قمــطر

قمــطر: الــقِمَــطْرُ: الجمل القويّ السريع، وقيل: الجمل الضَّخْمُ القويّ؛

قال جَمِيلٌ:

قِمَــطْرٌ يَلُوحُ الوَدْعُ تحتَ لبَانِه،

إِذا أَرْزَمَتْ من تحتِه الرِّيحُ أَرْزَما

ورجل قِمَــطْرٌ: قصير؛ وأَنشد أَبو بكر لعُجَيْر السَّلُوليّ:

قِمَــطْرٌ كَحُوَّازِ الدَّحارِيج أَبْتَرُ

والــقِمَــطْرُ والــقِمَــطْرِيُّ: القصير الضخم. وامرأَة قِمَــطْرة: قصيرة

عريضة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد

وَهَبْتُه من وَثَبى قِمَــطْرَه،

مَصْرورة الحَقْوَيْن مثلَ الدَّبْرَهْ

والــقِمَــطْرُ والــقِمَــطْرَة: شِبْهُ سَفَطٍ يُسَفُّ من قَصَبٍ.

وذئب قِمَــطْرُ الرِّجُلِ: شديدُها. وكلب قِمَــطْرُ الرِّجْل إِذا كان به

عُقَّالٌ من اعْوِجاج ساقيه؛ قال الطِّرِمَّاح يصف كلباً:

مُعِيدٌ قِمَــطْرُ الرِّجْلِ مُخْتَلِفُ الشَّبا،

شَرَنْبَثُ شَوْكِ الكَفِّ، شَثْنُ البَراثِن

وشَرٌّ قِمَــطْرٌ وقُمــاطِر ومُــقْمَــطِرّ.

واقْمَــطَرَّ عليه الشيءُ: تزاحم. واقْمَــطَرَّ للشَّرِّ: تهيّأَ. ويقال:

اقْمَــطَرَّت عليه الحجارة أَي تراكمت وأَظَلَّتْ؛ قالت خَنْساءُ تصف

قبراً: مُــقْمَــطِرَّات وأَحجار. والمُــقْمَــطِرّ: المجتمع. واقْمَــطَرَّتِ

العقربُ إِذا عطفت ذنبها وجمعت نَفْسَها.

وقَمْــطَرَ المرأَةَ وقَمْــطَرَ جاريته قَمْــطَرَة: نكحها. وقَمْــطَرَ

القِرْبة: شَدَّها بالوِكاء. وقَمْــطَرَ القِرْبَة أَيضاً: ملأَها؛ عن

اللحياني. وقَمْــطَرَ العدوُّ أَي هرب؛ عن ابن الأَعرابي.

ويوم مُــقْمَــطِرّ وقُمــاطِرٌ وقَمْــطَرِيرٌ: مُقَبِّضُ ما بين العينين

لشدته، وقيل: إِذا كان شديداً غليظاً؛ قال الشاعر:

بَني عَمِّنا، هَلْ تَذْكرونَ بلاءَنا

عليكم، إِذا ما كان يومٌ قُمــاطِرُ؟

بضم القاف. واقْمَــطَرّ يومُنا: اشتد. وفي التنزيل العزيز: إِنا نخاف من

ربنا يوماً عَبُوساً قَمْــطَرِيراً؛ جاء في التفسير: أَنه يُعَبِّسُ

الوَجْهَ فيجمع ما بين العينين، وهذا شائع في اللغة. وشَرٌّ قَمْــطَرِير: شديد.

الليث: شَرٌّ قُمــاطِرٌ وقِمَــطْرٌ وقِمْــطَرٌ؛ وأَنشد:

وكنتُ إِذا قومي رَمَوْني رَمَيْتُهم

بمُسْقِطَةِ الأَحْمالِ، فَــقْمــاءَ قِمْــطَرِ

ويقال: اقْمَــطَرَّتِ الناقةُ إِذا رفعت ذنبها وجمعت قُطْرَيْها وزَمَّتْ

بأَنفها. والمُــقْمَــطِرّ: المنتشر. واقْمَــطَرَّ الشيء: انْتَشر، وقيل:

تَقَبَّضَ كأَنه ضدّ؛ قال الشاعر:

قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ،

تَكْسُو اسْتَها لَحْماً وتَــقْمَــطِرُّ

التهذيب: ومن الأَحاجِيّ: ما أَبْيَضُ شَطْرا، أَسودُ ظَهْرا، يَمْشِي

قِمَــطْرا، ويَبُول قَطْراف وهو القُنْفُذُ. وقوله: يمشي قمــطراً أَي

مجتمعاً. وكل شيء جمعته، فقد قَمْــطَرْتَه. والــقِمَــطْرُ والــقِمْــطَرةُ: ما تُصان

فيه الكتب؛ قال ابن السكيت: لا يقال بالتشديد؛ وينشد:

ليس بعِلْمٍ ما يَعي الــقِمَــطْرُ،

ما العِلْمُ إِلا ما وَعاه الصَّدْرُ

والجمع قَمــاطِرُ.

