Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ود

ودل

ودل: وَدَــل السِّقاءَ وَدْــلاً: مخَضه.

[ود ل] وَدَــلَ السِّقاءَ وَدْــلاً: مَخًضَه.

ودل


وَدَــلَ
a. [ يَدِلُ] (n. ac.
وَدْــل), Churned.
ودل:
مواديل: ينبغي حذفها من (فريتاج)؛ فهي مواويل (زيتشر 371:7). انظر الكلمة في ولى.
ودل

(} وَدَــلَ السِّقاءَ {يَدِلُهُ} وَدْــلاً) أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصّاغانِيُّ، وَفِي اللِّسَانِ: أَيْ (مَخَضَهُ) .

أُوْدُ

أُــوْدُ:
بالضم ثم السكون، والدال مهملة: موضع في ديار بني تميم ثم لبني يربوع منهم بنجد في أرض الحزن، قال بعضهم:
وأعرض عنّي قعنب، فكأنّما ... يرى أهل أود من صداء وسلهما
وقال ابن مقبل:
للمازنيّة مصطاف ومرتبع، ... مما رأت أود فالمقراة فالجرع
رأت: أي قابلت، وقال آخر:
كأنّها ظبية بكر أطاع لها ... من حومل تلعات الجوّ أو أودا
كذا روي في هذه الأبيات بالضم، وقيل: هو واد كان فيه يوم من أيام العرب.

دود

ود) الطَّعَام داد وَالصَّبِيّ لعب بالدوداة
دود
عن الفارسية من دود بمعنى دخان؛ أو عن الأوردية من دود بمعنى لبن.
ود] الدُّــودُ، واحِدَتُه: دُــودَــةٌ. وقد دَادَ الطَّعامُ يَدَادُ دَــوَداً، وأَدَادَ، ودَوَّدَ، وِدِــيد: صارَ فِيه الدُّــودُ.
ود] فيه: إن المؤذنين لا"يدادون" أي لا يأكلهم الدود، يقال داد الطعام وأداد ودود فهو مدود بالكسر إذا وقع فيه الدوم.
د و د

دود الطعام وأداد وديد: وقع فيه الدود. وطعام مدود، ومديد، ومدود. وفي عزيمة العرب: أعزم عليك أيها الجرح أن لا تزيد ولا تديد.

دود


دَادَ (و)(n. ac. دَــوْد)
a. Was full of worms, wormy, maggoty.

دَــوَّدَa. Played at seesaw.
b. see I
أَدْــوَدَa. see I
دُــوْدَــة [] (pl.
دُــوْد [ 3 ]
دِيْدَان [] )
a. Worm, maggot.

دُــوْدَــة القَزّ
a. Silk-worm.
ود) - في الحَدِيثِ: "أَنَّ المُؤَذِّنِين لا يُدادُون".
: أي لا تَأكلُهم الدِّيدَان. يقال: دَادَ الطَّعامُ يَدَادُ دَادًا، ودَوَّدَ [وأَدَادَ] ، إذا وَقَع فيه الدُّــودُ، فهو مُدَــوِّد بالكَسْر.
د و د: (الدُّــودُ) جَمْعُ (دُــودَــةٍ) وَجَمْعُ الدُّــودِ (دِيدَانٌ) بِالْكَسْرِ. وَتَصْغِيرُ الدُّــودَــةِ (دُوَيْدٌ) وَقِيَاسُهُ دُوَيْدَةٌ. وَ (دَادَ) الطَّعَامُ يَدَادُ (دَــوْدًــا) بِوَزْنِ خَافَ يَخَافُ خَوْفًا، وَ (أَدَادَ) وَ (دَــوَّدَ تَدْوِيدًا) كُلُّهُ بِمَعْنًى. أَيْ وَقَعَ فِيهِ الدُّــودُ. وَ (دَاوُدُ) اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ لَا يُهْمَزُ. 
ود] الدودُ: جمع دودة، وجمع الدودِ ديدانٌ، والتصغير دُوَيْدٌ، وقياسه دويدة . وداد الطعام يداد، وأداد، ودَوَّدَ، كله بمعنىً: إذا وقع فيه السوس. قال الراجز : قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا - ودودان: أبو قبيلة من أسد، وهو دودان ابن أسد بن خزيمة. وأبو داود: شاعر من إياد. وداود: اسم أعجمى لا يهمز.
د و د : الدُّــودُ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ دُــودَــةٌ وَالْجَمْعُ دِيدَانٌ وَالتَّثْنِيَةُ دُــودَــانِ وَبِلَفْظِ الْمُثَنَّى سُمِّيَتْ قَبِيلَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ بِاسْمِ أَبِيهِمْ دُــودَــانَ بْنِ أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ وَإِلَيْهِمْ تُنْسَبُ الْقِسِيُّ عَلَى لَفْظِهَا فَيُقَالُ دُــودَــانِيَّةٌ وَدَــادَ الطَّعَامُ يَدُــودُ وَدَــادَ يَدَادُ مِنْ بَابَيْ قَالَ وَخَافَ دَادًا وَدَــيْدًا وَأَدَادَ إدَادَةً وَدَوَّدَ تَدْوِيدًا وَقَعَ فِيهِ الدُّــودُ وَاسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ كُلِّ بِنَاءٍ عَلَى قِيَاسِ بَابِهِ. 
دود: دوّد (بالتشديد): أنتج الدود (الكالا).
تدوّد، داد، صار فيه الدود، ففي الادريسي الجزء2 القسم 6 في كلامه عن الدود الذي يتولد في جرح: فلا تزال عضتها تربو وتتزايد إلى أن تتقح وتتورد.
دود: نُعر، ذباب أزرق يسقط على الدواب فيؤذيها ويدخل في أنوف الخيل والحمير فيهجيها (الكالا).
دود الصباغين: دود القرمز التي تتكون على البلوط الأخضر، وتسمى أيضاً قرمز (ابن البيطار 1: 463) ودود وحدها تعني أيضاً دود القز (صفة مصر 18 القسم الثاني، هلو). دود فرعون: نوع من الدود يعض فتتورم عضته فتداوى بعصير الليمون (فان كريستل ص15).
الدودة المتوحدة: الدودة الوحيدة، الدودة الشريطية تينيا (سنج).
دودة قَرْعِيّ القَرْع: صَفّر (دودة البطن تظهر عند الإنسان والفرس)، انظر: دود حب القرع في مادة حَبُّ القرع.
دود القلب: مرض القلب (بوشر).
دودة: دودة الكرم. وتستعمل مجازاً بمعنى: نزوة، هوى عابر (بوشر) شهوة النفس رغبة (هلو).
دود أحمر: أحمر وردي، أحمر قان (بوشر). ويقول صاحب محيط المحيط: تدل كلمة دودة على زبل دودة يصبغ به أحمر قانياً، ويضيف أن اللون الحاصل يسمى الدودي.
دوديّ: انظر ما تقدم.
دُوادي: شريف، كريم المنبت والأبوة، وهو الذي ينتسب إلى أسرة تولت منذ عدة قرون الإمارة على بلد أو قبيلة (شيرب، دوماس عادات ص24، سنجوفال ص266، 272) ويكتب شيرب جميعها: دواودي. وأرى أن هذه الكلمة كانت في الأصل اسماً لقبيلة الدواودة التي كثيراً ما تردد ذكرها في تاريخ البربر لابن خلدون. دويدة: نوع من الاطرية (الشعرية) تتخذ من دقيق القمح وتفتل باليد وتقلى بالسمن (دوماس حياة العرب ص252، شو1: 340، ليون ص50، مجلة الشرق والجزائر 5: 16).

