شــيم

شــيم: الشِّــيمــةُ: الخُلُقُ. والشِّــيمــةُ: الطبيعة، وقد تقدم أن الهمز فيها

لُغَيَّة، وهي نادرة. وتَشَــيَّم أباه: أشبهه في شــيمــتِه؛ عن ابن

الأعرابي.والشّامة: علامة مخالفة لسائر اللون. والجمع شاماتٌ وشامٌ. الجوهري:

الشَّامُ جمع شامةٍ وهي الخالُ، وهي من الياء، وذكر ابن الأثير الشامة في

شأَم، بالهمز، وذكر حديث ابن الحنظلية قال: حتى تكونوا كأنكم شَأْمة في

الناس، قال: الشأْمةُ الخالُ في الجسد معروفة، أراد كونوا في أَحْسن زِيٍّ

وهَيْئةٍ حتى تَظْهروا للناس ويَنْظُروا إليكم كما تَظْهَرُ الشأْمةُ

ويُنْظَرُ إليها دون باقي الجسد، وقد شِــيمَ شَــيْمــاً، ورجل مَشِــيمٌ ومَشْيُومٌ

وأَشْــيَمُ، والأُنثى شَــيْمــاء. قال بعضهم: رجل مَشْيُوم لا فعل له.

الليث: الأَشْــيَمُ من الدواب ومن كل شيء الذي به شامة، والجمع شِــيمٌ. قال أبو

عبيدة: مما لا يقال له بَهِــيمٌ ولا شِيَةَ له الأَبْرَشُ والأَشْــيَمُ،

قال: والأَشْــيَمُ أن تكون به شامةٌ أو شامٌ في جَسده. ابن شميل: الشامةُ

شامةٌ تخالف لون الفرس على مكان يُكْرَهُ وربما كانت في دوائرها. أبو زيد:

رجل أشْــيَمُ بَيِّنُ الشّــيمِ

(* قوله «بين الشــيم» كذا بالأصل، والذي في

التهذيب: بين الشام) الذي به شامة، ولم نعرف له فعلاً. والشامةُ أيضاً:

الأَثَرُ الأسْودُ في البدن وفي الأرض، والجمع شامٌ؛ قال ذو الرمة:

وإنْ لم تَكُوني غَيْرَ شامٍ بقَفْرةٍ،

تَجُرُّ بها الأَذْيالَ صَيْفِيَّةٌ كُدْرُ

ولم يستعملوا من هذا الأخير فعلاً ولا فاعلاً ولا مفعولاً. وشامَ

يَشِــيمُ إذا ظهرت بجِلْدَته الرَّقْمَةُ السوداء. ويقال: ما له شامةٌ ولا

زَهْراءُ يعني ناقةُ سوداء ولا بيضاء؛ قال الحرث بن حِلِّزَةَ:

وأَتَوْنا يَسْتَرْجِعون، فلم تَرْ

جِعْ لهم شامةٌ ولا زَهْراءُ

ويروى: فلم تُرْجَعْ. وحكى نفطويه: شأْمة، بالهمز، قال ابن سيده: ولا

أعرف وجه هذا إلا أن يكون نادراً أو يهمزه من يهمز الخأْتم والعأْلم.

والشِّــيمُ: السُّودُ. وشِــيمُ الإبل وشُومُها: سُودُها، فأما شِــيمٌ فواحدها

أشْــيَمُ وشَــيْمــاء، وأما شُومٌ فذهب الأصمعي إلى أنه لا واحد له، وقد يجوز أن

يكون جمع أشْــيَمَ وشَــيْمــاء، إلاَّ أنه آثر إخراج الفاء مضمومة على

الأصل، فانقلبت الياء واواً؛ قال أبو ذؤيب يصف خمراً:

فما تُشْتَرى إلاَّ بربْحٍ سِباؤُها،

بَناتُ المَخاضِ شُومُها وحِضارُها

ويروى: شِــيمُــها وحِضارُها، وهو جمع أَشْــيَمَ، أي سُودها وبيضها؛ قال ذلك

أبو عمرو والأَصمعي، هكذا سمعتها، قال: وأظنها جمعاً واحدها أشْــيَمُ،

وقال الأصمعي: شُومها لا واحد له، وقال عثمان بن جني: يجوز أن يكون لما

جمعه على فُعْلٍ أَبقى ضمة الفاء فانقلبت الياء واواً، ويكون واحده على هذا

أَشْــيَم، قال: ونظير هذه الكلمة عائِطٌ وعِيطٌ وعُوطٌ؛ قال: ومثله قول

عُقْفانَ بن قيس بن عاصم:

سَواءٌ عليكم شُومُها وهجانُها،

وإن كان فيها واضحُ اللَّوْنِ يَبْرُقُ

ابن الأَعرابي: الشامة الناقةُ السوداء، وجمعها شامٌ. والشِّــيمُ: الإبلُ

السُّودُ، والحِضارُُ: البِيضُ، يكون للواحد والجمع على حدّ ناقةٌ

هِجانٌ ونُوق هِجانٌ ودِرْع دِلاصٌ ودُروع دِلاصٌ.

