أثــر: الــأَثــر: بقية الشيء، والجمع آثار وأُثــور. وخرجت في إِثْره وفي

أَثَــره أَي بعده. وأْتَثَرْتُه وتَــأَثَّــرْته: تتبعت أَثــره؛ عن الفارسي.

ويقال: آثَرَ كذا وكذا بكذا وكذا أَي أَتْبَعه إِياه؛ ومنه قول متمم بن نويرة

يصف الغيث:

فَآثَرَ سَيْلَ الوادِيَّيْنِ بِدِيمَةٍ،

تُرَشِّحُ وَسْمِيّاً، من النَّبْتِ، خِرْوعا

أَي أَتبع مطراً تقدم بديمة بعده.

والــأَثــر، بالتحريك: ما بقي من رسم الشيء. والتــأْثــير: إِبْقاءُ الــأَثــر في

الشيء. وأَثَّــرَ في الشيء: ترك فيه أَثــراً. والآثارُ: الأَعْلام.

والــأَثِــيرَةُ من الدوابّ: العظيمة الــأَثَــر في الأَرض بخفها أَو حافرها بَيّنَة

الإِثارَة. وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يُدْرى له أَيْنَ أَثــرٌ وما

يدرى له ما أَثَــرٌ أَي ما يدرى أَين أَصله ولا ما أَصله.

والإِثارُ: شِبْهُ الشِّمال يُشدّ على ضَرْع العنز شِبْه كِيس لئلا

تُعانَ.

والــأُثْــرَة، بالضم: أَن يُسْحَى باطن خف البعير بحديدة ليُقْتَصّ

أَثــرُهُ. وأَثَــرَ خفَّ البعير يــأْثُــرُه أَثْــراً وأَثّــرَه: حَزَّه. والــأَثَــرُ:

سِمَة في باطن خف البعير يُقْتَفَرُ بها أَثَــرهُ، والجمع أُثــور.

والمِئْثَرَة والثُّؤْرُور، على تُفعول بالضم: حديدة يُؤْثَرُ بها خف

البعير ليعرف أَثــرهُ في الأَرض؛ وقيل: الــأُثْــرة والثُّؤْثور والثَّــأْثــور،

كلها: علامات تجعلها الأَعراب في باطن خف البعير؛ يقال منه: أَثَــرْتُ

البعيرَ، فهو مــأْثــور، ورأَيت أُثــرَتَهُ وثُؤْثُوره أَي موضع أَثَــره من

الأَرض. والــأَثِــيَرةُ من الدواب: العظيمة الــأَثــرِ في الأَرض بخفها أَو

حافرها.وفي الحديث: من سَرّه أَن يَبْسُطَ اللهُ في رزقه ويَنْسَأَ في أَثَــرِه

فليصل رحمه؛ الــأَثَــرُ: الأَجل، وسمي به لأَنه يتبع العمر؛ قال زهير:

والمرءُ ما عاش ممدودٌ له أَمَلٌ،

لا يَنْتَهي العمْرُ حتى ينتهي الــأَثَــرُ

وأَصله من أَثَّــرَ مَشْيُه في الأَرض، فإِنَّ من مات لا يبقى له أَثَــرٌ

ولا يُرى لأَقدامه في الأَرض أَثــر؛ ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي:

قَطَع صلاتَنا قطع الله أَثــره؛ دعا عليه بالزمانة لأَنه إِذا زَمِنَ

انقطع مشيه فانقطع أَثَــرُه. وأَما مِيثَرَةُ السرج فغير مهموزة.

والــأَثَــر: الخبر، والجمع آثار. وقوله عز وجل: ونكتب ما قدّموا وآثارهم؛

أَي نكتب ما أَسلفوا من أَعمالهم ونكتب آثارهم أَي مَن سنّ سُنَّة حَسَنة

كُتِب له ثوابُها، ومَن سنَّ سُنَّة سيئة كتب عليه عقابها، وسنن النبي،

صلى الله عليه وسلم، آثاره.

والــأَثْــرُ: مصدر قولك أَثَــرْتُ الحديث آثُرُه إِذا ذكرته عن غيرك. ابن

سيده: وأَثَــرَ الحديثَ عن القوم يــأْثُــرُه ويــأْثِــرُه أَثْــراً وأَثــارَةً

وأُثْــرَةً؛ الأَخيرة عن اللحياني: أَنبأَهم بما سُبِقُوا فيه من الــأَثَــر؛

وقيل: حدّث به عنهم في آثارهم؛ قال: والصحيح عندي أَن الــأُثْــرة الاسم وهي

المَــأْثَــرَةُ والمَــأْثُــرَةُ. وفي حديث عليّ في دعائه على الخوارج: ولا

بَقِيَ منكم آثِرٌ أَي مخبر يروي الحديث؛ وروي هذا الحديث أَيضاً بالباء

الموحدة، وقد تقدم؛ ومنه قول أَبي سفيان في حديث قيصر: لولا أَن يَــأْثُــرُوا

عني الكذب أَي يَرْوُون ويحكون. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه حلف

بأَبيه فنهاه النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، قال عمر: فما حلفت به

ذاكراً ولا آثراً؛ قال أَبو عبيد: أَما قوله ذاكراً فليس من الذكر بعد

النسيان إِنما أَراد متكلماً به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا، وقوله ولا

آثِراً يريد مخبراً عن غيري أَنه حلف به؛ يقول: لا أَقول إِن فلاناً قال

وأَبي لا أَفعل كذا وكذا أَي ما حلفت به مبتدئاً من نفسي، ولا رويت عن أَحد

أَنه حلف به؛ ومن هذا قيل: حديث مــأْثــور أَي يُخْبِر الناسُ به بعضُهم

بعضاً أَي ينقله خلف عن سلف؛ يقال منه: أَثَــرْت الحديث، فهو مَــأْثــور وأَنا

آثر؛ قال الأَعشى:

