Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: بن

بَنَاتي

بَنَــاتي
الجذر: ب ن ي

مثال: ثَوْب بنــاتيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء.

الصواب والرتبة: -ثَوْب بنــاتيّ [فصيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحرف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

تعدية الأفعال بحرف الجرّ «اللام»، وهي متعدية بنفسها

تعدية الأفعال بحرف الجرّ «اللام»، وهي متعدية بنــفسها
الأمثلة: 1 - أَبْلَغَ النتيجةَ للطالب 2 - أَتَى شاعِرٌ للمأمون 3 - أُعَامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها لأحدٍ غيره 4 - أَعْطَيت للمحتاج صدقة 5 - أَمْكَنَ لنا استخلاص نتائج باهرة 6 - إِنَّها آراء تَرُوقُ للقرّاء 7 - أَوْلَى اهتمامه لابنــه 8 - باع لخالدٍ البيتَ 9 - بَلَّغَ النتيجة للطالب 10 - حَضَّرَ للدرس 11 - خَوَّلنا لكم رئاسة الحكومة 12 - يَكْفِي لك خمسون جنيهًا في الشهر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية هذه الأفعال بحرف الجرّ «اللام»، وهي متعدية بنــفسها.

الصواب والرتبة:
1 - أَبْلَغَ الطالبَ النتيجةَ [فصيحة]-أَبْلَغَ النتيجةَ للطالب [صحيحة]
2 - أَتَى شاعِرٌ إلى المأمون [فصيحة]-أَتَى شاعِرٌ المأمونَ [فصيحة]-أَتَى شاعِرٌ للمأمون [صحيحة]
3 - أُعامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها أحدًا غيره [فصيحة]-أُعامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها لأحدٍ غيره [مقبولة]
4 - أَعْطَيت المحتاجَ صدقة [فصيحة]-أَعْطَيت للمحتاج صدقة [صحيحة]
5 - أَمْكَنَنا استخلاص نتائج باهرة [فصيحة]-أَمْكَنَ لنا استخلاص نتائج باهرة [صحيحة]
6 - إِنَّها آراء تَروقُ القرّاء [فصيحة]-إِنَّها آراء تَروقُ للقرّاء [صحيحة]
7 - أولى ابنــه اهتمامه [فصيحة]-أَوْلَى اهتمامه لابنــه [صحيحة]
8 - باعَ خالدًا البيتَ [فصيحة]-باعَ لخالدٍ البيتَ [فصيحة]
9 - بَلَّغَ الطالبَ النتيجةَ [فصيحة]-بَلَّغَ النتيجة للطالب [صحيحة]
10 - حَضَّرَ الدرسَ [فصيحة]-حَضَّرَ للدرس [مقبولة]
11 - خَوَّلناكم رئاسة الحكومة [فصيحة]-خَوَّلنا لكم رئاسة الحكومة [صحيحة]
12 - يَكْفِيك خمسون جنيهًا في الشهر [فصيحة]-يَكْفِي لك خمسون جنيهًا في الشهر [صحيحة]
التعليق: أوردت المعاجم بعض هذه الأفعال متعدية بنــفسها إلى مفعول واحد، أو مفعولين، كقوله تعالى: {لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي} الأعراف/79، وكما جاء في كلام الفصحاء، كقول الإمام عليّ (ض): «أولاه الله رضوانه»، ولكن يصح تعدية بعض هذه الأفعال بحرف الجرّ «اللام» على التضمين كتضمين الفعل «أمكن» معنى الفعل «تيسَّر» أو «تهيّأ»، وكتضمين الفعل «أولى» معنى الفعل «قدّم»، كما تصح التعدية بـ «اللام» على التبادل بينها وبين «إلى» وهو كثير في لغة العرب، كقوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، ويكثر ذلك حين يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأوّل، كقولهم: أعطيت صدقة للمحتاج.

بنَظَري

بنَــظَري
الجذر: ن ظ ر

مثال: هذه الرواية طويلة بنــظري
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا التركيب في العربية.
المعنى: بحسب رأيي، في اعتقادي وتقديري

الصواب والرتبة: -هذه الرواية طويلة في نظري [فصيحة]-هذه الرواية طويلة بنــظري [صحيحة]
التعليق: جاء هذا التعبير «في نظري» في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على أساس مجيء الباء بمعنى «في». وهو كثير في لغة العرب.

تبن

(تــبن) : التَّــبِنُ: الَّذي يَعْبَث بيَدِه بكُلِّ شيءٍ.
(تــبن)
الْمَاشِيَة تــبنــا عَلفهَا التِّــبْن

(تــبن) تــبنــا وتبانة فطن وأدق النّظر فِي الْأُمُور فَهُوَ تــبن

(تــبن) تــبن وَفُلَانًا ألبسهُ التبَّان
ت ب ن : التِّــبْنُ سَاقُ الزَّرْعِ بَعْدَ دِيَاسِهِ وَالْمَتْــبَنُ وَالْمَتْــبَنَــةُ بَيْتُ التِّــبْنِ.

وَالتُّبَّانُ فُعَّالُ شِبْهُ السَّرَاوِيلِ وَجَمْعُهُ تَبَابِينُ وَالْعَرَبُ تُذَكِّرُهُ وَتُؤَنِّثُهُ قَالَهُ فِي التَّهْذِيبِ. 

تــبن


تَــبِنَ(n. ac. تَــبَن
تَبَاْنَة)
a. Was intelligent, sagacious.

تَــبَّنَa. Stored (straw).
b. Looked minutely into, inspected, investigated.

تِــبْنa. Straw.

تَــبِنa. Intelligent, sagacious.

مَتْــبَن
مَتْــبَنَــةa. Granary, barn.

تَبَاْنَةa. Intelligent, sagacity.

تَبَّاْنa. Seller of, dealer in straw.
b. see 17
تُبَّاْن
P.
a. Small breeches.

تَبُودَك
P.
a. Giblets.

تَتَر
a. The Tartars.

تُتُن
T.
a. Tobacco.
تــبن: تــبَّن: (من الأسبانية tapon: سداد القارورة) سدّ القارورة وغيرها (فوك) تَتَــبن، تتــبنــت القارورة وغيرها: انسدت، (فوك).
تَــبْن أو تِــبن يجمع على أتبان (مملوك 1، 1: 120).
تــبن مكة: اذخر، auropogon Schoenantus ( ابن البيطار 1: 202) ويسمى أيضاً: تــبن حرمي (المستعيني انظر اذخر).
طريق التــبن: المجرة، درب التبانة (بوشر).
تبّان: براذعي، رحال، صانع البراذعي أو الرحال (براكس، مجلة الشرق والجزائر 6: 276).
والمتــبن أي بيت التــبن (محيط المحيط).
(ت ب ن) : (الْمَتْــبَنُ) وَالْمَتْــبَنَــةُ بَيْتُ التِّــبْنِ (وَالتُّبَّانُ) فُعَّالٌ مِنْهُ وَهُوَ سَرَاوِيلُ صَغِيرٌ مِقْدَارُ شِبْرٍ يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ يَكُونُ مَعَ الْمَلَّاحِينَ وَمِنْهُ لَمْ تَرَ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - بِالتُّبَّانِ بَأْسًا (وَعَنْ) عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ صَلَّى فِي تُبَّانٍ وَقَالَ إنِّي مَمْثُونٌ أَيْ أَشْتَكِي الْمَثَانَةَ.
ت ب ن

أقل من تــبنــة في لــبنــة. وكان نتباً فصار تــبنــاً. وخرج وعليه رداء تــبنــي. والجواد ملبون، والبرذون متبون. قال ابن عضاة:

هل الكودن المتبون كالطرف صانه ... جلال وحبلان من القضب أخضرا

وهي الحبال التي تباع بمكة. ورأيت تبّاناً، يلبس تباناً، وهي سراويل صغيرة. وتــبنــه: ألبسه إياه، ويجوز بيع التــبن بالتــبن متفاضلاً، التــبن القدح الكبير الذي يروي عشرين.
تــبن
التَــبْنُ: مَعْرُوْفٌ، والتَّــبْنُ: لُغَةٌ. والعُسُّ الكَبِيْرُ. وهو من الرِّجَالِ: السمحُ. السيد. والشرِيْفُ. واسْمٌ من أسْمَاءِ الذِّئابِ.
وفَرَسٌ مَتْبُوْنٌ: مَعْلُوْفٌ بالتِّــبْنِ. ورَجُلٌ تَــبِنٌ طَــبِنٌ: ذو تَبَانَةٍ وتَــبَنٍ. وتَــبَّنْــتُ: دَقَّقْتُ النَّظَرَ في الأمُوْرِ.
والتَبَانِيَةُ: كالطَّبَانِيَةِ. وتَكَلَّمَ من غَيْرِ تِــبْنَــةٍ: أي من غير فِطْنَةٍ. والتُّبّانُ: شِبْهُ السرَاويلِ، وجَمْعُه تَبَابِيْنُ.
واتَّــبَنَ الثَّوْبَ اتِّبَاناً: لَبِسَه.
ت ب ن: (التِّــبْنُ) مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ تِــبْنَــةٌ وَ (التَّــبْنُ) بِالْفَتْحِ مَصْدَرُ (تَــبَنَ) الدَّابَّةَ أَيْ عَلَفَهَا تِــبْنًــا وَبَابُهُ ضَرَبَ. وَ (تَــبَّنَ تَتْبِينًا) أَدَقَّ النَّظَرَ، وَهُوَ فِي حَدِيثِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. وَ (التَّبَّانُ) الَّذِي يَبِيعُ التِّــبْنَ، وَإِنْ جَعَلْتَهُ فَعْلَانِ مِنَ التَّبِّ لَمْ تَصْرِفْهُ. وَ (التُّبَّانُ) بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ سَرَاوِيلُ صَغِيرٌ مِقْدَارُ شِبْرٍ يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ وَقَدْ يَكُونُ لِلْمَلَّاحِينَ. 
[تــبن] فيه: أن الرجل ليتكلم بالكلمة "يتــبن" فيها يهوى بها في النار، هو إغماض الكلام والجدل في الدين، تــبن يتــبن تتبينا إذا أدق النظر والتبانة الفطنة والذكاء. وفيه: كنا نقول الحامل المتوفى عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتى "تــبنــتم" أي ادققتم النظر فقلم غير ذلك. و"التبان" سراويل صغير يستر العورة المغلظة. ومنه ح عمر: صلى رجل في "تبان" وقميص. وح عمار: انه صلى في "تبان" وقال إني ممثون أي يشتكي مثانته. ك: هو بضم مثناة وشدة موحدة. نه وفيه: اشرب "التــبن" من اللــبن بكسر التاء وسكون الباء أعظم الأقداح يروي العشرين، والصحن يروي العشرة، والعس الثلاثة، والقدح الرجلين، والقعب الرجل. ورداء "متــبن" بالزعفران أي يشبه لوه لون الزعفران.
(تــبن) - في حَديثِ عمَر بنِ عَبدِ العَزِيز: "أنَّه كَانَ يَلْبَس رِداءً مُتَّــبنــاً بالزَّعفران"
: أي مَصْبوغا صِبْغاً غَيَر فَاقِعٍ، يُشبهِ لَوْنُه لونَ التِّــبْن.
- في حَدِيثِ عُمَرَ، رضي الله عنه: " حين ذَكَر الصَّلاة في ثَوبَيْن، قال: تُبَّاناً وقَمِيصاً".
فالتُّبَّان: شِبْه السَّراوِيِل قَصِير ضَيِّق، والفِعلُ منه: اتَّــبَنَ إذا لَبِسَه.
- في حَدِيثِ عَمْرو "وأَشْربُ التِّــبنَ"
وهو أَعظَم الأَقداحِ، يكاد يُروِى العِشْرِين . وتِــبْنُ القَوْم: سَيِّدُهم.
- ومنه حديث عمار: "أنَّه صَلَّى في تُبَّانٍ، وقال: إني مَمثُون"
: أي يَشْتَكى مَثانَتَه.
[تــبن] التبين معروف، الواحدة تــبنــة. والتــبن أيضا: قدح كبير. قال الكسائي: التــبن أعظم الاقداح يكاد يروى العشرين، ثم الصحن مقارب له، ثم العس يروى الثلاثة والاربعة، ثم القدح يروى الرجلين، ثم القعب يروى الرجل، ثم الغمر. والتــبن بالفتح: مصدر تَــبَنْــتُ الدابة أَتْــبِنُــها تَــبْنــاً، أي علفتها التِــبْنَ. والتَبانَةُ: الطَبانةُ والفطنةُ. وقد تَــبِنَ الرجل بالكسر يَتْــبَنُ تَــبَنــاً بالتحريك، أي صار فطناً، فهو تَــبِنٌ أي فَطِنٌ دقيق النظر في الأمور. وقد تَــبَّنَ تَتْبيناً، إذا أَدَقَّ النظر. وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال: " كنا نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حت تــبنــتم ما تــبنــتم " أي حتى أدقتم النظر فقلتم غير ذلك . والتبان: الذى يبيع التــبن. وتبان إن جعلته فعالا من التــبن صرفته، وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه. والتُبَّانُ، بالضم والتشديد: سراويلُ صغيرٌ مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط، يكون للملاحين. وفي حديث عمار: " أنه صلى في تبان وقال: إنى ممثون ".
تــبن وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث سَالم بن عبد الله قَالَ: كنّا نقُول فِي الْحَامِل المتوفَّى عَنْهَا زوجُها إِنَّه يُنْفَقُ عَلَيْهَا من جَمِيع المَال حَتَّى تَــبَّنْــتُمْ مَا تَــبَّنْــتُم قَالَ حدّثنَاهُ ابْن مهْدي عَن سُفْيَان عَن حبيب بن أبي ثَابت أَنه سمع سَالم بن عبد الله يَقُول ذَلِك. قَالَ عبد الرَّحْمَن: أَرَاهَا خَلَّطْتم وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هَذَا من التَبانَة والطَّبانة ومعناهما جَمِيعًا شدَّة الفطنة والدقة فِي النّظر يُقَال مِنْهُ: رجل تَــبِنٌ وطَــبِنٌ إِذا كَانَ فطنا دَقِيق النّظر فِي الْأُمُور وَقَالَ أَبُو عَمْرو مثل ذَلِك. وَقَالَ أَبُو عبيد: وَمِنْه الحَدِيث الْمَرْفُوع: إِن الرجل لَيتكلَّم الْكَلِمَة يُتَــبِّن فِيهَا يَهوى بهَا فِي النَّار وَهُوَ عِنْدِي إغماض الْكَلَام فِي الجدل والخصومات فِي الدِّين وَمِنْه حَدِيث معَاذ بن جبل: إياك ومُغْمِضاتِ الْأُمُور. فَالَّذِي أَرَادَ سَالم أَنه كَانَ يَقُول: كُنَّا نقُول كَذَا وَكَذَا حَتَّى أدقَقْتم النّظر فقلتم غير ذَلِك. 
تــبن
تــبَنَ يَتــبِن، تَــبْنًــا، فهو تابِن، والمفعول مَتْبون
• تــبَن الماشِيةَ: علَفها التِّــبْنَ

تِبانَة [مفرد]: حِرْفة التَّبّان. 

تَبّان [مفرد]: ج تَبّانَة: بائعُ التِّــبْن

تَــبْن [مفرد]: مصدر تــبَنَ

تِــبْن [جمع]: جج أتبان، مف تِــبنــة: ما تهشَّم من سيقان القمح والشعير بعد درْسِه، تُعلَفُه الماشية "ثوب تِــبْنــيّ: لونه لونُ التِّــبْن". 

مَتْــبَن [مفرد]: ج مَتابِنُ: اسم مكان من تــبَنَ: مكان التِّــبْن "أعدَّ مَتْــبنًــا واسعًا جمع فيه عَلَف الماشية". 

مَتْــبَنَــة [مفرد]: مَتْــبَن، منصَّة تأكل الماشية منها بوضع التِّــبن عليها. 
باب التاء والنون والباء معهما ت ب ن، ب ن ت، ن ب ت مستعملات

تــبن: [التِّــبْنُ: يُروي العشرين وهو أعظمُ الأَقْداحِ، ثمّ الصَّحْنُ، مقاربٌ له، ثمّ العُسُّ يروي الثلاثة والأربعة] . والتِّــبْنُ: العُسُّ الضَّخم في قول أبي المِقدام لقوله:

ثم تِــبنــاً رأيتُه مكيالاً  ورجلٌ تَــبِنٌ فَطِنٌ وطَــبِنٌ، وقيل: التَّــبِنُ: الفَطِن في الخَير، والطَّــبِنُ في الشَّرِّ. وتَــبِنٌ: ذو تَــبَنٍ وتَبانةٍ. وتَــبِنَ لفلانٍ أي فَطِنَ لوَجْه غِيلتِه وخَديعته. وهو تَــبِنٌ بالخَير، لا يقال منه فاعل. ويقال: تَــبَّنْــتُ أي دقَّقْتُ النظَرَ في الأمور، ولا يقال للأمر اللازم في القلب: إنّ في قَلبه لأمراً تَــبِنــاً. والتُّبّانُ: شبه سراويل، والتبابين: الأقبية القِصارُ الأكْمام . والتِّــبنُ معروف، والواحدة تِــبْنــة، والتَّــبْن لغةٌ.

بنــت: ومنه قول امرىء القيس:

غيرِ باناتٍ على وَتَرِه

ويقال: هو باناتٌ على هذا الأمر، أي مُقبلٌ عليه بنــفسه، مُنْكَبٌّ. ويقال: البانات هاهنا كل قِطعةٍ من العَقَب بانهٌ. ويقال: أراد: بائنة. ثم رَجَعَ إلى بانات بلغته.

نبت: النَّبْتُ: الحشيش، والنَّباتُ فِعلهُ، ويُجرَي مُجرَى اسمِه. [تقول: أَنْبَتَ الله النّباتَ إنباتاً ونباتاً، ونحو ذلك] . والرجلُ يُنَبِّتُ الحَبَّ تَنبيتاً، إذا غَرَسَه وزَرَعَه. والنِّبْتَةُ: ضَرْبٌ من فِعل النَّبات لكل شيءٍ، تقول: إنّه لحَسَن النِّبْتةِ. والمَنبِتُ: الأصلُ، والموضع الذي يَنْبُتُ فيه الشيء، وقول الله تعالى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ، ويُفَسَّرُ كالنَّبات. وأحسَنُ من ذلك قال:

تَرَى الفَتَى ينبت إنبات الشجر

أي كما أنبتكم فنَبَتُّم نَباتاً، ورُبَّما رَفَعوا مصدرا إلى فِعل غيره بعد إن يكون الاشتقاق واحداً، قال:

ترى الفتى ينبت إنبات الشَّجَرْ

أي كما أَنْبَتَ اللهُ الشَّجَرَ، ونحو ذلك قول رؤبة:

صحراء لم يَنْبُتْ بها تِنْبيتُ

بكسْر التاء وتغيير الــبنــاء، وكلٌّ صوابٌ. والرجلُ يُنبِتُ الجاريةَ، أي يَغذُوها ويُحسِنُ القيام عليها رجاءَ فَضْل ربحها. والينبوت: شجر الخشخاش، الواحدة يَنْبُوتةٌ وخَشخاشَةٌ وخَرُّوبةٌ. والنَّبيتُ: حي من الأنصار. 

تــبن

1 تَــبَنَ, aor. ـِ (S, M, K,) inf. n. تَــبْنٌ, (S,) He fed a beast with تِــبْن [q. v.]. (S, M, K.) b2: Also He sold [تِــبْن, i. e.] straw. (KL.) A2: تَــبِنَ, (T, S, M, K,) aor. ـَ (S, K,) inf. n. تَــبَنٌ, (T, S,) or تَــبْنٌ, (M, K,) and تَبَانَةٌ (T, S, * M, K) and تَبَانِيَةٌ, (M,) He was, or became, intelligent, sagacious, skilful, or knowing; syn. فَطِنَ, (K,) or صَارَ فَطِنًا; (S;) and nice, or minute, in inspection (S, K) into affairs: (S:) or تَبَانَةٌ signifies the being very intelligent or sagacious or skilful or knowing, and nice, or minute, in inspection; as also طَبَانَهٌ; accord. to AO and AA: (T:) these two words signify the same (T, S, M *) accord. to [most of] the leading authorities: (T:) and Yaakoob asserts that the ت is a substitute for ط: (M:) [or the reverse seems to be the case in the opinion of Az, who here remarks that there are many instances of the change of ت into ط:] or the former is in evil; and the latter, in good: (M:) or, accord. to Lth, طَــبِنَ means in evil; and تَــبِنَ, in good; so that he makes طبانة to be in deceiving, or beguiling, and suddenly, or unexpectedly, attacking or destroying: but En-Nadr says the contr.; and accord. to him, طَــبَنٌ signifies the having knowledge of affairs, and intelligence, or sagacity, and science: (T:) and ↓ تــبّن, inf. n. تَتْبِينٌ signifies the same as تَــبِنَ: (K:) or he inspected nicely, or minutely: as in a trad. in which it is said, respecting a woman whose husband has died leaving her pregnant, يُنْفَقُ عَلَيْهَا مِنْ جَمِيعِ المَالِ حَتَّى تَــبَّنْــتُمْ مَا تَــبَّنْــتُمْ, meaning [She shall be expended upon from the whole of the property] until ye make a nice, or minute, inspection [into the circumstances of the case], and say otherwise, (T, S,) i. e., that she shall be expended upon from her own share: (T:) and so in another trad., in which it is said, إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ يُتَــبِّنُ فِيهَا يَهْوِى بِهَا فِى النَّارِ, (A 'Obeyd, T, M,) i. e. [Verily a man will say a saying] in which he will be nice, or minute [in expression, whereby he will fall into the fire of Hell]: (TA:) here A 'Obeyd thinks the meaning to be the making language obscure, or abstruse, and disputing in a matter of religion. (T.) Yousay also, تَــبِنَ لَهُ (T, M, TA) He understood it; or knew it; or had knowledge, or was cognizant, of it; (TA;) i. q. طَــبِنَ. (M.) 2 تــبّن, inf. n. تَتْبِينٌ: see 1.

