جــبن: الجَبانُ من الرِّجالِ: الذي يَهاب التقدُّمَ على كلّ شيء، لَيْلاً

كان أَو نهاراً؛ سيبويه: والجمع جُــبَنــاء، شَبَّهوه بفَعِيل لأَنه مثلُه

في العِدَّة والزيادة، وتكرّر في الحديث ذِكر الجُــبْن والجَبان، وهو

ضِدُّ الشَّجاعة والشُّجاع، والأُنثى جَبان مثل حصان ورَزَانٍ وجَبانةٌ،

ونِساء جَباناتٌ. وقد جَــبَنَ يَجْــبُن وجَــبُنَ جُــبْنــاً وجُــبُنــاً وجَبانةً

وأَجْــبَنَــه: وجده جَباناً أَو حَسِبَه إيّاه. قال عمرو ابن معديكرب، وكان قد

زار رئيس بنــي سليم فأَعطاه عشرين أَلف دِرهم وسَيْفاً وفَرَساً وغُلاماً

خبَّازاً وثِياباً وطِيباً: لله دَرُّكم يا بنــي سليم قاتَلْتُها فما

أَجْــبَنْــتُها، وسأَلتُها فما أَبخَلْتها، وهاجَيْتُها فما أَفحَمْتُها. وحكى

سيبويه: وهو يُجَــبَّن أَي يرمى بذلك ويقال له. وجَــبَّنَــه تَجْبِيناً:

نسبَه إلى الجُــبْن. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، احْتَضَنَ

أَحَدَ ابْنَــي ابنــتِه وهو يقول: والله إنكم لَتُجَــبِّنُــون وتُبَخِّلون

وتُجَهِّلون، وإنكم لَمِنْ رَيْحان الله. يقال: جَــبَّنْــتُ الرجل وبَخَّلْته

وجهَّلْته إذا نسبْتَه إلى الجُــبْنِ والبُخْلِ والجَهْل، وأَجْــبَنْــته

وأَبْخَلْته وأَجْهَلْته إذا وجَدْته بَخِيلاً

جَباناً جاهلاً، يريد أَن الولد لما صار سبَباً

لجُــبْن الأَب عن الجِهاد وإنفاق المال والافْتتان به، كان كأَنه نسبَه

إلى هذه الخِلال ورماه بها. وكانت العرب تقول: الولد مَجْهَلَة مَجْــبَنــة

مَبْخَلة. الجوهري: يقال الولد مَجْــبَنــة مَبْخَلة لأَنه يُحب البقاءُ

والمالُ لأَجله. وتَجَــبَّنَ الرجلُ: غلُظ. ابن الأَعرابي: المفضل قال العرب

تقول فلانٌ جبانُ الكَلْبِ إذا كان نِهايةً في السَّخاءِ؛ وأَنشد:

وأَجْــبَنُ من صافرٍ كَلْبُهم،

وإن قَذَفَتْه حصاةٌ أَضافا.

قَذَفَتْه: أَصابتْه. أَضافَ أَي أَشْفَق وَفَرَّ. الليث: اجْتَــبَنْــتُه

حَسِبْتُه جَباناً. والجَبِينُ: فوق الصدْغ، وهُما جَبِينان عن يمين

الجبهة وشِمالها. ابن سيده: والجَبِينان حَرْفان مُكْتَنِفا الجَبْهة من

جانِبَيْها فيما بين الحاجِبَيْن مُصْعِداً إلى قُصاصِ الشعر، وقيل: هما ما

بين القُصاصِ إلى الحِجاجَيْن، وقيل: حروف الجبهة ما بين الصُّدغين

مُتَّصِلاً عدا الناصِية، كلُّ ذلك جَبِينٌ واحدٌ، قال: وبعض يقول هُما

جَبينان، قال الأَزهري: وعلى هذا كلامُ العرب. والجَبْهَتان: الجَبِينان. قال

اللحياني: والجَبِينُ مذكَّر لا غير، والجمع أَجْــبُنٌ وأَجْــبِنــةٌ وجُــبُن.

والجُــبْنِ والجُــبُن والجُــبُنُّ مثقّل: الذي يؤكَل، والواحدة من كل ذلك

بالهاء

(* قوله «والواحدة من كل ذلك بالهاء» هذه عبارة ابن سيده. وقوله

«جــبنــة» هذه عبارة الأزهري). جُــبُنَّــة. وتَجَــبَّن اللَّــبَنُ: صار كالجُــبْن.

قال الأَزهري: وهكذا قال أَبو عبيد في قوله كُلِ الجُــبُنَّ عُرْضاً، بتشديد

النون. غيره: اجْتَــبَنَ فلانٌ اللَّــبَنَ إذا اتَّخَذَه جُــبْنــاً.