دود

1 دَادَ, (S, M, Msb, K,) like خَافَ, (Msb,) [sec. Pers\. دِدْتَ,] aor. ـَ (S, M, Msb, K;) and دَادَ, like قَالَ, [sec. Pers\. دُدْتَ,] aor. ـُ (Msb;) inf. n. دَــوْدٌ; (M, L, K; [in my copy of the Msb دَادٌ, which, I doubt not, is a mistranscription;]) and ↓ اداد, (T, S, M, A, Msb, K,) inf. n. إِدَادَةٌ; (Msb;) and ↓ دوّد, (T, S, M, A, Msb, K,) inf. n. تَدْوِيدٌ; (Msb;) and دِيدَ; (M, L, and so in some copies of the K; [see its part. n. مَدُــودٌ, voce دَائِدٌ, below;] in other copies of the K دَيَّدَ [which is app. a mistranscription];) It (corn, or food, طَعَام,) had in it دُــود (M, A, L, Msb, K) or سُوس (S, L) [i. e. worms, grubs, or maggots]; and became eaten thereby. (L.) ↓ أَعْزِمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الجُرْحُ أَنْ لَا تَزِيدَ وَلَا تُدِيدَ [I conjure thee, O wound, that thou increase not nor breed worms,] is a form of conjuration used by the Arabs. (A.) 2 دوّد: see above.

A2: Also He played with the دَــوْدَــاة, i. e. أُرْجُوَحة [or seesaw]. (K.) 4 اداد: see 1, in two places.

دُــودٌ a word of well-known signification, [Worms, grubs, maggots, and the like; including molluscs; as a coll. gen. n.: and, as a simple gen. n., the worm, grub, maggot, &c.:] pl. of دُــودَــةٌ [or rather, as already said, and as is implied in several of the lexicons, دُــودٌ is a coll. gen. n.; therefore دُــودَــةٌ is the n. un. thereof]: and the pl. of دُــودٌ is دِيدَانٌ. (T, S, L, Msb. [In the K, دِيدَانٌ is said to be pl. of دُــودَــةٌ: and in the L, as from the T, دُــودَــانٌ is said to be another pl. of دُــودٌ: this, however, I regard as a mistake; for I do not find it in the T; but I there find added, after دِيدَانٌ, “ and دُــودَــانٌ is a tribe of Benoo-Asad. ”]) J says that the dim. is ↓ دُوَيْدٌ, and that by rule it should be دُوَيْدَةٌ: but this is a mistake [unless it be meant that دُوَيْدَةٌ is the regular dim. of دُــودَــةٌ]: it is regularly دُوَيْدٌ, like as تُمَيْرٌ and قُيَيْحٌ are regular dims. of تَمْرٌ and قَمْحٌ, which are pls. [or rather coll. gen. ns.] of تَمْرَةٌ and قَمْحَةٌ. (IB.) دُــودَــةٌ [n. un. of دُــودٌ, q. v. b2: Also] The fœtus in the belly of a mare from the fortieth day, when its make becomes apparent, until the end of the third month. (Kr, TA voce دُعْمُوصٌ, q. v.) دَــوْدَــاةٌ A seesaw; syn. أُرْجُوحَةٌ: (K in this art., and T and S in art. دو:) and the mark made by children upon the dust, or earth, like a path, or track, when they play [upon the seesaw], doing thus with their feet, moving forwards and backwards: (S in art. دو:) or the mark of the ارجوحة: (M and K in that art.:) or the sound of the ارجوحة: (TA in the present art.:) and cries, shouts, noises, or clamour; or a confusion, or mixture, of cries, shouts, &c.: (K in this art.:) دَــوْدَــاةٌ is [said by ISd to belong to art. دو, and to be] originally دَــوْدَــوَةٌ: (M in art. دو:) the pl. is دَوَادٍ, (T and S * and M in that art.,) explained by As as signifying the marks of the أَرَاجِيح [or seesaws] of children; (TA in the present art.;) and دَوَادِىَ occurs in a verse, in the gen. case, (S and M in art. دو,) by poetic license. (M in that art.) حَيَوَانٌ دُــودِــىٌّ [app. A worm-like animal]. (TA in art. ذرح.) دُوَيْدٌ: see دُــودٌ.

دَائِدٌ and ↓ مُدِيدٌ and ↓ مُدَــوِّدٌ (Msb) and ↓ مَدُــودٌ (L) [the last from دِيدَ, confirming my opinion that دَيَّدَ in some copies of the K is a mistranscription,] Corn, or food, (طَعَامٌ,) having in it دُــود [or worms, &c.]; (L, Msb;) and becoming eaten thereby. (L.) مَدُــودٌ: see what next precedes.

مُدِيدٌ: see what next precedes.

مُدَــوِّدٌ: see what next precedes.
دود
دوَّدَ يُدوِّد، تدويدًا، فهو مُدوِّد
• دوَّد الطَّعامُ ونحوُه: صار فيه الدُّــودُ، أنتج الدُّــودَ "طعام مدوِّد". 