A2: تَــبْنّــهُ, inf. n. as before, He clad him with a تُبَّان. (TA.) 8 اِتَّــبَنَ He clad himself with a تُبَّان. (K.) تَــبْنٌ: see what next follows.

تِــبْنٌ (S, M, Msb, K, &c.) and ↓ تَــبْنٌ (M, K) Straw; i. e. the stalks, or stems, (عَصِيف, M, K,) or the stalk, or stem, (سَاق, Msb,) of seed-produce, (M, Msb, K,) such as wheat and the like, (M, K,) [generally] after it has been trodden or thrashed [and cut]; (Msb;) wheat when it has been trodden or thrashed [and cut] by the feet of beasts or by repeatedly drawing over it the [machine called] مِدْوَس [q. v.]: (Mgh in art. دوس:) [a coll. gen. n.:] n. un. with ة [signifying a straw, or piece of straw]. (S, M.) You say أَقَلُّ مِنْ تِــبْنَــةٍ [Less than a straw, or piece of straw]. (TA.) A2: Also, the former, A great bowl: (S:) or a bowl that satisfies the thirst of twenty: (K:) or the greatest of bowls, that almost satisfies the thirst of twenty: (Ks, S, M:) next is the صَحْن, which is nearly equal thereto: then, the عُسّ, that satisfies the thirst of three and of four: then, the قَدَح, that satisfies the thirst of two men: then, the قَعْب, that satisfies the thirst of one man: then, the غُمَر: (Ks, S:) or a bowl of rude, or rough, make; not made neatly, or skilfully. (M.) b2: [Hence, probably,] (assumed tropical:) A liberal, or bountiful, and noble, chief. (K.) b3: And A wolf. (K.) تَــبِنٌ Intelligent, sagacious, skilful, or knowing; and nice, or minute, in inspection (S, M, K) into affairs; (S;) as also طَــبِنٌ: (M:) [or very intelligent, &c.: and accord. to some, in evil: or in good: see تَــبِنَ.] b2: And One who plays with his hand with everything. (K.) تَبَّانٌ A seller of تِــبْن: (S, M, K:) thus, perfectly decl., if of the measure فَعَّال, from التِّــبْنُ: but if of the measure فَعْلَان, from التَّبُّ [the act of cutting (for تِــبْن is generally cut by the thrashingmachine)], it is [تَبَّانُ,] imperfectly decl. (S.) تُبَّانٌ Small سَرَاوِيل [or breeches], (S, Mgh, K,) without legs, [i. e. having only two holes through which to put the legs,] (TA in art. ثفر,) [made of linen, and of leather,] of the measure of a span, (S, Mgh,) such as to conceal the anterior and posterior pudenda (S, Mgh, K, TA) only; (TA;) worn by sailors (S, Mgh) [and by wrestlers]: or a thing like سراويل: (M, Msb:) or a thing like small سراويل: (T:) [it is an arabicized word, from the Persian تُنْبَانٌ:] the Arabs make it masc. (T, M, Msb) and fem.: (Msb:) pl. تَبَابِينُ. (T, Msb.) تَبَّانَةٌ (TA) and ↓ مَتْــبَنَــةٌ (Mgh, Msb, TA) and ↓ مَتْــبَنٌ (Mgh, Msb) The place, (TA,) or house, or the like, (Mgh, Msb,) of [or for] تِــبْن. (Mgh, Msb, TA.) مَتْــبَنٌ: see تَبَّانَةٌ.

مَتْــبَنَــةٌ: see تَبَّانَةٌ.

مَتْبُونٌ, applied to a horse such as is termed بِرْذَون, Of the colour of تِــبْن [or straw]. (TA.)

تــبن: التِّــبْنُ: عَصيفة الزَّرْع من البُرِّ ونحوه معروف، واحدته

تِــبْنــة، والتَّــبْنُ: لغة فيه. والتَّــبْنُ، بالفتح: مصدر تَــبَنَ الدابةَ

يَتْــبِنُــها تَــبْنــاً عَلَفَها التِّــبْنَ. ورجل تَبّانٌ: يَبيع التِّــبْنَ، وإن

جعلتَه فَعْلانَ من التَّبّ لم تصْرِفْه. والتِّــبْنُ، بكسر التاء وسكون

الباء: أَعظم الأَقْداعْ يكادُ يُرْوي العشرين، وقيل: هو الغليظ الذي لم

يُتَنَوَّق في صَنْعَتِه. قال ابن بري وغيره: ترتيبُ الأَقداحِ الغُمَر، ثم

القَعْب يُرْوي الرجل، ثم القَدَحُ يُرْوي الرَّجلين، ثم العُسُّ يُروي

الثلاثةَ والأَربعة، ثم الرَّفْد، ثم الصَّحْن مقارب التِّــبْنِ. قال ابن

بري: وذكر حمزة الأَصفهاني بعد الصَّحْن ثم المعْلَق، ثم العُلْبة، ثم

الجَنْبَة، ثم الحَوْأَبةُ، قال: وهي أَنْكَرُها، قال: ونسب هذه الفروق إلى

الأَصمعي. وفي حديث عمرو بن معديكرب: أَشْرَبُ التِّــبْنَ من اللَّــبَن.

والتَّبَانةُ: الطَّبانةُ والفِطْنة والذَّكاءُ. وتَــبِنَ له تَــبَنــاً

وتَبانةً وتَبانِيَةً: طَــبِنَ، وقيل: التَّبَانةُ في الشر، والطَّبَانةُ في

الخير. وفي حديث سالم بن عبد الله قال: كنا نقول في الحامل المتوفَّى عنها

زوجُها إنه يُنْفَقُ عليها من جميع المال حتى تَــبَّنْــتُم ما تَــبَّنْــتُم؛

قال عبد الله: أُراها خَلَّطْتُم، وقال أَبو عبيدة: هو من التَّبانة

والطَّبانةِ، ومعناهما شدَّةُ الفِطْنةِ ودِقَّةُ النظر، ومعنى قول سالم

تَــبَّنْــتُمْ أَي أَدْقَقْتُمْ النظر فقُلْتُم إنه يُنْفَقُ عليها من نصيبها.

وقال الليث: طَــبِنَ له، بالطاء، في الشرِّ، وتَــبِنَ له في الخير؛ فجعَل

الطَّبانة في الخَديعةِ والاغْتِيال، والتَّبانةَ في الخير؛ قال أَبو منصور:

هما عند الأَئمة واحدٌ، والعرب تُبْدِلُ الطاءَ تاءً لقُرْب مَخرَجِهما،

قالوا: مَتَّ ومَطَّ إذا مَدَّ، وطَرَّ وتَرَّ إذا سقط، ومثله كثير في

الكلام. وقال ابن شميل: التَّــبَنُ إنما هو اللُّؤْمُ والدِّقَّة،

والطَّــبَنُ العِلْمُ بالأُمور والدَّهاءُ والفِطنة؛ قال أَبو منصور: وهذا ضدُّ

الأَول. وروي عن الهوازني أَنه قال: اللهم اشْغَلْ عنا أَتبانَ الشعراء،

قال: وهو فِطْنَتهم لما لا يُفطَنُ له. الجوهري: وتَــبِنَ الرجلُ، بالكسر،

يَتْــبَنُ تَــبَنــاً، بالتحريك، أَي صارَ فَطِناً؛ فهو تَــبِنٌ أَي فَطِنٌ

دقيقُ النظر في الأُمور، وقد تَــبَّنَ تَتْبيناً إذا أَدَقَّ النظرَ. قال

أَبو عبيد: وفي الحديث أَن الرجلَ لَيَتكلَّم بالكلمةِ يُتَــبِّنُ فيها

يَهْوِي بها في النار؛ قال أَبو عبيد: هو عندي إِغْماضُ الكلام وتَدقيقُه في

الجدلِ والخصومات في الدِّين؛ ومنه حديث مُعاذٍ: إياكم ومُغَمَّضاتِ

(*

قوله «ومغمضات» هكذا ضبط في بعض نسخ النهاية، وفي بعض آخر كمؤمنات وعليه

القاموس وشرحه). الأُمور. ورجل تَــبِنٌ بَطِنٌ: دقيقُ النظر في الأُمور

فَطِنٌ كالطَّــبِن، وزعم يعقوب أَن التاء بدل. قال ابن بري: قال أَبو سعيد

السيرافي تَــبِنَ الرجلُ انْتفخ بَطْنُه، ذكَره عند قول سيبويه. وبَطِنَ

بَطَناً، فهو بَطِنٌ، وتَــبِنَ تَــبَنــاً فهو تَــبِنٌ، فقرَنَ تَــبِنَ ببَطِنَ،

قال: وقد يجوز أَن يريد سيبويه بتَــبِنَ

(* قوله «وقد يجوز أن يريد سيبويه

بتــبن إلخ» هكذا فيما بأيدينا من النسخ. امتَلأَ بطنُه لأَنه ذكره بعده،

وبَطِنَ بَطَناً، وهذا لا يكون إلا الفطنة، قال: والتَّــبِنُ الذي يَعْبَثُ

بيدِه في كل شيء. وقوله في حديث عمر ابن عبد العزيز: إنه كان يَلْبَسُ

رداءً مُتَــبَّنــاً بالزَّعْفَرانِ أَي يُشْبه لونه لونَ التَِّــبْنِ.

والتُّبَّان، بالضم والتشديد: سَراويلُ صغيرٌ مقدارُ شبْر يستر العورة المغلَّظة

فقط، يكون للملاَّحينَ. وفي حديث عمّار: أَنه صلى في تُبّانٍ فقال إني

مَمْثونٌ أَي يشتكي مَثانَتَه، وقيل: التُّبّانُ شِبْهُ السَّراويلِ

الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في تُبّانٍ وقميص، تذكَِّره العرب، والجمع

التَّبابِين. وتُــبْنَــى: موضع؛ قال كثيِّر عزة:

عَفا رابغٌ من أََهلِه فالظَّواهِرُ،

فأَكنافُ تُــبْنَــى قد عَفَتْ، فالأَصافِرُ.