الجوهري: الجُــبْن هذا الذي يُؤكَل، والجُــبْنــة أَخص منه، والجُــبْنُ أَيضاً: صِفة

الجَبان. والجُــبُن، بضم الجيم والباء: لغة فيهما. وبعضهم يقول: جُــبُنٌّ

وجُــبُنَّــة، بالضم والتشديد. وقد جَــبَن الرجل، فهو جَبان، وجَــبُنَ أَيضاً،

بالضم، فهو جَبين. والجَبَّان والجَبَّانة، بالتشديد: الصحراء، وتسمى

بهما المقابر لأَنها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه. وقال أَبو حنيفة:

الجَبابِينُ كِرامُ المَنابِت، وهي مستوية في ارتفاع، الواحدة جَبَّانة.

والجَبَّان: ما استوى من الأَرض في ارتفاع، ويكون كَريمَ المَنْبت. وقال

ابن شميل: الجَبَّانة ما استوى من الأَرض ومَلُسَ ولا شجر فيه، وفيه

آكامٌ وجِلاهٌ وقد تكون مستوية لا آكامَ فيها ولا جِلاةَ، ولا تكون

الجَبَّانة في الرَّمْل ولا في الجَبَل، وقد تكون في القِفاف والشَّقائق. وكلُّ

صحراءَ جَبَّانة.

جــبن

طــبن: الطَّــبَنُ، بالتحريك: الفِطْنَةُ. طَــبِنَ الشيءَ وطَــبِنَ له

وطَــبَنَ، بالفتح، يَطْــبَنُ طَــبَنــاً وطَبانةً وطبَانية وطُبُونة: فطِنَ له. ورجل

طَــبِنٌ: فَطِنٌ حاذِقٌ عالم بكل شيء؛ قال الأَعشى:

واسْمَعْ فإِني طَــبِنٌ عالمٌ،

أَقْطَعُ من شِقْشِقَة الهَادِرِ.

وكذلك طابنٌ وطُــبُنَّــةٌ؛ قيل: الطَّــبَنُ الفِطْنَةُ للخير، والتَّــبَنُ

للشَّرِّ. أَبو زيد: طَــبِنْــتُ به أَطْــبَنُ طَــبَنــاً وطَــبَنْــتُ أَطْــبِنُ

طَبَانَة، وهو الخَدْعُ. وقال أَبو عبيدة: الطَّبَانَةُ والتَّبانة واحد،

وهما شدَّة الفِطْنة. وقال اللحياني: الطَّبانة والطَّبانيَة والتَّبانَة

والتَّبانِيَةُ واللَّقانَة واللَّقانِيَة واللَّحانة واللَّحانِية، معنى

هذه الحروف واحد. ورجل طَــبِنٌ تَــبِنٌ: لَقِنٌ لَحِنٌ. وفي الحديث: أَن

حَبَشِيّاً زُوِّجَ رُومِيَّةً فَطَــبِنَ لها غُلامٌ رُوميٌّ، فجاءت بولد

كأَنه وَزَغَة؛ قال شمر: طَــبَنَ لها غلام أَي خَيَّبَها وخَدَعها؛ وأَنشد:

فقُلْتُ لها: بل أَنتِ حَنَّةُ حَوْقَلٍ،

جَرى بالفِرَى، بيني وبينك، طابِنُ.

أَي رفيقٌ داهٍ خَبٌّ عالم به. قال ابن الأَثير: الطَّبانَةُ الفِطْنة.

طَــبِنَ لكذا طَبانَةً فهو طَــبِنٌ

أَي هَجَمَ على باطنها وخَبَرَ أَمرها وأَنها ممن تُوَاتيه على

المُراوَدة، قال: هذا إذا روي بكسر الباء، وإن روي بالفتح كان معناه خيبها

وأَفسدها. والطَّــبْنُ: الجمع الكثير من الناس. والطَّــبْنُ: الخَلْقُ. يقال: ما

أَدري أَيُّ الطَّــبْنِ هو، بالتسكين، كقولك: ما أَدري أَيّ الناس هو،

واختار ابن الأَعرابي ما أَدري أَيُّ الطَّــبَنِ هو، بالفتح. وجاء بالطَّــبْنِ

أَي الكثير. والطِّــبْنُ: البيتُ. والطِّــبْنُ: ما جاءت به الريح من الحطب

والقَمْشِ، فإِذا بنــي منه بيت فلا قوَّة له. والطِّــبْنُ: القِرْقُ.

والطُّــبْنُ والطِّــبْنُ والطَّــبْنُ: خَطٌّ مستدير يلعب به الصبيان يسمونه

الرَّحَى؛ قال الشاعر:

من ذِكْرِ أَطْلالٍ ورَسْمٍ ضاحي،

كالطِّــبْنِ في مُخْتَلَفِ الرِّياحِ.

