أثــأ: جاءَ فلان في أُثـْــئِيَّةٍ من قومه أَي جماعة. قال: وأَثـَــأْتُه إِذا رميتُه بسهم، عن أَبي عبيد الأَصمعي. أَثــيْتُه بسهم أَي رميته، وهو حرف غريب. قال وجاءَ أَيضاً أَصبَح فلانٌ مُؤْتَثِئاً أَي لا يَشتهي الطعام، عن الشيباني.
أثــب: الـمَآثِبُ: موضع. قال كثير عزة:
وهَبَّتْ رِياحُ الصَّيْفِ يَرْمِينَ بالسَّفا، * تَلِيَّةَ باقِي قَرْمَلٍ بالـمَآثِبِ
أثــكل: في ترجمة عثكل: العُثْكُول والعِثْكال الشِّمْراخ، وما هو عليه
البُسْر من عِيدان الكِبَاسة وهو في النخل بمنزلة العُنقود من الكَرْم؛
وقول الراجز:
لو أَبْصَرَتْ سُعْدَى بها، كَنَائِلي،
طَوِيلَةَ الأَقْناءِ والــأَثَــاكِلِ
اراد العَثَاكل فقلب العين همزة، ويقال إِثكال وأُثْــكُول. وفي حديث
الحدّ: فَجُلِد بــأُثْــكُول، وفي رواية: بإِثْكال، هما لغة في العُثْكُول
والعِثْكال، وهو عِذْق النخلة بما فيه من الشماريخ، والهمزة فيه بدل من العين
وليست زائدة، والجوهري جعلها زائدة وجاء به في فصل الثاء من حرف اللام،
وسنذكره أَيضاً هناك.
أثــا: أَثَــوْتُ الرجلَ وأَثَــيْتُه وأَثَــوْتُ به وأَثَــيْتُ به وعليه
أَثْــواً وأَثْــياً وإِثاوةً: وشَيْتُ به وسَعَيْتُ عند السلطان، وقيل:
وَشَيْتُ به عند من كان، من غير أَن يُخَصَّ به السلطانُ، والمصدر الــأَثْــوُ
والــأَثْــيُ والإِثاوةُ والإثايَة، ومنه سميت الــأُثــايةُ
(* قوله «ومنه سميت
الإثاية» عبارة القاموس: وإثاية، بالضم ويثلث، موضع بين الحرمين فيه مسجد
نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي، صلى الله عليه وسلم). الموضع
المعروف بطريق الجُحْفةِ إِلى مكة، وهي فُعالةٌ منه، وبعضهم يكسر همزتها.
أَبو زيد: أَثَــيْتُ به آثي إِثاوةً إِذا أَخبرْتَ بعُيُوبه الناسَ. وفي حديث
أَبي الحرث الأَزْديّ وغريمه: لآتِيَنَّ عَلِيّاً فلآثِيَنَّ بك أَي
لأَشِيَنَّ بك. وفي الحديث: انطلقت إِلى عمر آثي على أَبي موسى الأَشعري.
الجوهري: أَثــا بِه يــأْثــو ويــأْثــي أَيضاً أَي وَشى به؛ ومنه قول الشاعر: ذو
نَيْرَبٍ آثِ؛ هكذا أَورده الجوهري؛ قال ابن بري صوابه:
ولا أَكون لكم ذا نَيْرَبٍ آث
قال: ومثله قول الآخر:
وإِنّ امْرَأً يــأْثُــو بِسادة قَوْمهِ
حَريٌّ، لعَمْري، أَن يُذَمَّ ويُشْتَما
قال: وقال آخر:
ولَسْتُ، إِذا وَلَّى الصَّديقُ بِوُدِّهِ،
بمُنْطَلِق آثُو عليه وأَكْذِبُ
قال ابن بري: والمُؤْتَثي الذي يُكْثِر الأَكلَ فيعطَش ولا يَرْوى.
