منــح

منــح: مَنَــحَه الشاةَ والناقَةَ يَــمْنَــحه ويَــمْنِــحُه: أَعاره إِياها؛

الفراء: مَنَــحْته أَــمْنَــحُه وأَــمْنِــحُه في باب يَفْعَلُ ويَفْعِلُ. وقال

اللحياني: مَنَــحَه الناقةَ جعل له وَبَرَها ووَلدَها ولبنها، وهي الــمِنْــحة

والــمَنِــيحة.

قال: ولا تكون الــمَنِــيحةُ إِلاَّ المُعارَةَ للبن خاصة، والــمِنْــحةُ:

منــفعته إِياه بما يَــمْنَــحْه. ومَنَــحَه: أَعطاه. قال الجوهري: والــمَنِــيحة

مِنْــحةُ اللبن كالناقة أَو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردّها عليك. وفي

الحديث: هل من أَحد يَــمْنَــحُ من إِبله ناقةً أَهلَ بيتٍ لا دَرَّ لهم؟ وفي

الحديث: ويَرْعَى عليهما مِنْــحةً من لبن أَي غنم فيها لبن؛ وقد تقع

الــمِنْــحةُ على الهبة مطلقاً لا قَرْضاً ولا عارية. وفي الحديث: أَفضلُ الصدقة

الــمَنِــيحةُ تَغْدُو بعِشاء وتروح بعِشاء. وفي الحديث: من مَنَــحه

المشركون أَرضاً فلا أَرض له، لأَن من أَعاره مُشْرِكٌ أَرضاً ليزرعها فإِن

خَراجها على صاحبها المشرك، لا يُسْقِطُ الخَراجَ نه مِنْــحَتُه إِياها

المسلمَ ولا يكون على المسلم خَراجُها؛ وقيل: كل شيء تَقْصِد به قَصْدَ شيء فقد

مَنَــحْتَه إِياه كما تَــمْنَــحُ المرأَةُ وجهَها المرأَةَ، كقول سُوَيْدِ

بن كُراع:

تَــمْنَــحُ المرأَةَ وَجْهاً واضِحاً،

مثلَ قَرْنِ الشمسِ في الصَّحْوِ ارْتَفَعْ

قال ثعلب: معناه تُعطي من حسنها للمرأَة، هكذا عدّاه باللام؛ قال ابن

سيده: والأَحسن أَن يقول تُعْطي من حسنها المرأَةَ.

وأَــمْنَــحَتِ الناقة دنا نَتاجُها، فهي مُــمْنِــحٌ، وذكره الأَزهري عن

الكسائي وقال: قال شمر لا أَعرف أَــمْنَــحَتْ بهذا المعنى؛ قال أَبو منــصور: هذا

صحيح بهذا المعنى ولا يضره إِنكار شمر إِياه.

وفي الحديث: من مَنَــح مِنْــحةَ ورِق أَو مَنَــح لَبَناً كان كعتق رقبة؛

وفي النهاية لابن الأَثير: كان له كعَدْلِ رقبة؛ قال أَحمد بن حنبل:

مِنْــحةُ الوَرِق القَرْضُ؛ قال أَبو عبيد: الــمِنْــحَةُ عند العرب على معنيين:

أَحدهما أَن يعطي الرجلُ صاحبه المال هبة أَو صلة فيكون له، وأَما

الــمِنْــحةُ الأُخرى فأَن يَــمْنَــح الرجلُ أَخاه ناقة أَو شاة يَحْلُبها زماناً

وأَياماً ثم يردّها، وهو تأْويل قوله في الحديث الآخر: الــمِنْــحَة مردودة

والعارية مؤداة. والــمِنْــحة أَيضاً تكون في الأَرض يَــمْنَــحُ الرجلُ آخر أَرضاً

ليزرعها؛ ومنــه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: من كانت له أَرض

فليزرعْها أَي يَــمْنَــحْها أَخاه أَو يدفعها إِليه حتى يزرعَها، فإِذا رَفَع

زَرْعَها ردّها إِلى صاحبها.

ورجل مَنَّــاح فَيَّاح إِذا كان كثير العطايا.

وفي حديث أُم زرع: وآكُلُ فأَتَــمَنَّــحُ أَي أَطْعِمُ غيري، وهو تَفَعُّل

من الــمَنْــحِ العطية.

قال: والأَصل في الــمَنِــيحة أَن يجعل الرجلُ لبنَ شاته أَو ناقته لآخر

سنة ثم جعلت كل عطية منــيحة. الجوهري: الــمَنْــحُ: العطاء. قال أَبو عبيد:

للعرب أَربعة أَسماء تضعها مواضع العارية: الــمَنِــيحةُ والعَرِيَّةُ

والإِفْقارُ والإِخْبالُ.

واسْتَــمْنَــحه: طلب مِنْــحته أَي اسْتَرْفَدَه.

والــمَنِــيحُ: القِدْحُ المستعار، وقيل: هو الثامن من قِداح المَيْسِر،

وقيل: الــمَنِــيحُ منــها الذي لا نصيب له، وقال اللحياني: هو الثالث من

القِداح الغُفْل التي ليست لها فُرُضٌ ولا أَنصباء ولا عليها غُرْم، وإِنما

يُثَقَّل بها القِداحُ كراهيةَ التُّهمةِ؛ اللحياني: الــمَنِــيحُ أَحد القِداح

الأَربعة التي ليس لها غُنْم ولا غُرْم: أَوّلها المُصَدَّرُ ثم

المُضَعَّفُ ثم الــمَنِــيح ثم السَّفِيح. قال: والــمَنِــيح أَيضاً قِدْحُ من أَقداح

الميسر يُؤْثَرُ بفوزه فيستعار يُتَيَــمَّنُ بفوزه. والــمَنِــيح الأَوّل: من

لَغْوِ القِداح، وهو اسم له، والــمَنِــيحُ الثاني المستعار؛ وأَما حديث

جابر: كنتُ مَنِــيحَ أَصحابي يوم بدر فمعناه أَي لم أَكن مــمن يُضْرَبُ له

بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بــمنــزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا

خُسْرَ عليه؛ وقد ذكر ابن مُقْبل القِدْحَ المستعار الذي يتبرك بفوزه:

إِذا امْتَنَحَتْه من مَعَدٍّ عِصابةٌ،

غَدا رَبُّه، قبل المُفِيضِينَ، يَقْدَحُ

يقول: إِذا استعاروا هذا القِدْحَ غدا صاحبُه يَقْدَحُ النارَ لثِقَتِه

بفوزه وهذا هو الــمَنِــيحُ المستعار؛ وأَما قوله:

فمَهْلاً يا قُضاعُ، فلا تكونِي

مَنِــيحاً في قِداحِ يَدَيْ مُجِيلِ

فإِنه أَراد بالــمنــيح الذي لا غُنْمَ له ولا غُرْمَ عليه. قال الجوهري:

والــمَنِــيحُ سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إِلاَّ أَن يُــمْنَــحَ صاحبُه

شيئاً.

