةِ بين الفَــوْدَــينِ؟

والفَــوْدُ: المَوْتُ. وفادَ يَفُــودُ فَــوْداً: مات؛ ومنه قول لبيد بن

ربيعة يذكر الحرث بن أَبي شمر الغساني وكان كلُّ ملِك منهم كلما مضت عليه

سنة زادَ في تاجه خَرَزَةً فأَراد أَنه عمر حتى صار في تاجه خرزات

كثيرة:رَعى خَرَزاتِ المُلْكِ سِتِّينَ حِجَّةً

وعشرينَ حتى فاد، والشَّيْبُ شامِلُ

وفي حديث سطيح:

أَمْ فادَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ

يقال: فادَ يَفُــودُ إِذا مات، ويروى بالزاي بمعناه. وفَــوْدا الخِباءِ:

ناحيتاهُ. ويقال: تَفَــوَّدَــتِ الأَوْعالُ فوق الجبال أَي أَشْرَفَت.

واستفاده: اقْتَناه. وأَفَدْتُه أَنا: أَعطيْتُه إِياه وسيأْتي بعض ذلك

في ترجمة فيد لأَن الكلمة يائية وواوية.

وفُدْتُ الزعفرانَ: خلَطْتُه، مقلوب عن دُفْتُ حكاه يعقوب. وفادَه

يَفُــودُــه: مثل دافَه؛ وأَنشد الأَزهري لكثير يصف الجواري:

يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ في كلِّ مَهْجَعٍ،

ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ مَفُــودُ

أَي مَدُوفٌ. وفادَ الزعفرانَ والوَرْسَ فَيْداً إِذا دَقَّه ثم

أَمَسَّه ماء وفَيَداناً.

باب الدال والفاء و (وء ي) معهما ف ود، ف ي د، فء د، وف د، ود ف مستعملات

فــود: الفَــوْدُ أَحَدُ فَــوْدَــيِ الرَّأْسِ، وهما مُعْظَمُ شَعْر اللِّمَّةِ ممّا يلي الأُذُنَيْنِ. وكذلك فَــوْدا جَناحَي العُقابِ، [وقال خُفاف:

متى تُلقِ فَــوْدَــيها على ظَهْر ناهِضٍ]

فيد، فاد: فَيْد: منزل بالبادية. والفَيّادُ من أسماء البُومِ. والفَيّادُ من الرِّجال هو الذي يلُفُّ ما قَدَرَ عليه من شىءٍ فأَكَلَه، [وأنشدَ:

وليس بالفَيّادة المُقَصْمِلِ]

والفَيّادةُ: المُتَبَخْتِر في مِشْيَتِه. والفائدة: ما أَفادَ اللهُ العِبادَ من خَيْرٍ يستفيدونَه ويَستحدِثونه، وقد فادَتْ له من عندنا فائدة، وجمعها الفوائد. ويقال: أفادَ فلان خَيراً واستفادَ. وسُمِّيَ الفُؤاد لتفَؤُّدهِ أي لتوقُّده. وفُئِدَ الرجلُ فهو مَفؤــود أي أصابَه داء في فؤاده. وافتأَدَ القومُ: أَوَقَدوا ناراً ولُهْوَجُوا عليها لَحْماً. وفَأَدْتُ النّارَ: سَجَرْت خَشَبَها، والمَفأَدُ: المَسْجَرُ، والمُفتَأَدُ: موضع النارِ في الأرض. وفأَدْتُ لحماً: شَوَيتُه، قال:

سَفّــودُ شَرْبٍ نَسُوه عند مُفَتَأَدِ

وفد: واحد الوَفد وافِدٌ، وهو الذي يفِدُ عن قوم إلى ملك في فَتْحٍ أو قضيةٍ أو أمرٍ، والقوم أوفده. والوافدُ من الإِبِل والقَطَا وغيرها: ما سَبَقَ سائر السِّرْب في طَيَرانِه ووُروده. وتَوَفَّدَتِ الأوعالُ فوق الجبال أي أشرَفَتْ.

ودف: استَــوْدَــفْتُ لَبَناً في الإِناء ونحوه إذا فتَحْتُ رأسَه فأشَرفْتُ عليه، ويكون أن تصُبَّ فوقه لَبَناً كانَ أو ماءً، قال العجّاج:

فغَمَّها حَوْلَيْنِ ثم استَــوْدَــفا

دفا، دفو: الدَّفاءُ: نقيض حِدَّة البَردِ. والدِّفْءُ: ما يُدْفِئُكُ، وثوب دفيء أي مدفىء. ورجل دفىء بوزن فَعِل: قد لَبِسَ ما يُدْفِئُه، [ويقال للاحمق: إنه لدفىء الفؤاد] . وادَّفَيْتُ واستَدْفيتُ أي لَبِسْتُ ما يُدْفِئُني ، ودَــفِئْتُ من البَرد. ومَطَرٌ دَفَئِيٌّ يكون في الصيف بعد الربيع. والدَّفَأُ، مقصور مهموز: الدِّفءُ نفسُه إِلاّ إنّ ألدِّفءَ كأنّه اسمٌ شِبهُ الظمء، [والدفأ شِبهُ الظَمَأ ومما لا همز فيه من هذا الباب] ، مصدر الأَدفَى، والأُنثى دَفواء من الطَير: وهو ما طالَ جَناحاه من أُصول قَوادِمه وطَرَف ذنبه، أو طالت قوادِمُ ذَنَبه، قال الطرماح:

شَنِجُ النَّسَا أَدْفَى الجَناح كأنَّه ... في الدّار بعد الظاعنين مُقَيَّدُ

والأَدْفَى من الأوعال: ما طالَ قَرْناه وامتَدَّ أعلىَ ظهره جِدّاً. والدَّفْواءُ من النَّجائِب: الطويلة العُنُق إذا سارت كادَتْ تَضَعُ هامَتَها على ظهر سَنامِها، ومع ذلك طويلة الظهر. دوف: الدَّوْفُ: خَلْطُ الزَّعْفَران والدَّواء بماءٍ فيَبتَلُّ، وتقول منه: دُفتُه وأَدَفْتُه. والدِّيافيُّ من الزَّيْت منسوبٌ إلى بَلَدٍ بالشامِ أو بالجزيرة.

