حــسم

حــسم: الحَــسْمُ: القطع، حَــسَمَــهُ يَحْــسِمُــهُ حَــسْمــاً فانْحَــسَمََ: قَطعه.

وحَــسَمَ العِرْقَ: قطعه ثم كواهُ لئلا يسيل دَمُهُ، وهو الحَــسْمُ.

وحَــسَمَ الداءَ: قطعه بالدواء. وفي الحديث: عليكم بالصوم فإنه مَحْــسَمــةٌ

للعِرْق ومَذْهَبَةٌ للأَشَرِ أَي مقطعة للنكاح؛ وقال الأَزهري: أَي مَجْفَرة

مَقْطعة للباهِ.

والحُسامُ: السيف القاطع. وسيف حُسامٌ: قاطع، وكذلك مُدْيَةٌ حُسامٌ

كما قالوا مُدْيَةٌ هُذام وجُرازٌ؛ حكاه سيبويه؛ وقول أَبي خِراش

الهذلي:ولولا نَحْنُ أَرْهَقَهُ صُهَيْبٌ،

حُسامَ الحَدِّ مَذْروباً خَشيبا

يَعْني سيفاً حديدَ الحدِّ، ويروى: حُسامَ السيفِ أَي طَرَفَهُ. وخشيباً

أَي مَصْقولاً. وحُسامُ السيف: طرَفُهُ الذي يُضْرَبُ به، سمــي بذلك

لأَنه يَحْــسِمُ

(* قوله «لأنه يحــسم إلخ» عبارة المحكم: لأنه يحــسم العدو عما

يريد من بلوغ عداوته، وقيل: سمــي بذلك لأنه يحــسم الدم إلخ)، الدم أَي

يسبقه فكأَنه يكويه.

والحَــسْمُ: المنع. وحَــسَمَــه الشيءَ يَحْــسِمُــهُ حَــسْمــاً: منعه إياه.

والمَحْسُومُ: الذي حُــسِمَ رَضاعُه وغِذاؤُه أَي قُطِعَ. ويقال للصبي

السَّيِّء الغذاء: مَحسُومٌ. وتقول: حَــسَمَــتْه الرَّضاعَ أُمُّه تَحْــسِمُــهُ

حَــسْمــاً، ويقال: أَنا أَحْــسِمُ على فلان الأَمر أَي أَقطعه عليه لا يَظْفَرُ

منه بشيء. وفي الحديث: أَنه أُتيَ بسارق فقال اقْطعوه ثم احْــسِمــوه أَي

اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم. والمَحْسومُ: السَّيِّءُ الغِذاء؛ ومن

أَمثالهم: وَلْغُ جُرَيٍّ كان مَحْسوماً؛ يقال عند استكثار الحريص من

الشيء، لم يكن يَقْدِرُ عليه فقَدَرَ عليه، أَو عند أَمره بالإستكثار حين

قَدَرَ.

