طــلي: طَلى الشيءَ بالهِنَاءِ وغَيرِهِ طَــلْيــاً: لَطَخَه، وقد جاء في
الشِّعْرِ طَــلَيْــته إِيَّاه؛ قال مِسْكينٌ الدَّارِ مي:
كأَنّ المُوقِدِينَ بها جِمالٌ،
طَلاهَا الزَّيْتَ والقَطِرانَ طالِ
وطَلاَّهُ: كطَلاه؛ قال أَبو ذؤيب:
وسِرْبٍ يُطَلَّى بالعَبِيرِ، كأَنَّه
دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبِيح
وقد اطَّلى به وتَطَلَّى؛ وروي بيت أَبي ذؤيب:
وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ
والطِّلاءُ: الهِناءُ. والطِّلاءُ: القَطِرانُ وكلُّ ما طَــلَيــت به.
وطَــلَيْــتُه بالدُّهْنِ وغيرِه طَــلْيــاً، وتَطَــلَّيْــت به واطَّــليــتُ به على
افْتَعَلْت. والطِّلاءُ: الشَّرابُ، شُبِّهَ بطِلاءِ الإِبل وهو الهِناءُ.
والطّلاءُ: ما طُبخَ من عَصير العِنَبِ حتى ذهَبَ ثُلُثاه، وتُسَمِّيه
العَجَمُ المَيْبَخْتَج، وبعضُ العرب يسَمِّي الخَمْرَ الطِّلاء؛ يريدُ بذلك
تحسين اسْمِها إِلا أَنها الطِّلاءُ بعَيْنها؛ قال عبيد بنُ الأَبْرصْ
للمُنْذِرِ حين أَراد قتلَه:
هي الخَمْرُ يكنُونَها بالطِّلا،
كما الذِّئبُ يُكْنَى أَبا جَعْدَهْ
واستشهد به ابن سيده على الطلاءِ خاثِرِ المنَصَّف يُشبه به، وضربه عبيد
مَثَلاً أَي تُظهِرُ لي الإِكْرامَ وأَنتَ تُرِيدُ قَتْــلي، كما أَنَّ
الذئبَ وإِن كانت كُنْيَتُه حَسَنَةً فإِنَّ عملَه ليــس بحَسَنٍ، وكذلك
الخمرُ وإِن سميت طِلاءً وحسُنَ اسمُها فإِن عَمَلَها قبيح؛ وروى ابن
قُتَيْبة بيتَ عبيد:
هي الخَمْر تُكْنَى الطِّلا،
وعَرُوضُه، على هذا، تنقص جزءاً، فإِذاً هذه الرواية خطأٌ؛ وقال ابن
بري: وقالوا هي الخَمْرُ؛ وقال أَبو حنيفة أَحمد بن داود الدِّينَوَرِي:
هكذا يُنْشد هذا البيت على مَرِّ الزمان ونصفُه الأَول ينقص جزءاً. وفي حديث
عــليّ، رضي الله عنه: أَنه كان يرزُقُهمُ الطِّلاءَ؛ قال ابن الأَثير:
هو، بالكسر والمدّ، الشرابُ المطبوخُ من عَصير العنَبِ، قال: وهو الرُّبُّ،
وأَصله القَطِرانُ الخاثِرُ الذي تُطْلى به الإِبل؛ ومنه الحديث: إِنّ
أَوَّلَ ما يُكْفَأُ الإِسلامُ كما يُكفَأُ الإِناءُ في شرابٍ يقالُ له
الطِّلاءُ؛ قال هذا نحو الحديث الآخر: سيَشْرَبُ ناسٌ من أُمَّتي الخَمْرَ
يُسَمُّونها بغير اسمها؛ يريدُ أَنهم يَشْرَبون النَّبيذَ المُسكرَ
المطبوخَ ويسمونه طِلاءً تَحرُّجاً من أَن يسموه خمراً، فأَما الذي في حديث
عــليٍّ، رضي الله عنه، فــليــس من الخمر في شيء وإنما هو الرُّبُّ الحلالُ؛
وقال اللحياني: الطَّلاءُ مُذكَّرٌ لا غَيرُ.