فدي: الفِدَى جمع فِدْية. والفِداءُ ما تَفدي به وتُفادي، والفِعلُ الافتِداء، وفَدَّيْتَه تَفدِيةً: قُلتَ له: أَفديك. وتَفادَى القومُ: استَتَرَ بعضُهم ببعض مَخافةً، وتَفَدَّيْتُه وفَدَّيتُه واحد. والفَداءُ: جماعة الطَّعامِ من البُرِّ والشعير وغيرهما، وهو الأَنبار، وجمعه أفدِيةٌ.
فــود
: ( {الفَــوْدُ: مُعْظَمُ شَعرِ الرأْس مِمَّا يَلِي الأُذُنَ) ، قَالَه ابنخ فارِسٍ وغيرُه. (و) الفَــوْدُ: (ناحِيَةُ الرأْسِ) ، وهما} فَــوْدَــانِ، وَعَلِيهِ مَشَى صاحِبُ (الْكِفَايَة) ونقَله فِي البارع عَن الأَصمعيِّ وَقَالَ: إِن كلَّ شِقَ {فَــوْدٌ، وَالْجمع: أَفوادٌ، وكذالك الحَيْدُ، قَالَ الأَغلب:
فَانْطَحْ بِفَــوْدَــيْ رَأْسِه الأَركانَا
وَيُقَال: بَدَا الشَّيبُ} بِفَــوْدَــيْهِ. وَفِي الحَدِيث. (كانَ أَكثَرُ شَيْبِهِ فِي {- فَــوْدَــيْ رَأْسِهِ) أَي ناحِيَتَيْه. وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: إِذا كَانَ للرَّجُلِ ضَفِيرَتَانِ يُقَال: للرّجُلِ فَــوْدانِ.
(و) الفَــوْدُ: (النّاحِيَةُ) من كلِّ يْءٍ.
(و) الفَــوْدُ: (العِدْلُ) ، وقَعَدَ بَين} الفَــوْدَــيْنِ، أَي بينَ العِدْلَيْنِ. وَقَالَ مُعاويةُ لِلَبِيدٍ. كَم عَطاؤُكَ؟ قَالَ: أَلْفانِ وخَمْسُمائَةٍ. قَالَ: مَا بالُ العِلَاوَةِ بينَ الفَــوْدَــيْنِ. وَهُوَ مجَاز.
(و) الفَــوْدُ (الجُوَالِقُ) ، وهما فَــوْدَــانِ.
(و) الفَــوْدُ: (الفَوْجُ) ، وَالْجمع: أَفوادٌ، كأَفْواجٍ.
(و) الفَــوْد: (الخَلْطُ) ، يُقَال: فُدْتُ الزَّعْفَرانَ، إِذا خَلَطْته، مقلوبٌ عَن دُفْتُ، حَكَاهُ يَعقوب، {وفادَه} يَفُــوده، مثل: دَافَه. يَدُوفُه، وأَنشد الأَزهريُّ لِكُثَيِّر، يَصِفُ الجَوَارِيَ:
يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ فِي كُلِّ مَهْجَعٍ
ويُشرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ! مَفُــودُ أَي مَدُوفٌ.
(و) الفَــوْد؛ (المَوْتُ) ، {فادَ} يَفُــود {فَــوْداً: ماتَ، وَمِنْه قولُ لَبِيدِ بن رَبِيعَةَ يَذْكرُ الحارِثَ بن أَبي شَمِر الغَسَّانيّ، وَكَانَ كلُّ مَلِكٍ مِنْهُم كُلَّمَّا مَضَت عَلَيْهِ سَنةٌ زادَ فِي تاجِهِ خَرَزةً، فأَراد أَنه عُمِّر حتَّى صارَ فِي تاجِه خَرَزَاتٌ كثيرةٌ:
رَعَى خَرَزَاتِ المُلْكِ سِتِّينَ حِجَّةً
وعِشْرِينَ حَتَّى فادَ والشَّيْبُ شامِلُ
وَفِي حَدِيث سَطِيح:
أَمْ فادَ فَازْ لَمَّ بِهِ شَأْوُ العَنَنْ
(} كالفَيْدِ) بالياءِ، وسيأْتي. والفَوْزِ بالزَّاي، كَذَا فِي بعْضِ الرِّوَايَات، ( {يَفُــود} وَيَفِيد) ، بالوَاو والياءِ، لُغَتَان صَحِيحتان. (و) {الفَــوْد: (ذَهَابُ المالِ أَو ثَباتُه،} كالفَيْد فِيهِمَا) ، وسيأْتي قريب. (وَالِاسْم {الفائِدةُ) ، فَهِيَ واوِيَّة ويائِيَّة، لأَنَّ المصنِّف ذَكَرَهَا فِي المادَّتين.
(} وأَفَادَهُ {واسْتفادَهُ} وتَفَيَّدَه: اقْتنَاه، وأَفدْتُه أَنا: أَعطيتُه إِيَّاهُ) ، وسيأْتي بعضُ ذالك فِي فَيَد، لأَن الكلمةَ يائِيَّة واوِيَّة. (و) {أَفَدْت (فُلاناً: أَهلكتُه وَأَمَتّهُ) ، هُوَ من قَوْلك: فادَ الرَّجُلُ} يَفِيدُ، إِذا مَاتَ، قَالَ عَمْرو بن شَأْسٍ فِي {الإِفادةِ بمعنَى الإِهلاك:
وفِتْيَانِ صِدْقٍ قد} أَفَدْتُ جَزُورَهُمْ
بذِي أَــوَدٍ جَيْشِ المَنَاقِدِ مُسْبِله
{أَفدْتها: نَحَرتُها وأَهْلكتُها.
(} والفَوَادُ، كسَحَابٍ) : لُغَةٌ فِي ( {الفُؤَادِ) ، بالضّمّ والهمْز، وَقد تقدّم أَنه قِرَاءَةٌ لبعضٍ، وحَمَلُوها على الإِبدال، وذَكره المصنِّفُ أَيضاً فِي كتاب (البصائر) لَهُ.
(} وتَفَــوَّدَ الوَعِلُ فوقَ الجَبَلِ) ، إِذا (أَشْرَفَ) .
(و) يُقَال: (رَجُلٌ مِتْلَافٌ {مِفْوادٌ) ، بِالْوَاو، (} ومِفْيادٌ) ، بالياءِ، (أَي مُتْلِفٌ {مُفِيدٌ) ، وأَنشد أَبو زيدٍ للقَتَّال:
ناقَتُهُ تَرْمُلُ فِي النِّقالِ