والحُسُوم: الشُّؤْمُ. وأَيام حُسومٌ، وصفت بالمصدر: تقطع الخيرَ أَو

تمنعه، وقد تضاف، والصفة أَعلى. وفي التنزيل: سَخَّرَها عليهم سبعَ ليالٍ

وثمانيةَ أَيامٍ حُسوماً؛ وقيل: الأَيام الحُسومُ الدائمة في الشر خاصةً،

وعلى هذا فسر بعضهم هذه الآية التي تلوناها، وقيل: هي المُتَواليةُ؛ قال

ابن سيده: وأُراه المتوالية في الشر خاصةً؛ قال الفراء: الحُسومُ

التِّباعُ، إذا تَتابع الشيءُ فلم ينقطع أَولهُ عن آخره قيل له حُسومٌ. وقال ابن

عرفة في قوله: ثمانية أَيام حُسوماً أَي متتابعة؛ قال أَبو منصور: أَراد

متتابعة لم يُقطع أَوله عن آخره كما يُتابَعُ الكَيُّ على المقطوع

ليَحْــسِمَ دمَهُ أَي يقطعه، ثم قيل لكل شيء تُوبِعَ: حاسِمٌ، وجمعه حُسومٌ مثل

شاهِدٍ وشُهودٍ. ويقال: اقطعوه ثم احْــسِمــوهُ أَي اقطعوا عنه الدم بالكي،

والحَــسْمُ: كَيُّ العِرْقِ بالنار. وفي حديث سَعْدٍ: أَنه كواه في

أَكْحَلِهِ ثم حَــسَمَــهُ أَي قطع الدم عنه بالكَيّ. الجوهري: يقال الليالي

الحُسُومُ لأنها تَحْــسِمُ الخير عن أَهلها، قيل: إنما أُخِذَ من حَــسْمِ الداء

إذا كُوِيَ صاحبُه، لأَنه يُحْمَى يُكوى بالمِكْواة ثم يتابَعُ ذلك

عليه؛ وقال الزجاج: الذي توجِبُه اللغةُ في معنى قوله حُسوماً أَي

تَحْــسِمُــهُمْ حُسوماً أَي تُذْهبهم وتُفْنيهم؛ قال الأَزهري: وهذا كقوله عز وعلا:

فقُطِعَ دابرُ القومِ الذين ظلموا. وقال يونس: الحُسُومُ يورِثُ الحُشومَ،

وقال: الحُسومُ الدُّؤوبُ، قال: والحُشومُ الإعْياءُ. ويقال: هذه ليالي

الحُسوم تَحْــسِمُ الخيرَ عن أَهلها كما حُــسِمَ عن عاد في قوله عز وجل:

ثمانية أَيام حُسوماً أَي شُؤْماً عليهم ونَحْساً.

والحَيْــسُمــانُ والحَيْمُسان جميعاً: الآدَمُ

(* قوله «جميعاً الآدم»

الذي في المحكم: الضخم الآدم)، وبه سمــي الرجل حَيْــسُمــاناً. والحَيْــسُمــانُ:

اسم رجل من خزاعة؛ ومنه قول الشاعر:

وعَرَّدَ عَنّا الحَيْــسُمــانُ بن حابس

الجوهري: وحِــسْمَــى، بالكسر، أَرض بالبادية فيها جبال شَواهِقُ مُلسُ

الجوانب لا يكاد القَتامُ يفارقها. وفي حديث أَبي هريرة: لتُخْرِجَنَّكم

الرُّومُ منها كَفْراً كَفْراً إلى سُنْبُكٍ من الأَرض، قيل: وما ذاك

السُّنْبُكُ؟ قال: حِــسْمــى جُذامَ؛ ابن سيده حِــسْمــى موضع باليمن، وقيل: قبيلة

جُذامَ. قال ابن الأَعرابي: إذا لم يَذْكُرْ كُثَيِّرٌ غَيْقَةَ فحِــسْمَــى،

وإذا ذَكَرَ غَيْقَة فَحَسْنا

(* قوله «فحسنا» بالفتح ثم السكون ونون

وألف مقصورة وكتابته بالياء أولى لأنه رباعيّ، قال ابن حبيب: حسنى جبل قرب

ينبع. وكلام ابن الأَعرابي غامض، لا يُدرى إلى أي قولٍ قاله كثيّر يعود)؛

وأَنشد الجوهري للنابغة:

فأَصبَحَ عاقِلاً بجبال حِــسْمَــى،

دِقاقَ التُّرْبِ مُحْتَزِمَ القَتامِ

قال ابن بري: أَي حِــسْمــى قد أَحاط به القَتامُ كالحزام له. وفي الحديث:

فَلَهُ مثل قُورِ حِــسْمَــى؛ حِــسْمــى، بالكسر والقصر: اسم بلد جُذام.

والقُور: جمع قارةٍ وهي دون الجبل. أَبو عمرو: الأَحْــسَمُ الرجلُ البازِل

القاطع للأُمور. وقال ابن الأَعرابي: الحَيْــسَمُ الرجل القاطع للأُمور

الكيِّس. وقال ثعلب: حِسَْى وحُــسُمٌ وذو حُــسُمٍ وحُــسَمٌ

وحاسِمٌ مواضع بالبادية؛ قال النابغة:

عَفا حُــسُمٌ من فَرْتَنا فالفَوارِعُ،

فجَنْبا أَريكٍ، فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ

وقال مُهَلْهِلٌ:

أَليْلَتَنا بذي حُــسُمٍ أَنِيري،

إذا أَنْتِ انقضيْتِ فلا تَحُوري

سمــم: الــسَّمُّ والــسِّمُّ والــسُّمُّ: القاتلُ، وجمعها سِمــامٌ. وفي حديث

عليّ، عليه السلام، يذُمُّ الدنيا: غذاؤها سِمــام، بالكسر؛ هو جمع الــسَّمِّ

القاتل. وشيءٌ مَــسْمُــوم: فيه سَمٌّ. وسَمَّــتْه الهامَّة: أَصابَتْه

بــسَمِّــها. وسَمَّــه أَي سقاه الــسمَّ. وسَمَّ الطعام: جعل فيه الــسُّمَّ.

