قــشر: القَــشْرُ: سَحْقُك الشيء عن ذيه. الجوهري: القِــشْرُ واحد القُشُور،

والقِــشْرَــة أَخص منه.

قَــشَرَ الشيءَ يَقْــشِرُــه ويَقْــشُره قَــشْراً فانْقَــشَر وقَــشَّرَــهُ

تَقْشيراً فَتَقَــشَّر: سَحَا لحاءَه أَو جِلْدَه، وفي الصحاح: نَزَعْتُ عنه

قِــشْرَــه، واسم ما سُحي منه القُشارة. وشيء مُقَــشَّر وفُسْتُقٌ مُقَــشَّر،

وقِــشْرُ كل شيء غشاؤه خِلْقَةً أَو عَرَضاً. وانْقَــشَر العُودُ وتَقَــشَّر

بمعنًى. والقُشارة: ما تَقْــشِرُــه عن شجرة من شيء رقيق. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه: إِذا أَنا حركته ثارَ لي قُشارٌ أَي قِــشْرٌ.

والقُشارة: ما يَنْقَــشِرُ عن الشيء الرقيق. والقِــشْرةُ: الثوب الذي

يُلْبَسُ. ولباسُ الرجل: قِــشْره، وكل ملبوس: قَــشْرٌ؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:مُنِعتْ حَنيفةُ واللَّهازِمُ منكمُ

قِــشْرَ العِراقِ، وما يَلَذُّ الحَنْجَرُ

قال ابن الأَعرابي: يعني نبات العراق، ورواه ابن دريد: ثمر العراق،

والجمع من كل ذلك قُشورٌ. وفي حديث قَيْلَةَ: كنت إِذا رأَيت رجلاً ذا رُواء

أَو ذا قِــشْرٍ طَمَحَ بَصَرِي إِليه. وفي حديث معاذ ابن عَفْراء: أَن عمر

أَرسل إِليه بحُلَّةٍ فباعها فاشترى بها خمسة أَرْؤس من الرقيق فأَعتقهم

ثم قال: إِن رجلاً آثر قِــشْرَــتَيْنِ يَلْبَسُهما على عِتْقِ خمسة

أَعْبُدٍ لغَبِينُ الرأْي؛ أَراد بالقــشرتين الحُلَّةَ لأَن الحلة ثوبان إِزار

ورداء. وإِذا عُرِّيَ الرجلُ عن ثيابه، فهو مُقْتَــشِر؛ قال أَبو النجم يصف

نساء:

يَقُلْنَ للأَهْتَمِ منا المُقْتَــشِرْ:

وَيْحَك وارِ اسْتَكَ منا واسْتَتِرْ

ويقال للشيخ الكبير: مُقْتَــشِرٌ لأَنه حين كَبِرَ ثَقُلَتْ عليه ثيابه

فأَلقاها عنه. وفي الحديث: إِن المَلَك يقول للصبي المنفوش خرجت إِلى

الدنيا وليس عليك قِــشْرٌ. وفي حديث ابن مسعود ليلةَ الجنّ: لا أَرى عَوْرةً

ولا قِــشْراً أَي لا أَرى منهم عورة منكشفة ولا أَرى عليهم ثياباً. وتَمْرٌ

قَــشِرٌ أَي كثير القِــشْر. وقِــشْرَــةُ الهُبْرَةِ وقُــشْرَــتُها: جلدها إِذا

مص ماؤها وبقيت هي. وتمر قَشِير وقَــشِرٌ: كثير القِــشْرِ. والأَقْــشَرُ:

الذي انْقَــشَر سِحاؤُه. والأَقْــشَرُ: الذي يَنْقَــشِرُ أَنفه من شدة الحر،

وقيل: هو الشديد الحمرة كأَنَّ بَــشَرته مُتَقَــشِّرَــة، وبه سمي

الأُقَيْــشِرُ أَحد شعراء العرب كان يقال له ذلك فيغضب؛ وقد قَــشِرَ قَــشَراً. ورجل

أَقْــشَرُ بَيِّنُ القَــشرِ، بالتحريك، أَي شديد الحمْرة. ويقال للأَبرص

الأَبْقَعُ والأَسْلَعُ والأَقْــشَرُ والأَعْرَمُ والمُلَمَّع والأَصْلَخُ

والأَذْمَلُ. وشجرة قَــشْراءُ: مُنْقَــشِرَــة، وقيل: هي التي كأَنَّ بعضَها قد

قُــشِرَ وبعض لم يُقْــشَرْ. ورجل أَقْــشَرُ إِذا كان كثير السؤال مُلِحًّا.

وحية قَــشْراء: سالِخٌ، وقيل: كأَنها قد قُــشِرَ بعضُ سَلْخِها وبعضٌ

لَمَّا.

والقُــشْرةُ والقُــشَرةُ: مَطْرَةٌ شديدة تَقْــشِرُ وجهَ الأَرضِ والحصى عن

الأَرض، ومَطَرةٌ قاشِرةٌ منه: ذات قَــشْرٍ. وفي. وفي حديث عبد الملك بن

عُمَيْر: قُرْصٌ بلَبَنٍ قِــشْرِــيٍّ، هو منسوب إِلى القِــشْرة، وهي التي

تكون فوق رأْس اللبن، وقيل: إِلى القُــشْرَــة والقاشِرةِ، وهي مطرة شديدة

تَقْــشِرُ وجه الأَرض، يريد لبناً أَدَرَّه المَرْعَى الذي يُنْبِتُه مثلُ

هذه المطرة. وعام أَقْشَفُ أَقْــشَرُ أَي شديد. وسنة قاشُور وقاشُورة:

مُجْدِبة تَقْــشِرُ كلَّ شيء، وقيل: تَقْــشِرُ الناسَ؛ قال:

فابْعَثْ عليهم سَنَةً قاشُورَه،

تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النُّورَه

والقَشُورُ: دواء يُقْــشَرُ به الوجه ليَصْفُوَ لونُه. وفي الحديث:

لُعِنَتِ القاشرةُ والمَقْشُورة؛ هي التي تَقْــشِرُ بالدواء بــشرة وجهها ليصفو

لونه وتعالج وجهها أَو وجه غيرها بالغُمْرة. والمَقْشُورة: التي يفعل بها

ذلك كأَنها تَقْــشِرُ أَعلى الجلد.

والقاشورُ والقُــشَرةُ: المَشْؤوم، وقَــشَرَــهم قَــشْراً: شَأَمَهم.

وقولُهم: أَشأَم من قاشر؛ هو اسم فحل كان لبني عُوَافةَ بن سعد بن زيد مَناةَ بن

تميم، وكانت لقومه إِبل تُذْكِرُ فاستطرقوه رجاء أَن تُؤْنِثَ إِبلُهم

فماتت الأُمهات والنسل. والقاشورُ: المَشْؤوم. والقاشورُ: الذي يجيء في

الحَلْبة آخر الليل، وهو الفِسْكِلُ والسُّكَيْتُ أَيضاً.

والقَشْوَرُ: المرأَة التي لا تحيض. والقُــشْرانِ: جناحا الجرادة

الرقيقانِ. والقاشِرة: أَول الشِّجاج لأَنها تَقْــشِرُ الجلد.

وبنو قَيْــشَرٍ: من عُكْلٍ. وقُشَيْرٌ: أَبو قبيلة، وهو قُشَيْرُ بن كعب

بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعة ابن مُعَاوية بن بكر بن هوزان. غيره: وبنو

قُشَير من قيس.