ورواه بعضهم: كالطَّبْلِ. وقال ابن الأَعرابي: الطَّــبْنُ والطِّــبْنُ هذه

اللعبة التي تسمى السُّدَّرَ؛ وأَنشد:

يَبِتْنَ يَلْعَــبنَ حَوالَيَّ الطَّــبَنْ

الطَّــبَنُ هنا: مصدر لأَنه ضرب من اللعب، فهو من باب اشتمل الصَّمّاء.

والطُّــبَنُ: اللُّعَبُ. الجوهري: والطُّــبْنَــةُ لعبة يقال لها بالفارسية

سِدَرَهْ، والجمع طُــبَنٌ مثل صُبْرَة وصُبَرٍ؛ وأَنشد أَبو عمرو:

تَدَكَّلَتْ بَعْدِي وأَلْهَتْها الطُّــبَنْ،

ونَحْنُ نَعْدُو في الخَبَارِ والجَرَنْ.

قال ابن بري: كذا أَنشده أَبو عمرو تَدَكَّلَتْ، بالكاف؛ قال:

والتَّدَكُّلُ ارتفاعُ الرجل في نفسه، والطُّــبَنُ واحدتها طُــبْنَــةٌ. ابن بري:

والطَّبَانةُ أَن ينظر الرجل إلى حليلته، فإِما أَن يَحْظُلَ أَي يكفها عن

الظهور، وإِما أَن يغضب ويَغارَ؛ وأَنشد للجعدي:

فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه

طَبانيةٌ، فيَحْظُلُ أَو يَغارُ.

وَطَــبَنَ النارَ يَطْــبِنُــها طَــبْنــاً: دفنها كي لا تَطْفَأ، والطّابُون:

مَدْفِنُها. ويقال: طابِنْ هذه الحَفِيرَة وطامِنْها. واطْبَأَنَّ قلبه

واطْبَأَنَّ الرجل: سكن، لغة في اطْمَأَنَّ. وطأْــبَنَ ظَهرَه: كطأْمَنَهُ،

وهي الطُّمَأْنينة والطُّبَأْنِينة، والمُطْبَئِنُّ مثل المُطْمَئِنِّ.

ابن الأَعرابي: الطُّــبْنَــةُ صوتُ الطُّنْبُور، ويقال للطنْبُور: طُــبْنٌ؛

وأَنشد:

فإِنَّكَ مِنّا، بينَ خَيْلٍ مُغِيرَةٍ

وخَصْمٍ، كعُودِ الطُّــبْنِ لا يَتَغَيَّبُ.

طــبن

خــبن

خــبن: خَــبَنَ الثوبَ وغَيرَه يَخْــبِنُــه خَــبْنــاً وخِباناً وخُباناً:

قلَّصَه بالخياطة. قال الليث: خَــبَنْــتُ الثوبَ خَــبْنــاً إذا رفعتَ ذُلْذُلَ

الثوبِ فخِطْتَه أَرْفَعَ من موضعه كي يتقلص ويَقْصُر كما يفعل بثوب الصبي،

قال: والخُــبْنــةُ ثيابُ الرجل، وهو ذُلْذُلُ ثوبه المرفوع. يقال: رفع في

خُــبْنَــتِه شيئاً، وقد خَــبَنَ خَــبْنــاً. والخُــبْنــةُ: الحُجْزة يتخذها الرجل

في إزاره لأَنه يُقَلِّصُها. والخُــبْنــة: الوعاءُ يجعل فيه الشيء ثم يحمل

كذلك أَيضاً، فإِن جعلته أَمامك فهو ثِبانٌ، وإن حملته على ظهرك فهو

حالٌ. والخُــبْنَــةُ: ما تحمله في حِضْنِك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إذا

مَرَّ أَحدُكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ منه ولا يتخذْ خُــبْنــةً؛ قال: الخُــبْنــةُ

والحُبْكةُ في الحُجْزَة حُجْزَةِ السَّروايل، والثُّــبْنــةُ في الإِزارِ.

ويقال للثوب إذا طال فَثَنَيْتَه: قد خَــبَنْــته وغــبَنْــته وكَــبَنْــته. ابن

الأَعرابي: أَخْــبَنَ الرجلُ إذا خَبَأَ في خُــبْنــة سَراويلِه مما يلي

الصُّلْبَ، وأَثْــبَنَ إذا خَبَأَ في ثُــبْنَــتِه مما يلي البَطْنَ، وعَنى

بثُــبْنَــتِه إزارَه. وفي حديث آخر: من أَصابَ بفِيه من ذي حاجةٍ غيرَ مُتَّخِذٍ

خُــبْنــةَ فلا شيء عليه أَي لا يأْخذ منه في ثوبه. وخَــبَنَ الشِّعْرَ يخْــبِنــه