دُــودَــة [مفرد]: ج دُــودات ودُود، جج دِيدان: (حن) دُوَيْبَّة صغيرة لافقاريّة لها جسم دائريّ أو مسطَّح أو مستطيل وغالبًا بدون لاحقة أو جزء ثانويّ واضح، أنواعها عديدة "دودة القطن/ المِشّ".
• الدُّــودة الدَّبّوسيَّة: (حن) دودة من الطُّفيليّات تعيش على الثَّدييَّات خاصَّة، منها نوع يتطفَّل ويعيش في أمعاء الإنسان.
• الدُّــودة البيضاء: (حن) نوع من الخنافس الأوربِّيّة تدمِّر النَّباتات.
• الدُّــودة البحريَّة: (حن) دودة لها جسم مسطَّح ملَّوّن تعيش في البحر أو في جحور تحتفرها في الطِّين أو الرَّمل على شواطئ البحر.
• الدُّــودة الشَّريطيَّة: (حن) حيوان طفيليّ من فصيلة الشَّريطيّات، يتراوح طول الدُّــودة الكاملة بين مترين وخمسة أمتار، وتتكوَّن من رأس صغير وجسم أبيض شريطيّ الشَّكل مركَّب من حلقات منبسطة، تتطفّل على أمعاء الفقاريّات بما في ذلك الإنسان، فتمتصُّ غذاءَه المهضوم مسبّبة له سوء تغذية شديد.
• الدُّــودة الكبديَّة: (حن) دودة شكلها ورقيّ، تثبِّت نفسَها بممصّات في مقدّمة جسمها، تعيش متطفِّلة في القنوات المراريّة للأغنام.
• دودة الأرض: (حن) نوع كبير من الديدان يعيش في دهاليز يحفرها على عمق قليل، جسمه أسطوانيّ يصل إلى 30 سم، ويتألَّف من حلقات تصل إلى 180 حلقة، يتغذَّى على البقايا النباتيّة والحيوانيّة، يزحف خارجًا من الأرض في الليل وعادة ما يستخدم كطُعم للسَّمك ويسمَّى أيضًا بالطائف اللَّيليّ.
• دودَــة التِّبن: (حن) يرقة الدَّبُّور في غرب أمريكا الشَّماليّة تتلف الحبوبَ.
• دودة السُّفن: (حن) حيوان بحريّ شبيه بالدود من الرخويّات له صدفتان أوليّتان يثقب بهما خشبَ السفينة المغمور بالماء.
• دودة التُّفَّاح: (حن) نوع من العُثّ الرماديّ تقضي يرقاته على أنواع متعدِّدة من الثِّمار.
• رأس الدُّــودة الشَّريطيَّة: (حن) عقدة أماميَّة ذات أجزاء ماصَّة للالتصاق بالفريسة وتثبيتها.
• دودة القَزّ: (حن) دودة الحرير التي تنتج شرنقات حريريَّة. 

دُــودِــيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى دُــودَــة.
• الزَّائدة الدُّــودِــيَّة: (شر) القناة الصغيرة المسدودة في ذيل المصران الأعور بداية الأمعاء الغليظة في القسم السُّفليّ من الجانب الأيمن من بطن بعض الثَّديّيات، يبلغ طولُها ما بين سبعة إلى عشرة سنتيمترات.
• الحركة الدُّــوديَّة للأمعاء: (حي) موجات متعاقبة من التقلُّص اللاّإراديّ تحدُث في جُدران الأمعاء. 
دود
: ( {الدُّــودة: م، ج:} دُــودٌ {ودِــيدَانٌ) } ودُودَــانٌ، والتصغير: {دُوَيْد، وَقِيَاسه} دُوَيْدَة.
قَالَ ابْن بَرِّيّ: قَالَه الجوهريّ، وَهُوَ وهَمٌ مِنْهُ، وَقِيَاسه دُوَيد، كَمَا صغَّرَتْه الْعَرَب، لأَنه جنسٌ بمنزلةِ تَمْر وقَمْح جمع تَمْرة وقَمْحة، فَكَمَا تَقول فِي تصغيرهما: تمَيْرٌ وقُمَيْحٌ، كذالك تَقول فِي تَصْغِير {دُــودٍ:} دُوَيْد.
وَقد ( {دادَ الطَّعَامُ} يَدَاد {دَــوْداً) ، كخَاف يَخَاف خَوْفاً، (} وأَدَادَ) يُدِيد إِدادةً، ( {ودَوَّدَ) } تَدْوِيداً، ( {ودَــيَّدَ) } تَدْيِيداً. وَفِي بعض النّسخ: {دِيدَ، بِالْكَسْرِ، مبنيًّا للْمَفْعُول: (صارَ فِيهِ} الدُّــودُ) ، فَهُوَ مَدُــودٌ، كلّه بمعنَى: إِذا وَقَع فِيهِ السُّوسُ.
وَفِي الحَدِيث: (إِنَّ المُؤذِّنِينَ لَا {يُدَادُونَ) أَي لَا يأْكُلُهُمُ} الدُّــودُ.
( {ودُودانُ، بالضّمّ: وادٍ) ، وَضَبطه البكريّ بِالْفَتْح.
(و) } دُــودانُ (بنُ أَسدِ) بنِ خُزَيمة: (أَبو قَبِيلةٍ) من أَسَدٍ.
(وأَبو {دُوَادٍ، بالضّمّ: شاعرٌ من) بني (إِيادٍ) .
قلت: إِن أَرَادَ بِهِ جُوَيْرِيَة بنَ الحَجَّاج فَهُوَ تكْرَار، وإِن أَراد، غَيْره فَلَا أَدري.
وَالَّذِي ذكره: الأَمير: دُــوَد بن أَبي دُوَادٍ: شَاعِر.
وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حَجَر: وَلَا أَدري: ابنُ مَن هُوَ من هاذه الثلاثةِ أَي الْمَذْكُورين فِيمَا بعد، فليُنظَرْ.
(} والدُّوادُ) ، كَرُمَّانٍ، هاكذا ضُبِط فِي نُسْخَتنا. وَالصَّوَاب كغُرَاب: (صِغارُ الدُّــودِ، أَو) هُوَ (الخَضْفُ) بِفَتْح وَسُكُون (يَخْرُج من الإِنسان) ، قيل: وَبِه كُنِيَ أَبو دُوَاد الإِياديُّ. كَذَا فِي اللِّسَان.
(و) ! الدُّوَاد. (الرَّجُلُ السَّرِيعُ) ، لَعلَّه تَشْبِيها بصِغار الدُّــود. (وَالْقَاضِي أَحمدُ بنُ أَبي دُوَادِ) كغُرَابٍ (م) ، مَعْرُوف، وَهُوَ القَاضِي الإياديّ الجَهْمِيّ وابناه: جرير وَقد ذكَره الأَمير، وَله رِوَايَة وأَبو الْوَلِيد محمّد، لَهُ ذِكْر. وَمن وَلدِ الأَخيرِ مُكرمُ بنُ مَسْعُــود بن حمّاد بن عبد الغفّار بن سَعادةَ بن مُقبِل بن عبد الحميد بن أَحمد بن أَبي الْوَلِيد محمّد بن أَحمدَ بن أعبي دُوَاد الإِياديّ، يُكنى أَبا الغَنائِم الأَبْهَرِيّ. انتهَى. قَالَه الْحَافِظ.
(وأَبو دُوَادٍ يَزِيدُ الرّاسِيُّ) هاكذا فِي النُّسخ، وَالصَّوَاب: الرُّوَاسيّ، كَمَا فيٌ التبصير وَهُوَ يزِيد بن مُعَاوِيَةَ، شاعِر فارسٌ.
(وجُوَيْرَية بنُ الحَجَّاج) الإِياديُّ من قدماءِ الشعراءِ.
(وعَدِيُّ بن الرِّقاعِ) العامِلِيّ من فحول الشعراءِ فِي دَوْلة بني أُميّة: (شُعراءُ) .
(و) أَبو بكر (مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَبي دُوَاد) الإِياديّ (مُحَدِّثٌ) فَقِيهٌ ثِقَة، عَن زكريَّا بنِ يحيَى الساجِيّ وَعنهُ الدَّارَقُطْني.
وأَما عليّ بن دواد النَّاجِي أَبو المتوكّل صَاحب أَبي سعيد الخُدرِيّ، فَقيل فِيهِ: عليُّ بن دُوَاد أَيضاً.
( {ودَــاوُــودُ) اسْم (أَعْجَمِيٌّ لَا يُهْمَزُ) ، وَهُوَ اسمُ النبيّ صلَّى اللهُ عليّه وعَلى نبيّنا وسلَّم.
(} والدَّــوْدَــاةُ: الجَلَبَةُ) ، عَن الفرَّاءِ. (والأُرْجُوحَة) ، وَقيل هِيَ صوتُ الأُرجوحةِ، وَالْجمع: {- دَوَادِيّ.
وَقَالَ الأَصمعيّ:} - الدوَادِيّ: آثارُ أَراجِيحْ الصِّبيانِ، واحدتها دَــوْداةٌ، وَقَالَ:
كَأَنّني فَوْقَ {دَــوْدَــاةٍ تُقَلِّبُنِي
(} ودَوَّدَ) الرجُلُ: (لَعِبَ بهَا) ، أَي {بالدَّــوْدَــاة.
(} ودُــوَيْد بنُ زَيْدٍ) مُصَغَّراً، من الْجَاهِلِيَّة، (عَاشَ أَربَعَمِائَةِ سَنَةٍ وخَمسينَ سنة، وأَدرَك الإِسلامَ مُسِنًّا (وَهُوَ لَا يَعْقِلُ، وارتَجز مُخْتَضَراً بقوله) .
(اليَوْمَ يُبْنَى {لِدُوَيْدٍ بَيْتُهُ) .
يَعْنِي القَبر.
(لَوْ كَانَ للدَّهْرِ بِلًى أَبْلَيْتُهُ) .
أَي لكثرةِ مَا عاشَ.
(أَو كَانَ قِرْنِي وَاحِدًا كَفَيتُه) .
القِرْن بِالْكَسْرِ النَّدِيدُ:
(يَا رُبَّ نَهْبٍ صالحٍ حَوَيْتُهُ ورُبَّ غَيْلٍ حسنٍ لَوَيْتُهُ ومِعْصَمٍ مُخْضَّب ثَنَيْتُهُ)
(} ودُــوَيْدُ بنُ طارِقٍ: مُحَدِّثٌ) روى عَنهُ عليُّ بنُ عَاصِم.
{ودُــويْدٌ: جَدُّ أَبي بكرٍ محمّدِ بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ البخاريّ، مُحدِّث.
(د و د) : (دَاوُد) بْنُ كُرْدُوسٍ هُوَ الَّذِي صَالَحَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ بَنِي تَغْلِبَ كَذَا ذُكِرَ فِي كِتَابِ الْأَمْوَالِ.

عِتْوَدٌ

عِتْــوَدٌ:
بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح الواو، وآخره دال، كذا حكي عن ابن دريد، وقيل:
هو اسم موضع بالحجاز، قال: ولم يجيء على فعول غير هذا وخروع، والأزهري ذكره بالراء كما ذكرته بعده، وقال العمراني: عتــود، بفتح أوله، واد، قال: ويروى بكسر العين، قال ابن مقبل:
جلوسا به الشعب الطوال كأنهم ... أســود بترج أو أســود بعتــودا
وهو ماء لكنانة لهم ولخزاعة فيه وقعة، قال بديل ابن عبد مناة:
ونحن منعنا بين بيض وعتــود ... إلى خيف رضوى من مجرّ القبائل
قال ابن الحائك: وإلى حارّة عثّر تنسب الأســود التي يقال لها أســود عثر وأســود عتــود، وهي قرية من بواديها.

ودص

ودص: وَدَــصَ إِليه بكلام وَدْــصاً: كلَّمه بكلام لم يَسْتَتِمّه.