مُهْلِكُ مالٍ} ومُفِيدُ مَال
(وَيُقَال: هُما {يَتفاوَدانِ العِلْمَ) ، هاكذا قَلوُ عامّةِ الناسِ (والصّوابُ) : أَنَّهما (} يَتفايَدانِ) بِالْمَالِ بينَهما، (أَي {يُفِيد كُلُّ) واحدٍ مِنْهُمَا (صاحِبَهُ) . هاكذا قالَهُ ابنُ شُمَيْلٍ، وَهُوَ نَص عبارتِه. وتَوقَّف شيخُنا فِي وَجْهِ الصّوابِ، ظانًّا أَنه من اختيارات المصنِّف، وأَنها وَردَتْ واويَّةً ويائِيَّةً، من غير إِنكارٍ، وَلَو نَظَرَ إِلى بَقِيَّةِ قولِ ابنِ شُمَيْلٍ وَهُوَ: بالمالِ بينَهما، لزال الإِشكالُ. فتَأَمَّل.
ومِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
وَمن الْمجَاز: ارْفَعْ فَــوْدَ الخِبَاءِ، أَي جانِبَه وناحِيَتَه.
وأَلْقَت العُقَابُ} فَــوْدَــيْهَا على الهَيْثَم، أَي جَناحَيْهَا، وَقَالَ خُفَاف:
مَتَى تُلْقِ فَــوْدَــيْهَا على ظَهْر ناهِضٍ
ونَزَلَوا بَين فَــوْدَــي الوَادِي.
واستلمْتُ فَــوْدَ البَيتِ: رُكْنَه.
وجعلتُ الكَتَابَ فَــوْدَــيْنِ: طَوَيْتُ أَعلاه على أَسْفَلِه، حتَّى صَار نِصْفَيْنِ. كلُّ ذالك فِي الأَساس.

فــود

1 فَادَ, aor. ـُ (S, Mgh, O, K, and T in art. فيد,) inf. n. فَــوْدٌ; (AA, K, and T in art. فيد;) as also فَادَ, aor. ـِ (S, O, K, and T &c. in art. فيد,) inf. n. فَيْدٌ; (IAar, K, and T in art. فيد;) He died. (T, S, Mgh, O, K.) A2: And فاد, aor. ـُ (M,) inf. n. فَــوْدٌ, (K,) It (property) continued, or belonged, or appertained, syn. ثَبَتَ, (M, K,) لِصَاحِبِهِ to its owner; (M;) as also فاد, aor. ـِ (S, L, K, in art. فيد,) inf. n. فَيْدٌ: (K:) or (so in the K) it went away, passed away, or departed; (K;) as also فاد, aor. ـِ (K in art. فيد,) inf. n. فَيْدٌ. (K. [See also art. فيد.]) A3: فادهُ, (As, Yaakoob, T, M, L,) aor. ـُ (Yaa-koob, M, * L,) inf. n. فَــوْدٌ, (K,) He mixed it, (M, L, K,) namely, saffron [&c.], (M, L,) or perfume &c., (As, T,) or moistened it with water &c.; (L;) syn. دَافَهُ; (As, Yaakoob, T, M, L;) from which it is formed by transposition [accord. to the lexicologists; but not accord. to the grammarians, because it has an inf. n.]: (M, L:) and so فادهُ, aor. ـِ (S, L, K, in art. فيد,) inf. n. فَيْدٌ. (L. [See also art. فيد.]) 4 أَفَدْتُهُ I killed him; destroyed him. (O, K. [See also art. فيد.]) A2: And I gave him property. (M, L, K.) It belongs to this art. and to art. فيد [q. v.]. (L.) b2: See also 10.5 تفــوّد فَوْقَ الجَبَلَ He (a mountain-goat) ascended (أَشْرَفَ) upon the mountain. (O, * L, K.) 6 هُمَا يَتَفَاوَدَــانِ العِلْمَ (ISh, K) is a phrase used by the vulgar, (ISh,) but the correct expression is يَتَفَايَدَانِ, meaning They two impart knowledge, each to the other: (K:) or يتفايدان بَالْمَالِ بَيْنَهُمَا They two give, of the property, each to the other; or profit, or benefit, each other therewith: (ISh:) or, in the opinion of MF, each is allowable. (TA. [See also art. فيد.]) 10 استفادهُ, (M, L, K,) and ↓ افادهُ, (M, K,) [respecting which latter see 10 in art. فيد,] as also تقيّد, (K, [but this belongs to art. فيد only,]) He gained it, acquired it, or got it, for himself, namely, property [&c.]. (M, L, K.) [See more in art. فيد.]

فَــوْدٌ Each of the two sides of the head: (As, S, M, A, O, L, Msb, K:) pl. أَفْوَادٌ: (M, L, Msb:) one says, بَدَا الشَّيْبُ بِفَــوْدَــيْهِ [Hoariness appeared in the two sides of his head]. (S, O, L.) And The main, or chief, portion of the hair of the head, next the ear; (M, L, K;) or of the hair that descends below the lobe of the ear, next the ear: (IF, L, Msb:) or فَــوْدَــانِ signifies [two locks, or plaited locks, of hair, such as are termed]