قــشر

شرط

شرط: الــشَّرْــطُ: معروف، وكذلك الــشَّريطةُ، والجمع شُروط وشَرائطُ.

والــشَّرْــطُ: إِلزامُ الشيء والتِزامُه في البيعِ ونحوه، والجمع شُروط. وفي

الحديث: لا يجوز شَرْــطانِ في بَيْعٍ، هو كقولك: بعتك هذا الثوب نَقْداً

بدِينار، ونَسِيئةً بدِينارَيْنِ، وهو كالبَيْعَتين في بَيْعةٍ، ولا فرق عند

أَكثر الفقهاء في عقد البيع بين شَرْــط واحد أَو شرطين، وفرق بينهما أَحمد

عملاً بظاهر الحديث؛ ومنه الحديث الآخر: نهى عن بَيْع وشَرْــطٍ، وهو أَن

يكون الــشرطُ ملازماً في العقد لا قبله ولا بعده؛ ومنه حديث بَرِيرةَ:

شَرْــطُ اللّهِ أَحَقُّ؛ يريد ما أَظهره وبيَّنه من حُكم اللّه بقوله الولاء

لمن أَعْتق، وقيل: هو إِشارة إِلى قوله تعالى: فإِخْوانُكم في الدِّين

ومَوالِيكم؛ وقد شرَــط له وعليه كذا يَــشْرِــطُ ويَــشْرُــطُ شَرْــطاً واشْتَرَط

عليه. والــشَّرِــيطةُ: كالــشَّرْــطِ، وقد شارَطَه وشرَــط له في ضَيْعَتِه

يَــشْرِــط ويَــشْرُــط، وشرَــط للأَجِير يَــشْرُــطُ شَرْــطاً.

والــشَّرَــطُ، بالتحريك: العلامة، والجمع أَــشْراطٌ. وأَــشْراطُ الساعةِ:

أَعْلامُها، وهو منه. وفي التنزيل العزيز: فقد جاء أَــشْراطُها.

والاشْتِراطُ: العلامة التي يجعلها الناس بينهم.

وأَــشْرَــطَ طائفةً من إِبله وغنمه: عَزَلَها وأَعْلَمَ أَنها للبيع.

والــشَّرَــطُ من الإِبل: ما يُجْلَبُ للبيع نحو النَّاب والدَّبِرِ. يقال: إِن

في إِبلك شَرَــطاً، فيقول: لا ولكنها لُبابٌ كلها. وأَــشْرَــط فلان نفسَه

لكذا وكذا: أَعْلَمها له وأَعَدَّها؛ ومنه سمي الــشُّرَــطُ لأَنهم جعلوا

لأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها، الواحد شُرَــطةٌ وشُرَــطِيٌّ؛ قال ابن

أَحمر:فأَــشْرَــطَ نفْسَه حِرصاً عليها،

وكان بنَفْسِه حَجِئاً ضَنِينا

والــشُّرْــطةُ في السُّلْطان: من العلامة والإِعْدادِ. ورجل شُرْــطِيٌّ

وشُرَــطِيٌّ: منسوب إِلى الــشُّرطةِ، والجمع شُرَــطٌ، سموا بذلك لأَنهم

أَعَدُّوا لذلك وأَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات، وقيل: هم أَول كتيبة تشهد الحرب

وتتهيأُ للموت. وفي حديث ابن مسعود: وتُــشْرَــطُ شُرْــطةٌ للموت لا يرجِعُون

إِلا غالِبين؛ هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة، وقيل: بل صاحب

الــشُّرْــطةِ في حرب بعينها؛ قال ابن سيده: والصواب الأَول؛ قال ابن بري:

شاهدُ الــشُّرْــطِيِّ احد الــشُّرَــطِ قول الدَّهناء:

واللّهِ لوْلا خَشْيةُ الأَمِيرِ،

وخَشْيَةُ الــشرْــطِيّ والثُّؤْثُورِ

الثُّؤْثورُ: الجلْوازُ؛ قال: وقال آخر:

أَعُوذُ باللّهِ وبالأَمِيرِ

من عامِل الــشُّرْــطةِ والأُتْرُورِ

وأَــشْراطُ الشيء: أَوائلُه؛ قال بعضهم: ومنه أَــشراطُ الساعةِ وذكرها

النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، والاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامة الشيء

أَوَّله. ومَشارِيطُ الأَشياء: أَوائلها كأَــشْراطِها؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ، وتَلْتَوِي

مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ

قال: ولاواحد لها. وأَــشْراطُ كلِّ شيء: ابتداء أَوَّله. الأَصمعي:

أَــشْراطُ الساعةِ علاماتها، قال: ومنه الاشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُ

بعضُهم على بعض أَي هي عَلامات يجعلونها بينهم، ولهذا سميت الــشُّرَــط لأَنهم

جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفون بها. وحكى الحطابي عن بعض أَهل اللغة أَنه

أَنكر هذا التفسير وقال: أَــشراطُ الساعةِ ما تُنكِره الناسُ من صغار

أُمورها قبل أَن تقوم الساعة. وشُرَــطُ السلطانِ: نُخْبةُ أَصحابه الذين

يقدِّمهم على غيرهم من جنده؛ وقول أَوس بن حجر:

فأَــشْرَــط فيها نفْسَه، وهو مُعْصِمٌ،

وأَلْقَى بأَسْبابٍ له وتَوَكَّلا

أَجعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر؛ وقوله: أَــشْرَــط فيها نفسه أَي هَيَّأَ

لهذه النَّبْعةِ. وقال أَبو عبيدة: سمي الــشُّرَــطُ شُرَــطاً لأَنهم

أَعِدّاء. وأَــشراطُ الساعةِ: أَسبابُها التي هي دون مُعْظَمِها

وقِيامِها.والــشَّرَــطانِ: نَجْمانِ من الحَمَلِ يقال لهما قَرْنا الحملِ، وهما

أَوَّل نجم من الرَّبيع، ومن ذلك صار أَوائلُ كل أَمْر يقع أَــشْراطَه ويقال

لهما الأَــشْراط؛ قال العجاج:

أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَــشْراطِ،

ورَيْقُ الليلِ إِلى أَراطِ

قال الجوهري: الــشرطانِ نجمانِ من الحَمَل وهما قَرْناه، وإِلى جانِب

الشَّمالِيِّ منهما كوكب صغير، ومن العرب من يَعُدُّه معهما فيقول هو ثلاثة

كواكب ويسميها الأَــشراط؛ قال الكميت:

هاجَتْ عليه من الأَــشْراطِ نافِجةٌ،

في فَلْتةٍ، بَيْنَ إِظْلامٍ وإِسْفارِ

والنَّسَبُ إِليه أَــشْراطِيٌّ لأَنه قد غَلب عليها فصار كالشيء الواحد؛

قال العجاج:

من باكِرِ الأَــشْراطِ أَــشْراطِيُّ

أَرادَ الــشَّرَــطَيْنِ. قال ابن بري: الــشَّرَــطانِ تثنية شَرَــطٍ وكذلك

الأَــشْراطُ جمع شَرَــطٍ؛ قال: والنسبُ إِلى الــشَّرَــطَيْنِ شرَــطِيٌّ

كقوله:ومن شَرَــطِيٍّ مُرْثَعِنٍّ بعامِر

قال: وكذلك النسَبُ إِلى الأَــشْراطِ شَرَــطِيٌّ، قال: وربما تسَبُوا

إِليه على لفظ الجمع أَــشْراطِيٌّ، وأَنشد بيت العجاج. ورَوْضةٌ أَــشْراطِيّة:

مُطِرَتْ بالــشَّرَــطَيْنِ؛ قال ذو الرمة يصف روضة:

قَرْحاءُ حَوَّاءُ أَــشْراطِيّة وكَفَتْ

فيها الذِّهابُ، وحَفَّتْها البَراعِيمُ

يعني رَوْضةُ مُطرت بنَوء الــشرَــطينِ، وإِنما قال قرحاء لأَنَّ في

وسَطِها نُوَّارةً بَيْضاء، وقال حوَّاء لخُضْرةِ نباتها. وحكى ابن الأَعرابي:

طلَع الــشَّرَــطُ، فجاء للــشَّرَــطَيْنِ بواحد، والتثنيةُ في ذلك أَعْلى

وأَشْهر لأَن أَحدهما لا ينفصل عن الآخر فصارا كأَبانَيْنِ في أَنهما

يُثْبَتانِ معاً، وتكون حالَتُهما واحدة في كل شيء.