ودص


وَدَــصَ
a. [ يَدِصُ] (n. ac.
وَدْــص), [Ila & Bi], Kept back something from, threw out hints to.
ود ص

ودَــصَ إليه بكلامٍ وَدْــصاً كلَّمه بكلامٍ لم يَسْتَتِمَّه
ودص
وَدَــصَ الرجُلُ بالكلامِ يَدِصُ وَدْــصاً: إذا ألْقى إليكَ كَلاَماً فَلَمْ يستتِمه.
ودص
} وَدَــصَ، إِليْه بكَلامٍ {يَدِصُ} وَدْــصاً، أَهْمَله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصاغَانِيّ عَن ابْن دُرَيْدٍ، أَي أَلْقَى إِليْه كَلاماً. وَفِي اللّسَان: كَلَّمَهُ بكَلامٍ لَمْ يَسْتَتِمَّه. وقولُه: ولَيْسَ بالعَالِي، أَي فِي اللُّغَاتِ، وَهُوَ مأْخُوذٌ من قَوْلِ ابنِ دُرَيْدٍ: وَهَذَا بِنَاءٌ مُسْتَنْكَرٌ، إِلاّ أَنَّهُم قد تَكَلَّمُوا بِهِ. وَلَا يَخْفَى أَنّه لَا يَكُون مِثْلُه مُسْتَدْرَكاً على الجَوْهَرِيّ.

الصعود

الصعــود: الذهاب في المحل المرتفع، كالخروج من البصرة إلى الحجاز، ثم استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعــود. واستعير الصعــود لما يصل من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد، ومنه {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} .

كُود

كُــود:
بالضم، وآخره دال مهملة، وهو كــود أثال، وقد تقدم ذكر أثال: علم مرتجل لاسم موضع قتل فيه الصميل بن الأعور الضبابي، فقال ذو الجوشن الضبابي:
أمسى بكــود أثال لا براح له ... بعد اللقاء وأمسى خائفا وجلا
هكذا ضبطه الحازمي، وقال غيره: كــود، بالفتح، مصدر كاد يكــود كــودا، ماء لبني جعفر، وقيل:
جبل، وأنشد:
مثل عمــود الكــود لا بل أعظما
والعمــود: هضبة عظيمة حذاء الكــود، ولا أدري أهو الأول أم غيره، فإن كان واحدا فالرواية الأخيرة أحب إليّ لأنها داخلة في التصريف، والأول إن لم يكن جمعا لكادة مثل فارة وفور ولابة ولوب وإلا فهو مرتجل والمشتق أكثر استعمالا.

عَنْقُودٌ

عَنْقُــودٌ
الجذر: ع ن ق د

مثال: عَنْقُــودٌ من العنب
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بفتح العين.

الصواب والرتبة: -عُنْقُــودٌ من العنب [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم القديمة والحديثة «العُنقُــود» مضموم العين.

جَلُود

جَلُــود
الجذر: ج ل د

مثال: رجل جَلُــود
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة في المعاجم.

الصواب والرتبة: -رجل جَلْد [فصيحة]-رجل جَليد [فصيحة]-رجل جَلُــود [صحيحة]
التعليق: جاء في المعاجم: جَلُدَ: قَوِي، فهو جَلْد وجليد، ولم تذكر «جَلــود»، لكن يمكن تصحيحها استنادًا إلى قرار مجمع اللغة المصري بقياسية صوغ فَعُول للصفة المشبهة أو المبالغة.

جمع ألفاظ العقود

جمع ألفاظ العقــود
الأمثلة: 1 - تَزَوَّجَ وهُوَ في العشرينات 2 - حَدَث في الأَرْبعينات من هَذَا القرن 3 - حَصَل على الدكتوراه وهُوَ في الثَّلاثينات 4 - رَجُل في الخَمْسينات 5 - شَهِدَت السِّتِّينات نهاية الاستعمار 6 - عَمِلَ سفيرًا في الثَّمانينات 7 - كَرَّمته الدولة في التِّسْعِينات 8 - وُلِد في السَّبْعِينات من القرن الماضي
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به.

الصواب والرتبة:
1 - تَزَوَّج وهو في العشرينيّات [فصيحة]
2 - حدث في الأربعينيّات من هذا القرن [فصيحة]
3 - حصل على الدكتوراه وهو في الثلاثينيّات [فصيحة]
4 - رجل في الخَمْسينيّات [فصيحة]
5 - شَهِدَت السِّتِّينيَّات نهاية الاستعمار [فصيحة]
6 - عمل سفيرًا في الثمانينيّات [فصيحة]
7 - كَرَّمته الدولة في التسعينيّات [فصيحة]
8 - وُلِد في السبعينيّات من القرن الماضي [فصيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقــود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال مثلاً: عشرينيّات للأعوام من العشرين إلى التاسع والعشرين، ومنع أن يقال في هذا المعنى: عشرينات بغير ياء النسب؛ لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من عشرين عنصرًا، وكذا في سائر ألفاظ العقــود.

الذًّوْدُ

الذًّــوْدُ: السَّوْقُ، والطَّرْدُ، والدَّفْعُ،
كالذِّيادِ، وهو ذائِدٌ من ذُــوَّدٍ، وذُوَّادٍ وذادَةٍ، وثلاثَةُ أبْعِرَةٍ إلى العَشَرَةِ، أو خَمْسَ عَشْرَةَ، أو عِشرينَ، أو ثلاثينَ، أو ما بينَ الثِّنْتَيْنِ والتِّسْعِ، مُؤَنَّثٌ، ولا يكونُ إلا من الإِناثِ، وهو واحِدٌ وجَمْعٌ، أو جَمْعٌ لا واحِدَ له، أو واحِدٌ، ج: أذْوادٌ.
وقولُهُمْ: "الذَّــوْدُ إلى الذَّــوْدِ إبِلٌ": يَدُلُّ على أنها في مَوْضِعِ اثْنَتَيْنِ، لأنَّ الثِّنْتَيْنِ إلى الثِّنْتَيْنِ جَمْعٌ. وكمِنْبَرٍ: اللِّسانُ، ومُعْتَلَفُ الدَّابَّة،
وـ منَ الثَّوْرِ: قَرْنُهُ، وجَبَلٌ.
والذَّائِدُ: فَرَسٌ من نَسْلِ الحَرُونِ، وسَيْفُ خُبَيْبِ بنِ إسافٍ، والرجُلُ الحامي الحَقِيقَةِ، كالذَّوّادِ، ولَقَبُ امرِئِ القَيْسِ بنِ بَكْرٍ لقوله:
أذُــودُ القَوَافِيَ عَنِّي ذِيادَا
ذِيادَ غُلامٍ غَوِيٍّ جَرَادَا
وككتَّانٍ: سَيْفُ ذي مَرْحَبٍ القَيْلِ، وشاعِرٌ. وذَوَّادُ بنُ عُلَيَّةَ: محدِّثٌ، وابنُ المُبارَكِ: له ذِكْرٌ. وأبو الذَّوَّادِ: أميرٌ رَوَى، والمُجَذَّرُ بنُ ذِيادٍ الصحابيُّ، وذِيادُ بنُ عَزيزٍ الشاعِرُ، بالكسر، وعبدُ الله بنُ مُغَفَّلِ بنِ ذُؤَيْدٍ: صَحابِيُّ. وعبدُ الله بنُ ذُوَيْدٍ: شَيْخٌ لِلوَليدِ بنِ مُسْلِمٍ. وفَرْوَةُ بنُ مُسَيْكِ بنِ ذُوَيْدٍ: صَحابِيٌّ.
والمَذَادُ: المَرْتَعُ.
وأذْــوَدْــتُهُ: أعَنْتُهُ على ذِيادِ أهْلِهِ.