إِن الذي فيه تَمارَيْتُما

بُيِّنَ للسَّامِعِ والآثِرِ

ويروى بَيَّنَ. ويقال: إِن المــأْثُــرة مَفْعُلة من هذا يعني المكرمة،

وإِنما أُخذت من هذا لأَنها يــأْثُــرها قَرْنٌ عن قرن أَي يتحدثون بها. وفي

حديث عليّ، كرّم الله وجهه: ولَسْتُ بمــأْثــور في ديني أَي لست ممن يُؤْثَرُ

عني شرّ وتهمة في ديني، فيكون قد وضع المــأْثــور مَوْضع المــأْثــور عنه؛ وروي

هذا الحديث بالباء الموحدة، وقد تقدم. وأُثْــرَةُ العِلْمِ وأَثَــرَته

وأَثــارَتُه: بقية منه تُؤْثَرُ أَي تروى وتذكر؛ وقرئ:

(* قوله: «وقرئ إلخ»

حاصل القراءات ست: أثــارة بفتح أو كسر، وأثــرة بفتحتين، وأثــرة مثلثة

الهمزة مع سكون الثاء، فالــأثــارة، بالفتح، البقية أي بقية من علم بقيت لكم من

علوم الأولين، هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر به، وبالكسر

من أثــار الغبار أريد منها المناظرة لأنها تثير المعاني. والــأثــرة بفتحتين

بمعنى الاستئثار والتفرد، والــأثــرة بالفتح مع السكون بناء مرة من رواية

الحديث، وبكسرها معه بمعنى الــأثــرة بفتحتين وبضمها معه اسم للمــأثــور المرويّ

كالخطبة اهـ ملخصاً من البيضاوي وزاده). أَو أَثْــرَةٍ من عِلْم

وأَثَــرَةٍ من علم وأَثــارَةٍ، والأَخيرة أَعلى؛ وقال الزجاج: أَثــارَةٌ في معنى

علامة ويجوز أَن يكون على معنى بقية من علم، ويجوز أَن يكون على ما يُؤْثَرُ

من العلم. ويقال: أَو شيء مــأْثــور من كتب الأَوَّلين، فمن قرأَ:

أَثــارَةٍ، فهو المصدر مثل السماحة، ومن قرأَ: أَثَــرةٍ فإِنه بناه على الــأَثــر كما

قيل قَتَرَةٌ، ومن قرأَ: أَثْــرَةٍ فكأَنه أَراد مثل الخَطْفَة

والرَّجْفَةِ. وسَمِنَتِ الإِبل والناقة على أَثــارة أَي على عتيق شحم كان قبل ذلك؛

قال الشماخ:

وذاتِ أَثــارَةٍ أَكَلَتْ عليه

نَباتاً في أَكِمَّتِهِ فَفارا

قال أَبو منصور: ويحتمل أَن يكون قوله أَو أَثــارة من علم من هذا لأَنها

سمنت على بقية شَحْم كانت عليها، فكأَنها حَمَلَت شحماً على بقية شحمها.

وقال ابن عباس: أَو أَثــارة من علم إِنه علم الخط الذي كان أُوتيَ بعضُ

الأَنبياء. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الخط فقال: قد كان نبيّ

يَخُط فمن وافقه خَطّه أَي عَلِمَ مَنْ وافَقَ خَطُّه من الخَطَّاطِين خَطَّ

ذلك النبيّ، عليه السلام، فقد علِمَ عِلْمَه. وغَضِبَ على أَثــارَةٍ قبل

ذلك أَي قد كان

(* قوله: «قد كان إلخ» كذا بالأصل، والذي في مادة خ ط ط

منه: قد كان نبي يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه، فلعل ما هنا رواية، وأي

مقدمة على علم من مبيض المسودة). قبل ذلك منه غَضَبٌ ثم ازداد بعد ذلك

غضباً؛ هذه عن اللحياني. والــأُثْــرَة والمــأْثَــرَة والمــأْثُــرة، بفتح الثاء

وضمها: المكرمة لأَنها تُؤْثر أَي تذكر ويــأْثُــرُها قرن عن قرن يتحدثون بها،

وفي المحكم: المَكْرُمة المتوارثة. أَبو زيد: مــأْثُــرةٌ ومآثر وهي القدم

في الحسب. وفي الحديث: أَلا إِنَّ كل دم ومــأْثُــرَةٍ كانت في الجاهلية

فإِنها تحت قَدَمَيّ هاتين؛ مآثِرُ العرب: مكارِمُها ومفاخِرُها التي تُؤْثَر

عنها أَي تُذْكَر وتروى، والميم زائدة. وآثَرَه: أَكرمه. ورجل أَثِــير:

مكين مُكْرَم، والجمع أُثَــرَاءُ والأُنثى أَثِــيرَة.