وشامَ السَّحابَ والبرقَ شَــيْمــاً: نظر إليه أين يَقْصِدُ وأين يُمْــطر،

وقيل: هو النظر إليهما من بعيد، وقد يكون الشَّــيْمُ النظرَ إلى النار؛ قال

ابن مقبل:

ولو تُشْتَرى منه لباعَ ثِيابَهُ

بنَبْحةِ كلْبٍ، أو بنارٍ يَشِــيمُــها

وشِمْتُ مَخايِلَ الشيء إذا تَطَلَّعْتَ نحوها ببصرك منتظراً له.

وشِمْتُ البَرْقَ إذا نَظَرْت إلى سحابته أين تمطر. وتَشَــيَّمــه الضِّرامُ أي

دخله؛ وقال ساعدة ابن جُؤَيَّةَ:

أفَعَنْكَ لا بَرْقٌ، كأَنَّ وَمِيضَهُ

غابٌ تَشَــيَّمــهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ

ويروى: تَسَنَّمه، يريد أفَمِنْكَ لا بَرْقٌ، ومُثْقَبٌ: مُوقَدٌ؛ يقال:

أثْقَبْتُ النارَ أوْقَدْتُها.

وانْشامَ الرجل إذا صار منظوراً إليه. والانْشِيامُ في الشيء: الدخولُ

فيه. وشامَ السيفَ شَــيْمــاً: سلَّه وأغمده، وهو من الأضداد، وشك أبو عبيد

في شِمْتُه بمعنى سللْته، قال شمر: ولا أَعْرِفُه أنا؛ وقال الفرزدق في

السَّلِّ يصف السيوفَ:

إذا هي شِــيمَــتْ فالقوائِمُ تحتها،

وإنْ لم تُشَمْ يوماً عَلَتْها القوائمُ

قال: أراد سُلَّتْ، والقوائم: مقابضُ السيوف؛ قال ابن بري: وشاهدُ

شِمْتُ السيف أغْمَدْتُه قول الفرزدق:

بأَيدِي رجالٍ لم يَشــيمــوا سيوفَهُم،

ولم تَكْثُرِ القَتْلى بها حين سُلَّتِ

قال: الواو في قوله ولم واو الحال أي لم يغمدوها والقَتْلى بها لم تكثر،

وإنما يُغْمِدونها بعد أن تكثر القتلى بها؛ وقال الطِّرِمَّاحُ:

وقد كنتُ شِمْتُ السيفَ بعد اسْتِلالِه،

وحاذَرْتُ، يومَ الوَعْدِ، ما قيل في الوعْدِ

وقال آخر:

إذا ما رآني مُقْبِلاً شامَ نَبْلَهُ،

ويَرْمِي إذا أَدْبَرْتُ عنه بأَسْهُمِ

وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: شُكِيَ إليه خالد بن الوليد فقال: لا

أَشِــيمُ سَيْفاً سَلَّه اللهُ على المشركين أي لا أُغْمِدُه. وفي حديث

عليّ، عليه السلام: قال لأبي بكر لما أراد أن يخرج إلى أهل الرِّدَّة وقد

شَهَرَ سيفَه: شِمْ سَيْفَك ولا تفْجَعْنا بنَفْسِك. وأصل الشَّــيْمِ

النظرُ إلى البرق، ومن شأْنه أنه كما يَخْفِقُ يخفى من غير تَلَبُّثٍ ولا

يُشامُ إلاَّ خافقاً وخافياً، فَشُبِّه بهما السَّلُّ والإغْمادُ. وشامَ

يَشِــيمُ شَــيْمــاً وشُيُوماً إذا حَقَّقَ الحَمْلَة في الحرب. وشامَ أبا

عُمَيْرٍ إذا نال من البِكْرِ مُرادَه. وشامَ الشيءَ في الشيء: أدخله وخَبَأَه؛

قال الراعي:

بمُعْتَصِبٍ من لحمِ بِكْرٍ سَمِينةٍ،

وقد شامَ رَبَّاتُ العِجافِ المَناقِيا

أي خَبَأْنَها وأدخلنها البيوت خشية الأَضياف. وانْشام الشيءُ في الشيء

وتَشَــيَّم فيه وتَشَــيَّمــه: دخل فيه؛ وأنشد بيت ساعدة بن جؤيَّة:

غابٌ تَشَــيَّمــه ضِرامٌ مُثْقَبُ

(* روي هذا البيت سابقاً في هذه المادة).

قال: وروي تَسَنَّمه أي علاه ورَكِبَه أراد: أعنك البرق؛ قال ابن سيده:

هذا تفسير أبي عبيد، قال: والصواب عندي أنه أراد أعنك بَرْقٌ، لأن ساعدة

لم يقل أفَعَنْكَ لا البرق، معرفاً بالأَلف واللام، إنما قال أفعنك لا

برق، منكراً، فالحكم أن يفسر بالنكرة. وشام إذا دخَل. أبو زيد: شِمْ في

الفَرسِ ساقَكَ أَي ارْكلها بساقِكَ وأمِرَّها. أبو مالك: شِمْ أدْخِلْ وذلك

إذا أَدخَلَ رجله في بطنها يضربها. وتَشَــيَّمــه الشَّيْبُ: كثر فيه

وانتشر؛ عن ابن الأعرابي.

والشِّيامُ: حُفْرةٌ أو أرضٌ رِخْوَةٌ. ابن الأعرابي: الشِّيامُ،

بالكسر، الفأْر. الكسائي: رجل مَشِــيمٌ ومَشُومٌ ومَشْيُوم من الشامة.