أثــف: الــأُثْــفِيَّةُ والإثْفِيّةُ: الحجر الذي تُوضَعُ عليه القِدْرُ،
وجمعها أَثــافيُّ وأَثــافٍ، قال الأَخفش: اعْتَزَمت العرب أَثــافيَ أَي أَنهم
لم يتكلموا بها إلامخففة. وفي حديث جابر: والبُرْمة بينَ الــأَثــافي؛ هي
جمع أُثْــفِيّة، وقد تخفف الياء في الجمع، وهي الحجارة التي تُنْصَبُ وتجعل
القِدْرُ عليها. يقال: أَثْــفَيْتُ القِدْرَ إذا جعلتَ لها الــأَثــافي،
وثَفَّيْتُها إذا وضعتها عليها، والهمزة فيها زائدة؛ ورأَيت حاشية بخط بعض
الأَفاضل. قال أَبو القاسم الزمخشَري: الــأُثْــفِيّةُ ذات وجهين تكون
فُعْلُويةً وأُفْعُولةً، تقول أَثَّــفْتُ القِدْرُ وثَفَّيْتُها وتــأَثَّــفَتِ
القِدْرُ. الجوهري: أَثَّــفْتُ القِدْرَ تــأْثِــيفاً لغة في ثَفَّيْتُها
تَثْفِيةً إذا وضعتَها على الــأَثــافي. وقولهم: رماه اللّه بثالثة الــأَثــافي، قال
ثعلب: أَي رماه اللّه بالجبل أَي بِداهيةٍ مثلِ الجبل، والمعنى أَنهم إذا
لم يجدوا ثالثة من الــأَثــافي أَسْنَدُوا قُدُورَهم إلى الجبل. وقد آثَفَها
وأَثَّــفَها وأَثْــفاها، وقِدْرٌ مُؤَثْفاةٌ؛ قال:
وصالياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْ
(* قوله: ككما يُؤثْفَينْ هكذا في الأصل.)
وتــأَثَّــفْناه: صرنا حَوالَيْه كالــأُثْــفِيةِ.
ومرَةٌ مؤَثَّفةٌ: لزوجها امرأَتان سِواها وهي ثالثتهما، شبهت بــأَثــافي
القِدْر. ومنه قول المخزومية: إني أَنا الـمُؤَثَّفة الـمُكَثَّفةُ؛ حكاه
ابن الأَعرابي ولم يفسر واحدة منهما. والإثْفِيّةُ، بالكسر: العَدَدُ
والجماعةُ من الناس. قال ابن الأَعرابي في حديث له: إن في الحِرْمازِ اليومَ
لَثَفِنةً إثْفِيَّةً من أَثــافي الناس صُلْبةً؛ نَصَب إثْفِيّة على
البدل ولا تكون صفة لأَنها اسم.
وتــأَثَّــفوا بالمكان: أَقاموا فلم يبرحوا. وتــأَثَّــفوا على الأَمر:
تَعاوَنُوا. وأَثَــفْتُه آثِفُه أَثْــفاً: تَبِعْتُه. والآثِفُ: التَّابِعُ، وقد
أَثَــفَه يــأْثِــفُه مثال كسَرَه يكْسِرُه أَي تَبِعَه. الجوهري: أَبو زيد
تــأَثَّــفَ الرجلُ المكانَ إذا لم يَبْرَحْه. ويقال: تــأَثَّــفُوه أَي
تَكَنَّفُوه؛ ومنه قول النابغة:
لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاء له،
وإنْ تــأَثَّــفَك الأَعْداءُ بالرِّفَدِ
أَي لا تَرْمِني منكَ برُكْنٍ لا مِثْلَ له، وإِن تــأَثَّــفَك الأَعْداء
واحْتَوَشُوكَ مُتَوازِرِينَ أَي مُتعاوِنِين. والرِّفَدُ: جمع رِفْدةٍ.