وآثَرَه عليه: فضله. وفي التنزيل: لقد آثرك الله علينا. وأَثِــرَ أَن

يفعل كذا أَثَــراً وأَثَــر وآثَرَ، كله: فَضّل وقَدّم. وآثَرْتُ فلاناً على

نفسي: من الإِيثار. الأَصمعي: آثَرْتُك إِيثاراً أَي فَضَّلْتُك. وفلان

أَثِــيرٌ عند فلان وذُو أُثْــرَة إِذا كان خاصّاً. ويقال: قد أَخَذه بلا

أَثَــرَة وبِلا إِثْرَة وبلا اسْتِئثارٍ أَي لم يستــأْثــر على غيره ولم يأْخذ

الأَجود؛ وقال الحطيئة يمدح عمر، رضي الله عنه:

ما آثَرُوكَ بها إِذ قَدَّموكَ لها،

لكِنْ لأَنْفُسِهِمْ كانَتْ بها الإِثَرُ

أَي الخِيَرَةُ والإِيثارُ، وكأَنَّ الإِثَرَ جمع الإِثْرَة وهي

الــأَثَــرَة؛ وقول الأَعرج الطائي:

أَراني إِذا أَمْرٌ أَتَى فَقَضَيته،

فَزِعْتُ إِلى أَمْرٍ عليَّ أَثِــير

قال: يريد المــأْثــور الذي أَخَذَ فيه؛ قال: وهو من قولهم خُذْ هذا

آثِراً. وشيء كثير أَثِــيرٌ: إِتباع له مثل بَثِيرٍ.

واسْتــأْثَــرَ بالشيء على غيره: خصَّ به نفسه واستبدَّ به؛ قال الأَعشى:

اسْتَــأْثَــرَ اللهُ بالوفاءِ وبالـ

ـعَدْلِ، ووَلَّى المَلامَة الرجلا

وفي الحديث: إِذا اسْتــأْثــر الله بشيء فَالْهَ عنه. ورجل أَثُــرٌ، على

فَعُل، وأَثِــرٌ: يسْتَــأْثــر على أَصحابه في القَسْم. ورجل أَثْــر، مثال

فَعْلٍ: وهو الذي يَسْتَــأْثِــر على أَصحابه، مخفف؛ وفي الصحاح أَي يحتاج

(*

قوله: «أي يحتاج» كذا بالأصل. ونص الصحاح: رجل أثــر، بالضم على فعل بضم العين،

إذا كان يستــأثــر على أصحابه أي يختار لنفسه أخلاقاً إلخ). لنفسه أَفعالاً

وأَخلاقاً حَسَنَةً. وفي الحديث: قال للأَنصار: إِنكم ستَلْقَوْنَ

بَعْدي أَثَــرَةً فاصْبروا؛ الــأَثَــرَة، بفتح الهمزة والثاء: الاسم من آثَرَ

يُؤْثِر إِيثاراً إِذا أَعْطَى، أَراد أَنه يُسْتَــأْثَــرُ عليكم فَيُفَضَّل

غيرُكم في نصيبه من الفيء. والاستئثارُ: الانفراد بالشيء؛ ومنه حديث عمر:

فوالله ما أَسْتَــأْثِــرُ بها عليكم ولا آخُذُها دونكم، وفي حديثة الآخر

لما ذُكر له عثمان للخلافة فقال: أَخْشَى حَفْدَه وأَثَــرَتَه أَي إِيثارَه

وهي الإِثْرَةُ، وكذلك الــأُثْــرَةُ والــأَثْــرَة؛ وأَنشد أَيضاً:

ما آثروك بها إِذ قدَّموك لها،

لكن بها استــأْثــروا، إِذا كانت الإِثَرُ

وهي الــأُثْــرَى؛ قال:

فَقُلْتُ له: يا ذِئْبُ هَل لكَ في أَخٍ

يُواسِي بِلا أُثْــرَى عَلَيْكَ ولا بُخْلِ؟

وفلان أَثــيري أَي خُلْصاني. أَبو زيد: يقال قد آثَرْت أَن أَقول ذلك

أُؤَاثرُ أَثْــراً. وقال ابن شميل: إِن آثَرْتَ أَنْ تأْتينا فأْتنا يوم كذا

وكذا، أَي إِن كان لا بد أَن تأْتينا فأْتنا يوم كذا وكذا. ويقال: قد

أَثِــرَ أَنْ يَفْعلَ ذلك الأَمر أَي فَرغ له وعَزَم عليه. وقال الليث: يقال

لقد أَثِــرْتُ بأَن أَفعل كذا وكذا وهو هَمٌّ في عَزْمٍ. ويقال: افعل هذا

يا فلان آثِراً مّا؛ إِن اخْتَرْتَ ذلك الفعل فافعل هذا إِمَّا لا.

واسْتَــأْثــرَ الله فلاناً وبفلان إِذا مات، وهو ممن يُرجى له الجنة ورُجِيَ له

الغُفْرانُ.

والــأَثْــرُ والإِثْرُ والــأُثُــرُ، على فُعُلٍ، وهو واحد ليس بجمع:

فِرِنْدُ السَّيفِ ورَوْنَقُه، والجمع أُثــور؛ قال عبيد بن الأَبرص:

ونَحْنُ صَبَحْنَا عامِراً يَوْمَ أَقْبَلوا

سُيوفاً، عليهن الــأُثــورُ، بَواتِكا

وأَنشد الأَزهري:

كأَنَّهم أَسْيُفٌ بِيضٌ يَمانِيةٌ،

عَضْبٌ مَضارِبُها باقٍ بها الــأُثُــرُ

وأَثْــرُ السيف: تَسَلْسُلُه وديباجَتُه؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي

من قوله:

فإِنِّي إِن أَقَعْ بِكَ لا أُهَلِّكْ،

كَوَقْع السيفِ ذي الــأَثَــرِ الفِرِنْدِ

فإِن ثعلباً قال: إِنما أَراد ذي الــأَثْــرِ فحركه للضرورة؛ قال ابن سيده:

ولا ضرورة هنا عندي لأَنه لو قال ذي الــأَثْــر فسكنه على أَصله لصار

مفاعَلَتُن إِلى مفاعِيلن، وهذا لا يكسر البيت، لكن الشاعر إِنما أَراد توفية

الجزء فحرك لذلك، ومثله كثير، وأَبدل الفرنْدَ من الــأَثَــر. الجوهري: قال

يعقوب لا يعرف الأَصمعي الــأَثْــر إِلا بالفتح؛ قال: وأَنشدني عيسى بن عمر

لخفاف بن ندبة وندبة أُمّه:

جَلاهَا الصيْقَلُونَ فأَخُلَصُوها

خِفاقاً، كلُّها يَتْقي بــأَثْــر

أَي كلها يستقبلك بفرنده، ويَتْقِي مخفف من يَتَّقي، أَي إِذا نظر

الناظر إِليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر إِليها، ويقال تَقَيْتُه

أَتْقيه واتَّقَيْتُه أَتَّقِيه. وسيف مــأْثــور: في متنه أَثْــر، وقيل: هو

الذي يقال إِنه يعمله الجن وليس من الــأَثْــرِ الذي هو الفرند؛ قال ابن

مقبل:إِني أُقَيِّدُ بالمــأْثُــورِ راحِلَتي،

ولا أُبالي، ولو كنَّا على سَفَر

قال ابن سيده: وعندي أَنَّ المَــأْثــور مَفْعول لا فعل له كما ذهب إِليه

أَبو علي في المَفْؤُود الذي هو الجبان. وأُثْــر الوجه وأُثُــرُه: ماؤه

ورَوْنَقُه وأَثَــرُ السيف: ضَرْبَته. وأُثْــر الجُرْح: أَثَــرهُ يبقى بعدما

يبرأُ. الصحاح: والــأُثْــر، بالضم، أَثَــر الجرح يبقى بعد البُرء، وقد يثقل مثل

عُسْرٍ وعُسُرٍ؛ وأَنشد:

عضب مضاربها باقٍ بها الــأُثــر

هذا العجز أَورده الجوهري:

بيضٌ مضاربها باقٍ بها الــأَثــر

والصحيح ما أَوردناه؛ قال: وفي الناس من يحمل هذا على الفرند. والإِثْر

والــأُثْــر: خُلاصة السمْن إِذا سُلِئَ وهو الخَلاص والخِلاص، وقيل: هو

اللبن إِذا فارقه السمن؛ قال:

والإِثْرَ والضَّرْبَ معاً كالآصِيَه

الآصِيَةُ: حُساءٌ يصنع بالتمر؛ وروى الإِيادي عن أَبي الهيثم أَنه كان

يقول الإِثر، بكسرة الهمزة، لخلاصة السمن؛ وأَما فرند السيف فكلهم يقول

أُثْــر. ابن بُزرُج: جاء فلان على إِثْرِي وأَثَــري؛ قالوا: أُثْــر السيف،

مضموم: جُرْحه، وأَثَــرُه، مفتوح: رونقه الذي فيه. وأُثْــرُ البعير في ظهره،

مضموم؛ وأَفْعَل ذلك آثِراً وأَثِــراً. ويقال: خرجت في أَثَــرِه وإِثْرِه،

وجاء في أَثَــرِهِ وإتِْرِه، وفي وجهه أَثْــرٌ وأُثْــرٌ؛ وقال الأَصمعي:

الــأُثْــر، بضم الهمزة، من الجرح وغيره في الجسد يبرأُ ويبقى أَثَــرُهُ. قال

شمر: يقال في هذا أَثْــرٌ وأُثْــرٌ، والجمع آثار، ووجهه إِثارٌ، بكسر الأَلف.

قال: ولو قلت أُثُــور كنت مصيباً. ويقال: أَثَّــر بوجهه وبجبينه السجود

وأَثَّــر فيه السيف والضَّرْبة.

الفراء: ابدَأْ بهذا آثراً مّا، وآثِرَ ذي أَثِــير، وأَثــيرَ ذي أَثــيرٍ

أَي ابدَأْ به أَوَّل كل شيء. ويقال: افْعَلْه آثِراً ما وأَثِــراً ما أَي

إِن كنت لا تفعل غيره فافعله، وقيل: افعله مُؤثراً له على غيره، وما زائدة

وهي لازمة لا يجوز حذفها، لأَن معناه افعله آثِراً مختاراً له مَعْنيّاً

به، من قولك: آثرت أَن أَفعل كذا وكذا. ابن الأَعرابي: افْعَلْ هذا

آثراً مّا وآثراً، بلا ما، ولقيته آثِراً مّا، وأَثِــرَ ذاتِ يَدَيْن وذي

يَدَيْن وآثِرَ ذِي أَثِــير أَي أَوَّل كل شيء، ولقيته أَوَّل ذِي أَثِــيرٍ،

وإِثْرَ ذي أَثِــيرٍ؛ وقيل: الــأَثــير الصبح، وذو أَثــيرٍ وَقْتُه؛ قال عروة بن

الورد:

فقالوا: ما تُرِيدُ؟ فَقُلْت: أَلْهُو

إِلى الإِصْباحِ آثِرَ ذِي أَثِــير

وحكى اللحياني: إِثْرَ ذِي أَثِــيرَيْن وأَثَــرَ ذِي أَثِــيرَيْن وإِثْرَةً

مّا. المبرد في قولهم: خذ هذا آثِراً مّا، قال: كأَنه يريد أَن يأْخُذَ

منه واحداً وهو يُسامُ على آخر فيقول: خُذْ هذا الواحد آثِراً أَي قد

آثَرْتُك به وما فيه حشو ثم سَلْ آخَرَ. وفي نوادر الأَعراب: يقال أَثِــرَ

فُلانٌ بقَوْل كذا وكذا وطَبِنَ وطَبِقَ ودَبِقَ ولَفِقَ وفَطِنَ، وذلك

إِذا إِبصر الشيء وضَرِيَ بمعرفته وحَذِقَه.