ضَفِيرَتَانِ (ISk, S, O, L, Msb) of a man (ISk, S, O, L) and of a woman. (O.) b2: (assumed tropical:) The side (K, TA) of anything; (TA;) each of the two sides (M, L) of a thing. (L.) You say, اِرْفَعْ فَــوْدَ الخِبَآءِ (tropical:) Raise thou the side of the tent. (A.) and نَزَلُوا بَيْنَ فَــوْدَــىِ الوَادِى (tropical:) [They alighted, or abode, between the two sides of the valley]. (A.) b3: (tropical:) Each of the two equiponderant halves of the load of a beast: (S, M, O, L, K, TA:) one says, قَعَدَ بَيْنَ الفَــوْدَــيْنِ (tropical:) [He sat between the two equiponderant halves of the load of the beast]. (S, O, L, TA.) And [hence, app.,] (assumed tropical:) A [sack such as is termed] جُوَالِق. (K.) b4: (assumed tropical:) The part that is abundant in plumage of each of the wings of the eagle: (M:) [or each of the wings; for] one says, أَلْقَتِ العُقَابُ فَــوْدَــيْهَا عَلَى الهَيْثَمِ (tropical:) [The eagle cast] its wings [upon, or over, the eaglet]. (A.) b5: One says also, جَعَلْتُ الكِتَابَ فَــوْدَــينِ, meaning (tropical:) I doubled the upper part of the letter, or writing, over the lower part, so that it became two halves. (A, O.) b6: And اِسْتَلَمْتُ فَــوْدَ البَيْتِ (tropical:) [I touched, by kissing, or with the hand,] the corner of the House [of God; i. e., of the Kaabeh]. (A.) A2: Also A company, congregated body, party, or group, of men; or a crowd, or dense company &c.; or a great crowd of men; syn. فَوْج: (Ibn-'Abbád, O, K:) pl. أَفْوَادٌ. (Ibn-'Abbád, O.) فَوَادٌ, (O, K,) with fet-h to the ف, (O,) like سَحَاب [in form], (K,) i. q. فُؤَادٌ [generally meaning The heart (see other explanations in art. فأد)]; (O, K;) a dial. var. of the latter word. (O.) فَائِدَةٌ a subst. from فَادَ المَالُ, (M, K, and L in art. فيد,) in the sense of ثَبَتَ: (M, and L in art. فيد:) it belongs to this art. and to art. فيد. (TA. [See the latter art.]) مَفُــودٌ, applied to perfume &c., i. q. مَدُوفٌ [Mixed, or moistened with water &c.]; (As, T;) as also مُفِيدٌ. (S and O and L in art. فيد.) رَجُلٌ مِتْلَافٌ مِفْوَادٌ A destructive man; as also مِفْيَادٌ. (Ibn-'Abbád, O, K.)

الْوُجُود لَهُ صُورَة وللعدم صُورَتَانِ

الْوُجُــود لَهُ صُورَة وللعدم صُورَتَانِ: أَي للوجــود صُورَة علمية وَاحِدَة يعرف بهَا فَلهُ معرف وَاحِد بِاعْتِبَار ذَاته - وللعدم صُورَتَانِ علميتان أَي معرفان. أَحدهمَا: بِاعْتِبَار ذَاته - وَثَانِيهمَا: بِاعْتِبَار أَنه عدم ملكة الْوُجُــود وَهُوَ عدم الْوُجُــود فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ نَافِع فِي حَوَاشِي الزَّاهِد على الْأُمُور الْعَامَّة من شرح المواقف - وَفِي الْأَسْفَار أَن الْعَدَم مَفْهُوم وَاحِد لِأَنَّهُ فِي نَفسه لَيْسَ إِلَّا أمرا بسيطا مُتحد الْمَعْنى لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَاف وامتياز وَلَا تحصل إِلَّا من جِهَة مَا يُضَاف إِلَيْهِ إِلَى آخِره فَإِن كنت مشتاقا فَعَلَيْك السّفر إِلَى الْأَسْفَار وَأَنِّي صرت مُقيما فِي هَذَا الْمقَام وَالدَّار.

حُدُود

حُدُــود
الجذر: ح د د

مثال: حُدُــود دَوْليَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
المعنى: خطوط فاصلة بين دولتين

الصواب والرتبة: -حُدود دَوْلِيَّة [فصيحة]
التعليق: منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

دَوَّد

دَــوَّد
الجذر: د و د

مثال: دَــوَّدَ الطعامُ
الرأي: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: صار فيه الدُّــود

الصواب والرتبة: -دَــوَّدَ الطعامُ [فصيحة]-أَدادَ الطعامُ [فصيحة مهملة]-دَادَ الطعامُ [فصيحة مهملة]-دِيدَ الطعامُ [فصيحة مهملة]
التعليق: وردت الصيغ الأربع السابقة في لغة العرب، فجاء في اللسان: «وقد دَادَ الطعام يدادُ دَــوْدًــا، وأداد يُدِيد، ودَوَّد يُدَــوِّدُ، ودِــيدَ: صار فيه الدُّــود»؛ ومن ثَمَّ يكون الفعل «دَــوَّد» من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

ودى

(ودى)
الرجل (يَدي) وديا خرج ودية وَالشَّيْء سَالَ والناقة بتــوديتين صر أخلافها بهما وَالْقَاتِل الْقَتِيل وديا ودية وودية أعْطى ولية دِيَته
ودى فسل أشأ وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة لم يكن يشغَلني عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم [غَرْس -] الــوَديّ وَلَا صَفق بالأسواق. قَالَ الْأَصْمَعِي: [قَوْله -] الــوَدِــيّ هُوَ صغَار النّخل واحدتها وَدِــيّة [قَالَ الشَّاعِر: (المنسرح)

نَحن بِغَرْسِ الــوَدِــىّ أعْلَمُنَا ... منّا بِرَكْض الجِياد فِي السَّدَفِ

ويروى: فِي السُّلَف. وَهُوَ أَيْضا الفَسِيل وواحدته: فَسِيلة وَجمع الفسيل: فُسْلاٌن وَهُوَ جمع الْجمع والأشاء أَيْضا صغَار النّخل واحدته أشاءة مَهْمُوزَة قَالَ العجاج: (الرجز)

لاثٍ بهَا الأشَاءُ والعُبْرِيّ]
(ودى) - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لم يَكنْ يَشْغَلنِى عن النَّبيِّ - صلّى الله عليه وسلّم - غَرْسُ الــوَدِــيّ"
يعنى صِغارَ النخلِ، الوَاحِدَةُ وَدِــيَّةٌ؛ وهي الفَسِيلُ أيضاً. - ومنه في حديث طهْفَةَ: "مَاتَ الــوَدِــيُّ"
يعنى يَبِسَ من شِدَّة القَحْطِ.
فأمَّا الــوَدْــىُ فمَاءٌ رقيق يَخرُجُ على أَثر البَولِ من غَير شَهوةٍ؛ وقد يُقال فيه: الــودِــيُّ أيضاً والــوَدِــى - بسكون اليَاءِ - إلّا أنّ الأوّلَ أصحّ.
- في حديث القَسامَةِ: "فَــوَدَــاهُ من إبِلِ الصَّدَقَة"
: أي أدَّى دِيَتَهُ.
- وفي حديث آخر: "إن أَحَبُّوا قَادُوا، وإن أحبُّوا وَادُوا"
: أي إن أرادوُا اقتصُّوا، وإن شَاءُوا أخَذُوا الدِّيَةَ، واتَّدَى: أخذَ الدِّيةَ أيضاً، والوادى: مَسلَك الماء بين الِإكامِ.

