Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: أب

أَبَيَ 

(أَبَــيَ) الْهَمْزَةُ وَالْبَاءُ وَالْيَاءُ يَدُلُّ عَلَى الِامْتِنَاعِ. أَبَــيْتُ الشَّيْءَ آبَاهُ، وَقَوْمٌ أَبِــيُّونَ وَــأُبَــاةٌ. قَالَ:

أَبِــيُّ الضَّيْمِ مِنْ نَفَرٍ أُبَــاةٍ

وَالْإِبَاءُ: أَنْ تَعْرِضَ عَلَى الرَّجُلِ الشَّيْءَ فَيَــأْبَــى قَبُولَهُ، فَتَقُولُ مَا هَذَا الْإِبَاءُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ. الْعَرَبُ مَا كَانَ مِنْ نَحْوِ فَعَلَ يَفْعَلُ. وَالْــأَبِــيَّةُ مِنَ الْإِبِلِ: الصَّعْبَةُ. قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ أَبَــيَانٌ: إِذَا كَانَ يَــأْبَــى الْأَشْيَاءَ، وَمَاءٌ مَــأْبَــاةٌ عَلَى مِثَالِ مَعْباةٍ، أَيْ: تَــأْبَــاهُ الْإِبِلُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: أَخَذَهُ أَبَــاءٌ إِذَا كَانَ يَــأْبَــى الطَّعَامَ. قَالَ أَبُــو عَمْرٍو: الْأَوَابِي مِنَ الْإِبِلِ الْحِقَاقُ وَالْجِذَاعُ والثِّنَّاءُ: إِذَا ضَرَبَهَا الْفَحْلُ فَلَمْ تُلَقَّحْ، فَهِيَ تُسَمَّى الْأَوَابِيَ حَتَّى تُلَقَّحَ مَرَّةً، وَلَا تُسَمَّى بَعْدَ ذَلِكَ أَوَابِيَ، وَاحِدَتُهَا آبِيَةٌ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْــأُبَــاءُ مِنْ هَذَا الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَجَعٌ يَأْخُذُ الْمِعْزَى عَنْ شَمِّ أَبْــوَالِ الْأَرْوَى. قَالَ:

فَقُلْتُ لِكَنَّازٍ تَرَكَّلْ فَإِنَّهُ ... أُبًــا لَا إِخَالُ الضَّأْنَ مِنْهُ نَوَاجِيَا

الْــأَبَــاءُ: أَطْرَافُ الْقَصَبِ، الْوَاحِدَةُ أَبَــاءَةٌ، ثُمَّ قِيلَ لِلْأَجَمَةِ أَبَــاءَةٌ، كَمَا قَالُوا لِلْغَيْضَةِ أَرَاكَةٌ. قَالَ:

وَأَخُو الْإِبَاءَةِ إِذْ رَأَى خُلَّانَهُ ... تَلَّى شِفَاعًا حَوْلَهُ كَالْإِذْخِرِ

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالْــأَبَــاءَةِ الرِّمَاحَ، شَبَّهَهَا بِالْقَصَبِ كَثْرَةً. قَالَ:

مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُهُ ... بَعْضًا كَمَعْمَعَةِ الْــأَبَــاءِ الْمُحْرَقِ 

أَبَدَ 

(أَبَــدَ) الْهَمْزَةُ وَالْبَاءُ وَالدَّالُ يَدُلُّ بِنَاؤُهَا عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَعَلَى التَّوَحُّشِ. قَالُوا: الْــأَبَــدُ: الدَّهْرُ، وَجَمْعُهُ آبَادٌ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَبَــدٌ أَبِــيدٌ، كَمَا يَقُولُونَ دَهْرٌ دَهِيرٌ. والْــأَبْــدَةٌ الْفَعْلَةُ تَبْقَى عَلَى الْــأَبَــدِ. وَتَــأَبَّــدَ الْبَعِيرُ تَوَحَّشَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ هَذِهِ الْبَهَائِمَ لَهَا أَوَابِدُ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ» . وَتَــأَبَّــدَ الْمَنْزِلُ خَلَا. قَالَ لَبِيدٌ:

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا ... بِمِنًى تَــأَبَّــدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَا

وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْإِبِدُ ذَاتُ النِّتَاجِ مِنَ الْمَالِ، كَالْأَمَةِ وَالْفَرَسِ وَالْأَتَانِ، لِأَنَّهُنَّ يَضْنَأْنَ فِي كُلِّ عَامٍ، أَيْ: يَلِدْنَ، وَيُقَالُ: تَــأَبَّــدَ وَجْهُهُ كَلِفَ. 