خَــبْنــاً: حذَف ثانيه من غير أَن يَسْكُنَ له شيء إذا كان مما يجوز فيه

الزحافُ، كحذْف السين من مُسْتَفعِلُن، والفاء من مَفْعولات، والأَلف من

فاعِلاتن، وكله من الخَــبْنِ الذي هو التَّقْليصُ. قال أَبو إسحق: إنما

سُمِّيَ مَخْبُوناً لأَنك كأَنك عطَفتَ الجُزْءَ، وإن شئت أَتممتَ، كما

أَنَّ كلَّ ما خَــبَنْــتَه من ثوبٍ أَمكَنَكَ إِرْسالُه، وإنما سمي خَــبْنــاً

لأَن حَذْفَه مع أَوَّله؛ هذا قول أَبي إسحق، وقول المُخبَّل أَنشده ابن

الأَعرابي:

وكانَ لها مِنَ حوْضِ سَيْحانَ فُرْصةٌ،

أَراغَ لها نَجْمٌ من القَيْظِ خابنُ.

أَي خَــبَنَــها القيظُ، وفسره ابن الأَعرابي فقال: خابِنٌ خَــبَنَ من طول

ظِمئها أَي قَصَّر، يقول: اشتَدَّ القيظُ ويَبِسَ البَقْلُ فقَصُر

الظِّمءُ. ورجلٌ خُــبُنٌّ: مُتقَبِّضٌ ككُــبُنٍّ. وخَــبَنَ الشيء يَخْــبِنُــه

خَــبْنــاً: أَخفاه. وخَــبَنَ الطَّعامَ إذا غَيَّبَه واستَعَدَّه للشِّدَّة.

والخُــبْنُ في المزادة: ما بين الخَرَبِ

(* قوله «ما بين الخرب» بالتحريك آخره

باء موحدة كما في المحكم والتكملة). والفَمِ، وهو دون المِسْمَع، ولكل

مِسْمَع خُــبْنــان. ويقال: خَــبَنَــتْه خَبُونُ مثل شَعَبَتْه شَعُوبُ إذا مات.

والخُــبْنــة: موضعٌ. وإنه لذو خَــبَنــاتٍ وخَنَباتٍ: وهو الذي يَصْلُحُ

مرّةً ويَفْسُد أُخرى.

زبن: الزَّــبْنُ: الدَّفْع. وزَــبَنَــتِ الناقة إذا ضربت بثَفِناتِ رجليها

عند الحلب، فالزَّــبْنُ بالثَّفِنات، والركض بالرجْل، والخَبْط باليد. ابن

سيده وغيره: الزَّــبْنُ دفع الشيء عن الشيء كالناقة تَزْــبِنُ ولدها عن

ضرعها برجلها وتَزْــبِنُ الحالب. وزَــبَن الشيءَ يَزْــبِنُــه زَــبْنــاً وزَــبَنَ

به وزَــبَنَــت الناقة بثَفناتِها عند الحلب: دَفَعَتْ بها. وزَــبَنَــتْ ولدها:

دفعته عن ضرعها برجلها. وناقة زبُون: دَفُوع، وزُــبُنَّــتاها رجلاها

لأَنها تَزْــبِنُ بهما؛ قال طُرَيْحٌ:

غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ،

نَهْدُ الزُّــبُنَّــةِ، كالعَرِيشِ، شَتِيمُ.

وناقة زَفُون وزَبُونٌ: تضرب حالبها وتدفعه، وقيل: هي التي إذا دنا منها

حالبها زَــبَنَــتْه برجلها. وفي حديث علي، عليه السلام: كالنَّاب

الضَّرُوسِ تَزْــبِنُ برجلها أَي تدفع. وفي حديث معاوية: وربما زَــبَنَــتْ فكسرت

أَنف حالبها. ويقال للناقة إذا كان من عادتها أَن تدفع حالبها عن حَلبها:

زَبُون. والحرب تَزْــبِنُ الناسَ إذا صدَمتهم. وحرب زَبُون: تَزْــبِنُ الناس

أَي تَصْدِمِهُم وتدفعهم، على التشبيه بالناقة، وقيل: معناه أَن بعض

أَهلها يدفع بعضها لكثرتهم. وإنه لذو زَبُّونة أَي ذو دفع، وقيل أَي مانعٌ

لجنبه؛ قال سَوَّار بن المُضَرِّب:

بِذَبِّي الذَّمَّ عن أَحْسابِ قومي،

وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِ

والزَّبُّونَةُ من الرجال: الشديد المانع لما وراء ظهره. ورجل فيه

زَبُّونة، بتشديد الباء، أَي كِبْر. وتَزابَن القومُ: تدافعوا. وزابَنَ

الرجلَ: دافعه؛ قال:

بمِثْلِي زابَنِــي حِلْماً ومَجْداً،

إذا الْتَقَتِ المَجامعُ للخُطوبِ

وحَلَّ زَــبْنــاً من قومه وزِــبْنــاً أَي نَبْذَةً، كأَنه اندفع عن مكانهم،

ولا يكاد يستعمل إلا ظرفاً أَو حالاً. والزَّابِنَــة: الأَكمة التي

شَرَعَتْ في الوادي وانعَرَج عنها كأَنها دفعته. والزِّــبْنِــيَةُ: كل متمرّد من

الجن والإِنس. والزِّــبْنِــيَة: الشديد؛ عن السيرافي، وكلاهما من الدافع.

والزَّبانِية: الذين يَزْــبِنــون الناسَ أَي يدفعونهم؛ قال حسان:

زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتهم،

وخُورٌ لدى الحربِ في المَعْمَعه

وقال قتادة: الزَّبانِية عند العرب الشُّرَطُ، وكله من الدَّفْع، وسمي

بذلك بعض الملائكة لدفعهم أَهل النار إليها. وقوله تعالى: فلْيَدْعُ

نادِيَه سَنَدْعُو الزَّبانية؛ قال قتادة: فليدع ناديه حَيَّه وقومه، فسندعو

الزبانية قال: الزَّبانية في قول العرب الشُّرَط؛ قال الفراء: يقول الله

عز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالأَيْدي والأَرجل فهم أَقوى؛ قال

الكسائي: واحد الزَّبانية زِــبْنــيٌّ، وقال الزجاج: الزَّبانية الغلاظ الشداد،

واحدهم زِــبْنــية، وهم هؤلاء الملائكة الذين قال الله تعالى: عليها ملائكة

غلاظ شِدادٌ، وهم الزَّبانية. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: سندعو

الزَّبانية، قال: قال أَبو جهل لئن رأَيت محمداً يصلي لأَطَأَنَّ على عنقه،

فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو فعله لأَخذته الملائكة عِياناً؛ وقال

الأَخفش: قال بعضهم واحد الزبانية زَبانيّ، وقال بعضهم: زابنٌ، وقال

بعضهم: زِــبْنِــيَة مثل عِفْرية، قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من

الجمع الذي لا واحد له مثل أَبابيلَ وعَبادِيد. والزِّبِّين: الدافع

للأَخْبَثَينِ البول والغائط؛ عن ابن الأَعرابي، وقيل: هو الممسك لهما على كُرْه.

وفي الحديث: خمسة لا تقبل لهم صلاة: رجلٌ صلى بقوم وهم له كارهون،

وامرأَةٌ تبيت وزوجها عليها غضبان، والجاريةُ البالغةُ تصلي بغير خِمار،

والعبدُ الآبق حتى يعود إلى مولاه، والزِّبِّينُ؛ قال الزِّبِّين الدافع

للأَخبثين وهو بوزن السِّجِّيل، وقيل: بل هو الزِّبِّين، بنــونين، وقد روي

بالوجهين في الحديث، والمشهور بالنون. وزَــبَنْــتَ عنا هَدِيَّتك تَزْــبِنُــها

زَــبْنــاً: دفعتها وصرفتها؛ قال اللحياني: حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن

جيرانك ومعارفك إلى غيرهم. وزُباني العقرب: قرناها، وقيل: طرف قرنها، وهما

زُبانَيانِ كأَنها تدفع بهما. والزُّباني: كواكبُ من المنازل على شكل

زُبانى العقرب. غيره: والزُّبانَيانِ كوكبان نَيِّرانِ، وهما قرنا العقرب

ينزلهما القمر. ابن كُناسة: من كواكب العقرب زُبانَيا العقرب، وهما كوكبان

متفرّقان أَمام الإِكليل بينهما قِيدُ رُمْح أَكبر من قامة الرجل،

والإِكْليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة. قال أَبو زيد: يقال زُباني

وزُبانَيانِ وزُبَانيات للنجم، وزُبانى العقرب وزُبانَياها، وهما قرناها،

وزُبانَيات؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

فِداك نِكْسٌ لا يَبِض حَجَرُهْ،

مُخَرَّقُ العِرْضِ حديدٌ مِمْطَرُهْ،

في ليلِ كانونٍ شَديدٍ خَصَرُهْ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

عَضَّ بأَطرافِ الزُّبانى قَمَرُهْ

يقول: هو أَقْلف ليس بمختون إلا ما قَلَّص منه القَمرُ، وشبه قلْفته

بالزُّباني، قال: ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس؛ قال ثعلب: هذا

القول يقال عن ابن الأَعرابي، وسأَلته عنه فأَبى هذا القول وقال: لا، ولكنه

اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء، وإذا عَضَّ القمرُ بأَطرافِ الزُّبانَى

كان أَشد البرد؛ وأَنشد:

وليلة إِحْدَى اللَّيالي العُرَّمِ،

بين الذِّراعَيْنِ وبين المِرْزَمِ،

تَهُمُّ فيها العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ.

وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه نهى عن المُزابنــة ورَخَّصَ في

العَرايا؛ والمُزابنــة: بيع الرُّطَب على رؤوس النخل بالتمر كيلاً، وكذلك

كل ثمر بيع على شجره بثمر كيلاً، وأَصله من الزَّــبْنِ الذي هو الدفع،

وإنما نهى عنه لأَن الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلاً

بمثل، فهذا مجهول لا يعلم أَيهما أَكثر، ولأَنه بيع مُجازفة من غير كيل

ولا وزن، ولأَن البَيِّعَيْن إذا وقفا فيه على الغَــبْن أَراد المغبون أَن

يفسخ البيع وأَراد الغابن أَن يُمْضيه فتَزابَنــا فتدافعا واختصما، وإن

أَحدهما إذا ندم زَــبَنَ صاحبه عما عقد عليه أَي دفعه؛ قال ابن الأَثير:

كأَنَّ كل واحد من المتبايعين يَزْــبِنُ صاحبَه عن حقه بما يزداد منه، وإنما

نهى عنها لما يقع فيها من الغــبن والجهالة، وروي عن مالك أَنه قال:

المُزابنــة كل شيء من الجِزافِ الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شيء

مسمى من الكيل والوزن والعدد. وأَخذت زِــبْنــي من الطعام أَي حاجتي. ومَقام

زَــبْنٌ إذا كان ضيقاً لا يستطيع الإنسان أَن يقوم عليه في ضيقه وزَلِقِه؛

قال:

ومَنْهَلٍ أَوْردَنيهِ لَزْنِ

غيرِ نَميرٍ، ومَقامٍ زَــبْنِ

كَفَيْتُه، ولم أَكُنْ ذا وَهْنِ.

وقال مُرَقّش:

ومنزلِ زَــبْنٍ ما أُريد مَبيتَه،

كأَني به، من شِدَّة الرَّوْعِ، آنِسُ

ابن شُبْرُمَة: ما بها زَبِينٌ أَي ليس بها أَحد. والزَّبُّونة

والزُّبُّونة، بفتح الزاي وضمها وشدّ الباء فيهما جميعاً: العُنُق؛ عن ابن

الأَعرابي، قال: ويقال خُذْ بقَرْدنِه وبَزَبُّونَتِه أَي بعُنقه. وبنــو

زَبِينَةَ: حيّ، النسب إليه زَباني على غير قياس؛ حكاه سيبويه كأَنهم أَبدلوا

الأَلف مكان الياء في زَبِينِيٍّ. والحَزِيمَتانِ والزَّبينتانِ: من باهلة

ابن عمرو بن ثعلبة، وهما حَزِيمةُ وزَبِينَةُ؛ قال أَبو مَعْدان الباهلي:

جاء الحَزائمُ والزَّبائِنُ دُلْدُلاً،

لا سابقينَ ولا مع القُطَّانِ

فعَجِبْتُ من عَوْفٍ وماذا كُلِّفَتْ،

وتَجِيءُ عَوْفٌ آخر الرُّكْبانِ

قال الجوهري: وأَما الزَّبُون للغبيِّ والحَرِيف فليس من كلام أَهل

البادية. وزَبَّانُ: اسم رجل.

زبن

كــبن: الكَــبْنُ: عُدْوٌ لَيِّنٌ في اسْترسال. كَــبَن الرجلُ يَكْــبِنُ

كُبوناً وكَــبْنــاً إِذا لَيَّن عَدْوَه؛ وأَنشد الليث

(* قوله «وأنشد الليث»

أي العجاج وعجزه كما في التكملة:

خزاية والخفر الخزيّ

الخزاية بفتح الخاء المعجمة: الاستحياء، والخفر ككتف: شديد الحياء،

والخزيّ: فعيل) :

يَمور وهو كابِنٌ حَيِيُّ

وقيل: هو أَن يُقَصِّر في العَدْو. قال الأَزهري: الكَــبْن في العَدْوِ

أَن لا يَجْهَدَ نَفْسَه ويَكُفَّ بعضَ عَدْوِه، كَــبَنَ الفرسُ يَكْــبِنُ

كَــبْنــاً وكُبُوناً. وفي حديث المنافق: يَكْــبِنُ في هذه مرةً وفي هذه مرة

أَي يَعْدُو. يقال: كَــبَنَ يَكْــبِنُ كُبوناً إِذا عدا عَدْواً لَيِّناً.