والشِّيامُ: الترابُ عامَّةً؛ قال الطرماح:

كَمْ به من مَكْءٍ وَحْشيَّةٍ،

قِيضَ في مُنْتَثَلٍ أو شيام

(* قوله «من مكء إلخ» كذا بالأصل كالتكملة بهمزة بعد الكاف، والذي في

الصحاح والتهذيب: من مكو بواو بدلها ولعله روي بهما إذ كل منهما صحيح،

وقبله كما في التكلمة:

منزل كان لنا مرة * وطناً نحتله كل عام).

مُنْتَثَل: مكان كان محفوراً فاندفن ثم نظف. وقال الخليل: شِيامٌ حفرة،

وقيل: أرض رِخْوة التراب. وقال الأصمعي: الشِّيام الكِناسُ، سمي بذلك

لانْشِيامه فيه أي دخوله. الأصمعي: الشِّــيمــةُ التراب يُحْفَر من الأرض.

وشامَ يَشِــيمُ إذا غَبَّرَ رجليه من الشِّيام، وهو التراب. قال أبو سعيد:

سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح أو شَيام، بفتح الشين، وقال: هي الأرض

السهلة؛ قال أبو سعيد: وهو عندي شِيام، بكسر الشين، وهو الكِناسُ، سمي شِياماً

لأن الوحش يَنْشامُ فيه أي يدخل، قال: والمُنْتَثَلُ الذي كان اندفَن

فاحتاج الثورُ إلى انْتِثاله أي استخراج ترابه، والشِّيامُ الذ ي لم

يَنْدَفِنْ ولا يحتاج إلى انْتِثاله فهو يَنْشامُ فيه، كما يقال لِباسٌ لما

يُلْبَسُ. ويقال: حَفَرَ فشَــيَّمَ، قال: والشَّــيَمُ كل أرض لم يُحْفَرْ فيها

قَبْلُ فالحفرُ على الحافر فيها أَشَدُّ؛ وقال الطرماح يصف ثوراً:

غاصَ، حتى استَباثَ من شَــيَمِ الأَرْ

ضِ سفاةً، من دُنها ثَأَدُهْ

(* قوله «غاص» وقع في التهذيب بالصاد المهملة كما في الأصل، وفي التكلمة

بالطاء المهملة وكل صحيح).

التهذيب: المَشِــيمَــةُ هي للمرأَة التي فيها الوَلَدُ، والجمع مَشِــيمٌ

ومَشايِمُ؛ قال جرير:

وذاك الفَحْلُ جاء بِشرِّ نَجْلٍ

خَبيثاتِ المَثابِرِ والمَشِــيمِ

ابن الأَعرابي: يقال لما يكون فيه الولد المَشِــيمَــةُ والكِيسُ

والحَوْرانُ

(* قوله «والحوران» كذا بالأصل والتهذيب بالحاء المهلمة.)

والقَمِيصُ.الجوهري: والشِّــيمُ ضرب من السمك؛ وقال:

قُلْ لِطَغامِ الأَزْدِ: لا تَبْطَرُوا

بالشِّــيمِ والجِرِّيثِ. والكَنْعَدِ

والمَشِــيمــةُ: الغِرْسُ، وأصله مَفْعِلةٌ فسكنت الياء، والجمع مَشايِمُ

مثلُ مَعايشَ؛ قال ابن بري: ويجمع أيضاً مَشِــيمــاً؛ وأنشد بيت جرير:

خبيثات المثابر والمشــيم

وقوم شُيُومٌ: آمِنُونَ، حَبَشِيَّةٌ. ومن كلام النجاشي لقريش: اذهبوا

فأَنتم شُيُومٌ بأَرْضِي.

وبَنُو أَشْــيَمَ: قبيلة. والأَشْــيَمُ وشَــيْمــانُ: اسمان. ومَطَرُ بن

أَشْــيَمَ: من شعرائهم. وصِلةُ ابن أشْــيَمَ: رجلٌ من التابعين؛ وقول بلال مؤذن

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:

ألا لَيْتَ شِعْرِي هل أَبِيتَنَّ ليلةً

بوادٍ، وحَوْلي إذْخِرٌ وجَليلُ؟

وهَلْ أرِدَنْ يوماً مِياهَ مَجَنَّةٍ؟

وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيلُ؟

هما جبلان مُشْرِفانِ، وقيل: عينان، والأول أكثر. ومَجَنَّةُ: موضع قريب

من مكة كانت تُقام به سُوقٌ في الجاهلية، وقال بعضهم: إنه شابة بالباء

(* قوله «وقال بعضهم إنه شابة بالباء» هو الذي صوّبه في التكملة وزاد

فيها: أول ما تخرج الخضرة في اليبيس هو التشــيم، ويقال تشــيمــه الشيب واشتام فيه

أي دخل، وشم ما بين كذا إلى كذا أي قدّره، والشام الفرق من الناس اهـ.

ومثله في القاموس)، وهو جبل حجازي. والأَشْــيَمــان: موضعان.

فصل الصاد المهملة

ريم: الرَّــيْمُ: البَراحُ، والفعل رامَ يَرِــيمُ إذا بَرِحَ. يقال: ما

يَرِــيمُ

يفعل ذلك أَي ما يَبْرَحُ. ابن سيده: يقال ما رِمْتُ أَفعله وما رِمْتُ

المكان وما رِمْتُ منه. ورَــيَّمَ بالمكان: أقام به. وفي الحديث: أَنه قال

للعباس لا تَرِمْ من منزلك غداً أنت وبَنُوكَ أي لا تَبْرَح، وأَكثر ما

يستعمل في النفي. وفي حديث آخر: فَوَالكَعْبَة ما راموا أي ما برحوا.