والــمَنُــوحُ والمُمانِحُ من النوق مثل المُجالِح: وهي التي تَدِرُّ في

الشتاء بعدما تذهب أَلبانُ الإِبل، بغير هاء؛ وقد مانَحَتْ مِنــاحاً

ومُمانَحةً، وكذلك مانَحَتِ العينُ إِذا سالتْ دموعُها فلم تنقطع. والمُمانِحُ

من المطر: الذي لا ينقطع؛ قال ابن سيده: والمُمانِحُ من الإِبل التي يبقى

لبنها بعدما تذهب أَلبان الإِبل، وقد سمَّت مانِحاً ومَنَّــاحاً

ومَنِــيحاً؛ قال عبد الله بن الزبير يَهْجُو طَيِّئاً:

ونحنُ قَتَلْنا بالــمَنِــيحِ أَخاكُمُ

وَكِيعاً، ولا يُوفي من الفَرَسِ البَغْلُ

أَدخل الأَلف واللام في الــمنــيح وإِن كان علماً لأَن أَصله الصفة؛

والــمَنِــيحُ هنا: رجل من بني أَسد من بني مالك. والــمَنِــيحُ: فرس قيس بن مسعود.

والــمَنِــيحةُ: فرسِ دثار بن فَقْعَس الأَسَدِيّ.

منــع

منــع: الــمَنْــعُ: أَن تَحُولَ بين الرجل وبين الشيء الذي يريده، وهو خلافُ

الإِعْطاءِ، ويقال: هو تحجيرُ الشيء، مَنَــعَه يَــمْنَــعُه مَنْــعاً

ومَنَّــعَه فامْتَنَع منــه وتــمنَّــع.

ورجل مَنُــوعٌ ومانِعٌ ومَنَّــاعٌ: ضَنِينٌ مُمْسِكٌ. وفي التنزيل:

مَنَّــاعٍ للخير، وفيه: وإِذا مسَّه الخيْرُ مَنُــوعاً. ومَنِــيعٌ: لا يُخْلَصُ

إِليه في قوم مُنَــعاءَ، والاسم الــمَنَــعةُ والــمَنْــعةُ والــمِنْــعةُ. ابن

الأَعرابي: رجل مَنُــوعٌ يَــمْنَــع غيره، ورجل مَنِــعٌ يــمنــع نفسه، قال:

والــمَنِــيعُ أَيضاً الممتنِعُ، والــمَنُــوع الذي منــع غيره؛ قال عمرو بن

معديكرب:بَراني حُبُّ مَنْ لا أَسْتَطِيعُ،

ومَنْ هو للذي أَهْوَى مَنُــوعُ

والمانِعُ: من صفات الله تعالى له معنيان: أَحدهما ما روي عن النبي، صلى

الله عليه وسلم، أَنه قال: اللهم لا مانِعَ لما أَعْطَيْتَ ولا مُعْطِيَ

لِما مَنَــعْتَ، فكان عز وجل يُعْطِي من استحقَّ العطاءَ ويــمنــع من لم

يستحق إِلاَّ الــمنــع، ويعطي من يشاء ويــمنــع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك،

والمعنى الثاني من تفسير المانع أَنه تبارك وتعالى يــمنــع أَهل دينه أَي

يَحُوطُهم وينصرهم،وقيل: يــمنــع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد، ومن

هذا يقال فلان في مَنَــعةٍ أَي في قوم يحمونه ويــمنــعونه، وهذا المعنى في

صفة الله جل جلاله بالغ، إِذ لا منــعة لــمن لم يــمنــعه الله ولا يمتنع من لم

يكن الله له مانعاً. وفي الحديث: اللهم مَن مَنَــعْتَ مَــمْنُــوعٌ أَي من

حََرَمْتَه فهو مَحْرُومٌ لا يعطيه أَحد غيرك. وفي الحديث: أَنه كان ينهي عن

عُقُوقِ الأُمَّهات ومَنْــعٍ وهات أَي عن مَنْــعِ ما عليه إِعطاؤُه وطَلبِ

ما ليس له. وحكى ابن بري عن النَّجِيرَمِيّ

(* قوله« النجيرمي» حكى ياقوت

في مجمعه فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء): مَنَــعةٌ جمع مانِعٍ. وفي

الحديث: سيَعُوذُ بهذا البيتِ قومٌ ليست لهم مَنْــعةٌ أَي قوَّة تــمنــع من

يريدهم بسوء، وقد تفتح النون،وقيل: هي بالفتح جمعُ مانِعٍ مثل كافِرٍ

وكُفَرةٍ.

ومانَعْتُه الشيءَ مُمَانَعةً، ومَنُــعَ الشيءُ مَنــاعةً، فهو مَنِــيعٌ:

اعتَزَّ وتعسَّر. وفلان في عِزٍّ ومَنَــعةٍ، بالتحريك وقد يُسكن، يقال:

الــمَنــعةُ جمعٌ كما قدَّــمنــا أَي هو في عِزٍّ ومن يَــمْنــعه من عشيرتِه، وقد

تــمنَّــع وامرأَة مَنِــيعةٌ متــمنِّــعةٌ: لا تؤاآتى على فاحِشةٍ، والفعلُ كالفعل،

وقد مَنُــعَتْ مَنــاعةً، وكذلك حصِنٌ مَنِــيعٌ، وقد مَنُــعَ، بالضم، مَنــاعةً

إِذا لم يُرَمُ. وناقة مانِعٌ: مَنَــعَتْ لبنها، على النسب؛ قال أُسامةُ

الهُذَلي:

كأَني أُصادِيها على غُبْرِ مانِعٍ

مُقَلِّصةٍ، قد أَهْجَرَتها فُحُولُها

ومَنــاعِ: بمعنى امْنَــعْ. قال اللحياني: وزعم الكسائي أَن بني أَسد

يفتحون مَنــاعَها ودَراكَها وما كان من هذا الجنس، والكسر أَعرف. وقوسٌ

مَنْــعةٌ: ممتنعةٌ مُتَأَبِّيةٌ شاقَّةٌ؛ قال عمرو بن براء:

ارْمِ سَلاماً وأَبا الغَرَّافِ،

وعاصماً عن مَنْــعَةٍ قَذَّافِ

والمُتَــمنِّــعَتانِ: البكْرَةُ والعَناقُ يَتَــمَنَّــعانِ على السَّنةِ

لفَتائِهما وإِنهما يَشْبَعانِ قَبْلَ الجِلَّةِ، وهما المُقاتِلتانِ

الزمانَ على أَنفُسِهما. ورجل مَنِــيعٌ: قويُّ البدن شديدُه. وحكى اللحياني: لا

مَنْــعَ عن ذاك، قال: والتأْويل حقّاً أَنك إِن فعلت ذلك.

ابن الأَعرابي: الــمَنْــعِيُّ أَكَّالُ الــمُنُــوعِ وهي السَّرطاناتُ،

واحدها مَنْــعٌ.