وناقة طَــليْــاءُ، ممدودٌ: مَطْــلِيَّــة. والطُّــلْيــة: صوفة تُطْلى بها
الإبل. ويقال: فلان ما يُساوي طُــلْيــة، وهي الصوفة التي تُطْلى بها الجَرْبى،
وهي الرِّبْذةُ أَيضاً؛ قاله ابن الأعرابي، وقال أَبو طالب: ما يُساوي
طُــلْيَــةً أَي الخَيطَ الذي يُشَدُّ في رِجلِ الجَدْي ما دام صغيراً، وقيل:
الطُّــلْيــةُ خِرْقة العارك، وقيل: هي الثَّملَةُ التي يُهنَأُ بها الجَربُ.
قال ابن بري: وقول العامة لا يُساوي طُــليَــةً غَلَط إِنما هو طِلْوة،
والطِّلوةُ قطعَة حَبْلٍ.
والطَّلى: المَطْــلِيُّ بالقَطِران. وطَــلَيْــتُ البَعيرَ أَطْــلِيــه
طَــلْيــاَ، والطِّلاءُ الاسم.
والطَّــلِيُّ: الصغير من أَولادِ الغَنم، وإنما سمي طَــلِيّــاً لأنه
يُْطلَى أَي تُشَدّ رجله بخيطٍ إلى وَتَدٍ أَياماً، واسمُ ما يُشَّدُ به
الطَّــلِي. والطِّلاءُ: الحبلُ الذي يُشَدَّ به رِجْلُ الطَّلى إلى وتد.
وطَلَوْتُ الطَّلَى: حَبَسْته. والطِّلْوُ والطِّلوة: الخَيْط الذي يُشَدُّ به
رجل الطَّلى إلى الوتِدِ. والطَّــلْيُ والطُّــليَــة والطِّــليَــة؛ قال
اللحياني: هو الخَيْطُ الذي يُشَدّ في رِجْل الجَدْي ما دام صغيراً، فإذا كَبِرَ
رُبِقَ والزَّبْقُ في العُنْقِ. وقد طَــلَيْــت الطَّلى أَي شَدَدْتُه.وحكى
ابن بري عن ابن دُرَيْد قال: الطَّلْوُ والطَّلَى بمعنىً. والطِّلْوَة:
قِطعة خَيْطٍ. وقال ابن حَمْزة: الطِّــلِيُّ المَرْبوطُ في طُــلْيَــتِه لا
في رِجْــلَيْــه. والطُّــلْيَــة: صَفْحَة العُنُقِ، ويقال الطُّلاةُ أَيضاً؛
قال: ويُقَوِّي أَن الطَّــلِيَّ المربوطُ في عُنُقه قول ابن السكيت: رَبَقَ
البَهْمَ يَرْبُقُها إذا جَعَلَ رُؤوسَها في عُرَى حَبْلٍ. ويقال: اطْلِ
سَخْلَتَك أَي ارْبُقها. وقال الأَصمعي: الطَّــلِيُّ والطَّلَى والطَّلوُ
بمعنىً. والطُّــلْيَــة أَيضاً: خِرْقة العرِك، وقد طَــلَيْــته. قال الفارسي:
الطَّــلِيُّ صفةٌ غالبةٌ كسَّروه تكسير الأَسماء فقالوا طُــلْيــانٌ، كقولهم
للجَدْولَ سَريٌّ وسُرْيانٌ. ويقال: طَلوتُ الطَّلَى وطَــلَيْــته إذا
رَبَطْته برِجْله وحَبَسْته. وطَــلَيْــتُ الشيءَ: حَبَسْته، فهو طَــلِيٌّ
ومَطْــلِيٌّ. وطَــلَيْــت الرجُلَ طَــلْيــاً فهو طَــلِيٌّ ومَطــلِيٌّ: حَبَسْته.