وأَــشْرَــطَ الرسولَ: أَعْجَله، وإِذا أَعْجَل الإِنسانُ رسولاً إِلى أَمر

قيل أَــشْرَــطَه وأَفْرَطَه من الأَــشْراط التي هي أَوائل الأَشياء كأَنه

(* قوله «كأَنه إلخ» كذا بالأصل ويظهر ان قبله سقطاً.) من قولك فارِطٌ وهو

السابق.

والــشَّرَــطُ: رُذالُ المالِ وشِرارُه، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في

ذلك سواء؛ قال جرير:

تُساقُ مِن المِعْزَى مُهورُ نِسائهمْ،

ومِنْ شَرَــطِ المِعْزَى لَهُنَّ مُهورُ

وفي حديث الزكاة: ولا الــشَّرَــطَ اللَّئيمة أَي رُذالَ المالِ، وقيل:

صِغارُه وشِراره. وشَرَــطُ الناس: خُشارَتُهم وخَمّانُهم؛ قال الكميت:

وجَدْتُ الناسَ، غَيْرَ ابْنَيْ نِزارٍ،

ولَمْ أَذْمُمْهُمُ، شَرَــطاً ودُونا

فالــشَّرَــطُ: الدُّونُ من الناسِ، والذين هم أَعظم منهم ليسوا بــشرَــطٍ.

والأَــشْراطُ: الأَرْذالُ. والأَــشْراطُ أَيضاً: الأَــشْرافُ؛ قال يعقوب: وهذا

الحرف من الأضداد؛ وأَما قولُ حَسّانَ بن ثابت:

في نَدامى بِيضِ الوُجوهِ كِرامٍ،

نُبِّهُوا بَعْدَ هَجْعةِ الأَــشْراطِ

فيقال: إِنه أَراد به الحرَسَ وسَفِلةَ الناس؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

أَشارِيطُ من أَــشْراطِ أَــشْراطِ طَيِّءٍ،

وكان أَبوهمْ أَــشْرَــطاً وابْن أَــشْرَــطا

وفي الحديث: لا تقومُ الساعةُ حتى يأْخُذَ اللّهُ شريطتَه من أَهلِ

الأَرض فيَبْقَى عَجاجٌ لا يَعْرِفون مَعْروفاً ولا يُنْكِرُون مُنْكَراً،

يعني أَهلَ الخيرِ والدِّينِ. والأَــشْراطُ من الأَضْداد: يقع على الأَــشراف

والأَرذال؛ قال الأَزهري: أَظُنُّه شَرَــطَتَه أَي الخِيارَ إِلا أَنَّ

شمراً كذا رواه. وشرَــطٌ: لقَب مالِكِ بن بُجْرَة، ذهَبوا في ذلك إِلى

اسْتِرْذالِه لأَنه كان يُحَمَّقُ؛ قال خالد بن قيس التيْمي يهجُو مالكاً

هذا:لَيْتَكَ إِذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ،

حَزُّوا بنَصْلِ السيْفِ عند السَّبَلهْ

وحَلَّقَتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ،

مُدْبِرةً بــشَرَــطٍ لا مُقْبِلَهْ

والغنمُ: أَــشْرطُ المالِ أَي أَرْذَلُه، مُفاضَلةٌ، وليس هناك فِعْل؛

قال ابن سيده: وهذا نادِرٌ لأَن المُفاضلةَ إِنما تكون من الفعل دون الاسم،

وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أَحْنَكُ الشاتين لأَن ذلك لا فعل له

أَيضاً عنده، وكذلك آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ له عند سيبويه. وشَرَــطُ

الإِبلِ: حَواشِيها وصِغارُها، واحدها شَرَــطٌ أَيضاً، وناقة شَرَــطٌ وإِبل

شَرَــطٌ. قال: وفي بعض نسخ الإِصلاح: الغنمُ أَــشْراطُ المال، قال: فإِن صح هذا

فهو جمع شَرَــط. التهذيب: وشَرَــطُ المالِ صغارها، وقال: والــشُّرَــطُ

سُمُّوا شُرَــطاً لأَن شُرْــطةَ كل شيء خِيارُه وهم نُخْبةُ السلطانِ من جُنده؛

وقال الأَخطل:

ويَوْم شرْــطةِ قَيْسٍ، إِذْ مُنِيت بِهِمْ،

حَنَّتْ مَثاكِيلُ من أَيْفاعِهمْ نُكُدُ

وقال آخر:

حتى أَتَتْ شُرْــطةٌ للموْتِ حارِدةٌ

وقال أَوْسٌ: فأَــشْرَــط فيها أَي استخَفَّ بها وجعلها شَرَــطاً أَي شيئاً

دُوناً خاطَرَ بها.

أَبو عمرو: أَــشْرَــطْتُ فلاناً لعمل كذا أَي يَسَّرْتُه وجعلته يليه؛

وأَنشد:

قَرَّبَ منهم كلِّ قَرْمٍ مُــشْرَــطِ

عَجَمْجَمٍ، ذِي كِدْنةٍ عَمَلَّطِ

المُــشْرَــطُ: المُيَسَّرُ للعمل. والمِــشْرَــطُ: المِبْضَعُ، والمِــشْراطُ

مثله. والــشَّرْــطُ: بَزْغُ الحَجّام بالمِــشْرَــطِ، شَرَــطَ يَــشْرُــطُ

ويَــشْرِــطُ شَرْــطاً إِذا بزَغ، والمِــشْراطُ والمِــشْرَــطةُ: الآلةُ التي يَــشْرُــط

بها. قال ابن الأَعرابي: حدثني بعض أَصحابي عن ابن الكَلْبي عن رجل عن

مُجالِد قال: كنت جالساً عند عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن

أَبي طالب بالكوفة فأُتِيَ برجل فأَمَر بضَرْبِ عُنقه، فقلت: هذا واللّهِ

جَهْدُ البَلاء، فقال: واللّه ما هذا إِلا كــشَرْــطةِ حَجّامٍ بمــشْرَــطَتِه

ولكن جهد البلاء فَقْر مُدْقِعٌ بعد غِنىً مُوسع. وفي الحديث: نَهى النبي،

صلّى اللّه عليه وسلّم، عن شَرِــيطةِ الشيطانِ، وهي ذبيحة لا تُفْرَى فيها

الأَوْداجُ ولا تُقْطَعُ ولا يُسْتَقْصَى ذبحُها؛ أُخذ من شَرْــط الحجام،

وكان أَهل الجاهلية يقطعون بعضَ حَلْقِها ويتركونها حتى تموتَ، وإِنما

أَضافها إِلى الشيطان لأَنه هو الذي حملهم على ذلك وحسّن هذا الفعلَ

لدَيْهِم وسوّلَه لهم.