أُبَامُ

أُبَــامُ:
بضم أوله وتخفيف ثانيه: أبــام وأبــيّم، هما شعبان بنخلة اليمانية لهذيل، بينهما جبل مسيرة ساعة من نهار، قال السعدي:
وإنّ بذاك الجزع، بين أبــيّم وبين أيام، شعبة من فؤاديا

تبيين كذب المفتري، فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري

تبيين كذب المفتري، فيما نسب إلى أبــي الحسن الأشعري
للإمام، الحافظ، أبــي القاسم: علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي.
المتوفى: سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
قال ابن السبكي: وهو من أجل الكتب فائدة، فيقال: كل سني لا يكون عنده ذلك الكتاب، فليس من نفسه على بصيرة، ولا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك، وكان مشايخنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه.
واختصره:
الإمام: عبد الله بن أسعد اليافي، الشافعي.

أباذ

أبــاذ:
فيكثر مجيئه في أسماء بلدان وقرى ورساتيق في هذا الكتاب، كقولهم:
أسد أبــاذ، ورستماباذ، وحصناباذ، فأسد اسم رجل، وأبــاذ اسم العمارة بالفارسية، فمعناه عمارة أسد. وكذلك كل ما يجيء في معناه، وهو كثير جدّا.

الشتَاء أبرد من الصَّيف

الشتَاء أبــرد من الصَّيف: فَإِن قيل لَا بُد وَأَن يكون الْمفضل والمفضل عَلَيْهِ مشتركين فِي أصل الْفِعْل وَهَذَا لَا يَسْتَقِيم فِي قَوْلهم الشتَاء أبــرد من الصَّيف وَالْعَسَل أحلى من الْخلّ وَفُلَان أفقه من حمَار وَأعلم من جِدَار. قُلْنَا، معنى الْمِثَال الأول أَن الشتَاء أبــلغ فِي برودته من الصَّيف فِي حرارته وَالْبُلُوغ مُشْتَرك بَينهمَا وَقيل مَعْنَاهُ على فرض الْبُرُودَة فِي الصَّيف، وَقس عَلَيْهِ سَائِر الْأَمْثِلَة.

أَبْرَقُ العَزَّاف

أَبْــرَقُ العَزَّاف:
بفتح العين المهملة وتشديد الزاي وألف وفاء: هو ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركة، مشهور، ذكر في أخبارهم، وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة يجاء من حومانة الدّرّاج إليه، ومنه إلى بطن نخل ثم الطّرف ثم المدينة. قالوا:
وإنما سمّي العزّاف لأنهم يسمعون فيه عزيف الجنّ، قال حسّان بن ثابت:
طوى أبــرق العزّاف يرعد متنه، ... حنين المتالي فوق ظهر المشايع
قال ابن كيسان: أنشدنا أبــو العباس محمد بن يزيد المبرّد لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي:
أبــني سعيد! إنكم من معشر ... لا يعرفون كرامة الأضياف
قوم لباهلة بن أعصر، إن هم ... غضبوا، حسبتهم لعبد مناف
قرنوا الغداء إلى العشاء، وقرّبوا ... زادا، لعمر أبــيك، ليس بكاف
وكأنني، لما حططت إليهم ... رحلي، نزلت بــأبــرق العزّاف
بينا كذاك أتاهم كبراؤهم، ... يلحون في التبذير والإسراف

رَأَبَ

(رَــأَبَ)
(س) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ يَصفُ أَبَــا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «كُنتَ للدِّين رَــأْبــاً» الرَّــأْبُ: الْجَمْعُ وَالشَّدُّ، يُقَالُ رَــأَبَ الصَّدع إِذَا شَعَبه. ورَــأَبَ الشيءَ إِذَا جَمعه وشدَّه برفقٍ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ تَصِفُ أَبَــاهَا «يَرْــأَبُ شَعْبها» .
(س) وَفِي حَدِيثِهَا الْآخَرِ «ورَــأَبَ الثَأَى» أَيْ أصْلح الْفَاسِدَ وجَبَر الوَهْن.
وَمِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «لَا يَرْــأَبُ بهنَّ إِنْ صُدِعَ» قَالَ القُتيبي:
الرِّوَايَةُ صَدَعَ، فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَإِنَّهُ يُقَالُ صَدَعْت الزُّجاجةَ فصدَعَت، كَمَا يُقَالُ جَبَرت الْعَظْمَ فجبَر، وَإِلَّا فَإِنَّهُ صُدع، أَوِ انْصَدع.