والطَّلَى والطَّــلَيــانُ والطَّلَوانُ: بياضٌ يعلُو اللِّسانَ من مَرَض أَو عطش؛
قال:
لقَدْ تَرَكَتْني ناقَتي بتَنُوفَةٍ،
لِسانيَ مَعْقُولٌ من الطَّــلَيــانِ
والطَّــلِيُّ والطِّــلْيــانُ: القَلَح في الأَسْنانِ، وقد طَــليَ فُوه فهو
يَطْلَى طَلىً، والكلمة واوية ويائيّة. وبأَسْنانِه طَــلِيٌّ وطِــلْيــانٌ،
مثلُ صبيٍّ وصِبْيانٍ،أَي قَلَحٌ. وقد طَــلِيَ فَمه، بالكسر، يَطْلَى طَلىً
إذا يَبِسَ رِيقُه من العَطَشِ.
والطُّلاوَةُ: الرِّيقُ الذي يَجِفُّ على الأَسْنانِ من الجُوع، وهو
الطَّلَوانُ. الكلابي: الطِّــلْيــانُ ليــس بالفَتْح، يقال: طَــلِيَ فَمُ
الإِنسانِ إِذا عَطِشَ وبقِيَتْ رِيقة ثَقِيلَةٌ في فَمِه، وربما قيل كان
الطَّلَى من جَهْدٍ يُصيبُ الإِنسانَ من غير عَطَشٍ، وطَــلِيَ لسانُه إِذا
ثقُلَ، مأْخوذٌ من طَلَى البَهْمَ إِذا أَوْثقَه. والطَّلاَ والطُّلاوَةُ
والطِّلاوة والطَّلَوان والطُّلْوانُ: الرِّيقُ يَتَخَثَّر ويَعْصِبُ بالفَمِ
من عطشٍ أَو مَرَضٍ، وقيل: الطُّلْوانُ، بضم الطاء، الرِّيقُ يَجِفُّ
على الأَسنان، لا جَمْع له؛ وقال اللحياني: في فَمِه طُلاوَةٌ أَي
بَقِيَّةٌ من طَعامٍ. وطَلاوة الكلإِ: القــليــل منه. والطُّلايَة والطُّلاوة:
دُواية اللَّبَن. والطُّلاوة: الجِلْدَة الرَّقِيقَة فَوْقَ اللبنِ أَو الدمِ.
والطُّلاوَة: ما يُطْلى به الشيءُ، وقياسُه طُلايَة لأَنه من طَــلَيْــت،
فدَخَلَت الواو هنا على اليــاء كما حكاه الأَحْمَر عن العَرَب من قولهم
إنَّ عندك لأَشاوِيَّ.
والطَّلَى: الصغيرُ من كلِّ شيءٍ، وقيل: الطَّلى هو الولد الصغيرُ من
كلِّ شيءٍ؛ وشبه العجَّاج رَمادَ المَوْقِد بَينَ الأَثافي بالطَّلَى بين
أُمَّهاتِه فقال:
طَلَى الرّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّــلِيُّ
أَرادَ: اسْتُرْئِمَهُ؛ قال أَبو الهيثم: هذا مَثَل جعلَ الرَّمادُ
كالولد لثلاثةِ أَيْنُقٍ، وهي الأَثافي عَطَفْنَ عــليــه؛ يقول: كأَنَّما
الرَّمادُ ولدٌ صغيرٌ عَطَفَتْ عــليــه ثلاثة أَيْنُقٍ. الجوهري: الطَّلا الولد من
ذواتِ الظِّلْفِ والخُفِّ، والجمعُ أَطلاءٌ؛ وأَنشد الأَصمعي لزهير:
بها العِينُ والآرامُ يَمْشِينَ خِلْفَةَ،
وأَطْلاؤُها يَنْهَضْنَ من كلِّ مَجْثَمِ
ابن سيده: والطَّلْوُ والطَّلا الصغيرُ من كلِّ شيءٍ، وقيل: الطَّلا