ود

ى1 وَدَــى القَتِيلَ He gave the bloodwit to the heir, or next of kin, of the slain person. (Msb.) 3 وَادَاهُ inf. n. مُوَادَاةٌ, He took [from him] the دِيَة. (TA.) See 3 in art. عدو.4 أَــوْدَــى بِهِ It destroyed him; (T;) it removed him, or took him away: (M, K:) said of death [&c.]. (T, M, K.) See an ex. in art. بلو, conj. 8, and another voce أَزْلَمُ. b2: أَــوْدَــى: see a verse cited voce قَلَبَةٌ. b3: أَــوْدَــى العَيْرُ إِلّا ضَرِطًا: see ضَرَطَ.

دِيَةٌ Bloodwit; a fine for bloodshed, i. e., homicide; consisting of a hundred camels. b2: دِيَاتُ جِرَاحَاتٍ [Fines for wounds]. (S, M, TA, &c., in art. شنق.) وَدِــىٌّ Small فَسِيل, q. v.; (S, Msb, K;) shoots, or offsets, cut off from palm-trees and planted: (Mgh:) young palm-trees. (TA.) وَادٍ

[A valley; a water-course, or torrent-bed: and sometimes a river;] a space intervening, (M, Msb, K,) i. e. any such space, (M, Msb,) between mountains or hills; (M, Msb, K;) through which a torrent runs forth [occasionally or constantly]: (Msb:) for which reason it is thus called. (M, Mgh, TA.) b2: حَلَّ بِوَادِيهِ i. q.

بَاعَِ عَلَى بَيْعِهِ in one of the senses explained in art. بيع; i. e., (tropical:) He superseded him, &c.

تَــوْدِــيَةٌ

; pl. تَوَادٍ, in the accus. case, by poetic licence, تَوَادِيًا: see a verse cited voce خُفٌّ.
و د ى : (الْــوَدْــيُ) بِالسُّكُونِ مَا يَخْرُجُ بَعْدَ الْبَوْلِ وَكَذَا (الْــوَدِــيُّ) بِالتَّشْدِيدِ عَنِ الْأُمَوِيِّ، تَقُولُ مِنْهُ: (وَدَــى) يَدِي (وَدْــيًا) بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَ (الدِّيَةُ) وَاحِدَةُ (الدِّيَاتِ) وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ. وَ (وَدَــيْتُ) الْقَتِيلَ أَدِيهِ (دِيَةً) أَعْطَيْتُ دِيَتَهُ. (وَاتَّدَيْتُ) أَخَذْتُ دِيَتَهُ. وَإِذَا أَمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: دِ فُلَانًا، وَلِلِاثْنَيْنِ دِيَا، وَلِلْجَمَاعَةِ دُوا فُلَانًا. (وَأَــوْدَــى) الرَّجُلُ هَلَكَ فَهُوَ (مُــودٍ) . (وَالْــوَدِــيُّ) عَلَى فَعِيلٍ صِغَارُ الْفَسِيلِ الْوَاحِدَةُ (وَدِــيَّةٌ) . (وَالْوَادِي) مَعْرُوفٌ، وَرُبَّمَا اكْتَفَوْا بِالْكَسْرَةِ عَنِ الْيَاءِ قَالَ:

قَرْقَرَ قُمْرُ الْوَادِ بِالشَّاهِقِ
وَالْجَمْعُ (الْأَــوْدِــيَةُ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَأَنَّهُ جَمْعُ وَدِــيٍّ مِثْلُ سَرِيٍّ وَأَسْرِيَةٍ لِلنَّهْرِ. 
[ودى] الــوَدْــيُ بالتسكين: ما يخرج بعد البول، وكذلك الــوَدِــيُّ بالتشديد، عن الأمويّ. تقول منه: وَدى بغير ألِفٍ. ووَدى الفرسُ يَدي وَدْــياً، إذا أدلى ليبول أو ليضرب. وقال اليزيدى: ودى ليبول، وأدلى ليضرب. ولا تقل أوْدى. والدِيَةُ: واحدة الدِياتِ، والهاء عوضٌ من الواو. تقول: وَدَــيْتُ القتيل أَدِيهِ دِيَةً، إذا أعطيت دِيَتِه. واتَّدَيْتُ، أي أخذت ديته. (*) وإذا أمرت منه قلت: دوا فلانا، وللاثنين: دِيا فلاناً، وللجماعة: دُوا فلاناً. وأوْدى فلانٌ، أي هلك، فهو مــود. والــودى على فعيل: صغار الفسيل، الواحدة وَدِــيةٌ. والوادي معروف، وربَّما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال :

قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ * والجمع الأوْدِــيَةُ على غير قياس، كأنه جمع ودى، مثل سرى وأسرية للنهر. وقول الشاعر :