تــبن
: (التِّــبْنُ، بالكسْرِ) ، مَعْروفٌ وَهُوَ (عَصيفَةُ الزَّرْعِ من بُرَ ونحوِهِ، ويُفْتَحُ) ، الواحِدَةُ تِــبْنَــةٌ ويقالُ: أَقلّ مِن تــبْنَــةٍ. ويقالُ: كانَ نَبْتاً فصارَ تَــبْنــاً هَكَذَا يُرْوَى بالفتْحِ.
(و) التِّــبْنُ: (السَّيِّدُ السَّمْحُ والشَّريفُ.
(و) أَيْضاً: (الذِّئْبُ.
(و) التِّــبْنُ: (قَدَحٌ يُرْوِي العِشرينَ) .
(ونَقَلَ الجَوْهرِيُّ عَن الكِسائيّ قالَ: التِّــبْنُ أَعْظَم الأَقْداحِ يكادُ يُرْوي العِشْرين، ثمَّ الصَّحْن مُقارِبٌ لَهُ، ثمَّ العُسُّ يُرْوِي الثلاثَةَ والأرْبَعَة، ثمَّ القَدَحُ يُرْوِي الرَّجُلَيْن، ثمَّ القَعْبُ يُرْوِي الرَّجُل، ثمَّ الغُمَر.
(وتَــبَنَ الَّدابَّةَ يَتْــبِنُــها) تَــبْنــاً، مِن حَدِّ ضَرَبَ: (أَطْعَمَها التِّــبْنَ) .
(وَفِي الصِّحاحِ: عَلَفَها التِّــبْنَ.
(وتَــبِنَ) لَهُ الرّجُل، (كفَرِحَ، تَــبْنــاً) ، بالفتْحِ؛ كَذَا فِي النسخِ، وقيلَ بالتَّحْريكِ كَمَا هُوَ فِي الصِّحاحِ وَهُوَ القِياسُ، (وتَبانَةً) ، كسَحابَةٍ: (فَطِنَ) ، وكذلِكَ طَــبِنَ.
وقيلَ: الطَّبَانَةُ فِي الخيْرِ، والتّبَانَةُ فِي الشَّرِّ.
وَفِي الحَدِيْث: أنَّ الرَّجُل لَيَتكلَّمُ بالكَلِمَةِ يُتَــبِّنُ فِيهَا يَهْوِي بهَا فِي النارِ؛ أَي يُدَقِّقُ؛ (فَهُوَ تَــبِنٌ، ككَتِفٍ) ، أَي (فَطِنٌ دَقِيقُ النَّظَرِ) فِي الأُمورِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وزَعَمَ يَعْقوبُ أنَّ تاءَهُ بدلٌ مِن طاءِ طَــبِنَ؛ (كتَّــبْنَ تَتْبِيناً) :) إِذا أَدَقَّ النَّظَرَ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ أَيْضاً؛ وَمِنْه الحَدِيْث: (حَتَّى تَــبَّنْــتُم) ، أَي أَدْقَقْتُم النَّظَرَ.
(والتَّبَّانُ: بائِعُ التِّــبْنِ) ، إِن جَعَلْته فَعَّالاً مِن التِّــبْن صَرَفْته، وَإِن جَعَلْته فعلان مِن التب لم تَصْرِفْه؛ وَإِلَيْهِ نُسِبَ أَبو العبَّاس التَّبَّان أَحدُ أَصْحابِ الإِمام أَبي حَنيفَةَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ بنَــيْسابُورَ.
(ومُوسَى بنُ أَبي عُثْمانَ) التَّبَّان، عَن أَبيهِ، وَعنهُ أَبو الزنادِ؛ (وإسْماعِيلُ بنُ الأَسْوَدِ) المِصْريُّ التَّبَّان عَن ابنِ وهبٍ ماتَ بعْدَ سَنَة مائَتَيْن وسِتِّيْن، (المُحَدِّثانِ) ، وجماعَةٌ غيرُهُم.
(والتُّبَّانُ، كرُمَّانٍ: سَراويلُ صَغيرٌ) مقْدارُ شِبْرٍ (يَسْتُرُ العَوْرَةَ المُغَلَّظَةَ) فَقَط يكونُ للمَلاَّحِيْنَ؛ وَمِنْه حَدِيْث عَمَّار: أنَّه صلَّى فِي تُبَّانٍ فقالَ: إنِّي مَمْثونٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
ومِن سَجَعاتِ الأَساسِ: رأَيْتُ تَبَّاناً يلْبسُ تُبَّاناً.
وَفِي تارِيخِ حَلَبَ لابنِ العديمِ: وأَخْرَجَ أَبو القاسِمِ البغويُّ بسَنَدِه إِلَى جريرِ بنِ أَبي لَيْلى قالَ: قالَ لي الحُسَيْنُ بنُ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُمَا، حينَ أَحَسَّ بالقَتْلِ:) ابغوني ثَوْباً لَا يُرْغَبُ فِيهِ أَجْعَله تحْتَ ثِيَابِي لَا أُجَرَّدُ) ، فقالَ لَهُ: تُبَّانٌ؛ فقالَ: ذاكَ لِباسُ مَنْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الذِّلَّةُ؛ والجَمْعُ تَبابِينُ.
(واتَّــبَنَ، كافْتَعَلَ: لَبِسَه. (و) أَبو الوَفاءِ (محمدُ بنُ تُبَّانٍ) ، كرُمَّانٍ، سَمِعَ مِن أَبي ملَّة المُحْتسب، وَهُوَ (مُحَدِّثٌ) قَدِيمُ المَوْتِ؛ ذَكَرَه ابنُ نقْطَةَ.
(و) تُبانُ، (كغُرابٍ أَو كرُمَّانٍ ويكسرُ: لَقَبُ تُبَّعٍ الحِمْيَرِيِّ) ، الَّذِي هُوَ أَوَّلُ مَن كَسا البَيْت الحَرام، (يقالُ لَهُ: أَسْعَدُ تُبَّانٍ) .
(ووَقَعَ فِي الرَّوْض للسّهيليّ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: تُبَّان أَسْعد.
قالَ شيْخُنا: والغالِبُ تَأَخّر اللَّقَب إلاّ إِن كَانَ أَشْهَر.
(و) أَبو عبدِ اللَّهِ (الحُسَيْنُ بنُ أَحْمدَ بنِ عليِّ بنِ) محمدِ بنِ يَعْقوب الوَاسِطيُّ المَعْروفُ بابنِ (تُبانٍ، كغُرابٍ، التُّبانيُّ) .) وضَبَطَه أَبو سَعْدٍ كرُمَّانٍ، والصَّوابُ الأَوَّل كَمَا قَيَّده الحافِظُ. رَوَى عَنهُ أَبو مَسْعودٍ الحافِظُ البَجْليّ الرَّازِي.
وقالَ الذهبيُّ: لَهُ مَجْلِس يرْوِيه الكِنْديّ. (وبالنُّون) ، أَي مَعَ الموحَّدَةِ وآخِره تَاء (وَهَمٌ) ؛) قالَ الحافِظُ الذهبيُّ: وَقد غَلبَ عَلَيْهِ بينَ أَصْحابِنــا مَجْلِس النباتيّ، قالَ الحافِظُ: وَهُوَ تَصْحيفٌ.
(وتَوْــبَنُ، كفَوْفَلٍ) ، كَذَا ضَبَطَه فِي اللّبابِ، وضَبَطَه الحافِظُ بفتْحِ المُثنَّاة: (ة بنَــسفَ، مِنْهَا) الأَميرُ الدَّهْقان (العَلاَّمَةُ) فَخْر الدِّيْن (أَبو بَكْرٍ) محمدُ (بنُ محمدِ بنِ أَحْمَد) بنِ جَعْفَرِ بنِ محمدِ بنِ العبَّاس النَّسَفيُّ التَّوْــبَنــيُّ نَزِيلُ بُخارَى، كَانَ عالِماً بالنَّحْو واللُّغَة والحَدِيْث، أَخَذَ الفقْهَ عَن العِمادِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبْدِ المَلِكِ السمتيّ البُخارِيّ، وسَمِعَ مِن سيفِ الدِّيْن الباخَرزيّ، وماتَ سَنَة 668، أَخَذَ عَنهُ أَبو العَلاءِ الفرضيُّ.
(و) مِن القُدماء: (لُقْمانُ بنُ عيسَى) التَّوْــبَنــيُّ ذَكَرَه المُسْتَغْفريُّ؛ (وجَعْفَرُ بنُ محمدِ) بنِ حمدانَ الفَقِيهُ، رَوَى عَن ليثِ بنِ نَصْر، وَعنهُ المُسْتَغْفريُّ، (المُحَدِّثُونَ التَّوْــبَنِــيُّونَ) .
(وفاتَهُ: عليُّ بنُ سمْعَان التَّوْــبَنــيُّ ذَكَرَه المُسْتَغْفريُّ أَيْضاً.
(وتِــبْنــينُ) :) ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بالفتْحِ، وضَبَطَه الحافِظُ بالكسْرِ: (د، مِنْهُ أَيُّوبُ بنُ أَبي بَكْرٍ خُطْلُبا التِّــبْنِــينِيُّ) ، حَدَّثَ عَن ابنِ اللَّتي.
(والتَّــبِنُ، ككَتِفٍ: مَنْ يَعْبَثُ بيدِهِ بكُلِّ شيءٍ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
تُــبَنٌ، كصُرَدٍ: مَوْضِعٌ يَمانيٌّ؛ عَن نَصْر.
وتَــبَّنَــه تَتْبِيناً: أَلْبَسَه التُّبَّان.
وبِرْذَوْنٌ مَتْبُون: أَي على لَوْنِ التّــبْنِ.
وَعَلِيهِ رِداءٌ تَــبِنٌ.
والمِتْــبَنَــةُ والتبانَةُ: مَوْضِعُ التِّــبْنِ.
وتِبِّينٌ، كسِكِّيْن: قَرْيةٌ بالصَّعِيدِ الأَدْنَى، وَقد دَخَلْتها.
والتبانَةُ: المتــبنَــةُ.
وتُبانَةُ، كثُمامَةٍ: قَرْيةٌ بِمَا وَراءَ النَّهرِ، مِنْهَا أَبو هَارُون موسَى (بن) حَفْص الكشيّ المُحَدِّثُ.
وتُــبْنَــى، كحُبْلَى؛ قالَ كثيِّرٌ:
عَفا رابغٌ مِن أَهْلِه فالظَّواهِرُفأَكنافُ تُــبْنَــى قد عَفَتْ فالأَصافِرُوالتَّبَّانَةُ، مُشَدَّدَة؛ حارَةٌ بظَواهِر القاهِرَةَ، مِنْهَا الشيْخُ جلالُ الدِّيْن التّبَّانيُّ، كَانَ فاضِلاً، وابْنُــه يَعْقوب مِن أَصْحابِ الحافِظِ بن حجر، رَحِمَهم اللَّهُ تعالَى.

زَابِن

زَابِن:
بعد الألف باء موحدة مكسورة، وآخره نون، والزّــبن: الدفع، ومنه الزبانية وهم الشّرط، ولذلك سمّي بعض الملائكة الزبانية لدفعهم الكفار إلى النار، قال بعضهم: واحدهم زابن على مثال اسم هذا الموضع: وهو جبل في شعر حميد بن ثور الهلالي:
رعى السّروة المحلال ما بين زابن ... إلى الخور وسميّ البقول المديّما

تعدية الأفعال بحرف الجرّ «إلى»، وهي متعدية بنفسها

تعدية الأفعال بحرف الجرّ «إلى»، وهي متعدية بنــفسها
الأمثلة: 1 - أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقي 2 - أَعْطَى الهدية إلى ابنــته 3 - حَجَّ إلى البيت الحرام 4 - خَوَّلَ إليه إدارة أعمال الشركة 5 - دَخَلَ إلى البيت 6 - عَلِمت أنّ المُعْلَن إليه مسافر 7 - قَدِمْتُ إلى المدينة 8 - هَبَطَت الطائرةُ إلى المطارَ
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية هذه الأفعال بحرف الجرّ «إلى» وهي متعدية بنــفسها.