والسَّامَّةُ: الموتُ، نادر، والمعروف السَّامُ، بتخفيف الميم بلا هاء. وفي

حديث عُمير بن أَفْصَى: تُورِدُه السَّامَّةَ أَي الموت، قال: والصحيح في

الموت أَنه السَّامُ، بتخفيف الميم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت

لليهود عليكم السَّامُ والدَّامُ. وأَما السَّامَّةُ، بتشديد الميم، فهي

ذواتُ الــسُّمــومِ من الهوامِّ، ومنه حديث ابن عباس: اللهم إِني أَعوذُ بك

من كل شيطان وهامَّه، ومن كلِّ

عَيْنٍ لامَّه، ومن شرِّ كل سامَّه. وقال شمر: ما لا يَقْتُل ويَــسُمُّ

فهي السَّوامُّ، بتشديد الميم، لأَنها تَــسُمُّ ولا تبلغ أَن تقتُل مثل

الزُّنْبور والعَقْرب وأَشباههما. وفي الحديث: أُعِيذُكُما بكَلِمات الله

التامَّه من كل سامَّه. والــسَّمُّ: سَمُّ الحية. والسامَّةُ: الخاصَّة؛

يقال: كيف السَّامَّةُ والعامَّةُ. والــسُّمَّــةُ: كالسامَّةِ؛ قال رؤبة:

ووُصِلَتْ في الأَقْربينَ سُمَــمُهْ

وسَمَّــه سَمّــاً: خصَّه. وسَمَّــتِ النِّعْمَةُ أَي خصَّت؛ قال العجاج:

هو الذي أَنْعَمَ نُعْمى عَمَّتِ،

على البِلاد، رَبُّنا وسَمَّــتِ

وفي الصحاح:

على الذين أَسْلَموا وسَمَّــتِ

أَي بَلَغت الكلَّ. وأَهل المَــسَمَّــةِ: الخاصَّةُ والأَقارب، وأَهلُ

المَنْحاة: الذين ليسُوا بالأَقارب. ابن الأَعرابي: المَــسَمَّــةُ الخاصَّةُ،

والمَعَمَّةُ العامَّةُ. وفي حديث ابن المسيّب: كنا نقول إِذا أَصبَحْنا:

نعوذُ بالله من شر السامَّة والعامَّة؛ قال ابن الأَثير: السَّامَّة

ههنا خاصَّة الرجل، يقال: سَمَّ إِذا خَصَّ. والــسَّمُّ: الثَّقْبُ. وسَمُّ

كلِّ شيء وسُمُّــه: خَرْتُه وثَقْبُه، والجمع سُمُــومٌ، ومنه سَمُّ

الخِيَاط. وفي التنزيل العزيز: حتى يَلِجَ الجمَلُ في سَمِّ الخِياطِ؛ قال يونس:

أَهل العالية يقولون الــسُّمُّ والشُّهْدُ، يَرْفَعُون، وتميم تفتح

الــسَّمَّ والشَّهْدَ، قال: وكان أَبو الهيثم يقول هما لغتان سَمٌّ وسُمٌّ لخرق

الإِبْرة. وسُمَّــةُ المرأَة: صَدْعُها وما اتَّصل به من رَكَبِها

وشُفْرَيْها. وقال الأَصمعي: سُمَّــةُ المرأَة ثَقْبة فَرْجِها. وفي الحديث:

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئتم سِمــاماً واحداً؛ أَي مَأْتىً واحداً، وهو

من سِمــام الإِبرة ثَقْبِها، وانْتَصَب على الظرف، أَي في سِمــام واحد، لكنه

ظرف مخصوص، أُجري مُجْرى المُبْهَم.

وسُمــومُ الإِنسانِ والدابة: مَشَقُّ جِلْده

(* قوله «مشق جلده» الذي في

المحكم: مشاق). وسُمُــوم الإِنسانِ وسِمــامُه: فَمُه ومَنْخِرُه وأُذنُه،

الواحد سَمٌّ وسُمٌّ؛ قال: وكذلك الــسُّمُّ القاتل، يضم ويفتح، ويجمع على

سُمــوم وسِمــام.