والــأُثْــرَة: الجدب والحال غير المرضية؛ قال الشاعر:

إِذا خافَ مِنْ أَيْدِي الحوادِثِ أُثْــرَةً،

كفاهُ حمارٌ، من غَنِيٍّ، مُقَيَّدُ

ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إِنكم ستَلْقَوْن بَعْدي أُثْــرَةً

فاصبروا حتى تَلْقَوني على الحوض.

وأَثَــر الفَحْلُ الناقة يــأْثُــرُها أَثْــراً: أَكثَرَ ضِرابها.

اثر

أثــث: الــأَثــاثُ والــأَثــاثةُ والــأُثــوثُ: الكثرة والعِظَمُ من كل شيء؛ أَثَ

يَــأَثُّ ويَئِثُّ ويَؤُثُّ أَثًّــا وأَثــاثةً، فهو أَثٌّ، مقصور؛ قال ابن

سيده: عندي أَنه فَعْلٌ، وكذلك أَثِــيثٌ، والأُنثى أَثِــيثة، والجمع

أَثــائِثُ وأَثــايِثُ.

ويقال: أَثَّ النباتُ يَئِثُّ أَثــاثةً أَي كثُر والتَفَّ، وهو أَثِــيثٌ،

ويوصف به الشَّعَر الكثير، والنباتُ المُلْتف؛ قال امرؤ القيس:

أَثِــيثٌ كَقِنْوِ النَّخْلة المُتَعَثْكِلِ

وشَعَر أَثِــيثٌ: غزير طويل، وكذلك النبات، والفعل كالفعل؛ ولِحْية

أَثَّــة كَثَّة: أَثِــيثة.

وأَثَّــتِ المرأَةُ تَئِثُّ أَثًّــا: عَظُمَتْ عجيزتُها؛ قال

الطِّرِمَّاح:إِذا أَدْبَرَتْ أَثَّــتْ، وإِنْ هي أَقْبَلَتْ،

فَرُؤْدُ الأَعالي، شَخْتةُ المُتَوَشَّحِ

وامرأَةٌ أَثِــيثةٌ: أَثِــيرة، كثيرة اللحم، والجمع إِثاثٌ وأَثــائثٌ؛ قال

رؤبة:

ومن هَوايَ الرُّجُحُ الــأَثــائثُ،

تُمِيلُها أَعجازُها الأَواعِثُ

وأَثَّــثَ الشيءَ: وَطَّأَه ووثَّرَه.

والــأَثــاثُ: الكثير من المال؛ وقيل: كثرةُ المال؛ وقيل: المالُ كلُّه

والمتاعُ ما كان من لِباسٍ، أَو حَشْوٍ لفراشٍ، أَو دِثارٍ، واحدتُه

أَثــاثةٌ؛ واشتقه ابن دريد من الشيء المُؤَثَّثِ أَي المُوَثَّر. وفي التنزيل

العزيز: أَثــاثاً ورِئْياً؛ الفراء: الــأَثــاثُ المَتاع، وكذلك قال أَبو زيد.

والــأَثــاثُ: المالُ أَجمع، الإِبل والغنم والعبيد والمتاع. وقال الفراء:

الــأَثــاثُ لا واحد لها، كما أَن المَتاع لا واحدَ له، قال: ولو جمعتَ

الــأَثــاثَ، لقلت: ثلاثةُ آثَّةٍ، وأُثُــتٌ كثيرة.

والــأَثــاثُ: أَنواعُ المَتاع من متاع البيت ونحوه.

وتــأَثَّــثَ الرجلُ: أَصابَ خيراً؛ وفي الصحاح: أَصابَ رِياشاً.

وأَثــاثةُ: اسم رجل، بالضم؛ قال ابن دريد: أَحسِبُ أَن اشتقاقه من هذا.

أثــم: الإِثْمُ: الذَّنْبُ، وقيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له. وفي

التنزيل العزيز: والإِثْمَ والبَغْيَ بغير الحَقّ. وقوله عز وجل: فإِن

عُثِر على أَنَّهما استَحقّا إثْماً؛ أَي ما أُثِــم فيه. قال الفارسي: سماه

بالمصدر كما جعل سيبويه المَظْلِمة اسم ما أُخِذ منك، وقد أَثِــم يــأْثَــم؛

قال:

لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيثَمِ

أَراد ما في قومها أَحد يفْضُلها. وفي حديث سعيد بن زيد: ولو شَهِدْتُ

على العاشر لم إِيثَم؛ هي لغة لبعض العرب في آثَم، وذلك أَنهم يكسرون

حَرْف المُضارَعة في نحو نِعْلَم وتِعْلَم، فلما كسروا الهمزة في إِــأْثَــم

انقلبت الهمزة الأَصلية ياء.

وتــأَثَّــم الرجل: تابَ من الإِثْم واستغفر منه، وهو على السَّلْب كأَنه

سَلَب ذاته الإِثْم بالتوْبة والاستغفار أَو رامَ ذلك بهما. وفي حديث

مُعاذ: فأَخْبر بها عند موتِه تَــأَثُّــماً أَي تَجَنُّباً للإِثْم؛ يقال:

تــأَثَّــم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِثْم، كما يقال تَحَرَّج

إِذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج؛ ومنه حديث الحسن: ما عَلِمْنا أَحداً منهم

تَرك الصلاة على أَحدٍ من أَهْل القِبْلة تــأَثُّــماً، وقوله تعالى:

فيهما إِثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ للناس وإِثْمُهُما أَكْبَرُ من نَفْعِهما؛

قال ثعلب: كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه وتصدَّقوا،

فالإطعام والصّدَقة مَنْفَعَة، والإِثْم القِمارُ، وهو أَن يُهْلِك الرجلُ

ويذهِب مالَه، وجمع الإِثْم آثامٌ، لا يكسَّر على غير ذلك.