الصواب والرتبة:
1 - أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقي [فصيحة]-أَعَرْتُ صديقي الكتابَ [فصيحة]
2 - أَعْطى ابنــته الهدية [فصيحة]-أَعْطى الهدية إلى ابنــته [صحيحة]-أَعْطى الهدية لابنــته [صحيحة]
3 - حَجَّ البيتَ الحرام [فصيحة]-حَجَّ إلى البيت الحرام [صحيحة]
4 - خَوَّلَه إدارة أعمال الشركة [فصيحة]-خَوَّلَ إليه إدارة أعمال الشركة [صحيحة]
5 - دَخَلَ إلى البيت [فصيحة]-دَخَلَ البيتَ [فصيحة]
6 - علمت أَنَّ المُعْلَن مسافر [فصيحة]-علمت أَنَّ المُعْلَن إليه مسافر [صحيحة]
7 - قَدِمْتُ إلى المدينة [فصيحة] قَدِمْتُ المدينةَ [فصيحة]
8 - هَبَطَت الطائرةُ إلى المطار [فصيحة]-هَبَطَت الطائرةُ المطارَ [فصيحة]
التعليق: ذكرت المراجع المختلفة أنَّ هذه الأفعال متعدية بنــفسها إلى المفعول، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً} الزمر/49، وكقوله تعالى: {اهْبِطُوا مِصْرًا} البقرة/61، ولكن يجوز تعدية بعض هذه الأفعال بـ «إلى» كقول الأصبهاني: «علاه وهبط منه إلى واد»، وعند تقديم المفعول الثاني على المفعول الأول تجوز التعدية بـ «إلى» في بعض الأفعال، كما يمكن تصحيح التعدية بـ «إلى» على التضمين، كتضمين الفعل «حجّ» معنى الفعل «قدم»، وكتضمين الفعل «خوّل» معنى الفعل «أوكل» أو «أسند». وقد أقرَّ مجمع اللّغة المصري صحة استخدام «إلى» في بعض الاستعمالات مثل: «مُعْلَن إليه» من باب التضمين.

بابُ التِّبْنِ

بابُ التِّــبْنِ:
بلفظ التــبن الذي تأكله الدوابّ: اسم محلة كبيرة كانت ببغداد على الخندق بإزاء قطيعة أم جعفر، وهي الآن خراب صحراء يزرع فيها، وبها قبر عبد الله بن أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، دفن هناك بوصية منه، وذاك أنه قال: قد صحّ عندي أنّ بالقطيعة نبيّا مدفونا، ولأن أكون في جوار نبيّ أحب إليّ من أن أكون في جوار أبي، وبلصق هذا الموضع مقابر قريش التي فيها قبر موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهم، ويعرف قبره بمشهد باب التــبن، مضاف إلى هذا الموضع، وهو الآن محلة
عامرة ذات سور، مفردة.

بنك

(بنــك)
الخدم تحدثُوا بأسرار الْبيُوت

بنــك


بَنَــكَ
بَنْــك
(pl.
بُنُــوْك
بُنُــوْكَة)
a. Bank.

بُنْــكa. Root, origin.
b. Kernel, heart of, bloom of (life).
[بنــك] الــبُنْــكُ: الأصلُ، وهو معرّب ويقال: هؤلاء قوم من بنــك الارض. والتــبنــك كالتناية . وتــبنــكوا في موضع كذا، أي أقاموا به. قال ابن دريد: الــبنــك من هذا الطيب عربي.
(ب ن ك)

الــبُنْــك: أصل الشَّيْء.

وَقيل: خالصه.

وتَــبَنَّــك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ وتأهَّل.

وتــبنَّــك فِي عزِّه: تمكَّن.

والــبُنْــك: ضَرْب من الطِّيب، قَالَ بَعضهم: هُوَ دخيل.
بنــك
رَدَدْتُه إلى بُنْــكِه: أي أصْلِه. وتَــبَنَــكَ في عِزٍّ.
والــبُنْــكُ: ضَرْبٌ من الطِّيْب.
والــبُنَــكَةُ: ثِقَلُ العَدْوِ إذا عَدَا الإنسانُ.
والــبُنْــبُكُ: من دَوَابِّ الماء كالدُّلْفِيْن. وقيل: هو سَمَكٌ عَظِيْمٌ يَقْطَعُ الرَّجُلَ في الماء بنِــصْفَيْن ثم يَبْتَلِعُه.
وخرَجْنا بَعْدَ بُنْــكٍ من اللَّيْل: أي بعد ساعَةٍ.
والبابُوْنَكُ: الأقْحوانُ دَخِيْلٌ.
بنــك
بَنْــك [مفرد]: ج بُنُــوك: (قص) مصرف؛ مؤسَّسة تقوم بعمليّات الائتمان بالاقتراض والإقراض لأغراض تجاريَّة، فتستثمر الودائع والأموال "بنــك أهليّ/ عقاريّ- لي حساب في الــبَنْــك".
بَنْــك المعلومات: (حس) مركز للمعلومات يقوم بجمعها وتخزينها واسترجاعها لخدمة الذين يلجئون إليه.
بنــك الدَّم: (طب) مؤسَّسة عامَّة أو خاصّة تجمع الدَّم وتحفظه وتمدُّ به المرضى عند الحاجة.
بنــك العيون: (طب) مكان لحفظ القرنيات المأخوذة من الأجسام البشريَّة بعد وفاتها مباشرة وذلك لزرعها لمن يعانون من خلل في القرنيَّة. 

بنــكنوت [مفرد]: (انظر: ب ن ك ن و ت - بنــكنوت). 

بنــك: الــبُنْــكُ: الأَصل أصل الشيء، وقيل خالصه. الليث: تقول العرب كلمة

كأنها دخيل، تقول: رده إلى بَنْــكه الخبيث؛ تريد به أصله، قال الأَزهري:

الــبِنْــك بالفارسية الأَصل؛ وأنشد ابن بزرج:

وصاحب صاحبتُه ذي مَأْفَكَهْ

يَمْشي الدَّواليكَ ويعدو الــبُنَّــكَهْ

قال: الــبُنَّــكَة يعني ثقله إذا عدا، والدَّواليك: التَّحَفُّز في مشيته

إذا حاك.

وتَــبَنَّــك بالمكان: أقام به وتأهل. وتَــبَنَّــكوا في موضع كذا: أقاموا به؛

قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة:

تَــبَنّــك بالعراق أبو المُثَنّى،

وعَلَّم قومه أكل الخَبِيصِ

وأبو المثنى: كنية المخنث. وتَــبَنَّــك في عزه: تمكَّن. يقال: تَــبَنَّــك

فلان في عز راتب. النضر بن شميل: تَــبَنَّــك الرجل إذا صار له أصل. الجوهري:

التَّــبَنُّــك كالتنَايَةِ؛ قال ابن بري: صوابه كالتَّنَاءَةِ.

والتُّنَايَةِ؛ قال ابن بري: صوابه كالتَّنَاءَةِ. والتُّنَّاءُ: المقيمون بالبلد

وهم كأنهم الأُصول فيه. يقال: تَنَأ بالمكان تُنُوءاً وتَنَاءة، فهو

تانئٌ، وقد يقال: تَنا يَتْنُو تُنُوّاً، بغير همز، ويقال: هؤلاء قوم من بُنْــك

الأَرض. والــبُنْــك: ضرب من الطيب عربي، قال: هو دخيل.

بنــك: تــبنــك النعيم والنعمة والنعمان: جمع الثروة وتمتع بها. انظر الأمثلة التي ذكرتها في الجريدة الآسيوية 1869، 2: 153 وأضف إليها: في ابن الخطيب (ص141و): ومتبك (متــبنــك) الترف.
بَنْــك (أسبانية): مصطبة (مقعد طويل) الكالا وفيه ( banco, es cano de assentar وقد كتب تحت banco بالعربية bânco جمعه bancuit أي بَنْــكُو جمعه بَنْــكَوَات غير إنه تحت esca?o كتب banq وجمعه bonuq أي بنــوك و bancuit) وأريكة (كنبة) (مارتن ص13).
بنــك رمل: كثيب (مارسيل).
وبنــك: أصل (بوشر) وسمت، طراز، نمط (بوشر).
بنــك الخدامين: كسوة الخدم الرسمية الموحدة (بوشر) - أما نسقفتن فهو الــبُنــك عند فريتاج، وقد ذكره ابن البيطار (1: 180). وقد كتبت هذه الكلمة بُنَــكٌ في معجم المنصوري.
بِنــكَة (وهي عند بلاين Vinca pervinca وبالأسبانية pervinca) : اللبلاب الكبير (معجم الأسبانية ص72) واقرأها بنــكة بدل نبكة عند ابن العوام 1: 31 فهي في مخطوطة ليدن الــبنــكة)، 2: 321).
بنــى بنــى: أعاد بنــاء ما تهدم (بوشر) قال أبو الوليد (ص256) في كلامه عن دير: فهدمه المسلمون وبنــوه مسجداً. (بيان 2: 127) - وردم، سد، ففي كتاب ابن عبد الملك (ص145و): ألزمه أبوه موضعاً من داره وبنــاه عليه، ولم يُترَكْ منه إلا موضع يُدخَل منه الطعام والشراب إليه.
وبنــى أمره على: عزم، صمم، قرر (بوشر) وكذلك بنــى على وحدها (البكري 64).
وبنــى الأمر على أن: استند إلى، اعتمد على. (كما في الهولندية hy er op, dat) ( أبو الوليد 93) ومثله: بنــاء منه أَنَّ (ابن عباد 2: 38) - وبنــى على: تقرر، وتعين. يقال: بنــاء على ذلك أي وقد تقرر ذلك (بوشر) - وبنــاء عليه: استناداً عليه، نتيجة له (بوشر) - وبنــاء على أن: بما أن، حيث أن (بوشر).
بنــك
الــبُنْــكُ، بالضمِّ: أَصْلُ الشَّيءِ وَهُوَ مُعَرَّبٌ، يُقال: هؤلاءِ من بُنْــكِ الأرْضِ، كَمَا فِي الصِّحاحٍ، وقالَ اللّيثُ: تَقُول العرَبُ كَلِمَةً كأنّها دَنِجيلٌ: تقولُ: رُدَّهُ إِلىِ بُنْــكِه الخَبِيثِ، تُرِيدُ بِهِ أَصْلَه، قَالَ الأزْهَرِيُّ: الــبُنْــكُ بالفارِسِيّةِ: الأَصْلُ أَو خالِصُه قالَ ابنُ دُرَيْد: كلامٌ عربيٌّ صَحِيحٌ.
والــبُنْــكُ: السّاعَةُ من اللَّيل. وقالَ ابنُ دُرَيْد: الــبُنْــكُ طِيبٌ مَعْرُوف عربيٌ صحِيحٌ، وَقَالَ اللَّيثُ: هُوَ دَخِيلٌ. وتَــبَنَّــكَ بِهِ أَي بمَوْضِعِ كَذَا: أَقامَ بِهِ وتَأَهَّلَ، قالَ الفَرَزْدَقُ يَهْجو عُمَرَ بنَ هُبَيرَةَ:
(تَــبَنَّــكَ بالعِراقِ أبُو المُثَنَّى ... وعَلَّمَ قَوْمَه أَكْلَ الخَبِيصِ)
وأَبُو المُثَنَّى: كُنْيَةُ المُخَنَّثِ.
وتَــبَنَّــكَ فِي عِزِّهِ، أَي: تَمَكَّنَ يُقال: تَــبَنَّــكَ فلانٌ فِي عِزِّ راتِب. وبانك، كهاجَرَ هَكَذَا ضُبِطَ فِي العُبابِ، وقَيَّدَه ياقُوت بضمِّ النّونِ، فيَكُون نظيرَ كابُلَ، وآنُكَ، وآشُد، وآجُر: بالرَيِّ نُسِبَ إِليها بعضُ أَهلِ العِلْم. وبانَكُ: جَدّ سَعِيدِ بنِ مسَلِم المَدَنيِّ شَيخِ القَعْنَبِيِّ نقَلَه الحافِظُ. قلت: ومُسلِمُ بنُ بانَك أَورده ابنُ حِبّان فِي ثِقاتِ التّابِعين، رَوَى عَن ابنِ عُمَرَ وعائِشَةَ، وعَنهُ ابنُــه سَعِيدُ بنُ مُسلِمٍ. والــبُنْــبُكُ، كقُنْفُذ هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ عَبّاد، ووَقَع فِي نُسَخ المُحِيطِ هَكَذَا بضَبطِ القَلَم، قَالَ الصاغانِيُ: وسَماعِي هَذَا الاسْمَ من سنة تِسعٍ وستِّمائةٍ إِلى سَنَتِنا هَذِه، وَهِي سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمائة بفتْحِهما مِثْل جَنْدَل، قَالَ ابنُ عَبّاد: دابَّةٌ من دَوابِّ الماءِ كالدلفِينِ، أَو سَمَك عَظِيمٌ يَقْطَعُ الرَّجُلَ نِصفَين فِي الماءِ فيَبلَعُه، قَالَ الصَّاغَانِي: وَقد رَأيْت هَذِه السَّمَكةَ بمَقْدَشُوه، وَقد قَطَع الغَوّاصَ بنِــصْفَيْنِ، وابْتَلَع نِصْفَه، وطَفا نِصْفُه الآخرُ فوقَ)
الماءِ، فاحْتالَ أَهل البَلَدِ واصْطادُوه، ووَجَدُوا نِصْف ذلكَ الغَوّاصِ فِي بَطْنِه بحالِه. والبابُونَك: الأُقْحُوانُ وَهُوَ البابُونَجُ، قَالَ الصّاغانيُّ: هُوَ دَخِيل. وقالَ الفَراءُ فِي نَوادرِه: التَّــبنِــيك أَن تَخْرُجَ الجارِيَتانِ كُلٌّ مِنْ حَيِّها فتُخْبِرَ كُلّ واحِدَة صاحِبتَها بأَخْبارِ أَهْلِها. ويُقال: اذْهَبِي فــبَنِّــكيِ حاجَتَنا أَي: اقْضِيها، هَذِه تَتِمَّةُ عبارَةِ النّوادِرِ ولَيسَ فِيهَا اقْضِيها.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الــبُنْــك: هُوَ الــبَنْــجُ، مُعَرَّبَة. وأَنْشَدَ ابنُ بُزُرْج: وصاحِبٍ صاحَبتُه ذِي مَأْفكَهْ يَمْشِي الدَّوالَيكَ ويَعْدُو الــبُنَّــكَهْ كأَنَّه يَطْلُبُ شَأو البَروَكَهْ أَرادَ بالــبُنِّــكَهْ ثِقَلَه إِذا عَدا، والدَّوالَيكُ: التَّحَفُّزُ فِي مِشْيَتِه إِذا حاكَ. وَقَالَ ابنُ شُمَيل: تَــبَنَّــكَ الرجلُ: صارَ لَهُ أَصْلٌ، وقالَ الجَوْهرِيُّ: التَّــبَنُّــكُ كالتَّنَايَةِ، هَكَذَا فِي أصولِ الصِّحاحِ كُلِّها، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: صوابُه كالتَّناءَةِ. والتّنّاءُ: المُقِيمُون بالبَلَدِ، وهم كأَنَّهُم الأُصُولُ فِيها.