ومَسامُّ الجسد: ثُقَبُه. ومَسامُّ الإنسان: تَخَلْخُل بشرته وجلْده

الذي يبرُزُ عَرقُهُ وبُخار باطنه منها، سمِّــيت مَسامَّ لأَن فيها خُروقاً

خفيّة وهي الــسُّمــوم، وسُمــومُ الفَرس: ما رقَّ عن صَلابة العظْم من جانبي

قصَبة أَنفه إِلى نَواهِقه، وهي مَجاري دموعه، واحدها سَمٌّ. قال أَبو

عبيدة: في وجه الفرس سُمــومٌ، ويستحب عُرْيُ سُمــومِه، ويستدلّ به على

العِتْق؛ قال حُمَيْدُ بن ثور يصف الفرَس:

طِرْف أَسِيل مَعْقِد البَرِيمِ،

عارٍ لَطيف موضع الــسُّمُــومِ

وقيل: الــسَّمَّــانِ عِرْقان في أَنف الفرس. وأَصاب سَمَّ حاجتِه أَي

مطلَبَه، وهو بصير بــسَمِّ حاجته كذلك.

وسَمَــمْت سَمَّــك أَي قصدت قَصْدَك. ويقال: أَصبت سَمَّ حاجتك في وجهها.

والــسَّمُّ: كل شيء كالوَدَعِ يخرُج من البحر. والــسُّمَّــةُ والــسَّمُّ:

الوَدَع المنظومُ وأَشباهُه، يستخرَجُ من البحر يُنْظَم للزينة، وقال الليث

في جمعه الــسُّمــوم، وقد سَمَّــه؛ وأَنشد الليث:

على مُصْلَخِمٍّ ما يكاد جَسِيمُه

يَمُدُّ بِعِطْفَيْه الوَضِينَ المُــسَمَّــما

أَراد: وَضِيناً مزيَّناً بالــسُّمــوم. ابن الأَعرابي: يقال لِتَزاويقِ

وجهِ السَّقْف سَمَّــان، وقال غيره: سَمُّ الوَضِينِ عُرْوَتُه، وكل خَرْق

سَمٌّ. والتَّــسْمِــيمُ: أَن يتخذ للْوَضينِ عُرىً؛ وقال حميد بن ثور:

على كلِّ نابي المَحْزِمَيْنِ تَرى له

شَراسِيفَ، تَغْتالُ الوَضِينَ المُــسَمَّــما

أَي الذي له ثلاث عُرىً وهي سُمُــومُه. وقال اللحياني: الــسَّمَّــانُ

الأَصْباغُ التي تُزَوَّقُ بها السقُوف، قال: ولم أَــسمــع لها بواحدة. ويقال

لِلْجُمَّارة: سُمَّــة القُلْب. قال أَبو عمرو: يقال لِجُمَّارة النخلة

سُمَّــة، وجمعها سُمَــم، وهي اليَقَقَةُ.

وسَمَّ بين القوم يَــسُمُّ سَمَّــاً: أَصْلَح. وسَمَّ شيئاً: أَصلحه.

وسَمَــمْت الشيءَ أَــسُمُّــه: أَصلحته. وسَمَــمْت بين القوم: أَصْلَحْت؛ قال

الكميت:

وتَنْأَى قُعُورُهُمُ في الأُمُور

على مَنْ يَــسُمُّ، ومَن يَــسْمُــل

وسَمَّــه سَمّــاً: شدَّه. وسَمَــمْت القارورةَ ونحوَها والشيءَ أَــسُمُّــه

سَمّــاً: شدَدْتُه، ومثله رَتَوْتُه. وما له سَمٌّ ولا حَمٌّ، بالفتح، غيرُك

ولا سُمٌّ ولا حُمٌّ، بالضم، أَي ما له هَمٌّ غيرك. وفلان يَــسُمُّ ذلك

الأَمر، بالضم، أَي يَسبُره وينظُر ما غَوْرُهُ.

والــسُّمَّــةُ: حصير تُتَّخذ من خوص الغَضف، وجمعها سِمــامٌ؛ حكاه أَبو

حنيفة. التهذيب: والــسُّمَّــةُ شِبْه سفرة عريضة تُسَفُّ من الخوص وتبسط تحت

النخلة إِذا صُرِمت ليسقُط ما تَناثَر من الرُّطَب والتمر

(* قوله

«والتمر» الذي في التكملة: والبسر) عليهما، قال: وجمعها سُمَــمٌ.