ومانِعٌ ومَنِــيعٌ ومُنَــيْعٌ وأَــمْنَــعُ: أَسماءٌ. ومَنــاعِ: هَضْبةٌ في

جبل طيِّءٍ. والــمَنــاعةُ: اسم بلد؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ:

أَرَى الدَّهْر لا يَبْقَى على حَدَثانِه،

أُبُودٌ بأَطرافِ الــمَنــاعةِ جَلْعَدُ

(* قوله« بأطراف الــمنــاعة» تقدم في مادة أبد إِنشاده بأطراف المثاعد.)

قال ابن جني: الــمَنــاعةُ تحتمل أَمرين: أَحدهما أَن تكون فَعالةً من مَنَــعَ،

والآخر أَن تكون مَفْعَلَةً من قولهم جائِعٌ نائِعٌ، وأَصلها مَنْــوَعةٌ

فجرَت مَجْرى مَقامةٍ وأَصلُها مَقْوَةٌ.

منــن: مَنَّــهُ يَــمُنُّــه مَنّــاً: قطعه. والــمَنِــينُ: الحبل الضعيف. وحَبل

مَنــينٌ: مقطوع، وفي التهذيب: حبل مَنــينٌ إذا أخْلَقَ وتقطع، والجمع

أَــمِنَّــةٌ ومُنُــنٌ. وكل حبل نُزِحَ به أَو مُتِحَ مَنِــينٌ، ولا يقال للرِّشاءِ

من الجلد مَنِــينٌ. والــمَنِــينُ الغبار، وقيل: الغبار الضعيف الــمنــقطع،

ويقال للثوب الخَلَقِ. والــمَنُّ: الإعْياء والفَتْرَةُ. ومََنَــنْتُ الناقة:

حَسَرْتُها. ومَنَّ الناقة يَــمُنُّــها مَنّــاً ومَنَّــنَها ومَنَّــن بها:

هزلها من السفر، وقد يكون ذلك في الإنسان. وفي الخبر: أَن أَبا كبير غزا مع

تأَبَّطَ شَرّاً فــمَنَّــنَ به ثلاثَ ليالٍ أَي أَجهده وأَتعبه.

والــمُنَّــةُ، بالضم: القوَّة، وخص بعضهم به قوة القلب. يقال: هو ضعيف الــمُنَّــة،

ويقال: هو طويل الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قوي الــمُنّــة؛ الأُمة: القامة،

والسُّنّة: الوجه، والــمُنّــة: القوة. ورجل مَنِــينٌ

أَي ضعيف، كأنَّ الدهر مَنَّــه أَي ذهب بــمُنَّــته أَي بقوته؛ قال ذو

الرمة:مَنَّــهُ السير أَحْمقُ

أَي أَضعفه السير. والــمَنــينُ: القوي. وَالــمَنِــينُ: الضعيف؛ عن ابن

الأَعرابي، من الأَضداد؛ وأَنشد:

يا ريَّها، إن سَلِمَتْ يَميني،

وَسَلِمَ الساقي الذي يَلِيني،

ولم تَخُنِّي عُقَدُ الــمَنِــينِ

ومَنَّــه السر يَــمُنُّــه مَنّــاً: أَضعفه وأَعياه. ومَنَّــه يَــمُنُّــه

مَنّــاً: نقصه. أَبو عمرو: المَــمْنــون الضعيف، والمَــمْنــون القويّ. وقال ثعلب:

الــمَنــينُ الحبل القوي؛ وأَنشد لأَبي محمد الأَسدي:

إذا قَرَنْت أَرْبعاً بأَربعِ

إلى اثنتين في مَنــين شَرْجَعِ

أَي أَربع آذان بأَربع وَذَماتٍ، والاثنتان عرْقُوتا الدلو. والــمَنــينُ:

الحبل القويّ الذي له مُنَّــةٌ. والــمَنِــينُ أَيضاً: الضعيف، وشَرْجَعٌ:

طويل.

والــمَنُــونُ: الموت لأَنه يَــمُنُّ كلَّ شيء يضعفه وينقصه ويقطعه، وقيل:

الــمَنُــون الدهر؛ وجعله عَدِيُّ بن زيد جمعاً فقال:

مَنْ رَأَيْتَ الــمَنُــونَ عَزَّيْنَ أَمْ مَنْ

ذا عَلَيْه من أَنْ يُضامَ خَفِيرُ

وهو يذكر ويؤنث، فــمن أَنث حمل على الــمنــية، ومن ذَكَّرَ حمل على الموت؛

قال أَبو ذؤيب:

أَــمِنَ الــمَنُــونِ ورَيْبه تَتَوَجَّعُ،

والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُ؟

قال ابن سيده: وقد روي ورَيْبها، حملاً على الــمنِــيَّة، قال: ويحتمل أَن

يكون التأْنيث راجعاً إلى معنى الجنسية والكثرة، وذلك لأَن الداهية توصف

بالعموم والكثرة والانتشار؛ قال الفارسي: إنما ذكّره لأَنه ذهب به إلى

معنى الجنس. التهذيب: من ذكّر الــمنــون أَراد به الدهر؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب

أَيضاً:

أَــمِنَ الــمَنُــون ورَيْبه تَتَوَجَّعُ

وأَنشد الجوهري للأَعشى:

أَأَن رأَتْ رجلاً أَعْشى أَضرَّ به

رَيْبُ الــمَنُــونِ، ودهْرٌ مُتبلٌ خبِل

ابن الأَعرابي: قال الشَّرْقِيّ بن القُطامِيِّ الــمَنــايا الأحداث،

والحمام الأَجَلُ، والحَتْفُ القَدَرُ، والــمَنُــون الزمان. قال أَبو العباس:

والــمَنُــونُ يُحْمَلُ معناه على الــمَنــايا فيعبر بها عن الجمع؛ وأَنشد بيت

عَدِيّ بن زيد:

مَن رأَيْتَ الــمَنــونَ عَزَّيْنَ

أَراد الــمنــايا فلذلك جمع الفعل. والــمَنُــونُ: الــمنــية لأَنها تقطع

المَدَدَ وتنقص العَدَد. قال الفراء: والــمَنُــون مؤنثة، وتكون واحدة وجمعاً. قال

ابن بري: الــمَنُــون الدهر، وهواسم مفرد، وعليه قوله تعالى: نَتَرَبَّصُ به

رَيْبَ الــمَنُــونِ؛ أَي حوادث الدهر؛ ومنــه قول أَبي ذؤيب:

أَــمِنَ الــمَنُــونِ ورَيْبِه تَتَوَجَّعُ

قال: أَي من الدهر وريبه؛ ويدل على صحة ذلك قوله:

والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُ

فأَما من قال: وريبها فإنه أَنث على معنى الدهور، ورده على عموم الجنس

كقوله تعالى: أَو الطِّفْل الذين لم يظهروا؛ وكقول أَبي ذؤيب:

فالعَيْن بعدهُمُ كأَنَّ حِدَاقَها

وكقوله عز وجل: ثم اسْتَوى إلى السماء فسَوَّاهُنَّ؛ وكقول الهُذَليِّ:

تَراها الضَّبْعَ أَعْظَمَهُنَّ رأْسا

قال: ويدلك على أَن الــمَنُــون يرادُ بها الدُّهور قول الجَعْديّ:

وعِشْتِ تعيشين إنَّ الــمَنُــو

نَ كانَ المَعايشُ فيها خِساسا

قال ابن بري: فسر الأَصمعي الــمَنُــون هنا بالزمان وأَراد به الأَزمنــة؛

قال: ويدُلّك على ذلك قوله بعد البيت:

فَحِيناً أُصادِفُ غِرَّاتها،

وحيناً أُصادِفُ فيها شِماسا

أَي أُصادف في هذه الأَزمنــة؛ قال: ومثله ما أَنشده عبد الرحــمن عن عمه

الأَصمعي:

غلامُ وَغىً تَقَحّمها فأَبْلى،

فخان بلاءَه الدهرُ الخَؤُونُ

فإن على الفَتى الإقْدامَ فيها،

وليس عليه ما جنت الــمَنُــونُ

قال: والــمَنُــون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله:

فخانَ بلاءَه الدَّهْرُ الخَؤُونُ

قال: ومن هذا قول كَعْب بن مالك الأَنصاري:

أَنسيتمُ عَهْدَ النبيّ إليكمُ،

ولقد أَلَظَّ وأَكَّدَ الأَيْمانا

أَن لا تَزالوا ما تَغَرَّدَ طائرٌ

أُخْرى الــمَنُــونِ مَوالِياً إخْوانا

أَي إِلى آخر الدهر؛ قال: وأَما قول النابغة:

وكل فَتىً، وإِنْ أَمْشى وأَثْرَى،

سَتَخْلِجُه عن الدنيا الــمَنُــونُ

قال: فالظاهر أَنه الــمنــية؛ قال: وكذلك قول أَبي طالب:

أَيّ شيء دهاكَ أَو غال مَرْعا

ك، وهل أَقْدَمَتْ عليك الــمَنُــون؟

قال: الــمَنُــونُ هنا الــمنــية لا غير؛ وكذلك قول عمرو ابن حَسَّان:

تَمَخَّضَتِ الــمَنُــونُ له بيَوْمٍ

أَنَى، ولكلّ حاملةٍ تَمامُ

وكذلك قول ابن أَحمر:

لَقُوا أُمَّ اللُّهَيْمِ فجَهَّزَتْهُمْ

غَشُومَ الوِرْدِ نَكْنِيها الــمَنــونا

أُم اللُّهَيمِ: اسم للــمنــية، والــمنــونُ هنا: الــمنــية؛ ومنــه قول أَبي

دُوَادٍ:

سُلِّطَ الموتُ والــمَنُــونُ عليهم،

فَهُمُ في صَدَى المَقابِرِ هامُ

ومَنَّ عليه يَــمُنُّ مَنّــاً: أَحسن وأَنعم، والاسم الــمِنَّــةُ. ومَنَّ

عليه وامْتَنَّ وتــمَنَّــنَ: قَرَّعَه بِــمِنَّــةٍ؛ أَنشد ثعلب:

أَعْطاكَ يا زَيْدُ الذي يُعْطي النِّعَمْ،

من غيرِ ما تــمَنُّــنٍ ولا عَدَمْ،

بَوائكاً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَم

وفي المثل: كَــمَنِّ الغيثِ على العَرْفَجةِ، وذلك أَنها سريعة الانتفاع

بالغيث، فإِذا أَصابها يابسةً اخضرَّت؛ يقول: أَتَــمُنُّ عليَّ كــمَنِّ

الغيثِ على العرفجةِ؟ وقالوا: مَنَّ خَيْرَهُ َيــمُنُّــهُ مَنّــاً فعَدَّوْه؛

قال:

كأَني، إِذْ مَنَــنْتُ عليك خَيري،

مَنَــنْتُ على مُقَطَّعَةِ النِّياطِ

ومَنَّ يَــمُنُّ مَنّــاً: اعتقد عليه مَنّــاً وحسَبَهُ عليه. وقوله عز وجل:

وإِنَّ لكَ لأَجْراً غيرَ مَــمْنــونِ؛ جاء في التفسير: غير محسوب، وقيل:

معناهُ أَي لا يَــمُنُّ الله عليهم

(* قوله «أي لا يــمن الله عليهم إلخ»

الــمنــاسب فيه وفيما بعده عليك بكاف الخطاب، وكأنه انتقال نظر من تفسير آية:

وإن لك لأجراً، إلى تفسير آية: لهم أجر غير مــمنــون، هذه العبارة من التهذيب

أو المحكم فإن هذه المادة ساقطة من نسختيهما اللتين بأيدينا للمراجعة).

به فاخراً أَو مُعَظِّماً كما يفعل بخلاءُِ الــمُنْــعِمِين، وقيل: غير

مقطوع من قولهم حبل مَنِــين إِذا انقطع وخَلَقَ، وقيل: أَي لا يُــمَنُّ به

عليهم. الجوهري: والــمَنُّ القطع، ويقال النقص؛ قال لبيد:

غُبْساً كَوَاسبَ لا يُــمَنُّ طَعامُها

قال ابن بري: وهذا الشعر في نسخة ابن القطاع من الصحاح:

حتى إِذا يَئِسَ الرُّماةُ، وأَرْسَلوا

غُبْساً كَواسِبَ لا يُــمَنُّ طعامُها

قال: وهو غلط، وإِنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير، قال: وكمله

ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجُزَه، وإِنما عجُزُهُ:

حتى إِذا يَئسَ الرُّماةُ، وأَرسلوا

غُضُفاً دَوَاجِنَ قافلاً أَعْصامُها

قال: وأَما صدر البيت الذي ذكره الجوهري فهو قوله:

لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازَعَ شِلْوَه

غُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُــمَنُّ طعامُها

قال: وهكذا هو في شعر لبيد، وإِنما غلط الجوهري في نصب قوله غُبْساً،

والله أَعلم.

والــمِنِّــينَى: من الــمَنِّ الذي هو اعتقاد الــمَنِّ على الرجل. وقال أَبو

عبيد في بعض النسخ: الــمِنَّــينى من الــمَنِّ والامْتنانِ.