فيها سهام يثرب أو سهام الوادي * يعنى وادى القرى. والتوادي: الخشبات التى تُشَدُّ على خِلف الناقة إذا صرت، الواحدة تــودية. 
[ودى] نه: فيه: "فــوداه" من إبل الصدقة، أي أعطى ديته، من وديت القتيل أديه دية، يقال: اتديت، أي أخذت ديته. ن: فــوداه - بخفة دال. نه: ومنه ح: إن أحبوا قادوا وإن أحبوا "وادوا"، أي إن شاؤا اقتصوا وإن شاؤا أخذوا الدية، وهي مفاعلة من الدية. ن: إما "أن يدوا" صاحبكم وإما يؤذنوا بحرب، يعني إن ثبت القتل عليه بقسامتكم فإما أن يدفعوا ديته إليكم وإما أن ينتقض عهدهم ويصيرون حربًا لنا. ط: "يــودي" المكاتب بحصة ما أدى، هو بخفة دال مجهولًا، ودية - مفعول به أي المكاتب إذا جنى وقد أدى بعض مال الكتابة يعطي بحصة ما أداه من النجوم دية حر وبحصة ما بقي دية عبد. نه: وفيه: "الــودى" - بسكون دال وكسرها وتشديد ياء: بلل يخرج بعد البول، يقال: ودى لا أودى، وقيل التشديد أفصح من السكون. وفيه: مات "الــودى"، أي يبس من شدة الجدب والقحط، والــودى - بتشديد ياء: صغار النخل، جمع ودية. ومنه ح أبي هريرة: ولم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم غرس "الــودى". ج: ومنه سرق "وديا". ش: أمر "ودين" -بفتح أوله وكر مهملة: غصن يخرج من النخل فيقطع منه فيغرس، وهي أصغر من الأشاءة، وروى: أشاءتين - ومر في الهمزة. ومنه ح كاتب سلمان: على ثلاثمائة "ودية"، هو فعيلة. نه: وفيه:
و"أودى" سمعه إلا ندايا
أي هلك، ويريد به صممه وذهاب سمعه.
باب وذ
[ود ى] الدِّبَةُ: حَقُّ القَتِيلِ: وقد وَدَــيْتُه وَدْــيًا. وَــوَدَــى الفَرَسُ والحِمارُ: أَدْلَى [ليَيُولَ أو ليضربَ] ، وقالَ بعضُهم: وَدَــى لَيبُولَ، وأَدْلَى لَيضْرِبَ، وقِيلَ: وَدَــى: قَطَرَ. والــوَدِــىُّ، والــوَدْــىُ - والتَّخْفِيفُ أَفْصَحُ -: الماءُ الرَّقِيقُ الأَبْيَضُ الذي يَخْرُجُ في إِثْرِ البِوْلِ. وودَــىَ الشَّىءُ وَدْــيًا: سالَ، أنشدَ أبو عَلِىٍّ الفارِسِىُّ:

(كأنَّ عِرْقَ أَيْرِه إذا وَدَــى ... حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفَرَتْ سَبْعَ قُوَى)

والوادِى: كُلُّ مُفْرَجِ بينَ الجِبالِ والتِّلاِل والإكام، سُمِّىَ بذلك لسَيَلانِه، وقولُه:

(سَيْفْى وما كُنَّا بنجْدٍ وَمَا ... قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشّاهِقِ)

حَذَفَ لأَنَّ الحَرْفَ لمّا ضَعْفَ عن تَحَمُّلَ الحَرَكَةِ الزّائِدَةِ عليه، ولم يَقْدِرْ أن يَتَحامَلَ بنَفْسِه دَعَا إلى اخْتِرامِه وحَذْفه. وقولُه تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225] ليس يَعْنِى أَــوْدِــيَةَ الأَرْضِ إنما هو مَثَلٌ لشعْرِهِمْ وقوِلهم، كما تَقُولُ: أنا لَكَ في وادٍ وأنْتَ لى في وادٍ، تريد أَنا لكَ في واد من النَّفْعِ، اي: صِنْف من النَّفْع كَثيرٍ، وأنتَ لِي في مِثْلِه. والمَعْنَى: أَنَّهم يَقُولُونَ في الذَّمِّ والمَدْحِ، ويَكْذبِوُنَ، فَيمْدَحُونَ الرَّجُلَ ويَسُبُّونَه بما لَيْسَ فيه، ثم اسْتَثْنَى جَلَّ وعَزَّ الشُّعَراءَ الذين مَدَحُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، ورَدُّوا هِجاءَ من هَجاهُ وهَجا الُمسْلمِينَ، فقالَ: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [الشعراء: 227] أي لم يَشْغَلْهُم الشعرُ عن ذِكرِ اللهِ، ولم يَجْعَلُوه هِمَّتَهُم، وإنَّما ناضَلَوا عن النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بأَيْدِيهِم وأَلْسنَتِهم، فَهَجَوْا من يَسْتَحقُّ الهِجاءَ، وأحَقُّ الخَلْقِ به من كَذَّبَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهَجَاه. وجاءَ في التَّفْسِيرِ: أَنَّ الَّذِينَ عَنَى عَزَّ وَجَلَّ بذلِكَ عَبْدُ الله بن رَواحَةَ، وكَعْبُ بن مالِكٍ، وحَسّانُ بن ثابِتٍ الأَنْصارِيُّونَ. والجمعُ: أًَــوْداءٌ، وأَــوْدِــيَةٌ، وأَــوْدايَةٌ، قالَ:

(وأَقْطَعُ الأَبْحُرَ والأَــوْدَــايَهْ ... )

وفي بعضِ النُّسَخِ: ((والأَوادِيَهْ)) ، وهو تصحيفٌ؛ لأَنَّ قَبْلَه:

(أَما تَرَيْنِي رَجُلاً دِعْكايَهُ ... )

ووَدَــيْتُ الأَمْرَ وَدْــيًا: قَرَّبْتُه. وأَــوْدَــى الرَّجُلُ: هَلَكَ. وأَــوْدَــى بِه المَوْتُ: ذَهَبَ، قالَ الأَعْشَى:

(فإِمّا تَرَيْنِى وَلِى لِمَّةٌ ... فإِنَّ الحوادِثَ أَــوْدَــى بِها)

أرادَ: أَــوْدَــتْ بها، فدَكَّرَ على إِرادِةَ الحَدثَانِ. والــوَدَــى، مَقْصُورٌ: الهَلاكُ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ. والــوَدِــىٌّ: فَسِيلُ النَّخْلِ، واحِدَتُه وَدِــيَّةٌ، قالَ الأَنْصارِىُّ:

(نَحْنُ بِغَرْسِ الــوَدِــىِّ أَعْلَمُنا ... مِنَّا برَكْضِ الجِيادِ في السُّلَف)

والتَّــوْدِــيَةُ: الخَشَبةُ التى تُشَدُّ على خِلْفِ النّاقَةِ إذا صُرَّتْ؛ لئلاَ يَرْضَعَها وَلَدُها، وهو اسمٌ كالتَّنْهِيَةِ. وودَــيَّتُها: شَدَدْتُ عليها التَّــوْدِــيَةَ.

ودك

(ودك)
[ودك] نه: فيه: ويجملون منها "الــودك"، هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.

ودك



وَدَــكٌ Grease, or gravy: i. e. the oily matter that is produced from flesh-meat; (TA;) or the dripping that exudes from flesh-meat and from fat. (Mgh, Msb.)
و د ك: (الْــوَدَــكَ) دَسَمُ اللَّحْمِ. وَدَــجَاجَةٌ (وَدِــيَكَةٌ) أَيْ سَمِينَةٌ وَدِــيكٌ (وَدِــيكٌ) أَيْضًا. 
(ودك) (يــودك) وداكة سمن فَهُوَ وديك وَهِي وديك ووديكة وودوك يُقَال ديك وديك ودجاجة وديكة

(ودك) فلَان الشَّيْء جعل فِيهِ الــودك
و د ك

ودكت يده، ولحم ودك، ودجاجة ودكة.