الطَّوْدُ

الطَّــوْدُ: الجَبَلُ، أو عظيمُهُ، ج: أطْوادٌ وطِــوَدَــةٌ، والمُشْرِفُ من الرَّمْلِ.
وابنُ الطَّــوْدِ: الجُلْمُــودُ يَقَعُ من الطَّــوْدِ.
وطَــوْدٌ: عَلَمُ رَجُلٍ، وعَلَمُ جَبَلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَةَ يَنْقادُ إلى صَنْعاءَ،
ود بالصَّعيدِ.
والطَّادُ: الثَّقيلُ، والبعيرُ الهائِجُ.
والمَطادَةُ: المَفازَةُ البعيدةُ.
وطاد: ثَبَتَ.
والمَطاوِدُ: المَتالِفُ.
وطَــوَّدَ: طَوَّفَ،
كتَطَــوَّدَ. وكمُعَظَّمٍ: البعيدُ.
والانْطِيادُ: الذَّهابُ في الهَواءِ صُعُداً.
وبِناءٌ مُنْطادٌ: مُرْتَفِعٌ.

وَدَّعَ قَافِلَة

وَدَّــعَ قَافِلَة
الجذر: و د ع

مثال: ودَّــع قافلة الحجيج
الرأي: مرفوضة
السبب: لتضارب المعنى بين «القافلة» وهي للراجعين، و «التــوديع» وهو للذاهبين.

الصواب والرتبة: -ودَّــع قافلة الحجيج [فصيحة]
التعليق: من الثابت في المعاجم أن «القافلة» تُطلق أساسًا على الرُّفْقة الراجعة من السَّفر، ثم أطلقت على المبتدئة في السَّفر تفاؤلاً برجوعها؛ ومن ثم يكون استخدام الفعل «ودَّــع» في المثال المرفوض صوابًا.

مِذْوَد

مِذْــوَد:
بالكسر ثم السكون، وفتح الواو، ودال مهملة، مذود الثور الوحشي: قرنه يذود به عن نفسه، ومذود الرّجل لسانه مثله، والمذود: معلف الدابّة، ومذود: جبل، قال أبو دؤاد الإيادي في ذلك يصف فرسا:
يتبعن مشترفا ترمي دوابره ... رمي الأكفّ بترب الهائل الخصب
كأنّ هاديه جذع برايته ... من نخل مذود في باق من الشّذب
وهذا يدل على أنه موضع معمور فيه نخل لا جبل، فإن النخل ليس من نبات الجبال.

وَدُودَة

وَدُودَــة
الجذر: و د د

مثال: امرأة وَدُودَــة
الرأي: مرفوضة
السبب: لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة: -امرأة وَدُود [فصيحة]-امرأة وَدُودَــة [صحيحة]
التعليق: صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث. ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

اللاَّمَحْدُود

اللاَّمَحْدُــود
الجذر: ح د د

مثال: الدَّخْل اللاَّمَحْدُــود
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الدَّخل غير المحدود [فصيحة]-الدَّخل اللاَّمَحْدُــود [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ والمنجد.

ودس

[ودس] نه: في ح السنة: وأيبست "الــوديس" هو ما أخرجته الأرض من النبات.
[ودس] الــوَدْــسُ: أوَّل نبات الأرض. يقال: ما أحسن وَدْــسَها. وأوْدَــسَتِ الأرضُ وتَــوَدَّــسَتْ بمعنًى، أي أنبتتْ ما غطَّى وجهَها. ويقال وَدَــسَ على الشئ ودسا، أي خفى. وأين وَدَــسْتَ به؟ أي أين خبَّأته. وما أدري أين وَدَــسَ؟ أي أين ذهب.
ودس
الــوِدَــاسُ من النَّبَاتِ: ما غَطّى وَجهَ الأرْضِ ولَمّا تَتَشَعَّبْ شُعَبه بَعْدُ. وقد أوْدَــستَ الأرْضُ. ومَكانٌ مُــوَدِّــسٌ. وتَــوَدَّــست، والتَّــوَدُّــسُ: رَعْيُ الــوِدَــاسِ. وما أدْري أيْنَ وَدَّــسَ: أي أيْنَ ذَهَبَ.

ودس


وَدَــسَ
a. [ يَدَسُ] (n. ac.
وَدْــس), Was hidden; hid himself; went away.
b. [Bi], Concealed.
c. [Ila & Bi]
see وَدَــصَd. Sprouted.

وَدَّــسَa. see I (a) (d).
أَــوْدَــسَتَــوَدَّــسَa. see I (d)
وَدْــسa. see 23
وَدِــسa. see 21
وَاْدِسa. Germinating.

وِدَــاْسa. Shoots, blades.