ورجل مَنُــونَةٌ ومَنُــونٌ: كثير الامتنان؛ الأَخيرة عن اللحياني. وقال

أَبو بكر في قوله تعالى: مَنَّ اللهُ علينا؛ يحتمل الــمَنُّ تأْويلين:

أَحدهما إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان، يقال لَحِقَتْ فلاناً من

فلان مِنَّــةٌ إِذا لَحِقَتْْه نعمةٌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه،

والثاني مَنَّ فلانٌ على فلان إِذا عَظَّمَ الإِحسان وفخَرَ به وأَبدأَ فيه

وأَعاد حتى يُفْسده ويُبَغِّضه، فالأَول حسن، والثاني قبيح. وفي أَسماء

الله تعالى: الحَنّانُ الــمَنّــانُ أَي الذي يُنْعِمُ غيرَ فاخِرٍ

بالإِنعام؛ وأَنشد:

إِن الذين يَسُوغُ في أَحْلاقِهِمْ

زادٌ يُــمَنُّ عليهمُ لَلِئامُ

وقال في موضع آخر في شرح الــمَنَّــانِ، قال: معناه المُعْطِي ابتداء، ولله

الــمِنَّــة على عباده، ولا مِنَّــة لأَحد منــهم عليه، تعالى الله علوّاً

كبيراً. وقال ابن الأَثير: هو الــمنــعم المُعْطي من الــمَنِّ في كلامهم بمعنى

الإِحسان إِلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه. والــمَنّــانُ: من أَبنية

المبالغة كالسَّفَّاكِ والوَهّابِ، والــمِنِّــينى منــه كالخِصَّيصَى؛

وأَنشد ابن بري للقُطاميّ:

وما دَهْري بــمِنِّــينَى، ولكنْ

جَزَتْكم، يا بَني جُشَمَ، الجَوَازي

ومَنَّ عليه مِنَّــةً أَي امْتَنَّ عليه. يقال: الــمِنَّــةُ تَهْدِمُ

الصَّنيعة. وفي الحديث: ما أَحدٌ أَــمَنَّ علينا من ابن أَبي قُحافَةَ أَي ما

أَحدٌ أَجْوَدَ بماله وذات يده، وقد تكرر في الحديث. وقوله عز وجل: لا

تُبْطِلُوا صدقاتكم بالــمَنِّ والأَذى؛ الــمَنُّ ههنا: أَن تَــمُنَّ بما أَعطيت

وتعتدّ به كأَنك إِنما تقصد به الاعتداد، والأَذى: أَن تُوَبِّخَ

المعطَى، فأَعلم الله أَن الــمَنَّ والأَذى يُبْطِلان الصدقة. وقوله عز وجل: ولا

تَــمْنُــنْ تَسْتَكْثِرْ؛ أَي لا تُعْطِ شيئاً مقدَّراً لتأْخذ بدله ما هو

أَكثر منــه. وفي الحديث: ثلاثة يشْنَؤُهُمُ الله، منــهم البخيل الــمَنّــانُ.

وقد يقع الــمَنَّــانُ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّــه واعتَدّ به

على من أَعطاه، وهو مذموم، لأَن الــمِنَّــة تُفْسِد الصنيعةَ.

والــمَنُــون من النساء: التي تُزَوَّجُ لمالها فهي أَبداً تَــمُنُّ على

زوجها. والــمَنَّــانةُ: كالــمَنُــونِ. وقال بعض العرب: لا تتزَوَّجَنَّ

حَنَّانةً ولا مَنَّــانةً.

الجوهري: الــمَنُّ كالطَّرَنْجَبينِ. وفي الحديث: الكَمْأَةُ من الــمَنِّ

وماؤها شفاء للعين. ابن سيده: الــمَنُّ طَلٌّ ينزل من السماء، وقيل: هو

شبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل. وفي التنزيل العزيز: وأَنزلنا عليهم

الــمَنَّ والسَّلْوَى؛ قال الليث: الــمَنُّ كان يسقط على بني إِسرائيل من

السماء إِذْ هُمْ في التِّيه، وكان كالعسل الحامِسِ

حلاوةً. وقال الزجاج: جملة الــمَنِّ في اللغة ما يَــمُنُّ الله عز وجل به

مما لا تعب فيه ولا نَصَبَ، قال: وأَهل التفسير يقولون إِن الــمَنَّ شيء

كان يسقط على الشجر حُلْوٌ يُشرب، ويقال: إِنه التَّرَنْجَبينُ، وقيل في

قوله، صلى الله عليه وسلم، الكَمْأَةُ من الــمَنِّ: إِنما شبهها بالــمَنِّ

الذي كان يسقط على بني إِسرائيل، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواً

بلا علاج، إِنما يصبحون وهو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه، وكذلك الكَمْأَة لا

مؤُونة فيها بَبَذْرٍ ولا سقي، وقيل: أَي هي مما منَّ الله به على عباده.

قال أَبو منــصور: فالــمَنُّ الذي يسقط من السماء، والــمَنُّ الاعتداد،

والــمَنُّ العطاء، والــمَنُّ القطع، والــمِنَّــةُ العطية، والــمِنَّــةُ الاعتدادُ،

والــمَنُّ لغة في الــمَنَــا الذي يوزن به. الجوهري: والــمَنُّ الــمَنَــا، وهو

رطلان، والجمع أَــمْنــانٌ، وجمع الــمَنــا أَــمْنــاءٌ. ابن سيده: الــمَنُّ كيل أَو

ميزان، والجمع أَــمْنــانٌ.

والمُــمَنُّ: الذي لم يَدَّعِه أَبٌ

والــمِنَــنَةُ: القنفذ. التهذيب: والــمِنَــنةُ العَنْكبوت، ويقال له

مَنُــونةٌ. قال ابن بري: والــمَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ؛ قال:

قد يَنْشَطُ الفِتْيانُ بعد الــمَنِّ

التهذيب عن الكسائي قال: مَنْ تكون اسماً، وتكون جَحْداً، وتكون

استفهاماً، وتكون شرْطاً، وتكون معرفة، وتكون نكرة، وتكون للواحد والاثنين

والجمع، وتكون خصوصاً، وتكون للإِنْسِ والملائكة والجِنِّ، وتكون للبهائم إِذا

خلطتها بغيرها؛ وأَنشد الفراء فيــمن جعلها اسماً هذا البيت:

فَضَلُوا الأَنامَ، ومَنْ بَرا عُبْدانَهُمْ،

وبَنَوْا بمَكَّةَ زَمْزَماً وحَطِيما

قال: موضع مَنْ خفض، لأَنه قسم كأَنه قال: فَضَلَ

بنو هاشم سائر الناس والله الذي برأ عُبْدانَهُم. قال أَبو منــصور: وهذه

الوجوه التي ذكرها الكسائي في تفسير مَنْ موجودة في الكتاب؛ أَما الاسم

المعرفة فكقولك: والسماء ومَنْ بناها؛ معناه والذي بناها، والجَحْدُ

كقوله: ومَنْ يَقْنَطُ من رحمة ربه إِلاَّ الضالُّون؛ المعنى لا يَقْنَطُ.