ومن المجاز: ما فيه ودكٌ. وما رأيت عنده متــودّــكاً إذا لم يكن عنده طائل، ونحوه: ما فيه دسم.

ودك


وَدِــكَ(n. ac. وَدَــك)
a. Was fat.

وَدَّــكَa. Greased, basted.

وَدَــكa. Fat; grease.

وَدِــكa. Fat; greasy.

وَاْدِك
وَدِــيْكa. see 5
وَدِــيْكَةa. Flour mixed with fat.

وَدُــوْكa. see 5
دِكَة
a. Corpulency.

بَنَات أَــوْدَــك
a. Disasters.
و د ك : الْــوَدَــكُ بِفَتْحَتَيْنِ دَسَمُ اللَّحْمِ وَالشَّحْمِ وَهُوَ مَا يَتَحَلَّبُ مِنْ ذَلِكَ وَــوَدَّــكْتُ الشَّيْءَ تَــوْدِــيكًا وَكَبْشٌ وَدِــيكٌ وَنَعْجَةٌ وَدِــيكَةٌ أَيْ سَمِينٌ وَسَمِينَةٌ وَــوَدَــكُ الْمَيْتَةِ مَا يَسِيلُ مِنْهَا. 
[ودك] الــوَدَــكُ: دَسَم اللحم. ودجاجةٌ وَديكةٌ، أي سمينةٌ. وديكٌ وَديكٌ. وقولهم: ما أدري أيُّ أوْدَــكِ هو أيْ أي الناس هو والــودكاء: رملة أو موضع. قال الشاعر : أم كنتَ تعرفُ آيات فقد جعلت أطلال إلفك بالــود كاء تعتذر قوله تعتذر، أي تدرس.
(ود ك)

الــوَدَــك: الدَّسَم.

وَدِــكت يَدُه وَدَــكا.

ووَدَّــك الشَّيْء: جعل فِيهِ الــوَدَــك.

وَلحم وَدِــك، على النّسَب: ذُو وَدَــك.

وَجل وادك: سَمين ذُو وَدَــك.

ودجاجة وَدِــيك، ووَدوك: ذَات وَدَــك.

والــوَديكة: دَقِيق يُسَاط بشحم شِبْه الخَزِيرة.

ووادك، ووَدُــوك، ووَدَّــاك: أَسمَاء.
(و د ك) : (الْــوَدَــكُ) مِنْ الشَّحْمِ أَوْ اللَّحْمِ مَا يَتَحَلَّبُ مِنْهُ وَقَوْلُ الْفُقَهَاءِ (وَدَــكُ) الْمَيْتَةِ مِنْ ذَلِكَ (وَأَبُو الْــوَدَّــاكِ) فَعَّالٌ مِنْهُ وَاسْمَهُ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ الْبِكَالِيُّ هُوَ نَوْفُ بْنُ فَضَالَةَ فِيمَا لَا أَخَ لَهُ (وَبِكَالٌ) بِكَسْرِ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِ الْكَافِ حَيٌّ مَنْ الْعَرَبِ عَنْ الْغُورِيِّ وَالْجَوْهَرِيِّ وَغَيْرِهِمَا الْبِكَالِيُّ يَرْوِي عَنْ الْخُدْرِيِّ «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ الْكِفَّةُ بِالْكِفَّةِ» .
ودك:
ودّــك: في (المعجم اللاتيني) = condo ويريد بها كلمة condino أنظر مــوَّدك.
ودّــك: رفع، قوّم، أقام، نصب، خطط، دوّن، درّب، شكّل، صوّر، ركّب، رتب، تمرّن على، تعــوّد (بقطر).
أودك: أصبح رهيناً (الكامل 3:318).
تــوّدك: طُبخ الطعام بالدهن (فوك).
وَدَــك: والجمع أوداك: دسم (فوك، الكالا).
ودك: لحم (من باب الكناية) (معيار 5:6).
ودكية: صفة كل ما هو دسم أو سمين (فوك).
مــوَّدك: سمين (المعجم اللاتيني، فوك، الكالا)؛ ويطلق هذه الصفة في الحديث عن التربة أيضاً (ابن العوام 214:1 و3:261:3). مــوّدك: شراب يصنع من العسل والنبيذ (المعجم اللاتيني).
مــوّدك: محتال، خبيث ruse ( بقطر).

ودك: الــوَدَــكُ: الدسم معروف، وقيل: دَسَمُ اللحمِ، وَدِــكَتْ يدُه

وَدَــكاً. ووَدَّــك الشيءَ: جعل فيه الــوَدَــك. ولحم وَدِــكٌ، على النسب: ذو وَدَــك.

وفي حديث الأَضْاحي: ويَحْمِلون منها الــوَدَــك؛ هو دَسَم اللحم ودُــهنه

الذي يستخرج منه، ووَدَّــكْتُه تَــوْدِــيكاً، وذلك إذا جعلته في شيء هو والشحم،

أو حِلابةُ السَّمْنِ.

وشيء وَدِــيكٌ ووَدِــكٌ، والدِّكَة: اسم من الــوَدَــك. وقالت امرأة من

العرب: كنتُ وَحْمى لِلدِّكَة أي كنت مُشْتَهِيَةً للــوَدَــك. ودجاجة وَدِــيكة أي

سمينة، ودِــيكٌ وَدِــيكٌ. ودجاجة وَدِــيكٌ ووَدُــوك: ذات وَدَــكٍ. ورجل

وادكٌ: سمين ذو وَدَــكٍ.

والــوَدِــيكة: دقيق يُساط بشحم شبه الخَزيرة.

الفراء: لقيت منه بناتِ أودَــكَ وبنات بَرْحٍ وبنات بِئْسَ؛ يعني

الدَّواهي. وقولهم: ما كنت أدري أيّ أوْدَــكٍ هو أي أيّ الناس هو.

ووادِكٌ ووَدُــوك ووَدَّــاكٌ: أسماء.