وَدِــيْسa. see 21
مَــوْدُــوْسَة
a. Verdant (earth).
ود س

وَدَــسَت الأَرْض وَدْــساً ووَدَّــسَتْ وتَــودَّــسَتْ وأوْدَــسَتْ تَغَطَّت بالنبات وقيل إنما ذلك في أول نَبَاتِها وأرضٌ وَدِــسَةٌ ومُتَــوَدِّــسَةٌ ليس على الفعل ولكن على النَّسبِ والــوَدْــسُ والــوَدَــسُ والــوَدِــيسُ والــوِدَــاسُ والوادِسُ ما غطاها من ذلك والتَــوَدُّــسُ رَعْيُ الــوِدَــاس ووَدَــسَ إليه بكلمة طَرَحَها وما أَدْرِي أين وَدَــس من بلاد الله ووَدّــس أي ذَهبَ والــوَدِــيسُ الرَّقِيقُ من العَسَل والــوَدَــسُ العَيْب يقال إنما يأخذ السُّلطَان مَن به وَدَــسٌ أي عَيْبٌ

ودس: الوادِسُ من النبات: ما قد غَطَّى وجه الأَرض. ودَــسَت الأَرض

وَدْــساً وَــوَدَّــسَتْ وتَــوَدَّــسَتْ: تغطت بالنبات وكثر نباتها، وقيل: إِنما ذلك

في أَول إِنباتها. أَبو عبيد: تَــوَدَّــسَت الأَرض وأَــوْدَــسَتْ بمعنى أَي

أَنبتت ما غطى وجهها، وما أَحسن وَدَــسَها

(* قوله «ودسها» كذا هو مضبوط في

الأصل بالتحريك وضبط بالقلم في الصحاح بالتسكين.) إِذا خرج نباتها.

وأَرض وَدِــسَة: مُتَــودِّــسة ليس على الفعل ولكن على النسب، والــوَدَــس والــوَدِــيس

والــوِداسُ: ما غطاها من ذلك. وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: وأَيبست

الــوديس؛ هو ما أَخرجت الأَرض من النبات، والــوَدس: أَول نبات الأَرض، ودخان

مــوَدِّــس. والتَّــوْدِــيس: رعي الوادِس من النبات، والتَّــوَدُّــس: رعي

الــوِدَــاس. وودَّــسَ إِليه بكلمة: طرحها. وما أَدري أَين وَدَــسَ من بلاد اللَّه

ووَدَّــس أَي أَين ذهب. ووَدَــسَ عليَّ الشيءُ وَدْــساً أَي خفي. وأَين

وَدَــسْت به أَي أَين خَبَأْته.

والــوَدِــيس: الرقيق من العسل.

والــوَدَــس: العَيْب؛ يقال: إِنما يأْخذ السلطان من به وَدَــس أَي عيب.

ودس
وَدَــسَ عليهِ الشَّيْءَ وَدْــساً: أي خَفِيَ. وأينَ وَدَــسْتَ به: أي أينَ خَبَأْته. وما أدري أينَ وَدَــسَ: أي أينَ ذَهَبَ.
وقال ابن دريد: وَدَــسَتِ الأرضُ تَدِسُ وَدْــساً: إذا ظَهَرَ فيها النَّبْتُ ولم يَكْثُر.
ووَدَــسْتُ إلى فلان بكَلام: إذا طَرَحْتَ إليه كلاماً لم تَسْتَكْمِلْهُ.
قال: والنَّبْتُ وادِسٌ، والأرضُ مَــوْدوسَة.
وقال ابن فارِس: الــوَديس: النَّبات الجاف.
وقال الليث: الــوِدَــاسُ من النَّبات: ما قد غَطّى وَجْهَ الأرض ولمّا تَتَشّعَب شُعَبُه بَعْدُ، إلاّ أنَّه في ذلك كثير مُلْتَف.
والــوَدْــس: أوَّل نبات الأرض، يقال: ما أحْسَنَ وَدْــسَها.
وقال أبو زَيد: إذا أخْرَجَت الأرضُ نَباتَها قيلَ: أَــوْدَــسَت.
وقال أبو زَيد: أوْدَــسَتِ الأرضُ: إذا وَضَعَت الماشِيَة رُؤوسَها تَرْعى النَّبْتَ.
وقال الأصمعيّ: وَدَّــسَتِ الأرضُ تَــوْدِــيْساً، وهي أرضٌ مُــوَدَّــسَةٌ: أوَّلُ ما يَظْهَرُ نَباتُها، وأنْشَدَ للبَعِيْثِ:
كأنَّ قَتُــودي فوقَ جَأْب خَلاله ... بِيَنْبُوْته القُصْوى عَدَابٌ مُــوَدِّــسُ
وقال ابن فارِس: وَدَّــسَ عَلَيَّ الشَّيْءُ: أي خَفِيَ، وأيْنَ وَدَّــسْتَ به: أي أيْنَ خَبَأته، مثلُ وَدَــسْتَ به.
وما أدري أيْنَ وَدَّــسَ: أي أيْنَ ذَهَبَ.
وقال الليث: التَــوَدُّــسُ: رَعْيُ الــوِدَــاسِ.
ورتنس: وَرْتَنِيْس: بلدة من نواحي افْريقِيَةَ.
ودس
.} وَدَــسَ عَلَيَّ الشَّيْءُ، كوَعَدَ، {وَدْــساً: خَفِيَ، نقلَه الجَوْهَرِيّ،} كــوَدَّــسَ {تَــوْدِــيساً، عَن ابْن فَارِس. وَدَــسَ بِهِ: خَبَأَه، ويُقَال: أَيْنَ} وَدَــسْتَ بِه، أَي أَيْنَ خَبَأْتَه. وَمَا أَدْرِي أَيْنَ {وَدَــسَ، أَيْ أَيْنَ ذَهَبَ. و} وَدَــسَت الأَرْضُ {وَدْــساً: ظَهَرَ نَبْتُهَا وكثُرَ حَتَّى تَغَطَّتْ بِهِ. وقِيل:} وَدَــسَت، إذَا لَمْ يَكْثُرْ نَبَاتُهَا، إِنَّمَا ذَلِك فِي أَوّل إِنْبَاتِها، عَن ابْن دُرَيْد، كَمَا فِي النِّهاية والصّحاح، {كــوَدَّــسَت} تَــوْدِــيساً، قَالَه والأصْمَعِيُّ. قَالَ: وَهِي أرْضٌ {مُــوِدَّــسَة: أَوَّلَ مَا يَظْهَرُ نَباتُهَا، والنَبْتُ} وَادِسٌ، وَهُوَ الّذِي غَطَّى وَجْهَ الأَرْضِ، والأَرْضُ {مَــوْدُــوسَةٌ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: وَدَــسَ إِلَيْهِ بكَلاَمٍ: طَرَحَه وَلم يَسْتَكْمِلْه.} والــوَدِــيسُ، كأَمِيرٍ: النَّبَاتُ الجافُّ، هَكَذَا بِالْجِيم فِي سَائِر النُّسَخِ، ويَصِحّ بالحَاءِ المُهْمَلة، وَمَعْنَاهُ المُغَطِّى للأَرْضِ، ويَدُلّ لِذلِكَ حَدِيثُ خُزَيْمَةَ، وذَكَرَ السَّنَةَ، فَقَالَ: وأَيْبَسَت الــوَدِــيَس. {والتَّــوَدُّــسُ: رَعْىُ} الــوِدَــاسِ من النَّبَاتِ، ككِتَابٍ: وَهُوَ مَا غَطَّى وَجْهَ الأّرْضِ، عَن اللَّيْثِ. وَقَالُوا: التَّــوْدِــيُس: رعْىُ الــوِدَــاسِ من النَّبَاتِ. وظَهَرَ من مَجْمُوع كَلامِهم أَنَّ {الــوَدَــس،} والــوَدِــيسَ، {والــوَدِــاسَ،} والــوِدَــاسَ بِمَعْنى واحِدٍ، وَهُوَ: مَا أَخْرجَت الأَرْضُ من النَّبَاتِ ولَمَّا تَتَشَعّبْ شُعَبُه بَعْدُ، إلاّ أَنّه فِي ذلِكَ كَثِيرٌ مُلْتَفُّ يُغَطِّي وَجْهَ الأَرْضِ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {تَــوَدَّــسَت الأرضُ،} وأَــوْدَــسَت بمَعْنَى: أَنْبَتَتْ مَا غَطَّى وَجْهَها، قالَه أَبُو عُبَيْدٍ. وأرضٌ {وَدِــسَةٌ:} مُتــودِّــسَةٌ، لَيْسَ على الفِعْلِ، ولكِنْ على النَّسَبِ. ودُــخَانٌ {مُــوَدِّــسٌ.
} ووَدِــسَت الأرضُ {وَدَــساً، كفَرِح، لغةٌ فِي} وَدَــسَت، نَقله ابنُ القَطّاع. {وأَــوْدَــسَت الماشِيَةُ: رَعَتْ، وَقَالَ ابنُ زِيَادٍ:} أَــوْدَــسَت الأَرضُ: وَضَعَت الماشِيَةُ رُءوسها تَرْعَى النَّبْتَ. {والــوَدِــيسُ: الرَّقِيقُ من العَسَل.} والــوَدَــسُ: العَيْبُ، يُقَالُ: إنّمَا يأْخُذُ السُّلْطَانُ منْ بِهِ {وَدَــسٌ، أَي عَيْبٌ. وإنّي} وَدَّــسْتُ بِهِ {تَــوْدِــيساً: لُغَة فِي} وَدسَ، عَن ابنِ فارِسٍ، وَكَذَا: مَا أَدْرِي أَيْنَ {وَدَّــسَ، أَيْ أَيْنَ ذَهَبَ، بِالتَّشْدِيدِ أيَضاً.
(ودس) : وَدَّــسَتِ الأَرضُ: مثل أَــودَــسَت.