أَبَرَ

(أَبَــرَ)
(هـ) فِيهِ «خَيْرُ الْمَالِ مٌهْرَة مَأمُورَةٌ، وسِكَّةٌ مَــأْبُــورَة» السّكَّةُ: الطَّرِيقَةُ المُصْطَفَّةُ مِنَ النَّخْلِ، والمَــأْبُــورَة المُلقَّحَة، يُقَالُ: أَبَــرْتُ النَّخْلَةَ وأَبَّــرْتُهَا فَهِيَ مَــأْبُــورَة ومُؤَبَّرَة، وَالِاسْمُ الإِبَار.
وَقِيلَ السِّكَّةُ: سِكَّةُ الحرْثِ، والمــأبُــورَةُ المُصْلَحَة ُله، أَرَادَ: خيرُ الْمَالِ نتاجٌ أَوْ زرعٌ.
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّــرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرطَ المُبْتَاعُ» وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِــي طَالِبٍ فِي دُعَائِهِ عَلَى الْخَوَارِجِ «أَصَابَكُمْ حاصبٌ وَلَا بَقي منكم آبِرٌ» أَيْ رَجُلٌ يَقُومُ بِتَــأْبِــيرِ النَّخْلِ وَإِصْلَاحِهَا، فَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أبَــر الْمُخَفَّفَةِ، وَيُرْوَى بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ، وسيُذْكر فِي مَوْضِعِهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ مَالِكِ ابن أَنَسٍ «يَشْترط صَاحِبُ الْأَرْضِ عَلَى المُسَاقي كَذَا وَكَذَا وإِبَارَ النَّخْلِ» .
(س) وَفِي حَدِيثِ أسماءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ «قِيلَ لِعَلِيٍّ: أَلَا تَتَزَوّجُ ابْنَةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مَالِي صَفْرَاءُ وَلَا بَيْضَاءُ، وَلَسْتُ بِمَــأْبُــورٍ فِي دِينِي فَيُوَرّي بِهَا رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِّي، إِنِّي لأوَّلُ مَنْ أَسْلَم» المَــأْبُــور: مَنْ أَبَــرَتْهُ العقربُ: أَيْ لَسَعَتْهُ بِإِبْرَتِهَا، يَعْنِي: لستُ غَيْرَ الصَّحِيحِ الدِّينِ، وَلَا المتَّهَمَ فِي الْإِسْلَامِ فيتألَّفني عَلَيْهِ بِتَزْوِيجِهَا إِيَّايَ. ويُروى بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ، وَسُيَذْكُرُ.
وَلَوْ رُوِي: لستُ بمــأبُــون- بِالنُّونِ- أَيْ مُتَّهَم لَكَانَ وَجْهًا.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ مَالِكِ [بْنِ دِينَارٍ] «مَثَلُ المؤمِنِ مَثَلُ الشَّاةِ المَــأْبُــورَة» أَيِ الَّتِي أكَلَت الــأَبْــرَة فِي عَلَفهَا فَنَشِبَتْ فِي جَوْفِهَا، فَهِيَ لَا تَأْكُلُ شَيْئًا، وَإِنْ أَكَلَتْ لَمْ يَنْجَعْ فِيهَا.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ «وَالَّذِي فَلَق الحبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَة لتُخْضَبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ» فَقَالَ النَّاسُ: لَوْ عَرَفْنَاهُ أَبَــرْنَا عِتْرَتَه: أَيْ أَهْلَكْنَاهُ، وَهُوَ مِنْ أَبَــرْتُ الكلبَ إِذَا أطعمتَه الإِبْرَةَ فِي الخُبْزِ، هَكَذَا أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ أَبُــو مُوسَى الْأَصْفَهَانِيُّ فِي حَرْفِ الْهَمْزَةِ، وَعَادَ أَخْرَجَهُ فِي حَرْفِ الْبَاءِ، وَجَعَلَهُ مِنَ البَوَارِ: الهلاكِ، فَالْهَمْزَةُ فِي الْأَوَّلِ أَصْلِيَّةٌ، وَفِي الثَّانِي زَائِدَةٌ، وَسَيَجِيءُ فِي مَوْضِعِهِ .