والكُبُونُ: السُّكُونُ؛ ومنه قال أَبَّاقٍ الدُّبَيْرِيّ:

واضِحَة الخَدِّ شَرُوب لِلَّــبَنْ،

كأَنَّها أُمُّ غَزَالٍ قد كَــبَنْ

أَي سَكَنَ. وكَــبَنَ الثوبَ يَكْــبِنُــه ويَكْــبُنُــه كَــبْنــاً: ثناه إِلى

داخل ثم خاطَه. وفي الحديث: مَرَّ بفُلانٍ وهو ساجد وقد كَــبَنَ

ضَفِيرَتَيْه وشَدَّهما بنِــصاح أَي ثناهما ولواهما.

ورجل كُــبُنٌّ وكُــبُنَّــة: مُنْقَبِضٌ بَخِيلٌ كَزٌّ لئيم، وقيل: هو الذي

لا يَرْفَعُ طَرْفه بُخْلاً، وقيل: هو الذي يُنَكِّسُ رأْسه عن فعل الخير

والمعروف؛ قال الخنساء:

فَذَاكَ الرُّزْءُ عَمْرَكَ لا كُــبُنٌّ،

ثَقيلُ الرأْسِ يَحْلُم بالنَّعِيقِ

وقال الهذلي:

يَسَرٍ، إِذا كانَ الشِّتاءُ، ومُطْعِمٍ

للَّحْمِ، غيرِ كُــبُنَّــةٍ عُلْفُوفِ

واستشهد الجوهري بشعر عُمَير بن الجَعْدِ الخُزاعي:

يَسَرٍ، إِذا هَبَّ الشتاءُ وأَمْحَلُوا

في القَوْمِ، غيرِ كُــبُنَّــةٍ عُلْفُوفِ

التهذيب: الكسائيّ رجل كُــبُنَّــة وامرأَة كُــبُنَّــةٌ للذي فيه انقباض،

وأَنشد بيت الهذلي:

واكْبَأَنَّ اكبِئْناناً إِذا تَقَبَّضَ.

والكُــبُنَّــة: الخُبْزة اليابسة. والكُــبُنُّ: الخُبْز لأَن في الخُبْز

تَقَبُّضاً وتَجَمُّعاً.

ورجل مَكْبُون الأَصابع: مِثل الشَّثْنِ. وكَــبَنَ الرجلُ كَــبْنــاً: دخلت

ثناياه من أَسفلُ ومن فوقُ إِلى غارِ الفَم. وكَــبَنَ هدِيَّتَه عنَّا

يَكْــبِنُــها كَــبْنــاً: كفَّها وصَرَفَها؛ قال اللحياني: معنى هذا صَرَفَ

هَدِيَّتَه ومعروفه عن جيرانه ومعارفه إِلى غيرهم. وكلُّ كَفٍّ كَــبْنٌ، وفي

التهذيب: كلُّ كَــبْنٍ كَفٌّ. يقال: كَــبَنْــتُ عنك لساني أَي كففته، وفرس

كُــبُنٌّ. ابن سيده: وفرس فيه كُــبْنَــةٌ وكَــبَنٌ ليس بالعظيم ولا القَمِيء.

والكُبانُ: داء

(* قوله «والكبان داء إلخ» وطعام لأهل اليمن وهو سحيق الذرة

المبلولة يجعل في مراكن صغار ويوضع في التنور فإذا نضج واحمرّ وجهه

أُخرج) . يأْخذ الإِبل، يقال منه: بعير مَكْبُونٌ. وكَــبَنَ له الظَّبْيُ

وكَــبَنَ الظَّبْيُ واكْبَأَنَّ إِذا لَطَأَ بالأَرض. واكبَأَنَّ الرجل:

انكسر، واكْبَأَنَّ: انْقَبَضَ؛ قال مُدْرِكُ بنُ حِصْنٍ:

يا كَرَواناً صُكَّ فاكْبَأَنَّا

قال ابن بري: شاهدُه قول أَبَّاقٍ الدُّبَيْرِيّ:

كأَنها أُمُّ غَزالٍ قد كَــبَنْ

أَي قد تَثَنَّى ونام؛ وأَنشد لآخر:

فلم يَكْبَئِنُّوا، إِذ رَأَوْنِي، وأَقْبَلَتْ

إِليَّ وُجُوهٌ كالسُّيُوفِ تَهَلَّلُ

وفسره أَبو عمرو الشَّيْباني فقال: كَــبَنَ شَفَنَ. والكُبُونُ:

الشُّفُونُ. ابن بُزُرْج: المُكْبَئِنُّ الذي قد احْتَبى وأَدخل مِرْفَقَيْه في

حُبْوَتِه ثم خَضَعَ برقبته وبرأْسه على يديه، قال: والمُكْبَئِنُّ

والمُقْبَئِنُّ المُنْقَبِضُ المُنْخَنِسُ. والكُــبْنَــةُ: لُعْبة للأَعراب،

تُجْمَعُ كُــبَنــاً؛ وأَنشد:

تَدَكَّلَتْ بَعْدِي وأَلْهَتْها الكُــبَنْ

(* قوله «تدكلت إلخ» عجزه كما في التكملة: ونحن نعدو في الخبار والجرن

وتدكلت أي تدللت).