والاستفهام كثير وهو كقولك: من تَعْني بما تقول؟ والشرط كقوله: من يَعْمَلْ

مثقال ذَرَّةٍ خيراً يره، فهذا شرط وهو عام. ومَنْ للجماعة كقوله تعالى:

ومَنْ عَمِلَ صالحاً فلأَنفسهم يَمْهدون؛ وكقوله: ومن الشياطين مَنْ

يَغُوصون له. وأَما في الواحد فكقوله تعالى: ومنــهم مَنْ يَسْتمِعُ إِليك،

فوَحَّدَ؛ والاثنين كقوله:

تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لا تَخُونني،

نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذِئبُ يَصْطحبانِ

قال الفراء: ثنَّى يَصْطَحِبان وهو فعل لــمَنْ لأَنه نواه ونَفْسَه. وقال

في جمع النساء: ومَنْ يَقْنُتْ مِنْــكُنَّ لله ورسوله. الجوهري: مَنْ اسم

لــمن يصلح أَن يخاطَبَ، وهو مبهم غير متمكن، وهو في اللفظ واحد ويكون في

معنى الجماعة؛ قال الأَعشى

لسْنا كــمَنْ حَلَّتْ إِيادٍ دارَها

تَكْريتَ تَنْظُرُ حَبَّها أَن يُحْصَدا

فأَنث فِعْلَ مَنْ لأَنه حمله على المعنى لا على اللفظ، قال: والبيت

رديء لأَنه أَبدل من قبل أَن يتم الاسم، قال: ولها أَربعة مواضع: الاستفهام

نحو مَنْ عندك؟ والخبر نحو رأَيت مَنْ عندك، والجزاء نحو مَنْ يكرمْنــي

أُكْرِمْهُ، وتكون نكرة نحو مررت بــمَنْ محسنٍ أَي بإِنسان محسن؛ قال بشير

بن عبد الرحــمن ابن كعب بن مالك الأَنصاري:

وكفَى بنا فَضْلاً، على مَنْ غَيرِنا،

حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّانا

خفض غير على الإِتباع لــمَنْ، ويجوز فيه الرفع على أَن تجعل مَنْ صلة

بإِضمار هو، وتحكى بها الأَعلام والكُنَى والنكرات في لغة أَهل الحجاز إِذا

قال رأَيت زيداً قلت مَنْ زيداً، وإِذا قال رأَيت رجلاً قلت مَنَــا لأَنه

نكرة، وإِن قال جاءني رجل قلت مَنُــو، وإِن قال مررت برجل قلت مَنِــي، وإِن

قال جاءني رجلان قلت مَنَــانْ، وإِن قال مررت برجلين قلت مَنَــينْ، بتسكين

النون فيهما؛ وكذلك في الجمع إِن قال جاءني رجال قلت مَنُــونْ، ومَنِــينْ

في النصب والجرّ، ولا يحكى بها غير ذلك، لو قال رأَيت الرجل قلت مَنِ

الرجلُ، بالرفع، لأَنه ليس بعلم، وإِن قال مررت بالأَمير قلت مَنِ

الأَمِيرُ، وإِن قال رأَيت ابن أَخيك قلت مَنِ ابنُ أَخيك، بالرفع لا غير، قال:

وكذلك إِن أَدخلت حرف العطف على مَنْ رفعت لا غير قلت فــمَنْ زيدٌ ومَنْ

زيدٌ، وإِن وصلت حذفت الزيادات قلت مَنْ يا هذا، قال: وقد جاءت الزيادة في

الشعر في حال الوصل؛ قال الشاعر:

أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُــونَ أَنْتُمْ؟

فقالوا: الجِنُّ قلتُ: عِمُوا ظَلاما

وتقول في المرأَة: مَنَــهْ ومَنْــتانْ ومَنَــاتْ، كله بالتسكين، وإِن وصلت

قلت مَنَــةً يا هذا ومنــاتٍ يا هؤلاء. قال ابن بري: قال الجوهري وإِن وصلت

قلت مَنــةً يا هذا، بالتنوين، ومَنــاتٍ؛ قال: صوابه وإِن وصلت قلت مَنْ يا

هذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، وإِن قال: رأَيت رجلاً

وحماراً، قلت مَنْ

وأَيَّا، حذفت الزيادة من الأَول لأَنك وصلته، وإِن قال مررت بحمار ورجل

قلت أَيٍّ ومَنِــي، فقس عليه، قال: وغير أَهل الحجاز لا يرون الحكاية في

شيء منــه ويرفعون المعرفة بعد مَنْ، اسماً كان أَو كنية أَو غير ذلك. قال

الجوهري: والناس اليوم في ذلك على لغة أَهل الحجاز؛ قال: وإِذا جعلت مَنْ

اسماً متمكناً شددته لأَنه على حرفين كقول خِطامٍ المُجاشِعيّ:

فرَحلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ،

حتى أَنَخْناها إِلى مَنٍّ ومَنْ

أَي أَبْرَكْناها إِلى رجل وأَيّ رجل، يريد بذلك تعظيم شأْنه، وإِذا

سميت بــمَنْ لم تشدّد فقلت هذا مَنٌ ومررت بــمَنٍ، قال ابن بري: وإِذا سأَلت

الرجل عن نسبه قلت الــمَنِّــيُّ، وإِن سأَلته عن بلده قلت الهَنِّيُّ؛ وفي

حديث سَطِيح:

يا فاصِلَ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَنْ

قال ابن الأَثير: هذا كما يقال أَعيا هذا الأَمر فلاناً وفلاناً عند

المبالغة والتعظيم أَي أَعيت كلَّ مَنْ جَلَّ قَدْرُه فحذف، يعني أَن ذلك

مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم: بعد اللَّتَيّا والتي،

استعظاماً لشأْن المخلوق. وقوله في الحديث: مَنْ غَشَّنا فليس منــا أَي ليس

على سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسُنَّتنا، كما يقول الرجل أَنا منْــك وإِليك،

يريد المتابعة و الموافقة؛ ومنــه الحديث: ليس منّــا من حَلَقَ وخَرَقَ

وصَلَقَ، وقد تكرر أَمثاله في الحديث بهذا المعنى، وذهب بعضهم إِلى أَنه

أَراد به النفي عن دين الإِسلام، ولا يصح. قال ابن سيده: مَنْ اسم بمعنى

الذي، وتكون للشرط وهو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المتناهي في

البِعادِ والطُّولِ، وذلك أَنك إِذا قلت مَنْ يَقُمْ أَقُمْ معه كفاك ذلك من

جميع الناس، ولولا هو لاحتجت أَن تقول إِن يَقُمْ زيد أَو عمرو أَو جعفر أَو

قاسم ونحو ذلك، ثم تقف حسيراً مبهوراً ولَمّا تَجِدْ إِلى غرضك سبيلاً،

فإِذا قلت مَنْ عندك أَغناك ذلك عن ذكر الناس، وتكون للاستفهام المحض،

وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك: مَنَــانْ ومَنُــونْ ومَنْــتانْ ومَنــاتْ، فإِذا

وصلت فهو في جميع ذلك مفرد مذكر؛ وأَما قول شمر بن الحرث الضَّبِّيِّ:

أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُــونَ؟ قالوا:

سَرَاةُ الجِنِّ قلت: عِمُوا ظَلاما

قال: فــمن رواه هكذا فإِنه أَجرى الوصل مُجْرَى الوقف، فإِن قلت فإِنه في

الوقف إِنما يكون مَنُــونْ ساكن النون، وأَنت في البيت قد حركته، فهو

إِذاً ليس على نية الوصل ولا على نية الوقف؟ فالجواب أَنه لما أَجراه في

الوصل على حده في الوقف فأَثبت الواو والنون التقيا ساكنين، فاضطر حينئذ

إِلى أَن حرك النون لالتقاء الساكنين لإقامة الوزن، فهذه الحركة إِذاً إِنما

هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف، وإِنما اضطر إِليها للوصل؛ قال: فأَما

من رواه مَنُــونَ أَنتم فأَمره مشكل، وذلك أَنه شبَّه مَنْ بأَيٍّ فقال

مَنُــونَ أَنتم على قوله أَيُّونَ أَنتم، وكما جُعِلَ أَحدهما عن الآخر

هنا كذلك جمع بينهما في أَن جُرِّدَ من الاستفهام كلُّ واحدٍ منــهما، أَلا

ترى أَن حكاية يونس عنهم ضَرَبَ مَنٌ مَنــاً كقولك ضرب رجل رجلاً؟ فنظير

هذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أَنشدناه من قوله الآخر:

وأَسْماءُ، ما أَسْماءُ لَيْلةَ أَدْلَجَتْ

إِليَّ، وأَصحابي بأَيَّ وأَيْنَما

فجعل أَيّاً اسماً للجهة، فلما اجتمع فيها التعريف والتأْنيث منَــعَها

الصَّرْفَ، وإِن شئت قلت كان تقديره مَنُــون كالقول الأَول، ثم قال أَنتم

أَي أَنتم المقصودون بهذا الاستثبات، كقول عَدِيٍّ:

أَرَوَاحٌ مَوَدّعٌ أَم بُكورُ

أَنتَ، فانْظُرْ لأَيِّ حالٍ تصيرُ

إِذا أَردت أَنتَ الهالكُ، وكذلك أَراد لأَي ذيْنِك. وقولهم في جواب

مَنْ قال رأَيت زيداً الــمَنِّــيُّ يا هذا، فالــمَنِّــيُّ صفة غير مفيدة، وإِنما

معناه الإِضافة إِلى مَنْ، لا يُخَصُّ بذلك قبيلةٌ معروفة كما أَن مَن

لا يَخُصُّ عيناً، وكذلك تقول الــمَنِّــيّانِ والــمَنِّــيُّون والــمَنِّــيَّة

والــمَنِّــيَّتان والــمَنِّــيَّات، فإِذا وصلت أَفردت على ما بينه سيبويه، قال:

وتكون للاستفهام الذي فيه معنى التَّعَجُّب نحو ما حكاه سيبويه من قول

العرب: سبحان الله مَنْ هو وما هو؛ وأَما قوله:

جادَتْ بكَفَّيْ كان مِنْ أَرْمى البَشَرْْ

فقد روي مَنْ أَرمى البَشر، بفتح ميم مَنْ، أَي بكفَّيْ مَنْ هو أَرْمى

البشرِ، وكان على هذا زائدة، ولو لم تكن فيه هذه الرواية لَمَا جاز

القياس عليه لفُرُوده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع، أَلا تراك لا تقول مررت

بوَجْهُه حسنٌ ولا نظرت إِلى غلامُهُ سعيدٌ؟ قال: هذا قول ابن جني،

وروايتنا كان مِنْ أَرْمى البشر أَي بكفَّيْ رجلٍ كان.

الفراء: تكون مِنْ ابتداءَ غاية، وتكون بعضاً، وتكون صِلةً؛ قال الله عز

وجل: وما يَعْزُبُ

عن ربك من مثقال ذَرَّةٍ؛ أَي ما يَعْزُبُ عن علمه وَزْنُ ذَرَّةٍ؛

ولداية الأَحنف فيه:

والله لولا حَنَفٌ برجْلِهِ،

ما كان في فِتْيَانِكُمْ مِنْ مِثْلِهِ

قال: مِنْ صِلةٌ ههنا، قال: والعرب تُدْخِلُ مِنْ على جمع المَحالّ إِلا

على اللام والباء، وتدخل مِنْ على عن ولا تُدْخِلُ عن عليها، لأَن عن

اسم ومن من الحروف؛ قال القطامي:

مِنْ عَنْ يمين الحُبَيّا نَظْرةٌ قَبَلُ

قال أَبو عبيد: والعرب تضَعُ مِن موضع مُذْ، يقال: ما رأَيته مِنْ سنةٍ

أَي مُذْ سنةٍ؛ قال زهير:

لِــمَنِ الدِّيارُ، بقُنَّةِ الحِجْرِ،

أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومن دَهْرِ؟

أَي مُذْ حِجَجٍ. الجوهري: تقول العرب ما رأَيته مِنْ سنةٍ أَي منــذُ

سنة. وفي التنزيل العزيز: أُسِّسَ على التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ

يوم؛ قال: وتكون مِنْ بمعنى على كقوله تعالى: ونصرناه مِنَ القوم؛ أَي

على القوم؛ قال ابن بري: يقال نصرته مِنْ فلان أَي منــعته منــه لأَن الناصر

لك مانع عدوّك، فلما كان نصرته بمعنى منــعته جاز أَن يتعدّى بــمن، ومثله

فلْيَحْذَرِ

الذين يُخالِفون عن أَمره، فعدّى الفعل بمعَنْ حَمْلاً على معنى

يَخْرُجون عن أَمره، لأَن المخالفة خروج عن الطاعة، وتكن مِنْ بعَنْ البدل كقول

الله تعالى: ولو نشاء لَجَعَلْنا منــكم مَلائكةً؛ معناه: ولو نشاء لجعلنا

بَدَلَكُم، وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله:

أَــمِنْ آلِ ليلى عَرَفْتَ الدِّيارا

أَراد أَلآلِ ليْلى عرفت الديارا. ومِنْ، بالكسر: حرف خافض لابتداء

الغاية في الأَماكن، وذلك قولك مِنْ مكان كذا وكذا إِلى مكان كذا وكذا، وخرجت

من بَغْداد إِلى الكوفة، و تقول إِذا كتبت: مِنْ فلانٍ إِلى فلان، فهذه

الأَسماء التي هي سوى الأَماكن بــمنــزلتها؛ وتكون أَيضاً للتبعيض، تقول:

هذا من الثوب، وهذا الدِّرْهم من الدراهم، وهذا منــهم كأَنك قلت بعضه أَو

بعضهم؛ وتكون للجنس كقوله تعالى: فإن طِبْنَ لكم عن شيء منــه نَفْساً. فإن

قيل: كيف يجوز أَن يقبل الرجلُ المَهْرَ

كله وإِنما قال منــه؟ فالجواب في ذلك أَنَّ مِنْ هنا للجنس كما قال

تعالى: فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوثان، ولم نُؤْمَرْ

باجتناب بعض الأَوثان، ولكن المعنى فاجتنبوا الرِّجْسَ الذي هو وَثَنٌ،

وكُلُوا الشيء الذي هو مَهْرٌ، وكذلك قوله عز وجل: وعَدَ الله الذين

آمنــوا وعملوا الصالحات منــهم مَغْفرةً وأَجراً عظيماً. قال: وقد تدخل في موضعٍ

لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيماً ولكنها توكيد بــمنــزلة ما إِلا أَنها

تَجُرُّ لأَنها حرف إِضافة، وذلك قولك: ما أَتاني مِنْ رجلٍ، وما رأَيت

من أَحد، لو أَخرجت مِنْ كان الكلام مستقيماً، ولكنه أُكِّدَ بــمِنْ لأَن

هذا موضع تبعيض، فأَراد أَنه لم يأْته بعض الرجال، وكذلك: ويْحَهُ من رجل

إِنما أَراد أَن جعل التعجب من بعض، وكذلك: لي مِلْؤُهُ من عَسَل، وهو

أَفضل من زيد، إِنما أَراد أَن يفضله على بعض ولا يعم، وكذلك إِذا قلت

أَخْزَى اللهُ الكاذِبَ مِنِّــي ومِنْــكَ إِلا أَن هذا وقولَكَ أَفضل منــك لا

يستغنى عن مِنْ فيهما، لأَنها توصل الأَمر إِلى ما بعدها. قال الجوهري:

وقد تدخل منْ توكيداً لَغْواً، قال: قال الأَخفش ومنــه قوله تعالى: وتَرَى

الملائكةَ خافِّينَ من حَوْلِ العرش؛ وقال: ما جَعَلَ الله لِرَجُلٍ من

قلبين في جوفه، إِنما أَدْخلَ مِنْ توكيداً كما تقول رأَيت زيداً نفسه.

وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى: فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوْثانِ،

قال: مِنْ للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأَنه لا يجوز إسقاطها

بخلاف وَيْحَهُ من رجلٍ. قال الجوهري: وقد تكون مِنْ للبيان والتفسير كقولك

لله دَرُّكَ مِنْ رجلٍ، فتكون مِنْ مفسرةً للاسم المَكْنِيِّ في قولك

دَرُّك وتَرْجَمةٌ عنه. وقوله تعالى: ويُنَزِّلُ من السماء من جبال فيها من

بَرَدٍ؛ فالأُولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للبيان.

ابن سيده: قا ل سيبويه وأَما قولك رأَيته من ذلك الموضع فإِنك جعلتَه غاية

رؤْيتك كما جعلته غاية حيث أَردت الابتداء والــمُنْــتَهى. قال اللحياني:

فإِذا لَقِيَتِ

النونُ أَلف الوصل فــمنــهم من يخفض النون فيقول مِنِ القوم ومِنِ ابْنِكَ.

وحكي عن طَيِّءٍ وكَلْبٍ: اطْلُبُوا مِنِ الرحــمن، وبعضهم يفتح النون عند

اللام وأَلف الوصل فيقول مِنَ القوم ومِنَ ابْنِكَ، قال: وأُراهم إِنما

ذهبوا في فتحها إِلى الأَصل لأَن أَصلها إِنما هو مِنَــا، فلما جُعِلَتْ

أَداةً حذفت الأَلف وبقيت النون مفتوحة، قال: وهي في قُضَاعَةَ؛ وأَنشد

الكسائي عن بعض قُضاعَةَ:

بَذَلْنا مارِنَ الخَطِِّّيِّ فيهِمْ،

وكُلَّ مُهَنَّدٍ ذَكَرٍ حُسَامِ

مِنَــا أَن ذَرَّ قَرْنُ الشمس حتى

أَغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَنُ الظلامِ

قال ابن جني: قال الكسائي أَراد مِنْ، وأَصلُها عندهم مِنَــا، واحتاج

إِليها فأَظهرها على الصحة هنا. قال ابن جني: يحتمل عندي أَن كون منَــا

فِعْلاً من مَنَــى يَــمْنــي إِذا قَدَّرَ كقوله:

حتى تُلاقي الذي يَــمْنــي لك الماني

أَي يُقَدِّرُ لك المُقَدِّرُ، فكأَنه تقدير ذلك الوقتِ وموازنته أَي من

أَول النهار لا يزيد ولا ينقص. قال سيبويه: قال مِنَ الله ومِنَ الرسول

ومِنَ المؤْــمنــين ففتحوا، وشبَّهوها بأَيْنَ وكَيْفَ، عني أَنه قد كان

حكمها أَن تُكْسَرَ

لالتقاء الساكنين، لكن فتحوا لما ذكر، قال: وزعموا أَن ناساً يقولون

مِنِ اللهِ فيكسرونه ويُجْرُونه على القياس، يعني أَن الأَصل في كل ذلك أَن

تكسر لالتقاء الساكنين؛ قال: وقد اختلفت العرب في مِنْ إِذا كان بعدها

أَلف وصل غير الأَلف واللام، فكسره قوم على القياس، وهي أَكثر في كلامهم

وهي الجيدة، ولم يَكْسِروا في أَلف اللام لأَنها مع أَلف اللام أَكثر، إِذ

الأَلف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة، ففتحوا استخفافاً

فصار مِنِ الله بــمنــزلة الشاذ، وكذلك قولك مِنِ ابنك ومِنِ امْرِئٍ، قال:

وقد فتح قوم فصحاء فقالوا مِنَ ابْنكَ فأَجْرَوْها مُجْرى قولك مِنَ

المسلمين، قال أَبو إِسحق: ويجوز حذف النون من مِنْ وعَنْ عند الأَلف واللام

لالتقاء الساكنين، وحذفها من مِنْ أَكثر من حذفها من عَنْ لأَن دخول مِن

في الكلام أَكثر من دخول عَنْ؛ وأَنشد:

أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوسَ مأْلُكَةً

غَيْر الذي قَدْ يقال م الكَذِبِ

قال ابن بري: أَبو دَخْتَنُوس لَقِيطُ بنُ زُرَارَة ودَخْتَنُوسُ بنته.

ابن الأَعرابي: يقال مِنَ الآن ومِ الآن، يحذفون؛ وأَنشد:

أَلا أَبْلغَ بَني عَوْفٍ رَسولاً،

فَمَامِ الآنَ في الطَّيْرِ اعتذارُ

يقول لا أََعتذر بالتَّطَيُّرِ، أَنا أُفارقكم على كل حال. وقولهم في

القَسَم: مِنْ رَبِّي ما فعلت، فــمنْ حرف جر وضعت موضع الباء ههنا، لأَن

حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إِذا لم يلتبس المعنى.