الجوهري: يقال رامَهُ يَرِــيمُــهُ رَــيْمــاً أي بَرِحَهُ. يقال: لا تَرِمْه أَي

لا تَبْرَحْهُ؛ وقال ابن أَحمر:

فأَلْقَى التِّهامِي منهما بلَطاتِه،

وأَحْلَطَ هذا لا أَرِــيمُ مكانِيا

ويقال: رِمْتُ فلاناً ورِمْتُ من عند فلان بمعنى؛ قال الأَعشى:

أَبانا فلا رِمْتَ مِن عندنا،

فإنَّا بخَيْرٍ إذا لم تَرِمْ

أَي لا بَرِحْتَ. والرَّــيْمُ: التباعد، ما يَرِــيمُ. قال أَبو العباس:

وكان ابن الأَعرابي يقول في قولهم يا رمْت بكرٍ قد رمت

(* قوله «في قولهم

يا رمت بكر قد رمت» كذا هو بالأصل بهذا الضبط)، قال: وغيره لا يقوله إلا

بحرف جَحْدٍ؛ قال وأَنشدني:

هل رامني أحدٌ أراد خَبِيطَتي،

أَمْ هَلْ تَعَذَّر ساحتي وجَنابي؟

يريد: هل بَرِحَني، وغيره ينشده: ما رامني. ويقال: رَــيَّمَ فلان على

فلان إذا زاد عليه. والرَّــيْمُ: الزيادة والفضل. يقال: لها رَــيمٌْ على هذا

أي فضل؛ قال العجاج:

والعَصْر قبلَ هذه العُصُورِ

مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَرِيرِ

بالزَّجْرِ والرَّــيْمِ على المَزْجورِ

أَي من زُجِرَ فعليه الفضل أبداً لأَنه إنما يُزْجَرُ عن أمر قَصَّرَ

فيه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً:

فَأَقْعِ كما أَقْعَى أَبوكَ على اسْتِهِ،

يَرَى أَن رَــيْمــاً فوقه لا يُعادِلُهْ

والرَّــيْمُ: الدَّرجة والدُّكَّان، يمــانية. والرَّــيْمُ: النصيب يَبقى من

الجَزورِ، وقيل: هو عظم يبقى بعدما يُقْسَمُ لحم الجَزور والمَيْسِر،

وقيل: هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعاً فيُعْطاه الجَزَّارُ؛ قال اللحياني:

يؤتى بالجَزور فَيَنْحَرُها صاحبها ثم يجعلها على وَضَمٍ وقد جَزَّأَها

عشرة أَجزاء على الوركين والفخذين والعَجُزِ والكاهلِ والزَّوْرِ والمَلْحاء

والكتفين، وفيهما العضدان، ثم يَعْمِدُ إلى الطَّفاطِف وخَرَزِ الرقَبة

فيقسمها صاحبها على تلك الأَجزاء بالسوية، فإن بقي عظم أَو بَضعة فذلك

الرَّــيْمُ، ثم ينتظر به الجازر من أَراده فمن فاز قِدْحُه فأَخذه يثبت به،

وإلا فهو للجازر؛ قال شاعر من حَضْرَمَوْتَ:

وكنتم كَعَظْمِ الرَّــيْمِ، لم يَدْرِ جازِرٌ

على أَيِّ بَدْأَيْ مَقْسِمِ اللحم يُجْعَلُ

قال ابن سيده: هكذا أنشده اللحياني، ورواية يعقوب: يُوضَعُ، قال:

والمعروف ما أنشده اللحياني، ولم يَرْوِ يُوضع أحد غير يعقوب؛ قال ابن بري:

البيت لأَوْسِ بن حَجَرٍ من قصيدة عينية وهو للطِرمَّاحِ الأَجَئيّ من

قصيدة لامية، وقيل: لأَبي شَمِرِ بن حُجْر، قال: وصوابه يُجْعَلُ مكان يوضع،

قال: وكذا أَنشده ابن الأَعرابي وغيره؛ وقبله:

أَبوكُمْ لئــيم غير حُرٍّ، وأُمُّكُمْ

بُرَيْدَةُ إن ساءتْكُمُ لا تُبَدَّلُ

والرَّــيْمُ: القَبر، وقيل: وسطه؛ قال مالك بن الرَّيْبِ:

إذا مُتُّ فاعتادِي القُبورَ وسَلِّمِي

على الرَّــيْم، أُسْقِيتِ الغَمامَ الغَوادِيا

والرَّــيْمُ: آخر النهار إلى اختلاط الظلمة. ويقال: عليك نهار رَــيْمٌ

أَي عليك نهار طويل. يقال: قد بقي رَــيْمٌ من النهار وهي الساعة الطويلة.