وأَثِــم فلان، بالكسر، يــأْثَــم إثْماً ومَــأْثَــماً أَي وقع في الإِثْم، فهو

آثِم وأَثِــيمٌ وأَثُــومٌ أَيضاً. وأَثَــمَه الله في كذا يَــأْثُــمُه

ويــأْثِــمُه أَي عدَّه عليه إِثْماً، فهو مَــأْثُــومٌ. ابن سيده: أَثَــمَه الله

يَــأْثُــمُه عاقَبَه بالإِثْم؛ وقال الفراء: أَثَــمَه الله يَــأْثِــمُه إِثْماً

وأَثــاماً إِذا جازاه جزاء الإِثْم، فالعبد مــأْثــومٌ أَي مجزيّ جزاء إثْمه،

وأَنشد الفراء لنُصيب الأَسود؛ قال ابن بري: وليس بنُصيب الأَسود المَرواني

ولا بنُصيب الأَبيض الهاشمي:

وهَلْ يَــأْثِــمَنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها،

وعَلَّلْتُ أَصحابي بها لَيْلة النفْرِ؟

ورأَيت هنا حاشيةً صورتُها: لم يقُل ابن السِّيرافي إِن الشِّعْر لنُصيب

المرواني، وإِنما الشعر لنُصيب بن رياح الأَسود الحُبَكي، مولى بني

الحُبَيك بن عبد مناة ابن كِنانة، يعني هل يَجْزِيَنّي الله جزاء إِثْمِي

بأَن ذكرت هذه المرأَة في غِنائي، ويروى بكسر الثاء وضمها، وقال في الحاشية

المذكورة: قال أَبو محمد السيرافي كثير من الناس يغلَط في هذا البيت،

يرويه النَّفَرْ، بفتح الفاء وسكون الراء، قال: وليس كذلك، وقيل: هذا البيت

من القصيد التي فيها:

أَما والذي نادَى من الطُّور عَبْدَه،

وعَلَّم آياتِ الذَّبائح والنَّحْر

لقد زادني للجَفْر حبّاً وأَهِله،

ليالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى على الجَفْر

وهل يَــأْثِــمَنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها،

وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النَّفْر؟

وطيَّرْت ما بي من نُعاسٍ ومن كَرىً،

وما بالمَطايا من كَلال ومن فَتْرِ

والــأَثــامُ: الإِثْم. وفي التنزيل العزيز: يَلْقَ أَثــاماً، أَراد

مُجازاة الــأَثــام يعني العقوبة. والــأَثــامُ والإِثامُ: عُقوبة الإِثمِ؛ الأَخيرة

عن ثعلب. وسأَل محمد بن سلام يونس عن قوله عز وجل: يَلْفُ أَثــاماً، قال:

عُقوبةً؛ وأَنشد قول بشر:

وكان مقامُنا نَدْعُو عليهم،

بأَبْطَح ذي المَجازِ له أَثــامُ

قال أَبو إسحق: تأْويلُ الــأَثــامِ المُجازاةُ. وقال أَبو عمرو الشيباني:

لَقِي فلان أَثــامَ ذلك أَي جَزاء ذلك، فإِنَّ الخليل وسيبويه يذهبان إِلى

أَن معناه يَلْقَ جَزاء الــأَثــامِ؛ وقول شافع الليثي في ذلك:

جَزى اللهُ ابنَ عُرْوةَ حيث أَمْسَى

عَقُوقاً، والعُقوقُ له أَثــامُ

أَي عُقوبة مُجازاة العُقُوق، وهي قطيعة الرَّحِم. وقال الليث: الــأَثــامُ

في جملة التفسير عُقوبة الإِثمِ، وقيل في قوله تعالى، يَلقَ أَثــاماً،

قيل: هو وادٍ في جهنم؛ قال ابن سيده: والصواب عندي أَن معناه يَلْقَ عِقابَ

الــأَثــام. وفي الحديث: مَن عَضَّ على شِبذِعِه سَلِمَ من الــأَثــام؛

الــأَثــامُ، بالفتح: الإِثمُ. يقال: أَثِــمَ يَــأْثَــم أَثــاماً، وقيل: هو جَزاء

الإِثمِ، وشِبْذِعُه لسانه. وآثَمه، بالمدّ: أَوقعه في الإِثمِ؛ عن الزجَّاج؛

وقال العجاج:

بل قُلْت بَعْض القَوْمِ غير مُؤْثِمِ

وأَثَّــمه، بالتشديد: قال له أَثِــمْت. وتــأَثَّــم: تحَرَّجَ من الإِثمِ

وكَفَّ عنه، وهو على السَّلْب، كما أَن تَحَرَّجَ على السّلْب أَيضاً؛ قال

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:

تَجَنَّبْت هِجْرانَ الحَبيب تــأَثُّــماً،

إِلا إِنَّ هِجْرانَ الحَبيب هو الإِثمُ

ورجل أَثَّــامٌ من قوم آثمين، وأَثِــيمٌ من قوم أُثَــماء. وقوله عز وجل:

إِنَ شَجرَةَ الزَّقُّوم طَعامُ الــأَثِــيم؛ قال الفراء: الــأَثِــيمُ الفاجر،

وقال الزجاج: عُنِيَ به هنا أَبو جهل بن هِشام، وأَثُــومٌ من قوْم أُثُــمٍ؛

التهذيب: الــأَثِــيمُ في هذه الآية بمعنى الآثِم. يقال: آثَمَهُ اللهُ

يُؤْثمه، على أَفْعَله، أَي جعله آثِماً وأَلفاه آثِماً. وفي حديث ابن مسعود،

رضي الله عنه: أَنه كان يُلَقِّنُ رَجُلاً إِنَّ شَجرةَ الزَّقُّومِ

طَعام الــأَثِــيم، وهو فَعِيل من الإِثم. والمَــأْثَــم: الــأَثــامُ، وجمعه

المَآثِم.