زقم: الأَزهري: الزَّــقْمُ الفعل من الزَّقُّوم، والازْدِقامُ كالابتلاع.

ابن سيده: ازْدَــقَمَ الشيءَ وتَزَــقَّمَــهُ ابتلعه. والتَّزَــقُّمُ:

التَّلَــقُّمُ. قال أَبو عمرو: الزَّــقْمُ واللَّــقْمُ واحد، والفعل زَــقَمَ

يَزْــقُمُ ولَــقِمَ يَلْــقَمُ. والتَّزَــقُّمُ: كثرة شرب اللبن، والاسم الزَّــقَمُ،

ابن دريد: يقال تَزَــقَّمَ فلان اللبن إذا أَفرط في شربه. وهو يَزْــقُمُ

اللُّــقَمَ زَــقْمــاً أَي يَلْــقَمُــها. وزَــقَمَ اللحم زَــقْمــاً بلعه.

وأَزْــقَمْــتُه الشيء أَي أَبلعته إياه.

الجوهري: الزَّقُّوم إسم طعام لهم فيه تمر وزُبْدٌ، والزَّــقْمُ: أَكله.

ابن سيده: والزَّقُّومُ طعم أَهل النار، قال وبلغنا أَنه لما أُنزلت آية

الزَّقُّومِ: إن شجرة الزَّقُّومِ طعامُ الأَثِيم؛ لم يعرفه قريش، فقال

أَبو جهل: إن هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فَمَنْ منكم مَنْ يعرف

الزَّقُّومَ؟ فقال رجل قدم عليهم من إِفْريقيَةَ: الزّقُّومُ بلغة إفْريقيَة

الزُّبْدُ بالتمر، فقال أَبو جهل: يا جارية هاتي لنا تمراً وزبداً

نَزْدَــقِمُــه، فجعلوا يأْكلون منه ويقولون: أَفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة؟ فبيَّنَ

الله تبارك وتعالى ذلك في آية أُخرى فقال في صفتها: إنها شجرة تخرج في

أَصل الجحيم طَلْعُها كأَنه رؤوس الشياطين؛ وقال تعالى: والشَّجَرَةَ

المَلْعونةَ في القرآن؛ الأَزهري: فافتتن بذكر هذه الشجرة جماعات من مُشْركي

مكة فقال أَبو جهل: ما نعرف الزَّقُّومَ إلاَّ أَكل التمر بالزبد؛ فقال

لجاريته: زَــقِّمِــينا. وقال رجل آخر من المشركين: كيف يكون في النار شجر

والنار تأكل الشجر؟ فأَنزل الله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أَرَيْناك

إلاَّ فتنة للناس والشجرةَ الملعونةَ في القرآن؛ أَي وما جعلنا هذه الشجرة

إِلاَّ فينة للكفار؛ وكان أَبو جهل ينكر أَن يكون الزَّقُّومُ من كلام

العرب، ولما نزلت: إِن شجرة الزَّقُّوم طعامُ الأَثِيمِ، قال: يا معشر قريش

هل تَدْرُونَ ما شجرةُ الزَّقُّومِ التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: هي

العَجْوةُ، فأَنزل الله تعالى: إنَّها شجرة تَخْرُجُ في أَصل الجَحِيم

طَلْعُها كأَنه رؤوس الشياطين؛ قال: وللشياطين فيها ثلاثة أَوجه: أَحدها أَن

يُشْبِه طَلْعُها في قبحه رؤوس الشياطين لأَنها موصوفة بالقُبْحِ وإن كانت

غير مشاهَدة فيقال كأَنه رأْس شيطان إذا كان قبيحاً، الثاني أَن الشيطان

ضرب من الحيات قبيح الوجه وهو ذو العُرْفِ، الثالث أَنه نبت قبيح يسمى

رؤوس الشياطين؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني أَعرابي من أزْدِ السَّراة قال:

الزَّقُّومُ شجرة غبراء صغيرة الورق مُدَوَّرَتُها لا شوك لها، ذَفِرَةٌ

مُرَّة، لها كَعابر في سُوقها كثيرة، ولها ورُيْدٌ ضعيف جدّاً يجْرُسُه

النحل، ونَوْرَتُها بيضاء، ورأس ورقها قبيح جدّاً. والزَّقُّومُ: كل طعام

يَقْتل؛ عن ثعلب. والزَّــقْمَــةُ: الطاعون؛ عنه أَيضاً. وفي صفة النار: لو

أَن قَطْرة من الزَّقُّوم قطرت في الدنيا؛ الزَّقُّومُ:ما وصف الله في

كتابه فقال: إنها شجرة تَخْرج في أَصل الجَحيم؛ قال: هو فَعُّول من الزَّــقْمِ

الشديد والشرب المفرط.

والزُّلْقُوم، باللام: الحْلْقُوم.

زقم