ولَدُ الظَّبْية ساعة تَضَعهُ، وجمعه طِلْوانٌ، وهو طَلاَئم خِشْفٌ، وقيل:
الطَّلا من أَولادِ الناسِ والبَهائمِ والوَحْشِ من حينِ يولدُ إِلى أَن
يَتَشدّدَ. وامرأَة مُطْــلِيَــةٌ: ذاتُ طَلىً. وفي حديثه، صلى الله عــليــه
وسلم: لولا ما يَأْتِينَ لأَزواجِهِنَّ دَخلَ مُطْــلِيــاتُهُنّ الجنة، والجمع
أَطلاءٌ وطُــلِيٌّ وطُــلْيــانٌ وطِــلْيــانٌ؛ واستعار بعض الرُّجَّاز الأَطْلاء
لفَسيلِ النخل فقال:
دُهْما كأَنَّ الــليــلَ في زُهائِها،
لا تَرْهَبُ الذِّئبُ على أَطْلائِها
يقول: إِن أَولادَها إنما هي فَسِيلٌ، فهي لا تَرْهَب الذئب، لذلك فإن
الذَّئاب لا تأكلُ الفَسيلَ. الفراء: اطْلُ طَــلِيَّــكَ، والجمع
الطُّــلْيــانُ، وطَلَوْته، وهو الطَّلا، مقصورٌ، يعني ارْبطْه برِجلِه.
والطِّلى: اللَّذَّةُ؛ قال أَبو صَخْر الهذلي:
كما تُثَنِّي حُمَيّا الكأْسِ شارِبَها،
لم يَقْضِ منها طِلاهُ بعد إِنْفادِ
وقضى ابن سيده على الطِّلى اللذَّة باليــاءِ، وإِنْ لم يُشْتَقَّ كما قال
لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و.
وتَطَلَّى فلانٌ إِذا لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ. ويقال: قَضَى فلانٌ
طَلاهُ من حاجتِه أَي هواه.
والطُّلاةُ: هي العُنُق، والجمع طُلىً مِثلُ تُقاةٍ وتُقىً، وبعضهم يقول
طُلْوةٌ وطُلىً. والطُّلى: الأَعْناق، وقيل: هي أُصُولُ الأَعناقِ،
وقيل: هي ما عَرُضَ من أَسفل الخُشَشاءِ، واحدتُها طُــلْيــة. غيره: الطُّلى جمع
طُــلْيَــةٍ، وهي صَفْحة العُنُق. وقال سيبويه: قال أَبو الخطاب طُلاةٌ وهو
من باب رُطَبَة ورُطَبٍ لا من باب تَمْرَةٍ وتَمْرٍ، فافهم؛وأنشد غيرُه
قولَ الأَعْشى:
متى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعةٍ
من الــليــلِ شِرْباً، حين مالت طُلاتُها
قال سيبويه: ولا نَظيرَ له إلا حَرْفان: حُكاةٌ وحُكىً، وهو ضَرْبٌ من
العَظاء، وقيل: هي دابة تُشْبه العظاء، ،ومُهاةٌ ومُهىً، وهو ماءُ الفحل
في رَحِم الناقةِ، واحتج الأصمعي على قوله واحدتُها طُــلْيــة بقول ذي
الرمة:أَضَلَّه راعِيا كَلْبِيَّةٍ صَدَرا
عن مُطْلِبِ، وطُلى الأعْناقِ تضْطَرِبُ
قال ابن بري: وهذا ليــس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمعَ طَلاةٍ كمَهاةٍ
ومَهىً.