وسامُّ أَبْرَصَ: ضرب من الوَزَغ. وفي التهذيب: من كبار الوَزَغ،

وسامَّا أَبرصَ، والجمع سَوامُّ أَبْرصَ. وفي حديث عِياض: مِلْنا إِلى صخرة

فإِذا بَيْض، قال: ما هذا؟ قال: بيض السامِّ، يريد سامَّ أَبْرصَ نوع من

الوَزَغ.

والــسَّمُــومُ: الريحُ الحارَّة، تؤنث، وقيل: هي الباردة ليلاً كان أَو

نهاراً، تكون اسمــاً وصفة، والجمع سَمــائم. ويومٌ سامٌّ ومُــسِمٌّ؛ الأَخيرة

قليلة عن ابن الأَعرابي. أَبو عبيدة: الــسَّمــومُ بالنهار، وقد تكون بالليل،

والحَرُور بالليل، وقد تكون بالنهار؛ يقال منه: سُمَّ يومُنا فهو

مَــسْمــومٌ؛ وأَنشد ابن بري لذي الرمَّة:

هَوْجاء راكِبُها وَسْنانُ مَــسْمُــومُ

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كانت تصوم في السفَر حتى أَذْلَقَها

الــسَّمُــومُ؛ هو حرُّ النهار. ونَبْتٌ مَــسْمُــومٌ: أَصابتْه الــسَّمــومُ. ويومٌ

مَــسْمُــومٌ: ذو سَمــومٍ؛ قال:

وقد عَلَوْت قُتودَ الرَّحْل، يَسْفَعُني

يوم قُدَيْدِمُهُ الجَوْزاء مَــسْمــوم

التهذيب: ومن دوائر الفرس دائرة الــسَّمــامةِ، وهي التي تكون في وَسَط

العُنُق في عَرضها، وهي تستحبُّ، قال: وسُمــومُ الفَرس أَيضاً كل عظْم فيه

مُخٌّ، قال: والــسُّمــومُ أَيضاً فُروجُ الفَرس، واحدها سَمٌّ، وفُروجُه

عَيناه وأُذناه ومَنْخِراه؛ وأَنشد:

فنَفَّسْتُ عن سَمَّــيْه حتى تَنَفَّسا

أَراد عن مَنْخِريه. وسُمــومُ السيف: حُزوزٌ فيه يعلَّمُ بها؛ قال الشاعر

يمدح الخَوارج:

لِطافٌ بَراها الصومُ حتى كأَنَّها

سُيوف يَمانٍ، أَخْلَصَتْها سُمُــومُها

يقول: بَيَّنَت هذه الــسُّمــوم عن هذه السيوف أَنها عُتُق، قال: وسُمــوم

العُتُق غير سُمــوم الحُدْث. والــسَّمــام، بالفتح: ضَرْب من الطير نحو

الــسُّمــانى، واحدته سَمــامَة؛ وفي التهذيب: ضرب من الطير دون القَطَا في

الخِلْقَة، وفي الصحاح: ضرب من الطير والناقة السريعة أَيضاً؛ عن أَبي زيد؛ وأَنشد

ابن بري شاهداً على الناقة السريعة:

سَمــام نَجَتْ منها المَهارَى، وغُودِرَتْ

أَراحِيبُها والمَاطِلِيُّ الهَمَلَّعُ

وقولهم في المثَل: كلَّفْتَني بَيْضَ الــسَّمــاسِم؛ فسرَّه فقال:

الــسَّمــاسِمُ طير يُشْبه الخُطَّاف، ولم يذكر لها واحداً. قال اللحياني: يقال في

مثَل إِذا سُئل الرجل ما لا يَجِد وما لا يكون: كلَّفْتني سَلَى جَمَلٍ،

وكلفتني بَيْضَ الــسَّمــاسِم، وكلفتني بيض الأَنُوق؛ قال: الــسَّمــاسِم طير

مثل الخَطاطيف لا يُقْدَر لها على بيض.