ورِــيمَ بالرجل إذا قُطِعَ به؛ وقال:

ورِــيمَ بالسَّاقي الذي كان مَعِي

ابن السكيت: ورَــيَّمَ فلان بالمكان تَرْيِــيمــاً أقام به. ورَــيَّمَــتِ

السحابة فأغْضَنَتْ إذا دامَت فلم تُقْلِعْ. قال ابن بري: رَــيَّمَ زاد في

السير من الرَّــيْم، وهو الزِّيادة والفضل؛ وعليه قول أَبي الصَّلْتِ:

رَــيَّمَ في البَحْرِ للأَعداءِ أَحْوالا

قال: وقد يكون رَــيَّمَ من الرَّــيْمِ وهو آخر النهار، فكأَنه يريد

أَدْأَبَ السير في ذلك الوقت، كما يقال أَوَّبَ إذا سار النهار كله، وقد يكون

رَــيَّمَ من الرَّــيْمِ وهو البراح، فكأنه يريد أكثر الجَوَلانَ والبَراحَ

من موضع إلى موضع.

والرِّــيمُ: الظَّبْيُ الأَبيض الخالص البياض؛ قال ابن سيده في كتابه يضع

من ابن السكيت: أيُّ شيء أَذْهَبُ لزَيْن وأَجْلب لغَمْر عين من معادلته

في كتابه الإِصلاح الرَّــيْمَ الذي هو القبر والفضل بالرِّــيم الذي هو

الظبي، ظنّ التخفيف فيه وضعاً.

والرَّــيْمُ: الظِّرابُ وهي الجبال الصغار. والرَّــيْمُ: العلاوة بين

الفَوُدَيْنِ، يقال له البرواز. ورَــيْمــان: موضع. وتِرْــيَم: موضع؛ وقال:

هَلْ أُسْوَةٌ لِيَ في رجال صُرِّعُوا،

بتِلاعِ تِرْــيَمَ، هامُهُم لم تُقْبَرِ؟

أَبوعمرو: ومَرْــيَم مَفْعَل من رام يَرِــيم. وفي الحديث ذكر رِــيمٍ، بكسر

الراء، اسم موضع قريب من المدينة.

ريم

يمــن

يمــن: الــيُمْــنُ: البَركةُ؛ وقد تكرر ذكره في الحديث. والــيُمْــنُ: خلاف

الشُّؤم، ضدّه. يقال: يُمِــنَ، فهو مَــيْمُــونٌ، ويَمَــنَهُم فهو يامِنٌ. ابن

سيده: يَمُــنَ الرجلُ يُمْــناً ويَمِــنَ وتَــيَمَّــنَ به واسْتَــيْمَــن، وإنَّه

لمَــيْمــونٌ

عليهم. ويقال: فلان يُتَــيَمَّــنُ برأْيه أَي يُتَبَرَّك به، وجمع

المَــيْمــونِ مَيامِينُ. وقد يَمَــنَه اللهُ يُمْــناً، فهو مَــيْمُــونٌ، والله

الْيَامِنُ. الجوهري: يُمِــن فلانٌ على قومه، فهو مَــيْمُــونٌ إذا صار مُبارَكاً

عليهم، ويَمَــنَهُم، فهو يامِنٌ، مثل شُئِمَ وشَأَم. وتَــيَمَّــنْتُ به:

تَبَرَّكْتُ.

والأَيامِنُ: خِلاف الأَشائم؛ قال المُرَقِّش، ويروى لخُزَزَ بن

لَوْذَانَ.

لا يَمــنَعَنَّكَ، مِنْ بُغَا

ءِ الخَيْرِ، تَعْقَادُ التَّمائم

وكَذَاك لا شَرٌّ ولا

خَيْرٌ، على أَحدٍ، بِدَائم

ولَقَدْ غَدَوْتُ، وكنتُ لا

أَغْدُو على وَاقٍ وحائم

فإذَا الأَشائِمُ كالأَيا

مِنِ، والأَيامنُ كالاشائم

وقول الكــيمــت:

ورَأَتْ قُضاعةُ في الأَيا

مِنِ رَأْيَ مَثْبُورٍ وثابِرْ

يعني في انتسابها إلى الــيَمَــن، كأَنه جمع الــيَمَــنَ على أَــيْمُــن ثم على

أَيَامِنَ مثل زَمَنٍ وأَزْمُن. ويقال: يَمِــينٌ وأَــيْمُــن وأَــيمــان ويُمُــن؛

قال زُهَير:

وحَقّ سلْمَى على أَركانِها الــيُمُــنِ

ورجل أَــيْمَــنُ: مَــيْمُــونٌ، والجمع أَيامِنُ. ويقال: قَدِمَ فلان على

أَــيْمَــنِ الــيُمْــن أَي على الــيُمْــن. وفي الصحاح: قدم فلان على أَــيْمَــن

الــيَمِــين أَي الــيُمْــن. والمَــيْمــنَةُ: الــيُمْــنِ. وقوله عز وجل: أُولئك أَصحاب

المَــيْمَــنةِ؛ أَي أَصحاب الــيُمْــن على أَنفسهم أَي كانوا مَامِينَ على

أَنفسهم غير مَشَائــيم، وجمع المَــيْمَــنة مَيَامِنُ.