وأَطْلى الرجلُ والبعيرُ إطلاءً، فهو مُطْلٍ: وذلك إذا مالت عُنُقُه
للموت أَو لغيره؛ قال:
وسائلةٍ تُسائلُ عن أَبيها،
فقلت لها: وَقَعْتِ على الخَبيرِ
تَرَكْتُ أَباكِ قد أَطْلى، ومالت
عــليــه القَشْعَمان مِن النُّسورِ
ويروى: مثالَ الثُّعْلُبان. وفي الحديث: ما أَطْلى نَبيٌّ قَطُّ أَي ما
مالَ إلى هواهُ، وأَصله من مَيل الطُّلا، وهي الأَعْناقُ، إلى أَحدِ
الشِّقَّيْنِ،
والطُّلْوة: لغةٌ في الطُّــلْيــة التي هي عَرْضُ العُنُق. والطُّــلْيــة:
بياضُ الصُّبْحِ والنُّوَّار. ورجل طَلىً، مقصورٌ إذا كان شديد المَرَضِ مثل
عَمىً، لا يُثَنىَّى ولا يُجْمَع، وربما قيل رَجُلانِ طَــلَيــان وعَمَيان
ورِجالٌ أَطْلاءٌ وأَعْماءٌ؛ قال الشاعر:
أفاطِمَ، فاسْتَحْيي طَــليً وتَحَرَّجِي
مُصاباً، متى يَلْجَجْ به الشَّرُّ يَلْجَجِ
ابن السكيت: طَــلَّيْــتُ فلاناً تَطــلِيَــةً إذا مَرَّضتْه وقمت في مَرَضِه
عــليــه.
والطُّلاءُ مثال المُكَّاء: الدَّمُ؛ يقال: تَرَكْته يَتَشَحَّط في
طُلاَّئِه أَي يضطرِب في دَمِه مقتولاً، وقال أَبو سعيد: الطُّلاَّءُ شيءٌ
يَخْرُجُ بعد سُؤبُوبِ الدَّمِ يُخالِفُ لَونَ الدَّمِ، وذلك عند خروج
النَّفْسِ من الذَّبيحِ وهو الدَّم الذي يُطْلى به. وقال ابن بزرج: يقال هو
أَبغضُ إِــليَّ من الطَّــلِيّــا والمُهْلِ، وزَعم أَن الطَّــلِيَّــا قُرْحة
تَخْرُج في جَنْبِ الإنسان شَبِيهَة بالقُوبَاء، فيقال للرجل إنما هي
قُوبَاء وليــستْ بطَــلِيَّــا، يُهَوّنُ بذلك عــليــه، وقيل: الطَّــلِيَّــا
الجَرَب.قال أَبو منصور: وأَما الطَّــلْيــاءُ فهي الثَّمَلة، ممدودة. وقال ابن
السكيت في قولهم هو أَهْون عــليــه من طَــلْيــة: هي الرِّبذَة وهي الثَّمَلة؛
قاله بفتح الطاء. أبو سعيد: أَمْرٌ مَطْــليٌّ أَي مُشْكِل مُظْلِمٌ كأَنه قد
طُــليَ بما لبَّسَه؛ وأَنشد ابن السكيت:
شامِذاً، تَتَّقِي المُبِسَّ على المُرْ
يَةِ، كَرْهاً، بالصِّرْفِ ذي الطُّلاَّءِ
قال: الطُّلاَّءُ الدَّمُ في هذا البيت، قال: وهؤلاء قوم يريدون تسكِين
حَرْبٍ
(* قوله «يريدون تسكين حرب إلخ» تقدم لنا في مادة شمذ: قال أبو
زبيد يصف حرباء، والصواب يصف حرباً.) وهي تَسْتَعْصِي عــليــهم وتَزْبِنُهُم
لما هُريقَ فيها منَ الدِّماءِ، وأَراد بالصِّرْفِ الدمَ الخالِص.
والطَّلى: الشَّخْصُ، يقال: إِنه لَجَمِيلُ الطَّلى؛ وأَنشد أَبو عمرو:
وخَدٍّ كَمَتْنِ الصُّلَّبيِّ جَلَوْتُه،
جَمِيلِ الطَّلى، مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَكْحَلِ
ابن سيده: الطَّلاوة والطُّلاوة الحُسْنُ والبَهْجَةُ والقَبولُ في
النَّامي وغير النامي، وحديثٌ عــليــه طُلاوةٌ
(* قوله « طلاوة» هي مثلثة كما في
القاموس.) وعلى كلامِهِ طُلاوةٌ على المَثَل، ويجوز طَلاوةٌ. ويقال: ما
على وجْهه حَلاوةٌ ولا طَلاوةٌ، وما عــليــه طُلاوةٌ، والضم اللغةُ
الجيِّدة، وهو الأَفْصَح.