والــوَدْــكاء: رملة أو موضع؛ قال ابن أحمر:

بانَ الشبابُ وأفْنى ضِعْفَه العُمُرُ،

لله دَرُّكَ أيَّ العَيْشِ تَنْتظِرُ؟

هل أنتَ طالبُ شيء لَسْتَ مُدْرِكَه؟

أم هل لقَلْبِكَ عن أُلاَّفِه وطَرُ؟

أم كنتَ تَعْرِف آياتٍ؟ فقد جَعَلَتْ

أطْلالُ إلْفِك، بالــوَدْــكاء، تَعْتَذِرُ

قوله تَعْتَذِرُ أي تَدْرُسُ.

ودك
ودِــكَ يــودَــك، وَدَــكًا، فهو وَدِــك ووَديك
ودِــك الخَروفُ: سمِن لحمه "لحم وَدِــك- ديكٌ وَديك".
ودِــكت يدُه: صار بها الــودَــك؛ أي دسمُ اللّحم ودُــهْنُه. 

ودَّــكَ يــودِّــك، تــوديكًا، فهو مُــودِّــك، والمفعول مُــودَّــك
ودَّــك الشّيءَ: جعل فيه الــوَدَــك وهو الدَّسَم. 

وَدَــك [مفرد]:
1 - مصدر ودِــكَ.
2 - دَسَم، أو دَسَم اللَّحْم ودُــهْنُه الذي يُسْتَخرج منه ° رَجُلٌ ذو وَدَــك: سَمين- ما فيه وَدَــك:
 ليس عنده طائل.
3 - (نت) شجرة زينة أصلها من الصين واليابان، لها بذور، تغطيها طبقة سميكة من الشمع تستعمل لصنع الصَّابون والشُّموع. 

وَدِــك [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ودِــكَ. 

وَديك [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ودِــكَ. 
ودك
} الــوَدَــكُ، مُحَرَكَةً: الدّسَمُ وقِيلَ: دَسَمُ اللَّحْمِ ودُــهْنُه الَّذِي يُستَخْرَجُ مِنْهُ.
{والدِّكَةُ، كعِدَةٍ: الاسْمُ مِنْهُ قالَت امْرَأَةٌ مِنَ العَرَبِ: كُنْتُ وَحْمَى} للدِّكَةِ، أَي، كُنْتُ مُشْتَهِيَةً {للــوَدَــكِ وَتَمَامه فِي ز ل خَ.} وَدِــكَتْ يَدُه {تَــودَــكُ كوجلَ} وَدَــكاً وقالَ ابنُ دُرَيْد: {وَدِــكَتْ بالكسرِ وَدَــكًا.
} ووَدَّــكَه {تَــوْدِــيكًا: جعلَه فيهِ وكَذا} وَدَّــكَ الشَّيْء: إِذا جَعَلَ فيهِ الــوَدَــكَ.
ولَحْمٌ! وَدِــكٌ على النَّسَبِ. ورَجُلٌ {وادِكٌ أَي: سَمِينٌ، وذُو} وَدَــكٍ وَفِيه لَفٌّ ونَشْرٌ مُرتَّب، وَلذَا زادَ وَاو العَطْفِ، كَمَا قالُوا: لابِنٌ وتامِرٌ.
ودَــجَاجَةٌ {وَدِــيكَةٌ وَقد} وَدُــكَتْ ككَرُم {وَدَــاكَةً: سَمِنَتْ.
وديكٌ} وَدِــيكٌ كَذلِكَ، ودَــجاجَة وَدِــيكٌ أَيْضًا، {ووَدُــوكٌ ذاتُ وَدَــكٍ.
} والــوَدِــيكَةُ: دَقِيقٌ يُساطُ بشَحْمٍ كخَزِيرَةٍ كَمَا فِي اللِّسانِ والعُبابِ.
وَدَــكُ، مُحَرَّكَةً: اسمُ أُمِّ الضَّحّاكِ الَّذِي مَلَكَ الأَرضَ قالَهُ محمَّدُ بنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ.
} ووادِكٌ {ووَدُــوكٌ كناصِرٍ وصَبُورٍ ووَدّــاكٌ كشَدّادٍ،} ومُــوَدكٌ، كمُحَدِّث: أَسْماءٌ ومِنْهم ودّــاكُ بنُ ثُمَيلٍ المازِني: شاعِرٌ.
وقالَ الفَرّاءُ: يُقالُ: لَقِيتُ مِنْهُ بَناتِ {أَــوْدَــكَ وبَناتِ بَرحٍ، وبَناتِ بِئْسَ، يَعْنِي الدَّواهي.
وقَوْلُهم مَا أَدْرِي أَي أَــوْدَــكٍ هُو أَي أَي النّاس هُوَ.
} والــوَدْــكاءُ: رَمْلَةٌ، أَو: نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ لابْنِ أَحْمَرَ الباهِلِي:
(أَمْ كُنْتَ تَعْرِفُ آياتٍ فقَدْ جَعَلَتْ ... أَطْلالُ إِلْفِكَ {بالــوَدْــكاءِ تَعْتَذِرُ)
أَي تُنْكَرُ وتَدْرُسُ، وقَبلُه:)
(بانَ الشَّبابُ وأَفْنَى ضَعْفَهُ العُمُرُ ... للهِ دَرُّكَ أَي العَيشِ تَنْتَظِر)

(هَلْ أَنتَ طالِبُ شَيءٍ لَستَ مُحْرِكَه ... أَمْ هَلْ لِقَلْبِكَ عَن أُلافِهِ وَطَرُ)
وزادَ الصّاغاني: أَو هِيَ هَضْبَةٌ قَالَ: وَهَذِه أَصَحُّ.
(و) } وُدَــيْكٌ كزُبَيرٍ: قالَ الشاعِرُ:
(وهَلْ رامَ عَنْ عَهْدِي وُديكٌ مَكانَه ... إِلى حَيثُ يُفْضِي سَيل ذاتِ المسَاجِدِ)
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {الــوَدّــاكُ، كشَدّادٍ: مَنْ يَبِيعُ الــوَدَــكَ.
ويُقال: مَا رأَيْتُ عِنْدَه} مُتَــوَدَّــكًا: إِذا لم يَكُنْ عِنْدَه طائِلٌ، وَهُوَ مَجاز، ونَحْوُه مَا عِنْدَه دَسَمٌ، كَمَا فِي الأَساسِ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.