والــيَمِــينُ: يَمِــينُ الإنسانِ وغيرِه، وتصغير الــيَمِــين يُمَــيِّن،

بالتشديد بلا هاء. وقوله في الحديث: إِنه كان يُحِبُّ التَّــيَمُّــنَ في جميع

أَمره ما استطاع؛ التَّــيَمُّــنُ: الابتداءُ في الأَفعال باليد الــيُمْــنى

والرِّجْلِ الــيُمْــنى والجانب الأَــيمــن. وفي الحديث: فأَمرهم أَن

يَتَيَامَنُواعن الغَمِــيم أَي يأْخذوا عنه يَمِــيناً. وفي حديث عَدِيٍّ: فيَنْظُرُ

أَــيْمَــنَ منه فلا يَرَى إلاَّ ما قَدَّم؛ أَي عن يمــينه. ابن سيده: الــيَمــينُ

نَقِيضُ اليسار، والجمع أَــيْمــانُ وأَــيْمُــنٌ

ويَمَــائنُ. وروى سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن عباس أَنه قال في كهيعص:

هو كافٍ هادٍ يَمِــينٌ

عَزِيزٌ صادِقٌ؛ قال أَبو الهيثم: فجعَل قولَه كاف أَوَّلَ اسم الله

كافٍ، وجعَلَ الهاء أَوَّلَ اسمه هادٍ، وجعلَ الياء أَوَّل اسمه يَمِــين من

قولك يَمَــنَ اللهُ الإنسانَ يَمــينُه يَمْــناً ويُمْــناً، فهو مَــيْمــون، قال:

والــيَمِــينُ واليامِنُ يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر؛ وأَنشد:

بَيْتُكَ في اليامِنِ بَيْتُ الأَــيْمَــنِ

قال: فجعَلَ اسم الــيَمِــين مشقّاً من الــيُمْــنِ، وجعل العَيْنَ عزيزاً

والصاد صادقاً، والله أَعلم. قال اليزيدي: يَمَــنْتُ أَصحابي أَدخلت عليهم

الــيَمِــينَ، وأَنا أَــيْمُــنُهم يُمْــناً ويُمْــنةً ويُمِــنْتُ عليهم وأَنا

مَــيْمــونٌ

عليهم، ويَمَــنْتُهُم أَخَذْتُ على أَــيْمــانِهم، وأَنا أَــيْمَــنُهُمْ

يَمْــناً ويَمْــنةً، وكذلك شَأَمْتُهُم. وشأَمْتُهُم: أَخَذتُ على شَمائلهم،

ويَسَرْتُهم: أَخذْتُ على يَسارهم يَسْراً. والعرب تقول: أَخَذَ فلانٌ

يَمــيناً وأَخذ يساراً، وأَخذَ يَمْــنَةً أَو يَسْرَةً. ويامَنَ فلان:

أَخذَ ذاتَ الــيَمِــين، وياسَرَ: أَخذَ ذاتَ الشِّمال. ابن السكيت: يامِنْ

بأَصحابك وشائِمْ بهم أَي خُذْ بهم يمــيناً وشمالاً، ولا يقال: تَيامَنْ بهم

ولا تَياسَرْ بهم؛ ويقال: أَشْأَمَ الرجلُ وأَــيْمَــنَ إذا أَراد الــيَمــين،

ويامَنَ وأَــيْمَــنَ إذا أَراد الــيَمَــنَ. والــيَمْــنةُ: خلافُ اليَسْرة.

ويقال: قَعَدَ فلان يَمْــنَةً. والأَــيْمَــنُ والمَــيْمَــنَة: خلاف الأَيْسَر

والمَيْسَرة. وفي الحديث: الحَجرُ الأَسودُ يَمــينُ الله في الأَرض؛ قال ابن

الأَثير: هذا كلام تمثيل وتخييل، وأَصله أَن الملك إذا صافح رجلاً قَبَّلَ

الرجلُ يده، فكأنَّ الحجر الأَسود لله بمنزلة الــيمــين للملك حيث يُسْتلَم

ويُلْثَم. وفي الحديث الآخر: وكِلْتا يديه يمــينٌ

أَي أَن يديه، تبارك وتعالى، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأَن

الشمال تنقص عن الــيمــين، قال: وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد

والأَيدي والــيمــين وغير ذلك من أَسماء الجوارح إلى الله عز وجل فإنما هو

على سبيل المجاز والاستعارة، والله منزَّه عن التشبيه والتجســيم. وفي حديث

صاحب القرآن يُعْطَى الملْكَ بِــيَمِــينه والخُلْدَ بشماله أَي يُجْعَلانِ

في مَلَكَتِه، فاستعار الــيمــين والشمال لأَن الأَخذ والقبض بهما؛ وأَما

قوله:

قَدْ جَرَتِ الطَّيرُ أَيامِنِينا،

قالتْ وكُنْتُ رجُلاً قَطِينا:

هذا لعَمْرُ اللهِ إسْرائينا

قال ابن سيده: عندي أَنه جمع يَمــيناً على أَــيمــانٍ، ثم جمع أَــيْمــاناً على

أَيامِين، ثم أَراد وراء ذلك جمعاً آخر فلم يجد جمعاً من جموع التكسير

أَكثر من هذا، لأَن باب أَفاعل وفواعل وفعائل ونحوها نهاية الجمع، فرجع

إلى الجمع بالواو والنون كقول الآخر:

فهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدائداتها

لَمّا بلَغ نهاية الجمع التي هي حَدَائد فلم يجد بعد ذلك بناء من أَبنية

الجمع المكسَّر جَمَعه بالأَلف والتاء؛ وكقول الآخر:

جَذْبَ الصَّرَارِيِّينَ بالكُرور

جَمَع صارِياً على صُرَّاء، ثم جَمع صُرَّاء على صَراريّ، ثم جمعه على

صراريين، بالواو والنون، قال: وقد كان يجب لهذا الراجز أَن يقول

أَيامينينا، لأَن جمع أَفْعال كجمع إفْعال، لكن لمَّا أَزمَع أَن يقول في النصف

الثاني أَو البيت الثاني فطينا، ووزنه فعولن، أَراد أَن يبني قوله

أَيامنينا على فعولن أَيضاً ليسوي بين الضربين أَو العروضين؛ ونظير هذه التسوية

قول الشاعر:

قد رَوِيَتْ غيرَ الدُّهَيْدِهينا

قُلَيِّصاتٍ وأُبَيْكِرينا

كان حكمه أَن يقول غير الدُّهَيْدِيهينا، لأَن الأَلف في دَهْداهٍ رابعة

وحكم حرف اللين إذا ثبت في الواحد رابعاً أَن يثبت في الجمع ياء، كقولهم

سِرْداح وسَراديح وقنديل وقناديل وبُهْلُول وبَهاليل، لكن أَراد أَن

يبني بين

(* قوله «يبني بين» كذا في بعض النسخ، ولعل الأظهريسوي بين كما

سبق). دُهَيْدِهينا وبين أُبَيْكِرينا، فجعل الضَّرْبَيْنِ جميعاً أو

العَرُوضَيْن فَعُولُن، قال: وقد يجوز أَن يكون أَيامنينا جمعَ أَيامِنٍ الذي

هو جمع أَــيمُــنٍ فلا يكون هنالك حذف؛ وأَما قوله:

قالت، وكنتُ رجُلاً فَطِينا

فإن قالت هنا بمعنى ظنت، فعدّاه إلى مفعولين كما تعَدَّى ظن إلى

مفعولين، وذلك في لغة بني سلــيم؛ حكاه سيبويه عن الخطابي، ولو أَراد قالت التي

ليست في معنى الظن لرفع، وليس أَحد من العرب ينصب بقال التي في معنى ظن

إلاَّ بني سُلَــيم، وهي الــيُمْــنَى فلا تُكَسَّرُ

(* قوله «وهي الــيمــنى فلا

تكسر» كذا بالأصل، فانه سقط من نسخة الأصل المعول عليها من هذه المادة نحو

الورقتين، ونسختا المحكم والتهذيب اللتان بأيدينا ليس فيهما هذه المادة

لنقصهما). قال الجوهري: وأَما قول عمر، رضي الله عنه، في حديثه حين ذكر ما

كان فيه من القَشَفِ والفقر والقِلَّة في جاهليته، وأَنه واخْتاً له خرجا

يَرْعَيانِ ناضِحاً لهما، قال: أَلْبَسَتْنا أُمُّنا نُقْبَتَها

وزَوَّدَتْنا بــيُمَــيْنَتَيها من الهَبِيدِ كلَّ يومٍ، فيقال: إنه أَراد

بــيُمَــيْنَتَيْها تصغير يُمْــنَى، فأَبدل من الياء الأُولى تاء إذ كانت للتأْنيث؛

قال ابن بري: الذي في الحديث وزوَّدتنا يُمَــيْنَتَيْها مخففة، وهي تصغير

يَمْــنَتَيْن تثنية يَمْــنَة؛ يقال: أَعطاه يَمْــنَة من الطعام أَي أَعطاه

الطعام بــيمــينه ويده مبسوطة. ويقال: أَعطى يَمْــنَةً ويَسْرَةً إذا أَعطاه

بيده مبسوطة، والأَصل في الــيَمْــنةِ أَن تكون مصدراً كاليَسْرَة، ثم سمي

الطعام يَمْــنَةً لأَنه أُعْطِي يَمْــنَةً أَي بالــيمــين، كما سَمَّوا الحَلِفَ

يَمــيناً لأَنه يكون بأْخْذِ الــيَمــين؛ قال: ويجوز أَن يكون صَغَّر يَمــيناً

تَصْغِيرَ الترخــيم، ثم ثنَّاه، وقيل: الصواب يَمَــيِّنَيْها، تصغير يمــين،

قال: وهذا معنى قول أَبي عبيد. قال: وقول الجوهري تصغير يُمْــنى صوابه

أَن يقول تصغير يُمْــنَنَيْن تثنية يُمْــنَى، على ما ذكره من إبدال التاء من

الياء الأُولى. قال أَبو عبيد: وجه الكلام يُمَــيِّنَيها، بالتشديد،

لأَنه تصغير يَمِــينٍ، قال: وتصغير يَمِــين يُمَــيِّن بلا هاء. قال ابن سيده:

وروي وزَوَّدتنا بــيُمَــيْنَيْها، وقياسه يُمَــيِّنَيْها لأَنه تصغير يَمِــين،

لكن قال يُمَــيْنَيْها على تصغير الترخــيم، وإنما قال يُمَــيْنَيْها ولم يقل

يديها ولا كفيها لأَنه لم يرد أَنها جمعت كفيها ثم أَعطتها بجميع

الكفين، ولكنه إنما أَراد أَنها أَعطت كل واحد كفّاً واحدة بــيمــينها، فهاتان

يمــينان؛ قال شمر: وقال أَبو عبيد إنما هو يُمَــيِّنَيْها، قال: وهكذا قال

يزيد بن هرون؛ قال شمر: والذي آختاره بعد هذا يُمَــيْنَتَيْها لأَن

الــيَمْــنَةَ إنما هي فِعْل أَعطى يَمْــنةً ويَسْرَة، قال: وسعت من لقيت في غطفانَ