والــشَّرِــيطةُ من الإِبل: المشقُوقةُ الأُذن. والــشَّرِــيطةُ: شِبْه خُيوطٍ

تُفْتل من الخُوص واللِّيفِ، وقيل: هو الحبلُ ما كان، سمي بذلك لأَنه

يُــشْرَــطُ خُوصه أَي يُشَقُّ ثم يفتل، والجمع شَرائطُ وشُرُــطٌ وشَرِــيطٌ

كشَعيرة وشَعير.

والــشَّرِــطُ: العَتِيدةُ للنساء تَضَعُ فيها طِيبَها، وقيل: هي عَتيدةُ

الطِّيبِ، وقيل: العَيْبةُ؛ حكاه ابن الأَعرابي وبه فُسِّر قولُ عَمْرو بن

مَعْدِ يكَرِب:

فَزَيْنُكَ في الــشَّرِــيطِ إِذا التَقَيْنا،

وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْنِ زَيْني

يقول: زَيْنُكَ الطِّيبُ الذي في العَتِيدةِ أَو الثيابُ التي في

العَيْبة، وزَيْني أَنا السِّلاحُ، وعَنَى بذي النُّونين السيفَ كما سماه بعضهم

ذا الحَيّاتِ؛ قال الأَسود بن يَعْفُرَ:

عَلَوْتُ بِذي الحَيّاتِ مَفْرَقَ رأْسِه،

فَخَرَّ، كما خَرَّ النِّساءُ، عَبِيطَا

وقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِد الهُذليّ:

وما جَرَّدْتُ ذا الحَيّاتِ، إِلاّ

لأَقْطَعَ دابِرَ العَيْشِ، الحُبابِ

(* قوله «الحباب» ضبط في الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم، وقال هناك:

الحباب اسم سيفه.)

كانت امرأَته نظرت إِلى رجل فضرَبها مَعْقِلٌ بالسيف فأَتَرَّ يَدَها

فقال فيها هذا، يقول: إِنما كنت ضربْتُكِ بالسيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطأْتكِ

لجَدِّكِ:

فَعادَ عليكِ أَنَّ لَكُنّ حَظّاً،

وواقِيةً كواقِيةِ الكِلابِ

وقال أَبو حنيفة: الــشَّرَــطُ المَسِيلُ الصغير يجيء من قَدر عــشرة أَذرُع

مِثل شَرَــطِ المال رُذالِها، وقيل الأَــشْراطُ ما سال من الأَسْلاقِ في

الشِّعابِ.

والــشَّرْــواطُ: الطويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللحْم الدقيقُ، يكون ذلك

من الناس والإِبل، وكذلك الأُنثى بغير هاء؛ قال:

يُلِحْنَ من ذِي زَجَلٍ شِرْــواطِ،

مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ

قال ابن بري: الرجَز لجسَّاسِ بن قُطَيْبٍ والرجز مُغَيَّرٌ؛ وصوابه

بكماله على ما أَنشده ثعلب في أَمالِيه:

وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلْياطِ،

باتَتْ على مُلَحَّبٍ أَطَّاطِ

تَنْجُو إِذا قيل لها يَعاطِ،

فلو تَراهُنَّ بذي أُراطِ،

وهنَّ أَمثالُ السُّرَى الأَمْراطِ،

يُلِحْنَ من ذي دَأَبٍ شِرْــواطِ،

صاتِ الحُداءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ،

مُعْتَجِرٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ

على سَراوِيلَ له أَسْماطِ،

ليست له شَمائلُ الضَّفَّاطِ

يتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاطِ،

ومُسْرَبٍ آدَمَ كالفُسْطاطِ( ) قوله «ومسرب» كذا في الأَصل بالسين

المهملة ولعله بالشين المعجمة.

خَوَّى قليلاً، غيرَ ما اغْتِباطِ،

على مَباني عُسْبٍ سِباطِ

يُصْبِحُ بعد الدَّلَج القَطْقاطِ،

وهْو مُدِلٌّ حسَنُ الأَلْياطِ

الأَلْياطُ: الجُلود. ومُلَحَّب: طريق. وأَطّاطٌ: مُصوِّتٌ. ويَعاطِ:

زَجْر. وأُراطٌ: موضع. والسُّرَى، جمع سُرْوةٍ: السَّهْم. والأَمْراطُ:

المُتمرِّطةُ الرِّيشِ. ويُلِحْن: يَفْرَقْنَ. والدّأَبُ: شدَّة السَّيْر

والسَّوْقِ. والشَّظَفُ: خُشونة العيْشِ. والضَّفّاطُ: الكثير اللحم، وهو

أَيضاً الذي يُكْرَى من مَنْزِل إِلى منزل. والمِلاطُ: المِرْفَقُ،

وعُسُبٌ قَوائمه. وسِباطٌ: جمع سَبْطٍ. والقَطْقاطُ: السريعُ. الليث: ناقة

شِرْــواطٌ وجمل شِرْــواط طويل وفيه دِقّة، الذكر والأُنثى فيه سواء. ورجل

شِرْــوَطٌ: طويل. وبنو شَرِــيطٍ: بطن.

شرم

شرم: الــشَّرْــمُ والتَّــشْرِــيمُ: قَطْعُ الأَرْنَبَةِ وثَفَرِ الناقة، قيل

ذلك فيهما خاصة. ناقةٌ شَرْــماء وشَرِــيمٌ ومَــشْرومَةٌ. ورجل أَــشْرَــمُ

بَيِّنُ الــشَّرَــمِ: مَــشْرُــومُ الأَنْفِ، ولذلك قيل لأَبْرَهَةَ الأَــشْرَــمُ.

وأُذُنٌ شَرْــماءُ ومُــشَرَّــمَةٌ: قُطِع من أَعلاها شيءٌ يسير. وفي الحديث:

فجاءه بمُصْحَف مُــشَرَّــمِ الأَطْراف؛ فاستعمل في أَطراف المصحف كما ترى.

والــشَّرْــمُ: الشَّق، شَرَــمَهُ يَــشْرِــمُه شَرْــماً فَــشَرِــمَ شَرَــماً

وانْــشَرَــم وشَرَّــمَهُ

فَتَــشَرَّــم. والــشَّرْــمُ: مصدر شَرَــمَهُ أَي شَقَّه؛ قال أَبو قيس بنُ

الأَسْلَتِ يصف الحَبَشَة والفيلَ عند ورودهم إِلى الكعبة الــشريفة:

مَحاجِنُهمْ تَحْتَ أَقْرابِه،

وقد شَرَــمُوا جِلْدَه فانْــشَرَــم

والشَّارِمُ: السَّهْمُ الذي يَــشْرِــمُ

جانِبَ الغَرَضِ. والتَّــشْرِــيمُ: التَّشْقِيقُ. وتَــشَرَّــمَ

الشيءُ: تَمَزَّق وتَشَقَّقَ. والأَــشْرَــمُ: أَبْرَهَةُ صاحبُ الفيل، سمي

بذلك لأَنه جاءه حجر فَــشَرَــمَ

أَنفَه ونَجَّاه الله ليُخْبِرَ قومَه، فسمي الأَــشْرَــمَ. وفي الحَديث:

أَن أَبرهة جاءه حجر فََــشَرَــم أَنْفَه فسمي الأَــشَرمَ. وفي حديث ابن عمر:

أَنه اشترى ناقة فرأَى بها تَــشْرِــيمَ الظِّئار فَرَدَّها؛ قال أَِبو

عبيد: التَّــشْرِــيمُ

التشقيق، قال أَبو منصور: ومعنى تَــشْرِــيمِ الظِّئار أَنَّ الظئار أَن

تُعَطَفَ الناقةُ على ولد غيرها فتَرْأَمَه. يقال: ظاءرْتُ أُظائِرُ

ظِئاراً، قال: وقد شاهدت ظِئارَ العرب الناقةَ على ولد غيرها، فإِذا أَرادوا

ذلك شَدُّوا أَنْفَها وعَيْنَيها ثم حَشَوْا خَوْرانَها بدُرْجةٍ

مَحْشُوَّةٍ خِرَقاً ومُشاقَة، ثم خَلُّوا الخَوْرانَ بِخِلالَيْنِ وتُرِكَتْ

كذلك يوماً، فَتَظُنُّ أَنها قد مَخِضَتْ للوِلادِ، فإِذا غَمَّها ذلك

نَفَّسُوا عنها ونزعوا الدُّرْجَة من خَوْرانِها، وقد هُيِّئَ لها حُوارٌ

فَتَرَى أَنها وَلَدَتْهُ فتَذُرُّ عليه. والخَوْرانُ: مَجْرَى خروج الطعام

من الناس والدواب. ويقال للجلد إِذا تشقق وتمزق: قد تَــشَرَّــمَ، ولهذا قيل

للمشقوقِ الشفة أَــشْرَــمُ، وهو شبيه بالعَلَم. وفي حديث كعب: أَنه أُتِي

عمر بكتاب قد تَــشَرَّــمَتْ نواحيه فيه التوراة أَي تشققت. ابن الأَعرابي:

يقال للرجل المشقوق الشفة السُّفْلَى أَفْلَحُ، وفي العُلْيا أَعْلَمُ،

وفي الأَنف أَخْرَمُ، وفي الأُذُن أَخْرَبُ، وفي الجَفْن أَشْتَرُ، ويقال

فيه كُلِّه أَــشْرَــمُ. وشَرَــمَ الثريدَة يَــشْرِــمُها شَرْــماً: أَكل من

نواحيها، وقيل: جَرَفَها. وقَرَّبَ أَعرابي إِلى قوم جَفْنَةً من ثريد فقال:

لا تَــشرِــمُوها ولا تَقْعَرُوها ولا تَصْقَعوها، فقالوا: وَيحَك ومن أَين

نأْكل؟ فالــشَّرْــمُ ما تَقَدَّم، والقَعْرُ أَن يأْكل من أَسفلها،

والصقعُ أَن يأْكل من أَعلاها؛ وقول عمرو ذي الكلب:

فقلتُ خُذْها لا شَوىً ولا شَرَــمْ

إِنما أَراد ولا شَقٌّ يسيرٌ لا تموت منه، إِنما هو شق بالغ يِهْلِكُك،

وأَراد ولا شَرْــمٌ، فحرَّك للضرورة. والــشَّرِــيمُ والــشَّرُــومُ: المرأَة

المُفْضاة. وامرأَة شَرِــيم: شُقَّ مَسْلكاها فصارا شيئاً واحداً؛ قال:

يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الــشَّرِــيمِ

أَفْضَلُ من يَومْ احْلِقِي وقُومِي

أَراد الشِّدَّةَ، وهذا مثل تضربه العرب فتقول: لقيت منه يومَ

احْلِقِي وقُومي أَي الشدَّةَ، وأَصله أَن يموت زوج المرأَة فَتَحْلِق

شعرها وتقوم مع النوائح؛ وبَقَّةُ: اسم امرأَة، يقول: يوم شُرمَ جِلْدُها

يعني الاقْتِضاضَ. وكلُّ

شَقٍّ في جبل أَو صخرة لا يَنْفُذُ شَرْــمٌ. والــشَّرْــمُ: لُجَّة البحر،

وقيل: موضع فيه، وقيل: هو أَبْعَدُ قَعْره. الجوهري: وشَرْــمٌ من البحر

خَلِيجٌ منه. ابن بري: والــشُّروم غَمَراتُ البحر، واحدها شَرْــمٌ؛ قال

أُمَيَّة يصف جهنم:

فَتَسْمُو لا يُغَيِّبُها ضَراءٌ،

ولا تَخْبُو فَتَبْرُدُها الــشُّرُــومُة

وعُشْبٌ شَرْــمٌ: كثير يؤْكل من أَعلاه ولا يحتاج إِلى أَوساطه ولا

أُصوله؛ ومنه قول بعض الرُّوَّادِ: وَجَدْتُ خُشْباً هَرْمَى وعُشْباً شَرْــما؛

والهَرْمَى: التي ليس لها دُخان إِذا أُوقِدَتْ من نَفْسها وقِدَمِها.

وشَرَــمَ له من ماله أَي أَعطاه قليلاً. وتَــشْرِــيمُ الصَّيْدِ: أَن

يَنْفَلِتَ جَرِيحاً؛ وقال أَبو كبير الهُذَليُّ:

وَهِلاً، وقد شََرَــعَ الأَسِنَّةَ نَحْوَها،

من بينِ مُحْتَقٍّ لها ومُــشَرِّــمِ

(* قوله «وهلاً» كذا بالأصل هنا، وفيه في مادة حقق: هلا).

مُحْتَقٍّ: قد نَفَذَ السِّنانُ

فيه فقتله ولم يُفْلِتْ. وشُرْــمَةُ: موضع

(* قوله «وشرمة موضع» كذا بضبط

الأصل بضم فسكون، والذي في القاموس وياقوت: أن اسم الموضع شرمة محركة

واسم الجبل بضم فسكون، وأنشد ياقوت البيت شاهداً على اسم الجبل)؛ قال ابن

مقبل يصف مَطراً:

فأَضْحَى له جُلْبٌ بأَكناف شُرْــمَةٍ،

أَجَشُّ سِماكِيٌّ من الوبْلِ أفْضَحُ

والــشُّرْــمَةُ، بالضم: اسم جبل؛ قال أَوْسٌ:

وما فَتِئَتْ خيلٌ كأَنَّ غُبارَها

سُرادِقُ يومٍ ذي رِياحٍ تَرَفَّعُ

تَثُوبُ عليهم من أَبانٍ وشُرْــمةٍ،

وتَرْكَبُ من أَهْلِ القَنانِ وتَفْزَعُ

أَبانٌ: جبل، وشُرْــمة: موضع، والفَزَعُ هنا من الإِصْراخِ والإِغاثَةِ.

بــشر: البَــشَرُ: الخَلْقُ يقع على الأُنثى والذكر والواحد والاثنين

والجمع لا يثنى ولا يجمع؛ يقال: هي بَــشَرٌ وهو بَــشَرٌ وهما بَــشَرٌ وهم بَــشَرٌ.