وقال ابن الأَعرابي: ما على كلامه طَلاوةٌ وحَلاوة، بالفتح، قال: ولا
أَقول طُلاوة بالضم إِلا للشيءِ يُطْلى به، وقال أَبو عمرو: طَلاوة وطُلاوة
وطِلاوة. وفي قِصَّة الوَــلِيــد بن المُغِيرة: إِنَّ له لحَلاوةً وإِنَّ
عــليــه لَطُلاوةً أَي رَوْنَقاً وحُسْناً، قال: وقد تفتح الطَّاءُ.
والطُّلاوة: السِّحْر
(* قوله« والطلاوة السحر» في القاموس أنه مثلث.)
ابن الأَعرابي: طلّى إِذا شتَم شَتْماً قَبيحاً والطِّلاءُ: الشَّتْمُ.
وطَــلَّيْــتُه أَي شَتَمْته. أَبو عمرو: وليــلٌ طالٍ أَي مُظْلِمٌ كأَنه
طَلى الشُّخُوصَ فَغَطَّاها؛ قال ابن مقبل:
أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِينَة، بَعْدَما
طَلى الــلَّيْــلُ أَذْنابَ النِّجادِ، فأَظْلَمَا
أَي غَشَّاها كما يُطْلى البَعِيرُ بالقَطِرانِ.
والمِطلاءُ: مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأَرض، يُمَدُّ ويُقْصَر، وقيل: هي
أَرضٌ سَهْلةٌ ليِّــنةٌ تُنْبِتُ العِضَاهَ؛ وقد وَهِمَ أَبو حنيفة حين أَنشد
بيت هِمْيان:
ورُغُلَ المِطْلى به لَواهِجا
وذلك أَنه قال: المطلاءِ ممدود لا غير، وإِنما قَصَرَه الراجزُ ضَرورة،
وليــس هِمْيانُ وحْدَه قَصَرَها. قال الفارسيُّ: إِن أَبا زياد الكِلابيَّ
ذكر دَارَ أَبي بَكْرِ بن كلاب فقال تَصُبُّ في مَذانِبَ ونَواصِرَ، وهي
مِطْلىً؛ كذلك قالها بالقَصْر. أَبو عبيد: المَطالي الأَرض السَّهْلة
الــلَّيِّــنَة تُنْبِتُ العِضاهَ، واحدَتُها مِطْلاء على وزن مِفْعال. ويقال:
المَطالي المَواضِعُ التي تَغْذُو فيها الوَحْش أَطلاءَها. وحكى ابن بري
عن عــليّ بن حَمْزَة: المَطالي رَوْضاتٌ، واحدها مِطْلى، بالقَصْر لا
غيرُ، وأَما المِطْلاءُ لِمَا انْخَفَض من الأَرض واتَّسَعَ فَيُمَدُّ
ويُقْصَرُ، والقًصْرُ فيه أَكثر، وجمعهُ مَطالٍ؛ قال زَبَّانُ بنُ سَيّارٍ
الفزاري:
رَحَلْتُ إِــليــكَ من جَنَفاءِ، حَتَّى
أَنَخْتُ فِناءَ بَيْتِك بالمَطالي
وقال ابن السيرافي: الواحدة مِطْلاءٌ، بالمدّ، وهي أَرضٌ سَهْلة.
والمُطَــلِّي: هو المُغَنِّي.
والطِّلْوُ: الذِّئْب. والطِّلْوُ: القانصُ اللطيفُ الجِسْمِ، شُبِّه
بالذِّئبِ؛ قال الطرِمَّاح:
صادَفَتْ طِلْواً طَويلَ القَرَا،
حافِظَ العَينِ قَــلِيــلَ السَّأَمْ
(* قوله« طويل القرا» في التكملة: طويل الطوى.)