شود

شــود: شــود (بالأسبانية Xueda) : سنفيتون (نبات)، جنس أعشاب معمرة من الفصيلة الحمحمية (الكالا).
ش ود

أشَاد بالضّالِة عَرَّفَها وأشادَ ذِكْرَه وبِذِكْرِهِ أشَاعه والإشَادَةُ التَّنْدِيدُ بالمكْرُوهِ وشَــوَّدَــتِ الشَّمْسُ ارْتَفَعَتْ
شــود
: ( {التَّشْوِيدُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ اللَّيث، هُوَ (طُلوعُ الشَّمْسِ وارتفاعُها،} كالتَّشَــوُّدِ) ، يُقَال {شَــوَّدَــت الشَّمس، إِذا ارتفَعَتْ، (أَو) هُوَ تَصْحِيف، و (الصَّوَاب بالذَّال) الْمُعْجَمَة. قَالَه أَبو مَنْصُور.

شــود: أَشاد بالضالَّة: عَرَّفَ. وأَشَدْتُ بها: عَرَّفْتُها. وأَشَدْتُ

بالشيءِ: عَرَّفْتُه. وأَشادَ ذِكْرَه وبذِكْرِه: أَشاعَه. والإِشادَةُ:

التَّنْديدُ بالمكروه؛ وقال الليث: الإِشادَة شِبْه التنديد وهو رَفْعُك

الصَّوْتَ بما يَكره صاحبُكَ. ويقال: أَشادَ فلان بذكْر فلان في الخير

والشر والمدح والذم إِذا شَهَّرَه ورفعه، وأَفْرَدَ به الجوهري الخيرَ

فقال: أَشاد بذكره أَي رفع من قَدْره. وفي الحديث: من أَشادَ على مسلم

عَوْرَةً يَشِينُه بها بغير حق شانه الله يومَ القيامة. ويقال: أَشادَه وأَشادَ

به إِذا أَشاعَه ورفَعَ ذِكره من أَشَدْتُ البنيان، فهو مُشادٌ.

وشَيَّدْتُه إِذا طَوَّلْتَه فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك. وفي حديث أَبي

الدرداء: أَيُّما رجُلٍ أَشاد على مسلم كلمة هو منها بَرِيء، وسنذكر

شَيَّدَ. وقال الأَصمعي: كلُّ شيء رفَعْتَ به صَوْتَك، فقد أَشدتَ به، ضالة

كانت أَو غير ذلك. وقال الليث: التَّشْويدُ طلوع الشمس وارتفاعُها.

الصحاح: الإِشادة رَفْعُ الصوت بالشيءِ. وشَــوَّدَــتِ الشمسُ: ارتفعت. قال أَبو

منصور: وهذا تصحيف، والصواب بالذال المعجمة، من المِشْوَذ وهو العمامة،

وعليه بيت أُمية وسنذكره في حرف الذال المعجمة.

Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.