وفي الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: اللّهم إِني أَعوذ بك من

المَــأْثَــمِ والمَغْرَمِ؛ المَــأْثَــمُ: الأَمرُ

الذي يَــأْثَــمُ به الإِنسان أَو هو الإِثْمُ نفسهُ، وَضْعاً للمصدر موضع

الاسم. وقوله تعالى: لا لَغْوٌ فيها ولا تــأْثِــيمٌ، يجوز أَن يكون مصدر

أَثِــمَ، قال ابن سيده: ولم أَسمع به، قال: ويجوز أَن يكون اسماً كما ذهب

إِليه سيبويه في التَّنْبيت والتَّمْتين؛ وقال أُمية بن أَبي الصلت:

فلا لَغْوٌ ولا تــأْثــيمَ فيها،

وما فاهُوا به لَهُمُ مُقِيمُ

والإِثمُ عند بعضهم: الخمر؛ قال الشاعر:

شَرِبْتُ الإِثَمَ حتى ضَلَّ عَقْلي،

كذاكَ الإِثمُ تَذْهَبُ بالعُقولِ

قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما سمَّهاها إِثْماً لأَن شُرْبها إِثْم،

قال: وقال رجل في مجلس أَبي العباس:

نَشْرَبُ الإِثمَ بالصُّواعِ جِهارا،

وتَرى المِسْكَ بيننا مُسْتَعارا

أَي نَتَعاوَره بأَيدينا نشتمُّه، قال: والصُّواعُ الطِّرْجِهالةُ،

ويقال: هو المَكُّوكُ الفارسيُّ الذي يَلْتَقِي طَرفاه، ويقال: هو إِناء كان

يشرَب فيه المِلك. قال أَبو بكر: وليس الإِثمُ من أَسماء الخمر بمعروف،

ولم يصح فيه ثبت صحيح. وأَثِــمَتِ الناقة المشي تــأْثَــمُه إِثْماً:

أَبطأَت؛ وهو معنى قول الأَعشى:

جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف،

إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرَا

يقال: ناقة آثِمَةٌ ونوق آثِماتٌ أَي مُبْطِئات. قال ابن بري: قال ابن

خالويه كذب ههنا خفيفة الذال، قال: وحقها أَن تكون مشدّدة، قال: ولم تجئ

مخففة إِلا في هذا البيت، قال: والآثِمات اللاتي يُظنُّ أَنهنَّ

يَقْوَيْن على الهَواجِر، فإِذا أَخْلَفْنه فكأَنهنَّ أَثِــمْنَ.

أثــل: أَثْــلَةُ كل شيء: أَصله؛ قال الأَعشى:

أَلَسْتَ مُنْتَهياً عن نَحْتِ أَثْــلَتِنا؛

ولَسْتَ ضائِرَها، منا أَطَّتِ الإِبلُ

يقال: فلان يَنْحَِتُ أَثْــلَتَنا إِذا قال في حَسبَه قبيحاً.

وأَثَــلَ يــأْثِــل أُثــولاً وتَــأَثَّــل: تأَصَّل. وأَثَّــل مالَه: أَصَّله.

وتَــأَثَّــل مالاً: اكتسبه واتخذه وثَمَّره. وأَثَّــل اللهُ مالَه: زكاه.

وأَثَّــل مُلْكَه: عَظَّمه. وتَــأَثَّــل هو: عَظُم.

وكلُّ شيء قديم مُؤَصَّلٍ: أَثــيلٌ ومُؤَثَّل ومُتــأَثِّــل، ومال مؤَثَّل.

والتَّــأَثُّــلُ: اتخاذ أَصل مال. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم،

أَنه قال في وصيّ اليتيم: إِنه يأْكل من ماله غَيْرَ مُتَــأَثِّــل مالاً؛ قال:

المتــأَثــل الجامع، فقوله غير متــأَثــل أَي غير جامع، وقال ابن شميل في

قوله، صلى الله عليه وسلم: ولمن وليها أَنْ يَأْكُل ويُؤْكِلَ صَديقاً غيرَ

مُتَــأَثِّــلٍ مالاً، يقال: مال مُؤَثَّل ومَجْدٌ مؤثَّل أَي مجموع ذو أَصل.

قال ابن بري: ويقال مال أَثِــيلٌ؛ وأَنشد لساعدة:

ولا مال أَثِــيل

وكل شيء له أَصل قديم أَو جُمِعَ حتى يصير له أَصل، فهو مُؤَثَّل؛ قال

لبيد:

لله نافِلَةُ الأَجَلِّ الأَفضل،

وله العُلى وأَثِــيثُ كُلِّ مُؤَثَّل

ابن الأَعرابي: المؤَثَّل الدائم. وأَثَّــلْتُ الشيءَ: أَدَمْتُه. وقال

أَبو عمرو: مُؤَثَّل مُهَيَّأٌ له. ويقال: أَثَّــلَ اللهُ مُلْكاً آثِلاً

أَي ثَبَّته؛ قال رؤبة:

أَثَّــل مُلْكاً خِنْدِفاً فَدَعَما

وقال أَيضاً:

رِبابَةً رُبَّتْ ومُلْكاً آثِلا

أَي ملكاً ذا أَثْــلَةٍ. والتــأْثــيل: التأْصيل. وتــأْثــيل المجد: بناؤه. وفي

حديث أبي قتادة: إِنه لأَوَّلُ مال تَــأَثَّــلْتُه. والــأَثــال، بالفتح:

المحد، وبه سمي الرجل. ومجد مُؤَثَّل: قديم، منه، ومجد أثــيل أَيضاً؛ قال

امرؤ القيس:

ولكِنَّما أَسْعى لمَجْدٍ مُؤَثَّلٍ،

وقد يُدْرِكُ المَجْدَ المؤثَّل أَمثالي

والــأَثْــلَةُ والــأَثَــلَةُ: متاع البيت وبِزَّتُه. وتَــأَثَّــلَ فلان بعد

حاجة أَي اتخذ أَثْــلَةً، والــأَثْــلة: المِيرةُ. وأَثَّــل أَهْلَه: كساهم

أَفضل الكُسوة، وقيل: أَثَّــلهم كساهم وأَحسن إِليهم. وأَثَّــلَ: كَثُرَ مالُه؛

قال طفيل:

فَــأَثَّــلَ واسْتَرْخَى به الخَطْبُ بعدما

أَسافَ، ولولا سَعْيُنا لم يُؤَثِّل

ورواية أَبي عبيد: فأَبّل ولم يُؤَبِّل. ويقال: هم يَتَــأَثَّــلون الناسَ

أَي يأْخذون منهم أَثــالاً، والــأَثــال المال. ويقال: تــأَثَّــل فلان بئراً

إِذا احتفرها لنفسه. المحكم: وتَــأَثَّــلَ البئر حَفَرها؛ قال أَبو ذؤيب يصف

قوماً حفروا بئراً، وشبه القبر بالبئر:

وقد أَرْسَلُوا فُرّاطَهُم، فَتَــأَثَّــلوا

قَلِيباً سَفَاهَا كالإِماءِ القَواعِد

أَراد أَنهم حفروا له قبراً يُدْفَن فيه فسماه قليباً على التشبيه،

وقيل: فتــأَثّــلوا قليباً أَي هَيَّأُوه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

تُؤَثِّلُ كَعْبٌ عَليَّ القَضاء،

فَرَبِّي يُغَيِّرُ أَعمالَها

فَسَّره فقال: تؤثل أَي تُلْزِمني، قال ابن سيده: ولا أَدري كيف هذا.

والــأَثْــلُ: شجر يشبه الطَّرْفاء إِلا أَنه أَعظم منه وأَكرم وأَجود

عُوداً تسوَّى به الأَقداح الصُّفْر الجياد، ومنه اتُّخِذ مِنبر سيدنا محمد

رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ وفي الصحاح: هو نوع من الطَّرْفاء.

والــأَثْــل: أُصول غليظة يسوّي منها الأَبواب وغيرها وورقه عَبْلٌ كورق الطرفاء.

وفي الحديث: أَن منبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان من أَثْــل

الغابة، والغابة غَيْضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أَميال من المدينة، قال

أَبو حنيفة: قال أَبو زياد من العضاه الــأَثْــل وهو طُوَال في السماء مستطيل

الخشب وخشبه جيد يحمل من القرى فتبنى عليه بيوت المدر، وورقُه هَدَبٌ

طُوَال دُقَاق وليس له شوك، ومنه تُصنع القِصَاع والجِفَان، وله ثمرة حمراء

كأَنها أُبْنَة، يعني عُقْدة الرِّشاء، واحدته أَثْــلة وجمعه أُثــول كتَمْر

وتُمور؛ قال طُرَيح:

ما مُسْبِلٌ زَجَلُ البَعُوضِ أَنِيسُه،

يَرْمي الجِراعَ أُثُــولَها وأَراكَها

وجمعه أَثَــلاث. وفي كلام بَيْهَسٍ الملقب بنَعامةَ: لكِنْ بالــأَثَــلات

لَحْمٌ لا يُظَلِّل؛ يعني لحم إِخوته القَتْلى؛ ومنه قيل للأَصل أَثْــلة؛

قال: ولسُمُوّ الــأَثــلة واستوائها وحسن اعتدالها شبه الشعراء المرأَة إِذا

تم قَوامها واستوى خَلْقها بها؛ قال كُثَيِّر:

وإِنْ هِيَ قامت، فما أَثْــلَةٌ

بعَلْيا تُناوحُ رِيحاً أَصيلا،

بأَحْسَنَ منها، وإِن أَدْبَرَتْ

فأَرْخٌ بِجُبَّةَ تَقْرْو خَمِيلا

الأَرْخُ والإِرْخُ: الفَتيُّ من البَقَر. والــأُثَــيْل: مَنْبِتُ

الأَراك.وأُثَــيْل، مصغَّر: موضع قرب المدينة وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب

عليه السلام.

وأُثــال، بالضم: اسم جبل، وبه سمي الرجل أُثــالاً. وأُثــالة: اسم. وأَثْــلة

والــأَثِــيل: موضعان؛ وكذلك الــأُثَــيْلة. وأُثــال: بالقَصِيم من بلاد بني

أَسد؛ قال:

قاظَتْ أُثَــالَ إِلى المَلا، وتَرَبَّعَتْ

بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُّ وتُودَع

وذو المــأْثــول: وادٍ، قال كُثَيِّر عَزَّة:

فلما أَنْ رأَيْتُ العِيسَ صَبَّتْ،

بِذِي المــأْثــولِ، مُجْمِعَةَ التَّوالي