أبدأ

(أبــدأ) جَاءَ بالبديء العجيب وَالصَّبِيّ نَبتَت أَسْنَانه بعد سُقُوطهَا وَمن مَكَان إِلَى آخر بَدَأَ وَالشَّيْء وَبِه بدأه وَيُقَال أبــدأ فِي الْأَمر وَأعَاد بَدَأَ وَعَاد وَمَا يبدئ وَمَا يُعِيد مَا يتَكَلَّم ببادئة وَلَا عَائِدَة أَي لَا حِيلَة لَهُ أَو هلك

أَبْوَى

أَبْــوَى:
مقصور: اسم للقريتين اللتين على طريق البصرة إلى مكة المنسوبتين إلى طسم وجديس، قال المثقّب العبدي:
ألا من مبلغ عدوان عنّي، ... وما يغني التوعّد من بعيد:
فإنك لو رأيت رجال أبــوى، ... غداة تسربلوا حلق الحديد
إذا، لظننت جنّة ذي عرين ... وآساد الغريفة في صعيد

أَبْرَقُ دَآث

أَبْــرَقُ دَآث:
بوزن دَعاث، آخره ثاء مثلثة: موضع في بلادهم، قال كثيّر:
إذا حلّ أهلي بالــأبــرقي ... ن، أبــرق ذي جدد أو دآثا
وقال ابن أحمر فغيّره:
بحيث هراق في نعمان، حيث ... الدّوافع في براق الأدأثينا
الدأث، في اللغة، الثقل، قال رؤبة:
من أصر أدآث لها دائث بوزن دعاعث.

أبَضَ

أبَــضَ البعيرَ يــأبِــضُهُ: شَدَّ رُسْغَ يَدِه إلى عضُدِهِ حتى تَرْتَفِعَ يَدُهُ عن الأرضِ.
وذلك الحَبْلُ: إباضٌ، ككِتابٍ
ج: أُبُــضٌ.
والإِباضُ أيضاً: عِرقٌ في الرِّجْلِ. وعبدُ اللهِ بنُ إباضٍ التَّمِيميُّ: نُسِبَ إليه الإِباضِيَّةُ من الخوارِجِ.
وكغُرابٍ: ة باليَمامَةِ لم يُرَ أطولُ من نَخيلِها.
والمَــأْبِــضُ، كمَجْلِسٍ: باطِنُ الرُّكْبَةِ،
وـ من البَعيرِ: باطِنُ المِرْفَقِ،
كالــأُبْــض، بالضم.
والــأَبــايضُ: هَضَباتٌ تُواجِهُ ثَنِيَّةَ هَرْشَى.
أبَــضَه: أصابَ عِرْقَ إباضِهِ،
وـ نَساهُ: تَقَبَّضَ،
كــأَبِــضَ، بالكسر.
والــأَبْــضُ: التَّخْلِيَةُ، ضِدُّ الشَّدِّ، والسُّكونُ والحَرَكَةُ، وبالضم: الدَّهْرُ
ج: آباضٌ.
وإبْضَةُ، مُثَلَّثَةً: ماءٌ لِبَلْعَنْبَرِ أو لِطَيِّئٍ قُرْبَ المدينةِ.
وفَرَسٌ أَبــوضٌ: شديدُ السُّرْعَةِ.
ومُؤْتَبِضُ النَّسَا: الغُرابُ، لأنَّهُ يَحْجِلُ كأنه مــأبــوضٌ.
والمُتــأبِّــضُ: المَعْقُولُ بالإِباضِ.
وتــأبَّــضْتُ البَعيرَ فَتَــأبَّــضَ هو، لازِمٌ مُتَعَدٍّ.

أبعد

(أبــعد) فلَان تنحى بَعيدا وَجَاوَزَ الْحَد يُقَال أبــعد فِي السّوم اشتط وَــأبْــعد فِي السّفر وأبــعدت النَّاقة فِي الرَّعْي وَفِي الْأَمر أمعن فِيهِ وَالشَّيْء جعله بَعيدا وَيُقَال فِي الدُّعَاء عَلَيْهِ أبــعده الله
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.