أَبو عبيدة: فرس مَكْبُون، والأُنثى مَكْبُونة، والجمع المَكابينُ، وهو

القصير القَوائمِ الرَّحِيبُ الجَوْفِ الشَّخْتُ العِظامِ، ولا يكون

المَكبُون أَقْعَسَ. وكَــبْنُ الدَّلْوِ: شَفَتُها، وقيل: ما ثُنِيَ من الجلد

عند شَفَةِ الدلو فَخُرِزَ. الأَصمعي: الكَــبْنُ ما ثُنِيَ من الجلد عند

شفة الدلو. ابن السكيت: هو الكَــبْنُ والكَبْلُ، باللام والنون؛ حكاه عن

الفراء، تقول منه: كَــبَنْــتُ الدلو، بالفتح، أَكْــبِنُــها، بالكسر، إِذا

كَفَفْتَ حول شَفَتِها. وكَــبَنْــتُ عن الشيء: عَدَلْتُ. وكَــبَنْــتُ الشيءَ:

غَيَّبْتُه، وهو مثل الخَــبْنِ. وكَــبَنَ فلان: سمن. والكِــبْنَــةُ: السِّمَنُ؛

قال قَعْنَبُ بنُ أُم صاحب يصف جملاً:

ذا كِــبْنَــةٍ يَمْلأُ التَّصْدِيرَ مَحْزِمُه،

كأَنه حينَ يُلْقَى رَحْلُه فَدَنُ

صــبن

حــبن

حــبن: الحَــبَنُ: داءٌ يأْخذ في البطن فيعظُم منه ويَرِمُ، وقد حَــبِنَ،

بالكسر، يَحْــبَنُ حَــبَنــاً، وحُــبِن حَــبْنــاً وبه حَــبَنٌ. ورجل أَحْــبَنُ،

والأَحْــبَنُ: الذي به السِّقْيُ. والحَــبَنُ: أَن يكون السِّقْيُ في شَحْم

البطن فيعظم البطن لذلك، وامرأَةٌ حَــبْنــاء. ويقال لمن سَقَى بطنُه: قد

حَــبِنَ. وفي الحديث: أَن رجلاً أَحْــبَنَ أَصاب امرأَةً فَجُلِدَ بأُثْكُولِ

النخل؛ الأَحْــبَنُ: المُسْتَسْقي، من الحَــبَن، بالتحريك، وهو عِظَمُ البطن؛

ومنه الحديث: تَجَشّأَ رجلٌ في مجلسٍ، فقال له رجلٌ: دَعَوْتَ على هذا

الطعامِ أَحداً؟ قال: لا، قال: فجعله الله حَــبَنــاً وقُداداً؛ القُدادُ

وجعُ البَطْن. وفي حديث عروة: أَن وَفْدَ أَهل النار يرجعون زُبّاً حُــبْنــاً؛

الحُــبْنُ: جمعُ الأَحْــبَنِ؛ وفي شعر جَنْدَل الطُّهَويّ: وعُرّ عَدْوَى

من شُغافٍ وجَــبَنْ قال: الحَــبَنُ الماءُ الأَصْفَرُ. والحَــبْنــاءُ من

النِّساء: الضخمةُ البطنِ تشبيهاً بتلك. وحَــبِنَ عليه: امتلأَ جوفُه غضباً.

الأَزهري: وفي نوادر الأَعراب قال: رأَيت فلاناً مُحْبَئِنّاً

ومُقْطَئِرّاً ومُصْمَعِدّاً أَي ممتلِئاً غضباً. والحِــبْنُ: ما يَعْتَري في الجسد

فيقِيحُ ويَرِمُ، وجمعُه حُبونٌ. والحِــبْنُ: الدُّمَّلُ، وسمِّي الحِــبْنُ

دُمَّلاً على جهة التفاؤل، وكذلك سمّي السِّحْر طَبّاً. وفي حديث ابن

عباس: أَنه رخَّصَ في دمِ الحُبونِ، وهي الدَّمامِيل، واحدُها حِــبْنٌ

وحِــبْنــةٌ، بالكسر، أَي أَن دَمَها معفُوٌّ عنه إذا كان في الثوب حالةَ الصلاة.

قال ابن بُزُرْج: يقال في أَدْعية من القوم يَتَداعَوْن بها صَبَّ الله