الْغبن الْفَاحِش

الْغــبن الْفَاحِش: مَا لَا يدْخل تَحت تَقْوِيم المقومين وَقيل مَا لَا يتَغَابَن النَّاس فِيهِ وَقيل حد الْفَاحِش فِي الْعرُوض نصف عشر الْقيمَة وَفِي الْحَيَوَان عشر الْقيمَة وَفِي الْعقار خمس الْقيمَة وَقيل لَا يتَحَمَّل الْغــبن الْيَسِير أَيْضا وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء هَذَا كُله إِذا كَانَ سعره غير مَعْرُوف بَين النَّاس وَيحْتَاج فِيهِ إِلَى تَقْوِيم المقومين - وَأما إِذا كَانَ مَعْرُوفا كالخبز وَاللَّحم والجوز والموز والجــبن لَا يُعْفَى فِيهِ الْغــبن وَإِن قل وَلَو كَانَ فلسًا وَاحِدًا.

اعْتَدَّ بنفسه

اعْتَدَّ بنــفسه
الجذر: ع د د

مثال: اعتدَّ بنــفسهِ
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «اعتد» لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: وثق بها

الصواب والرتبة: -اعتدَّ بنــفسهِ [صحيحة]
التعليق: ورد الفعل في المعاجم بمعنى استوفى العدة (للمطلقة ونحوها)، وبمعنى عدّ، ولكنه جاء في الوسيط بمعنى اهتمَّ، وفي الأساسي بمعنى وَثِقَ بنــفسه، وفي المنجد بالمعنيين، وقد شاع هذا المعنى بين كُتَّابنــا المعاصرين.

الصَّيفَ ضيَّعْتَ اللبن

الصَّيفَ ضيَّعْتَ اللــبن
الجذر: ض ي ع

مثال: الصَّيفَ ضيَّعْتَ اللــبن
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لفتح التاء في «ضَيَّعْتَ».
المعنى: مَثَل يُقال لمن يحاول استدراك أمرٍ بعد ضياعه

الصواب والرتبة: -من الأمثال القديمة: الصَّيْفَ ضيعْتِ اللــبنَ [فصيحة]
التعليق: جاء في اللسان: "وفي المثل: الصَّيْف ضَيَّعْتِ اللــبن؛ هكذا يقال إذا خوطب به المذكر والمؤنث والاثنان والجمع، بكسر التاء، لأن أصل المثل إنما خوطب به امرأة.

بَنُو مَغَالَةَ

بَنُــو مَغَالَةَ:
بالغين معجمة: من قرى الأنصار بالمدينة، قال الزّبير: كلّ ما كان من المدينة عن يمينك إذا وقفت آخر البلاد مستقبل مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فهو بنــو مغالة، والجهة الأخرى فهو جديلة، وهم بنــو معاوية.

لَبَن الأُمّ

لَــبَن الأُمّ
الجذر: ل ب ن

مثال: لَــبَن الأم يحمي الرضيع من الأمراض
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن اللــبن هو ما يشرب من البهائم، أما اللِّبان فهو ما يُرضع.

الصواب والرتبة: -لــبن الأم يحمي الرضيع من الأمراض [فصيحة]
التعليق: ذكر المصباح المنير أن «اللَّــبَن» يكون من الآدميّ والحيوانات، وأن اللِّبان هو الرضاع نفسه.

التغابن

(التغابن) يَوْم التغابن فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَوْم يجمعكم ليَوْم الْجمع ذَلِك يَوْم التغابن} المُرَاد بِهِ يَوْم الْقِيَامَة

لِغَرَض بناء

لِغَرَض بنــاء
الجذر: غ ر ض

مثال: خَصَّصَ مليون جنيه لغرض بنــاء مدرسة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن كلمة «غرض» هنا حشو لا لزوم لها.

الصواب والرتبة: -خَصَّصَ مليون جنيه لــبنــاء مدرسة [فصيحة]-خَصَّصَ مليون جنيه لغرض بنــاء مدرسة [صحيحة]
التعليق: قد تُغْنِي اللام بدلالة «التعليل» في التركيب السابق عن كلمة «غرض»، وإن كان ذلك غير لازم، فيمكن الجمع بينهما لتأكيد المعنى المراد.

بَنَانَةُ

بَنَــانَةُ:
بالفتح، ذكر مع بنــان آنفا، وقال نصر:
بنــانة ماء لــبنــي أسد بن خزيمة، وقال محمود: بنــانة ماء لــبنــي جذيمة بطرف بنــان، جبل قال فيه الشاعر:
بنــانا والضواحي من بنــان
وقال أبو عبيدة: الــبنــانة أرض في بلاد غطفان، وأنشد لنابغة بنــي شيبان:
أرى الــبنــانة أقوت بعد ساكنها، ... فذا سدير، وأقوى منهم أقر

ضبن

(ضــبن) : الضِّــبِنُ: ما أَعْياهُم أَن يَحْفِرُه. 
(ضــبن) صــبنــا زمن وَالْمَكَان ضَاقَ فَهُوَ ضــبن وَيُقَال مَاء ضــبن مشفوف لَا فضل فِيهِ
ض ب ن

احتمله في ضــبنــه وهو ما بين الإبط والكشح، واضطــبنــه.

ومن المجاز: خرج في ضــبنــته: في أهله وعياله لأنه يضطــبنــهم في كنفه. وهم في أضبان الجبل: في مضايقه.

ضــبن


ضَــبَنَ(n. ac. ضَــبْن)
a. Was narrow (place).
أَضْــبَنَــإِضْتَــبَنَ
(ط)
a. Put under his armpit.

ضَــبْنa. Armpit.

ضَــبْنَــةa. Family, household.

ضِــبْنa. see 1b. Hard soil.

ضِــبْنَــة
ضُــبْنَــةa. see 1t
ضَــبِنa. Narrow.