ابن سيده: البَــشَرُ الإِنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك

سواء، وقد يثنى. وفي التنزيل العزيز: أَنُؤُمِنُ لِبَــشَرَــيْنِ مِثْلِنا؟

والجمع أَبشارٌ. والبَشضرَةُ: أَعلى جلدة الرأْس والوجه والجسد من الإِنسان،

وهي التي عليها الشعر، وقيل: هي التي تلي اللحم. وفي المثل: إِنما

يُعاتَبُ الأَديمُ ذو البَــشَرَــةِ؛ قال أَبو حنيفة: معناه أَن يُعادَ إِلى

الدِّباغ، يقول: إِنما يعاتَبُ مَن يُرْجَى ومَنْ له مُسْكَةُ عَقْلٍ، والجمع

بَــشَرٌ. ابن بزرج: والبَــشَرُ جمع بَــشَرَــةٍ وهو ظاهر الجلد. الليث:

البَــشَرَــةُ أَعلى جلدة الوجه والجسد من الإِنسان، ويُعْني به اللَّوْنُ

والرِّقَّةُ، ومنه اشتقت مُباشَرَــةُ الرجل المرأَةَ لِتَضامِّ أَبْشارِهِما.

والبَــشَرَــةُ والبَــشَرُ: ظاهر جلد الإِنسان؛ وفي الحديث: لَمْ أَبْعَثْ

عُمَّالي لِيَضْرِبُوا أَبْشاركم؛ وأَما قوله:

تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً

على بَــشَرٍ، وآنَسَهُ لَبابُ

قال ابن سيده: قد يكون جمع بــشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر، وقد يجوز أَن

يكون أَراد الهاء فحذفها كقول أَبي ذؤَيب:

أَلا لَيْتَ شِعْري، هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ

عِنادي على الهِجْرانِ، أَم هُوَ يائِسُ؟

قال: وجمعه أَيضاً أَبْشارٌ، قال: وهو جمع الجمع. والبَــشَرُ: بَــشَرُ

الأَديمِ. وبَــشَرَ الأَديمِ يَبْــشُرُــه بَــشْراً وأَبْــشَرَــهُ: قَــشَرَ

بَــشَرَــتَهُ التي ينبت عليها الشعر، وقيل: هو أَن يأْخذ باطنَه بِشَفْرَةٍ. ابن

بزرج: من العرب من يقول بَــشَرْــتُ الأَديم أَبْــشِرهُ، بكسر الشين، إِذا

أَخذت بَــشَرَــتَهُ. والبُشارَةُ: ما بُــشِرَ منه. وأَبْــشَرَــه؛ أَظهر

بَــشَرَــتَهُ. وأَبْــشَرْــتُ الأََديمَ، فهو مُبْــشَرٌ إِذا ظهرتْ بَــشَرَــتُه التي تلي

اللحم، وآدَمْتُه إِذا أَظهرت أَدَمَتَهُ اليت ينبت عليها الشعر.

الللحياني: البُشارَةُ ما قَــشَرْــتَ من بطن الأَديم، والتِّحْلئُ ما قَــشرْــتَ عن

ظهره.

وفي حديث عبدالله: مَنْ أَحَبَّ القُرْآنَ فَليَبْــشَرْ أَي فَلْيَفْرَحْ

ولَيُسَرَّ؛ أَراد أَن محبة القرآن دليل على محض الإِيمان من بَــشِرَ

يَبْــشَرُ، بالفتح، ومن رواه بالضم، فهو من بَــشَرْــتُ الأَديم أَبْــشُرُــه إِذا

أَخذت باطنه بالشَّفْرَةِ، فيكون معناه فَلْيُضَمِّرْ نفسه للقرآن فإِن

الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن. وفي حديث عبدالله بن عمرو: أُمرنا أَن

نَبْــشُرَ الشَّوارِبَ بَــشْراً أَي نَحُفّها حتى تَبِينَ بَــشَرَــتُها، وهي

ظاهر الجلد، وتجمع على أَبْشارٍ. أَبو صفوان: يقال لظاهر جلدة الرأْس

الذي ينبت فيه الشعر البَــشَرَــةُ والأَدَمَةُ والشَّواةُ. الأَصمعي: رجل

مُؤُدَمٌ مُبْــشَرٌ، وهو الذي قد جَمَعَ لِيناً وشِدَّةً مع المعرفة بالأُمور،

قال: وأَصله من أَدَمَةِ الجلد وبَــشَرَــتِهِ، فالبَــشَرَــةُ ظاهره، وهو

منبت الشعر، والأَدَمَةُ باطنه، وهو الذي يلي اللحم؛ قال والذي يراد منه

أَنه قد جَمع بَيْنَ لِينِ الأَدَمَةِ وخُشونة البَــشَرَــةِ وجرّب الأُمور.

وفي الصحاح: فلانٌ مُؤْدَمٌ مَبْــشَرٌ إِذا كان كاملاً من الرجال، وامرأَة

مُؤْدَمَةٌ مُبْــشَرَــةٌ: تامَّةٌ في كُلّ وَجْهٍ. وفي حديث بحنة: ابنتك

المُؤْدَمَةُ المُبْــشَرَــة؛ يصف حسن بَــشَرَــتها وشِدَّتَها.

وبَــشْرُ الجرادِ الأَرْضَ: أَكْلُه ما عليها. وبَــشَرَ الجرادُ الأَرضَ

يَبْــشُرُــها بَــشراً: قَــشَرَــها وأَكل ما عليها كأَن ظاهر الأَرض

بَــشَرَــتُها.وما أَحْسَنَ بَــشَرَــتَه أَي سَحْناءَه وهَيْئَتَه. وأَبْــشَرَــتِ الأَرْضُ

إِذا أَخرجت نباتها. وأَبْــشَرَــتِ الأَرضُ إِبْشاراً: بُذِرتْ فَظَهَر

نَباتُها حَسَناً، فيقال عند ذلك: ما أَحْسَنَ بَــشَرَــتَها؛ وقال أَبو زياد

الأَحمر: أَمْــشَرَــتِ الأَرضُ وما أَحْسَنَ مَــشَرَــتَها. وبَــشَرَــةُ

الأَرضِ: ما ظهر من نباتها. والبَــشَرَــةُ: البَقْلُ والعُشْبُ وكُلُّه مِنَ

البَــشَرَــةِ.

وباشَرَ الرجلُ امرأَتَهُ مُباشَرَــةً وبِشاراً: كان معها في ثوب واحد

فَوَلَيِتْ بَــشَرَــتُهُ بَــشَرَــتَها. وقوله تعالى: ولا تُباشِرُ وهُنَّ

وأَنتم عاكفون في المساجد؛ معنى المباشرة الجماع، وكان الرجل يخرج من المسجد،

وهو معتكف، فيجامع ثم يعود إِلى المسجد. ومُباشرةُ المرأَةِ:

مُلامَسَتُها. والحِجْرُ المُباشِرُ: التي تَهُمُّ بالفَحْلِ. والبَــشْرُ أَيضاً:

المُباشَرَــةُ؛ قال الأَفوه:

لَمَّا رَأَتْ شَيْبي تَغَيَّر، وانْثَنى

مِنْ دونِ نَهْمَةِ بَــشْرِــها حينَ انثنى

أَي مباشرتي إِياها. وفي الحديث: أَنه كان يُقَبِّلُ ويُباشِرُ وهو

صائم؛ أَراد بالمباشَرَــةِ المُلامَسَةَ وأَصله من لَمْس بَــشَرَــةِ الرجل

بَــشَرَــةَ المرأَة، وقد يرد بمعنى الوطء في الفرج وخارجاً منه.