والــسَّمــامُ: اللواء، على التشبيه. وسَمــامَةُ الرجُلِِ وكلِّ شيء

وسَمــاوتُه: شخصُه، وقيل: سَمــاوتُه أَعلاه. والــسَّمــامَةُ: الشخص؛ قال أَبو

ذؤيب:وعادِيَة تُلْقِي الثِّيابَ كأَنَّما

تُزَعْزِعُها، تحت الــسَّمــامةِ، ريحُ

وقيل: الــسَّمــامة الطَّلْعة. والــسَّمــامُ والــسَّمْــسامُ والــسُّمــاسِم

والــسُّمْسُمــانُ والــسُّمْسُمــانيُّ، كله: الخفيف اللطيفُ السريعُ من كل شيء، وهي

الــسَّمْسَمــةُ. والــسَّمْــسامةُ: المرأَة الخفيفة اللطيفة.

ابن الأَعرابي: سَمْسَمَ الرجلُ إِذا مَشى مَشْياً رفِيقاً.

وسَمسَمٌ وسَمْــسامٌ: الذِّئب لخِفَّته، وقيل: الــسَّمْسَم الذئب الصغير

الجــسم. والــسَّمْسَمَــةُ: ضرب من عَدْوِ الثَّعْلب، وسَمْسَمٌ والــسَّمْسَمُ

جميعاً من أَــسمــائه. ابن الأَعرابي: الــسَّمْسَمُ، بالفتح، الثَّعْلب؛

وأَنشد:

فارَقَني ذَأْلانُه وسَمْسَمُــه

والــسَّمــامةُ والــسمْسُمــة والــسِّمْسِمــة: دُوَيْبَّة، وقيل: هي النملة

الحمراء، والجمع سَمــاسِم. الليث: يقال لدُّوَيْبَّة على خِلْقة الآكِلَة

حمراء هي الــسِّمْسِمــة؛ قال الأَزهري: وقد رأَيتها في البادية، وهي تَلْسع

فتُؤلم إِذا لَسَعَت؛ وقال أَبو خيرة: هي الــسَّمــاسِم، وهي هَناتٌ تكون

بالبصرة تَعَضُّ عَضّاً شديداً، لَهُنَّ رؤوس فيها طول إِلى الحمرة

أَلوانُها.وسَمْسَم: موضع؛ قال العجاج:

يا دارَ سَلْمَى، يا اسْلَمِي ثم اسْلَمِي

بــسَمْسَمٍ، أَو عن يمين سَمْسَمِ

وقال طُفَيل:

أَسَفَّ على الأَفلاجِ أَيمنُ صَوْبهِ،

وأَيْسَره يَعْلو مَخارِمَ سَمْسَمِ

وقال ابن السكيت: هي رَمْلة معروفة؛ وقول البَعِيث:

مُدامِنُ جَوعاتٍ، كأَنَّ عُروقَه

مَسَارِبُ حَيَّات تَشَرَّبْنَ سَمْسَمَــا

قال: يعني الــسَّمَّ، قال: ومن رواه تَسَرَّبْنَ جعل سَمْسَمــاً رملة،

ومساربُ الحيات: آثارها في السهل إِذا مرَّت، تَسَرَّبُ: تجيء وتذهب، شبَّه

عروقه بمَجارِي حَيَّاتٍ لأَنها مُلْتوية.

والــسِّمْسِمُ: الجُلْجُلانُ؛ قال أَبو حنيفة: هو بالسَّراة واليَمَنِ

كثير، قال: وهو أَبيض.

الجوهري: الــسِّمْسِمُ حَبُّ الحَلِّ. قال ابن بري: حكى ابن خالويه أَنه

يقال لبائعِ الــسِّمْسِمِ سَمَّــاسٌ، كما قالوا لبائع اللُّؤلؤ لأْ آلٌ.

وفي حديث أَهل النار: كأَنهم عِيدانُ الــسَّمــاسِمِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا

يروى في كتاب مُسْلِمٍ على اختلاف طُرْقِهِ ونُسَخِه، فإِن صحَّت الرواية

فمعناه أَن الــسَّمــاسِم جمع سِمْسِم، وعيدانُه تَراها إِذا قُلِعت

وتُرِكَتْ ليؤخذ حَبُّها دِقاقاً سُوداً كأَنَّها محترقة، فشبه بها هؤلاء الذين

يخرجون من النار، قال: وطالما تَطَلَّبْتُ معنى هذه اللفظة وسأَلت عنها

فلم أَرَ شافياً ولا أُجِبْتُ فيها بِمُقْنِعٍ، وما أَشبه ما تكون

مُحَرَّفةً، قال: وربما كانت كأَنهم عيدان السَّاسَمِ، وهو خشب كالآبنوس، والله

أعلم.