ضَــبِنَــةa. see 1t
[ضــبن] الضِــبنُ بالكسر: ما بين الإبط والكشح. وأوَّلُ الحَمْلِ الأبْط، ثم الضــبن، ثم الحضن. وأضــبنــت الشئ واضطــبنــته: جعلته في ضــبنــى. وضــبنــه الرجل أيضاً: عيالُه، وكذلك الضَــبِنَــةُ بفتح الضاد وكسر الباء. ومكان ضَــبِنٌ، أي ضيّق. والمَضْبُونُ: الزَمِن ; ويشبه قلب الباء من الميم.
(ضــبن) - في حديث ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -،: "يقول القَبْرُ: يابن آدمَ قد حُذِّرْتَ ضِيقِى ونَتْنى وضِــبْنِــى وظُلُماتى وهَوْلِى".
ضِــبْنِــى: أي جَنْبى ونَاحِيتى، ومكان ضِــبْنِ: ضَيِّق.
والضَّــبِن: زَوَايا البِئْر ومَضَايِقُها، الوَاحِدَة: ضَــبِنــة، وأَضْبَان الجَبَل: مَضَايِقُه.
وأَضْــبَنْــتَنِي: ضَيَّقْتَ علىّ. وضَــبِنَــاتُ الغَدِيرِ: مَضَايِقه.
ضــبن الضــبْنُ: ما بَيْنَ الإبْطِ والكَشْحِ، اضْطَــبَنْــتُ الشَّيْءَ: حَمَلْتُه في ضِــبْنــي. والضِّــبْنَــةُ: أهْلُ الرَّجُلِ؛ من ذلك. والضَّــبِنُ: زَوَايا البِئْرِ ومَضَائقُها، الواحِدَةُ ضَــبِنَــةٌ. وأضْبَانُ الجَبَلِ: مَضَائقُه. وسُمِعَ: أضْــبَنْــتَني أي ضَيَّقْتَ عَلَيَّ. وضَــبَنِــيَّاتُ الغَدِيرِ: مَضَائقُه. وأصَابَهُ داءٌ ضَــبَنَــه وأضْــبَنَــه: أي أزْمَنَه. والضَّــبْنُ أكْثَرُ من الإضْبَانِ. ورَجُلٌ مَضْبُوْنٌ: ذو ضُــبْنَــةٍ. وضــبَنْــتَ عَنّا الهَدِيَّةَ تَضْــبِنُ ضَــبْنــاً: أي صَرَفْتَها عَنّا. والأضْبَانُ: المَسَابعُ الكَثِيرةُ السِّبَاعِ.
[ضــبن] نه: فيه: أعوذ بك من "الضــبنــة" في السفر، الضــبنــة والضــبنــة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك تفقته لأنهم في ضــبن من يعولهم والضــبن ما بين الكشح والإبط، تعوذ من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر، وقيل: تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق إنما هو كل وعيال على من يرافقه. ومنه ح: فدعا بميضأة فجعلها في "ضــبنــه" أي حضنه، واضطــبنــت الشيء إذا جعلته في ضــبنــك. ش: هو بكسر معجمة وسكون موحدة فنون فضمير. نه: ومنه ح عمر: أن الكعبة تفئ على دار فلان بالغداة وتفئ على الكعبة بالعشي وكان يقال لها: رضيعة الكعبة، فقال: إن داركم قد "ضــبنــت" الكعبة ولا بد لي من هدمها، أي إنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشي كانت كأنها قد ضــبنــتها كما يحمل الإنسان الشيء في ضــبنــه. ومنه ح القبر: يا ابن آدم! قد حذرت ضيفي ونتني و"ضــبنــي"، أي جنبي وناحيتي، وجمعه أضبان. ومنه ح: لا يدعوني والخطايا بين "أضبانهم"، أي يحملون الأوزار على جنوبهم؛ ويروى بمثلثة - وتقدم.
ض ب ن

الضِّــبْن الإِبْطُ وما يَلِيه وقيل الضِّــبْنُ ما بين الإِبطِ والكَشْحِ وقيل ما بين الخاصِرةِ ورأسِ الوَرِكِ وقيل أَعْلَى الجَنْبِ وضَــبَنَ الرَّجُلَ وغيرَه يضْــبُنُــهُ ضَــبْنــاً جَعَله فوق ضِــبْنِــه واضْطَــبَنَ الشيءَ حَمَلَه في ضِــبْنِــهِ أو عليه وفلانٌ في ضِــبْنِ فلانٍ وضَــبِنَــتِه أي ناحِيَتِه وكَنَفِه والضُّــبْنَــةُ أهلُ الرَّجُلِ لأنه يَضْــبِنُــها في كَنَفِه معناه يُعانِقُها وضَــبَنَــةُ الرَّجُلِ حَشَمُه وعليه ضِــبْنَــةٌ من عِيَالِ بِكَسْرِ الضاد وسُكُونِ الباء أي جَماعةٌ والضًّــبْنَــةُ الزَّمَانَةُ ورَجُلٌ ضَــبِنٌ زَمِنٌ وقد أضْــبَنَــهُ الداءُ أَزْمَنَه قال طُرَيْح

(وُلاَةٌ حُمَاةٌ يَحْسِمُ اللهُ ذو القُوَى ... بهم كلَّ داءٍ يَضْــبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ)

وضَــبَنَــه يَضْــبِنُــه ضَــبْنــاً ضَرَبَه بِسَيْفٍ أو عصاً أو حَجَرٍ فَقَطَعَ يَدَه أو رِجْلَه أو فَقَأَ عَيْنَه قال اللحيانيُّ وحكى لي رَجُلٌ من بَنِــي سَعْدٍ عن أبي هِلالٍ ضَــبَنْــتَ عنَّا هدِيَّتَكَ وعَادَتَكَ تَضْــبِنُــها ضَــبْنــاً كصَــبَنْــتَها والصادُ أَعْلَى وهو قولُ الأصمعيِّ قال وحقيقة هذا صَرفُ هَدِيَّتك ومَعْرُوفك عن جيرانكَ ومعارِفِك إلى غيرهموضَبِينَةُ اسمٌ وبَنُــو ضَابِنٍ وبَنُــو مُضَابِنٍ حَيَّان

ضــبن

1 ضَــبَنَــهُ, aor. ـِ inf. n. ضَــبْنٌ, He put him, or it, (i. e. a man, or another thing,) above his ضِــبْن [q. v.]. (TA.) [See also what next follows.]4 اضــبنــهُ He put it in his ضِــبْن, (S, K, TA,) or on his ضِــبْن; (TA;) or he took it beneath his ضِــبْن, i. e. his حِضْن [or the part between his armpit and flank]: (A'Obeyd, TA:) and ↓ اضطــبنــهُ signifies the same. (S, K, TA.) b2: And He straitened him, or it, (K, TA,) by putting him, or it, beneath his side. (TA.) 8 اضطــبنــهُ: see 4. b2: Also He took him, or it, with his hand, and raised him, or it, to a little above his navel. (TA.) ضِــبْنٌ The part between the armpit and the كَشْح [or flank]; (S, K, TA;) or the حِضْن [which generally means as above]; (A'Obeyd, TA;) [or] the part, of the side, between the armpit and the حِضْن [which is here evidently used as syn. with كَشْح]: (S:) or the armpit [itself]: so says Ibn-El-Faraj: like ضِبْرٌ: (TA in art ضبر:) or the armpit and the part next to it: or the uppermost part of the side: or the part beneath the كَشْح [or flank] and beneath the armpit: or the part between the خَاصِرَة [or flank] and the head [or crest] of the hip. (TA.) b2: [Hence,] (assumed tropical:) A side of a road: one says, أَخَذَ فِى ضِــبْنٍ مِنَ الطَّرِيقِ (assumed tropical:) He took a side of the road: pl. أَضْبانٌ. (TA.) b3: And هُوَ فِى ضِــبْنِ فُلَانٍ means (assumed tropical:) He is in the quarter, or protection, of such a one; as also ↓ فى ضِــبْنَــتِهِ. (TA.) b4: [The pl.] أَضْبَانٌ signifies also (tropical:) The narrow places (مَضَايِق) of the جَمَل [an evident mistranscription for جَبَل i. e. mountain]. (TA.) b5: And (assumed tropical:) Places abounding with beasts of prey: (K, TA:) sing. ضِــبْنٌ. (TA.) b6: And الضِّــبْنُ signifies (assumed tropical:) That [place, or ground,] which renders people impotent, or helpless, to dig it. (K.) ضَــبَنٌ Deficiency, or a falling short. (K, TA.) مَكَانٌ ضَــبِنٌ A narrow place. (S.) ضَــبْنَــةٌ and ضُــبْنَــةٌ: see what next follows.

ضِــبْنَــةٌ and ↓ ضَــبِنَــةٌ (S, K) and ↓ ضَــبْنَــةٌ and ↓ ضُــبْنَــةٌ (K) The household, or family, (S, K, TA,) of a man, (S,) and [his] relations, or servants, or other dependents: (TA:) or the cattle, and household, or family, that are under one's authority, and which he minds, or to which he attends, and the maintenance whereof is incumbent on him. (IAth, TA.) And A travelling-companion, or travellingcompanions, in whom is no profit, or advantage, (K, TA,) being only such as he who travels with him, or them, has the burden of supporting. (TA.) A2: See also ضِــبْنٌ.

ضَــبِنَــةٌ: see the next preceding paragraph.

ضبانة [app. ضِبَانَةٌ, like بِطَانَةٌ, which is one of its syns.,] A man's particular, or special, intimates, friends, or associates, and his aiders, or assistants, and kinsfolk. (TA.)
ضــبن
) (الضِــبْنُ بالكسْرِ: مَا أَعْياهُمْ أَنْ يَحْفُروهُ.
(و) أَيْضاً: الإِبْطُ وَمَا يَلِيه؛ أَو (مَا بينَ الكَشْحِ والإِبْطِ) ، أَو مَا تحْتَهما، أَو مَا بينَ الخاصِرَةِ ورأْسِ الوَرِكِ؛ وقيلَ: أَعْلَى الجَنْبِ.
(و) الضَّــبْنُ، (بالفتحِ وككَتِفٍ: الماءُ المَشْفُوفُ) ، ونَصّ النوادِرِ: المَشْفُوه، (لَا فَضْلَ فِيهِ كالمَضْبُونِ) . يقالُ: ضَــبْنٌ ومَضْبُونٌ ولَزْنٌ ومَلْزُون.
(وَهُوَ) ، أَي الضَّــبْنُ، (الزَّمِنُ) وَيُشبه قَلْب الباءِ مِن الميمِ.
(و) الضَّــبَنُ، (بالتَّحْريكِ: الوَكْسُ) ؛ قالَ نوحُ بنُ جَريرٍ:
وَهُوَ إِلَى الخَيراتِ مُنْبَتُّ القَرَنْيَجْري إِلَيْهَا سابِقاً لَا ذَا ضَــبَنْ (والضِِــبنَــةُ، مُثَلَّثَةً وكفَرِحَةٍ: العِيالُ) والحَشَمُ؛ وَمِنْه الحدِيثُ: (اللهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بك مِن الضُِّــبْنــة فِي السَّفَر والكآبَةِ فِي المُنْقَلَب) .
قالَ ابنُ الأثيرِ: الضُِّــبْنَــةُ: مَا تَحْتَ يَدِك مِن مالٍ وعِيالٍ تَهْتم بِهِ وَمن تَلْزمُك نَفَقَته، سُمُّوا بذلِكَ لأَنَّهم فِي ضِــبن من يَعُولهم، تَعَوَّذَ بالّلهِ مِن كثْرَةِ العِيالِ والحَشَم فِي مَظِنَّة الحاجَةِ، وَهُوَ السَّفَر، (و) قيلَ: تَعَوَّذ مِن صُحْبَةِ (مَنْ لَا غَنَاءَ فِيهِ وَلَا كِفايَةَ مِن الرُّفَقاء) ، إنَّما هُوَ كَلٌّ وعِيالٌ على مَنْ يُرافِقُه.
(وضَــبَنَ الهَدِيَّةِ) والعَادَةِ والمَعْروفِ: (كَفَّها) عَنهُ، حَكَاه اللَّحْيانيُّ عَن رجُلٍ مِن بَنــي سعْدٍ عَن أَبي هِلالٍ، (لُغَةٌ فِي الصَّادِ) ، وَهِي أَعْلَى، وَهُوَ قوْلُ الأصْمعيّ.
(وأَضْــبَنَــهُ) الدَّاءَ: (أَزْمَنَهُ) ؛ قالَ طُرَيْحٌ:
وُلاةٌ حُماة يَحْسِمُ اللهاِ ذُو القُوَى بهم كُلَّ داءٍ يُضْــبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ (و) أَضْــبَنَ (الشَّيءَ: جَعَلَهُ فِي ضِــبْنِــهِ) ، أَو على ضِــبْنِــه.
وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَحَذَه تحْتَ ضِــبْنِــه، أَي حِضْنِه، (كاضْطَــبَنَــهُ) ؛ قالَ الشَّاعِرُ:
ثمَّ اضْطَــبَنْــتُ سِلاحِي تَحت مَغْرضِهاومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إِذْ شَسَفَا أَي احْتَضَنْتُ.
(و) أَضْــبَنَــهُ: (ضَيَّقَ عَلَيْهِ) بأَنْ جَعَلَه تَحْت ضِــبْنِــه.
(وضَبِينَةُ، كسَفِينَةٍ: أَبو بَطْنٍ) مِن قَيْس، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِم ضــبنــيٌّ، محرَّكةً، وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه للبيدٍ:
وليصلفن بَنــي ضَبِينَةَ صَلْفةًتُلْصِقْنَهُمْ بخَوالِفِ الأطْنابِ (وبنُــو ضابِنٍ وبَنُــو مضابِنٍ: قَبيلتانِ) مِنَ العَرَبِ.
(والأَضْبانُ: المسابعُ الكثيرَةُ السبِّاعِ) ، واحِدُها ضــبنٌ.
(والمَضْبُونُ: الزَّمِنُ، وأَوَّلُ الحَمْلِ: الأَبْطُ ثمَّ الضَّــبْنُ ثمَّ الحَضْنُ) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
ضَــبَنَ الرَّجلَ وغيرَهُ يَضْــبُنُــه ضَــبْنــاً: جَعَلَهُ فَوْقَ ضِــبْنِــه.
واضْطَــبَنَــه: أَخَذَه بيدِهِ فرَفَعَه إِلَى فُوَيْقِ سُرَّتِه.
وأَخَذَ فِي ضِــبْنٍ مِن الطَّريقِ: أَي فِي ناحِيَةٍ مِنْهُ، والجَمْعُ الأَضْبانُ.
وَهُوَ فِي ضِــبْنِ فلانٍ وضَبِينَته، أَي ناحِيَتِهِ وكنَفِه وخُفارَتِه.
وضبانَةُ الرَّجُلِ: خاصَّتُه وبَطانَتُه وزافِرَتُه.
والضبانَةُ: الزَّمانَةُ.
وضَــبَنَــه ضَــبْنــاً: ضَرَبَهُ بسَيْفٍ أَو حَجَرٍ فقَطَعَ يَدَه أَو رِجْلَه أَو فَقَأَ عَيْنَه.
ومكانٌ ضَــبْنٌ: ضَيِّقٌ.
وذَكَرَ الأَزْهرِيُّ فِي هَذِه التَّرجمةِ: الضَّوْبانُ الجَمَلُ المُسِنُّ القويُّ. وذَكَرَه المصنِّفُ فِي ضابَ يَضُوبُ.
وأَضْبانُ الجَمَلِ: مَضايقُه؛ وَهُوَ مجازٌ.