وباشَرَ الأَمْرَ: وَلِيَهُ بنفسه؛ وهو مَثَلٌ بذلك لأَنه لا بَــشَرَــةَ

للأَمر إذ ليس بِعَيْنٍ. وفي حديث علي، كرّم الله تعالى وجهه: فَباشِرُــوا

رُوحَ اليقين، فاستعاره لروح اليقين لأَنّ روح اليقين عَرَضٌ، وبيِّن

أَنَّ العَرَضَ ليست له بَــشَرَــةٌ. ومُباشَرَــةُ الأَمر: أَن تَحْضُرَهُ بنفسك

وتَلِيَه بنفسك.

والبِــشْرُ: الطَّلاقَةُ، وقد بَــشَرَــه بالأَمر يَبْــشُرُــه، بالضم، بَــشْراً

وبُشُوراً وبِــشْراً، وبَــشَرَــهُ به بَــشْراً؛ كله عن اللحياني. وبَــشَّرَــهُ

وأَبْــشَرَــهُ فَبَــشِرَ به، وبَــشَرَ يَبْــشُرُ بَــشْراً وبُشُوراً. يقال:

بَــشَرْــتُه فَأَبْــشَرَ واسْتَبْــشَر وتَبــشَّرَ وبَــشِرَ: فَرِحَ. وفي التنزيل

العزيز: فاسْتْبِــشرُــوا بِبَيْعِكُمُ الذي بايَعْتُمْ به؛ وفيه أَيضاً:

وأَبْــشِروا بالجنة. واسْتَبْــشَرَــهَ كَبَــشَّرَــهُ؛ قال ساعدة بن جؤية:

فَبَيْنَا تَنُوحُ اسْتَبْــشَرُــوها بِحِبِّها،

عَلى حِينِ أَن كُلَّ المَرامِ تَرومُ

قال ابن سيده: وقد يكون طلبوا منها البُــشْرى على إِخبارهم إِياهم بمجيء

ابنها. وقوله تعالى: يا بُــشْرايَ هذا غُلامٌ؛ كقولك عَصايَ. وتقول في

التثنية: يا بُــشْرَــبيَّ. والبِشارَةُ المُطْلَقَةُ لا تكون إِلاَّ بالخير،

وإِنما تكون بالــشر إِذا كانت مقيدة كقوله تعالى: فَبَــشِّرْــهُم بعذاب

أَليم؛ قال ابن سيده: والتَّبْشِيرُ يكون بالخير والــشر كقوله تعالى: فبــشرهم

بعذاب أَليم؛ وقد يكون هذا على قولهم: تحيتك الضَّرْبُ وعتابك السَّيْفُ،

والاسم البُــشْرى. وقوله تعالى: لهم البــشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة؛

فيه ثلاثة أَقوال: أَحدها أَن بُــشْراهم في الدنيا ما بُــشِّرُــوا به من

الثواب، قال الله تعالى: ويُبَــشِّرَ المؤمنين؛ وبُــشْراهُمْ في الآخرة الجنة،

وقيل بُــشْراهم في الدنيا الرؤْيا الصالحة يَراها المؤْمن في منامه أَو

تُرَى له، وقيل معناه بُــشْراهم في الدنيا أَن الرجل منهم لا تخرج روحه من

جسده حتى يرى موضعه من الجنة؛ قال الله تعالى: إِنَّ الذين قالوا رَبُّنا

اللهُ ثم استقاموا تَتَنَزَّلُ عليهم الملائكةُ أَن لا تخافوا ولا تحزنوا

وأَبْــشِرُــوا بالجنةِ التي كنتم توعدون. الجوهري: بَــشَرْــتُ الرجلَ

أَبْــشُرُــه، بالضم، بَــشْراً وبُشُوراً من البُــشْرَــى، وكذلك الإِبشارُ

والتَّبْشِيرُ ثلاثُ لغات، والاسم البِشارَةُ والبُشارَةُ، بالكــشر والضم. يقال:

بَــشَرْــتُه بمولود فَأَبْــشَرَ إِبْشاراً أَي سُرَّ. وتقول: أَبْــشِرْ بخير،

بقطع الأَلف. وبَــشِرْــتُ بكذا، بالكسر، أَبْــشَرُ أَي اسْتَبْــشَرْــتُ به؛ قال

عطية بن زيد جاهلي، وقال ابن بري هو لعبد القيس بن خفاف البُرْجُميّ:

وإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى العلى

غُبْراً أَكُفُّهُمُ بِقاعٍ مْمْحِلِ،

فَأَعِنْهُمُ وابْــشَرْ بما بَــشِرُــوا بِهِ،

وإِذا هُمُ نَزَلُوا بَضَنْكٍ فانْزِلِ

ويروى: وايْسِرْ بما يَسِرُوا به. وأَتاني أَمْرٌ بَــشِرْــتُ به أَي

سُرِرْتُ به. وبَــشَرَــني فلانٌ بوجه حَسَنٍ أَي لقيني. وهو حَسَنُ البِــشْرِ،

بالكسر، أَي طَلقُ الوجه. والبِشارَةُ: ما بُــشِّرْــتَ به. والبِشارة:

تَباشُرُ القوم بأَمر، والتَّباشِيرُ: البُــشْرَــى. وتَبَاشَرَ القومُ أَي

بَــشَّرَ بعضُهم بعضاً. والبِشارة والبُشارة أَيضاً: ما يعطاه المبَــشِّرُ

بالأَمر. وفي حديث توبة كعب: فأَعطيته ثوبي بُشارَةً؛ البشارة، بالضم: ما يعطى

البشير كالعُمَالَةِ للعامل، وبالكسر: الاسم لأَنها تُظْهِرُ طَلاقَةَ

الإِنسان. والبشير: المبَــشِّرُ الذي يُبَــشِّرُ القوم بأَمر خير أَو شرٍ.

وهم يتباشرون بذلك الأَمر أَي يُبَــشرُ بضعهم بعضاً. والمبَــشِّراتُ: الرياح

التي تَهُبُّ بالسحاب وتُبَــشِّرُ بالغيث. وفي التنزيل العزيز: ومن آياته

أَن يرسل الرياحَ مُبَــشِّرات؛ وفيه: وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ بُــشْراً؛

وبُــشُراً وبُــشْرَــى وبَــشْراً، فَبُــشُراً جَمعُ بَشُورٍ، وبُــشْراً مخفف

منه، وبُــشْرَــى بمعنى بِشارَةٍ، وبَــشْراً مصدر بَــشَرَــهُ بَــشْراً إِذا

بَــشَّرَــهُ. وقوله عز وجل: إِن الله: يُبَــشِّرُــكِ؛ وقرئ: يَبْــشُرُــك؛ قال

الفرّاء: كأَن المشدّد منه على بِشاراتِ البُــشَرَــاء، وكأَن المخفف من وجه

الإِفْراحِ والسُّرُورِ، وهذا شيء كان المَشْيَخَةُ يقولونه. قال: وقال بعضهم

أَبْــشَرْــتُ، قال: ولعلها لغة حجازية. وكان سفيان بن عيينة يذكرها

فَلْيُبْــشِرْ، وبَــشَرْــتُ لغة رواها الكسائي. يقال: بَــشَرَــني بوَجْهٍ حَسَنٍ

يَبْــشُرُــني. وقال الزجاج: معنى يَبْــشُرُــك يَسُرُّك ويُفْرِحُك. وبَــشَرْــتُ