ضــبن: الضِّــبْنُ: الإِبْطُ وما يليه. وقيل: الضِّــبْنُ، بالكسر، ما بين

الإِبط والكَشْح، وقيل: ما تحت الإِبط والكَشْح، وقيل: ما بين الخاصرة

ورأْس الورك، وقيل: أَعلى الجَنْب. وضَــبَنَ الرجلَ وغيره يَضْــبُنُــه ضَــبْنــاً:

جعله فوق ضِــبْنِــه. واضْطَــبَنَ الشيءَ: حمله في ضِــبْنِــه أَو عليه، وربما

أَخذه بيده فرفعه إلى فُوَيْقِ سُرَّته، قال: فأَوّل الحَمْلِ الأَبْطُ ثم

الضَّــبْنُ ثم الحَضْنُ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للكميت:

لما تفَلَّقَ عنه قَيْضُ بَيْضَتِه،

آواه في ضِــبْنِ مَضْبُوٍّ به نَصَبُ

(* قوله «في ضــبن مضبوّ» الذي في التهذيب: مضيّ). قال ابن الأَعرابي: أَي

تفَلَّق عن فرخ الظليم قَيْضُ بيضته آواه الظليمُ ضِــبْنَ جناحه. وضَبَأَ

الظليمُ على فرخه إذا جَثَمَ عليه؛ وقال غيره: ضِــبْنــه الذي يكون فيه؛

وقال:

ثم اضْطَــبَنْــتُ سلاحي تحت مَغْرضِها،

ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيفِ إذا شَسَفَا

أَي احتَضَنْتُ سلاحي. وأَضْــبَنْــتُ الشيءَ واضْطــبَنــتُه: جعلته في

ضِــبْنــي. أَبو عبيد: أَخذه تحت ضِــبْنِــه إذا أَخذه تحت حِضْنِه. وفي الحديث: فدعا

بمِيضأَة فجعلها في ضِــبْنِــه أَي حِضْنه. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى

عنه: أَن الكعبة تَفِيءُ على دار فلان بالغَداة وتَفيءُ على الكعبة

بالعَشِيِّ، وكان يقال لها رَضِيعة الكعبة، فقال: إن داركم قد ضَــبَنــتِ الكعبةَ

ولا بُدَّ لي من هَدْمها أَي أَنها لما صارت الكعبة في فَيْئها

بالعَشِيِّ كانت كأَنها قد ضَــبَنَــتْها، كما يَحْمِل الإنسانُ الشيءَ في ضِــبْنــه.

وأَخذَ في ضِــبْنٍ من الطريق أَي في ناحية منه؛ وأَنشد:

فجاءَ بخُبْزٍ دَسَّه تحتَ ضِــبْنِــه،

كما دَسَّ راعي الذَّوْدِ في حِضْنِه وَطبَا

وقال أَوس:

أُحَيْمِرَ جَعْداً عليه النُّسُو

رُ، في ضِــبْنِــه ثعلبٌ مُنْكَسِرْ

أَي في جَنْبه. وفي حديث ابن عمر: يقول القبرُ يا ابنَ آدم قد حُدِّرتَ

ضِيقي ونَتْني وضِــبْنــي أَي جنبي وناحيتي، وجمع الضِّــبْن أَضبان؛ ومنه

حديث شُمَيط: لا يَدْعُوني والخطايا بين أَضبانهم أَي يَحْمِلون الأَوزار

على جُنُوبهم، ويروى بالثاء المثلثة، وهو مذكور في موضعه. وفلان في ضِــبْنِ

فلان وضَبينته أَي ناحيته وكنَفِه. والضُّــبْنــة: أَهل الرجل لأَنه

يَضْــبِنُــها في كنَفِه، معناه يُعانقها؛ وفي التهذيب: لأَنه يَضْطَــبِنُــها في

كنَفِه. وضَــبِنَــهُ الرجل: حَشَمُه. وعليه ضِــبْنــةٌ

من عيال، بكسر الضاد وسكون الباء، أَي جماعة. ابن الأَعرابي: ضُــبْنــة

الرجل وضَــبْنَــتُه وضَــبِنَــتُه خاصَّتُه وبِطانَتُه وزافِرَتُه، وكذلك

ظاهِرَته وظِهارتُه. قال الفراء: نحن في ضُــبْنــه وفي حَريمه وظِلِّه وذِمَّتِه

وخُفارته وخْفْرته وذَراه وحِماه وكَنَفِه وكَنَفَتِه بمعنى واحد. وفي حديث

ابن عباس: أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا سافر قال اللهم إني

أَعوذ بك من الضِــبُّنْــة في السَّفَر والكآبة في المُنْقَلَب، اللهم

اقْبِضْ لنا الأَرضَ وهَوِّنْ علينا السَّفَر، اللهم أَنت الصاحبُ في السَّفر

والخليفةُ في الأَهل؛ الضُِّــبْنــةُ: ما تحت يَدِك من مالٍ وعيالٍ تهتم به

ومن تلزمك نفقته، سُمُّوا ضُــبْنــةً لأَنهم في ضِــبنَ من يَعُولهم،

تَعَوَّذَ بالله من الضِّــبْنــة كثرة العيال والحَشَم في مَظِنَّة الحاجة، وهو

السفر، وقيل: تَعوَّذ من صُحْبة من لا غَناء فيه ولا كِفاية من الرِّفاق،

إنما هو كَلٌّ وعِيالٌ

على من يُرافِقُه. وضِــبْنــةُ الرجل: خاصته وبِطانتُه وعياله، وكذلك

الضَّــبِنــة، بفتح الضاد وكسر الباء. والضَّــبَنُ: الوَكْسُ؛ قال نوح بن جرير:

وهو إلى الخَيراتِ مُنْبَتُّ القَرَنْ،

يَجْري إليه اسابِقاً لا ذا ضَــبَنْ

والضَّــبْنــةُ: الزَّمانة. ورجل ضَــبِنٌ: زَمِنٌ. وقد أَضْــبَنَــه الداء:

أَزمنه؛ قال طُرَيْحٌ:

وُلاةٌ حُماة، يَحْسِمُ اللهُ ذو القُوَى

بهم كُلَّ داءٍ يُضْــبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ

والمضْبُون: الزَّمِنُ، ويشبه قلب الباء من الميم. وضَــبَنَــه يَضْــبِنُــه

ضَــبْنــاً: ضربه بسيف أَو عصا أَو حَجَر فقطع يده أَو رجله أَو فقأَ عينه.

قال اللحياني: وحكى لي رجل من بنــي سعد عن أَبي هِلال ضَــبَنْــت عنا

هَدِيَّتَك وعادَتك أَو ما كان من معروف تَضْــبِنــها ضَــبْنــاً كَصَــبَنْــتَها، والصاد

أَعلى، وهو قول الأَصمعي. قال: وحقيقة هذا صَرَفْتَ هديَّتَك ومعروفك عن

جيرانك ومعارفك إلى غيرهم، وفي النوادر: ماء ضَــبْنٌ ومَضْبون ولَزْنٌ

ومَلزون ولَزِنٌ وضَــبِنٌ إذا كان مَشْفوهاً

لا فضل فيه. ومكان ضَــبْن أَي ضيق. وضَبِينةُ: اسم. وبنــو ضابِنٍ وبنــو

مُضابِنِ: حيَّان. قال ابن بري: ضَبِينةُ حيّ من قيس؛ وأَنشد سيبويه للبيد:

فَلَتَصْلُقَنَّ بنــي ضَبِينةَ صَلْقةً

تُلْصِقْنَهُمْ بخَوالِفِ الأَطنابِ.

وذكر الأَزهري في هذه الترجمة: الضَّوْبانُ الجَمل المُسنّ القوي، ومنهم

من يقول ضُوبانُ. قال أَبو منصور: من قال ضُوبان جعله من ضابَ يَضُوبُ.

لَبَنٌ

لَــبَنٌ حُدَبِدٌ، كعُلَبِطٍ: خاثِرٌ.
والحَدَنْبَدَى: العَجَبُ.
لَــبَنٌ:
بالتحريك، واشتقاقه معلوم: جبل من جبال هذيل بتهامة، كذا نقلناه عن بعض أهل العلم، والصحيح ما ذكره الحفصي. لــبن من أرض اليمامة،
ولم يكن ذو الرمة يعرف جبال هذيل، وهو واد فيه نخل لــبنــي عبيد بن ثعلبة، قال ذو الرمة:
حتى إذا وجفت بهمي لوى لــبن يصف حميرا اجتزأت من أول الجزء حتى إذا وجفت البهمى، ووجيفها: إقبالها وإدبارها مع الريح.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.