الرجلَ أَبْــشُرُــه إِذا أَفرحته. وبَــشِرَ يَبْــشَرُ إِذا فرح. قال: ومعنى

يَبْــشُرُــك ويُبَــشِّرُــك من البِشارة. قال: وأَصل هذا كله أَن بَــشَرَــةَ

الإِنسان تنبسط عند السرور؛ ومن هذا قولهم: فلان يلقاني بِبِــشْرٍ أَي بوجه

مُنْبَسِطٍ. ابن الأَعرابي: يقال بَــشَرْــتُه وبَــشَّرْــتُه وأَبْــشَرْــتُه

وبَــشَرْــتُ بكذا وكذا وبَــشِرْــت وأَبْــشَرْــتُ إِذا فَرِحْتَ بِه. ابن سيده: أَبْــشَرَ

الرجلُ فَرِحَ؛ قال الشاعر:

ثُمَّ أَبْــشَرْــتُ إِذْ رَأَيْتُ سَواماً،

وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وجِلالا

وبَــشَّرَــتِ الناقةُ باللِّقاحِ، وهو حين يعلم ذلك عند أَوَّل ما

تَلْقَحُ. التهذيب. يقال أَبْــشَرَــتِ الناقَةُ إِذا لَقِحَتْ فكأَنها بَــشَّرَــتْ

بالِّلقاحِ؛ قال وقول الطرماح يحقق ذلك:

عَنْسَلٌ تَلْوِي، إِذا أَبْــشَرَــتْ،

بِخَوافِي أَخْدَرِيٍّ سُخام

وتَباشِيرُ كُلّ شيء: أَوّله كتباشير الصَّبَاح والنَّوْرِ، لا واحد له؛

قال لبيد يصف صاحباً له عرّس في السفر فأَيقظه:

فَلَمَّا عَرَّسَ، حَتَّى هِجْتُهُ

بالتَّباشِيرِ مِنَ الصُّبْحِ الأُوَلْ

والتباشيرُ: طرائقُ ضَوْءِ الصُّبْحِ في الليل. قال الليث: يقال للطرائق

التي تراها على وجه الأَرض من آثار الرياح إِذا هي خَوَّتْهُ:

التباشيرُ. ويقال لآثار جنب الدابة من الدَّبَرِ: تَباشِيرُ؛ وأَنشد:

نِضْوَةُ أَسْفارٍ، إِذا حُطَّ رَحْلُها،

رَأَيت بِدِفْأَيْها تَباشِيرَ تَبْرُقُ.

الجوهري: تَباشِيرُ الصُّبْحِ أَوائلُه، وكذلك أَوائل كل شيء، ولا يكون

منه فِعلٌ. وفي حديث الحجاج: كيف كان المطرُ وتَبْشِيرُه أَي مَبْدَؤُه

وأَوَّلُه وتَبِاشِيرُ: ليس له نظير إِلاَّ ثلاثة أَحرف: تَعاشِيبُ

الأَرض، وتَعاجِيبُ الدَّهرِ، وتَفاطِيرُ النَّباتِ ما يَنْفَطر منه، وهو

أَيضاً ما يخرج على وجه الغِلْمَان والفتيات؛ قال:

تَفاطِيرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَى

قَدِيماً، لا تَقاطِيرُ الشَّبابِ.

ويروى نفاطير، بالنون. وتباشير النخل: في أَوَّل ما يُرْطِبُ. والبشارة،

بالفتح: الجمال والحُسْنُ؛ قال الأَعشى في قصيدته التي أَوَّلها:

بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفارَهْ،

يا جارَتا، ما أَنْتِ جارهْ .

قال منها:

وَرَأَتْ بِأَنَّ الشَّيْبَ جَا

نَبَه البَشاشةُ والبَشارَهْ

ورجلٌ بَشِيرُ الوجه إِذا كان جميله؛ وامرأَةٌ بَشِيرةُ الوجه، ورجلٌ

بَشِيرٌ وامرأَة بَشِيرَةٌ، ووجهٌ بَشيرٌ: حسن؛ قال دكين بن رجاء:

تَعْرِفُ، في أَوجُهِها البَشائِرِ،

آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ

والآسانُ: جمع أُسُنٍ، بضم الهمزة والسين، وقد قيل أَسن بفتحهما أَيضاً،

وهو الشبه. والآفق: الفاضل. والمُشَاجِرُ: الذي يَرْعَى الشجر. ابن

الأَعرابي: المَبْشُورَةُ الجارية الحسنة الخلق واللون، وما أَحْسَنَ

بَــشَرَــتَها. والبَشِيرُ: الجميل، والمرأَة بَشِيرَة. والبَشِيرُ: الحَسَنُ

الوجه. وأَبْــشَرَ الأَمرُ وَجْهَهُ: حَسَّنَه ونَضَّرَه؛ وعليه وَجَّهَ أَبو

عمرو قراءَةَ من قرأَ: ذلك الذي يَبْــشُرُ اللهُ عِبادَه؛ قال: إِنما قرئت

بالتخفيف لأَنه ليس فيه بكذا إِنما تقديره ذلك الذي يُنَضِّرُ اللهُ به

وُجوهَهم. اللحياني: وناقة بَشِيرَةٌ أَي حَسَنَةٌ؛ وناقة بَشِيرَةٌ: ليست

بمهزولة ولا سمينة؛ وحكي عن أَبي هلال قال: هي التي ليست بالكريمة ولا

الخسيسة. وفي الحديث: ما مِنْ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ وبَقَرٌ لا يُؤَدِّي

حَقَّها إِلاَّ بُطِحَ لها يَوْمَ القيامة بِقَاع قَرْقَرٍ كأَكْثَرِ ما

كانَتْ وأَبْــشَرِــه أَي أَحْسَنِه، من البِــشر، وهو طلاقة الوجه وبشاشته،

ويروى: وآشَره من النشاط

(* قوله «من النشاط» كذا بالأصل والأحسن من الأشر

وهو للنشاط). والبطر. ابن الأَعرابي: هم البُشَارُ والقُشَارُ والخُشَارُ

لِسِقاطِ الناسِ.

والتُّبُــشِّرُ والتُّبَــشِّرُ: طائر يقال هو الصُّفارِيَّة، ولا نظير له

إِلاَّ التُّنَوِّطُ، وهو طائر وهو مذكور في موضعه، وقولُهم: وقع في وادي

تُهلِّكَ، ووادي تُضُلِّلَ، ووادي تُخُيِّبَ. والناقةُ البَشِيرَةُ:

الصالحةُ التي على النِّصْفِ من شحمها، وقيل: هي التي بين ذلك ليست بالكريمة

ولا بالخسيسة.

وبِــشْرٌ وبِــشْرَــةُ: اسمان؛ أَنشد أَبو علي:

وبِــشْرَــةُ يَأْبَوْنا، كَأَنَّ خِبَاءَنَا

جَنَاحُ سُمَانَى في السَّماءِ تَطِيرُ

وكذلك بُشَيْرٌ وبَشِيرٌ وبَشَّار ومُبَــشِّر. وبُــشْرَــى: اسم رجل لا

ينصرف في معرفة ولا نكرة، للتأْنيث ولزوم حرف التأْنيث له، وإِن لم يكن صفة

لأَن هذه الأَلف يبنى الاسم لها فصارت كأَنها من نفس الكلمة، وليست كالهاء

التي تدخل في الاسم بعد التذكير.

والبِــشْرُ: اسم ماء لبني تغلب. والبِــشْرُ: اسم جبل، وقيل: جبل بالجزيرة؛

قال الشاعر:

فَلَنْ تَــشْرَــبي إِلاَّ بِرَنْقٍ، وَلَنْ تَرَيْ

سَواماً وحَيّاً في القُصَيْبَةِ فالبِــشْرِ