يتكلمون فيقولون إذا أهْوَيْتَ بــيمــينك مبسوطة إلى طعام أَو غيره فأَعطيت

بها ما حَمَلَتْه مبسوطة فإنك تقول أَعطاه يَمْــنَةً من الطعام، فإن أَعطاه

بها مقبوضة قلت أَعطاه قَبْضَةً من الطعام، وإن حَشَى له بيده فهي

الحَثْيَة والحَفْنَةُ، قال: وهذا هو الصحيح؛ قال أَبو منصور: والصواب عندي ما

رواه أَبو عبيد يُمَــيْنَتَيْها، وهو صحيح كما روي، وهو تصغير

يَمْــنَتَيْها، أَراد أَنها أَعطت كل واحد منهما بــيمــينها يَمْــنةً، فصَغَّرَ الــيَمْــنَةَ ثم

ثنَّاها فقال يُمَــيْنَتَيْنِ؛ قال: وهذا أَحسن الوجوه مع السماع. وأَــيْمَــنَ:

أَخَذَ يَمــيناً.ويَمَــنَ به ويامَنَ ويَمَّــن وتَيامَنَ: ذهب به ذاتَ

الــيمــين. وحكى سيبويه: يَمَــنَ يَــيْمِــنُ أَخذ ذاتَ الــيمــين، قال: وسَلَّمُوا

لأَن الياء أَخف عليهم من الواو، وإن جعلتَ الــيمــين ظرفاً لم تجمعه؛ وقول

أَبي النَّجْم:

يَبْري لها، من أَــيْمُــنٍ وأَشْمُلِ،

ذو خِرَقٍ طُلْسٍ وشخصٍ مِذْأَلِ

(* قوله «يبري لها» في التكملة الرواية: تبري له، على التذكير أي

للممدوح، وبعده:

خوالج بأسعد أن أقبل

والرجز للعجاج).

يقول: يَعْرِض لها من ناحية الــيمــين وناحية الشمال، وذهب إلى معنى

أَــيْمُــنِ الإبل وأَشْمُلِها فجمع لذلك؛ وقال ثعلبة بن صُعَيْر:

فتَذَكَّرَا ثَقَلاً رَثِيداً، بعدما

أَلْقَتْ ذُكاءُ يَمِــينَها في كافِر

يعني مالت بأَحد جانبيها إلى المغيب. قال أَبو منصور: الــيَمــينُ في كلام

العرب على وُجوه، يقال لليد الــيُمْــنَى يَمِــينٌ. والــيَمِــينُ: القُوَّة

والقُدْرة؛ ومنه قول الشَّمّاخ:

رأَيتُ عَرابةَ الأَوْسِيَّ يَسْمُو

إلى الخَيْراتِ، مُنْقَطِعَ القَرينِ

إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ،

تَلَقَّاها عَرابَةُ بالــيَمــينِ

أَي بالقوَّة. وفي التنزيل العزيز: لأَخَذْنا منه بالــيَمــين؛ قال الزجاج:

أَي بالقُدْرة، وقيل: باليد الــيُمْــنَى. والــيَمِــينُ: المَنْزِلة.

الأَصمعي: هو عندنا بالــيَمِــينِ أَي بمنزلة حسَنةٍ؛ قال: وقوله تلقَّاها عَرابة

بالــيمــين، قيل: أَراد باليد الــيُمْــنى، وقيل: أَراد بالقوَّة والحق. وقوله

عز وجل: إنكم كنتم تَأْتونَنا عن الــيَمــين؛ قال الزجاج: هذا قول الكفار

للذين أَضَلُّوهم أَي كنتم تَخْدَعُوننا بأَقوى الأَسباب، فكنتم تأْتوننا من

قِبَلِ الدِّين فتُرُوننا أَن الدينَ والحَقَّ ما تُضِلُّوننا به

وتُزَيِّنُون لنا ضلالتنا، كأَنه أَراد تأْتوننا عن المَأْتَى السَّهْل، وقيل:

معناه كنتم تأْتوننا من قِبَلِ الشَّهْوة لأَن الــيَمِــينَ موضعُ الكبد،

والكبدُ مَظِنَّةُ الشهوة والإِرادةِ، أَلا ترى أَن القلب لا شيء له من ذلك

لأَنه من ناحية الشمال؟ وكذلك قيل في قوله تعالى: ثم لآتِيَنَّهم من بين

أَيديهم ومن خَلْفهم وعن أَــيمــانهم وعن شَمائلهم؛ قيل في قوله وعن

أَــيمــانهم: من قِبَلِ دينهم، وقال بعضهم: لآتينهم من بين أَيديهم أَي

لأُغْوِيَنَّهم حتى يُكذِّبوا بما تقَدَّم من أُمور الأُمم السالفة، ومن خلفهم حتى

يكذبوا بأَمر البعث، وعن أَــيمــانهم وعن شمائلهم لأُضلنَّهم بما يعملون

لأَمْر الكَسْب حتى يقال فيه ذلك بما كسَبَتْ يداك، وإن كانت اليدان لم

تَجْنِيا شيئاً لأَن اليدين الأَصل في التصرف، فجُعِلتا مثلاً لجميع ما عمل

بغيرهما. وأَما قوله تعالى: فَراغَ عليهم ضَرْباً بالــيمــين؛ ففيه أَقاويل:

أَحدها بــيمــينه، وقيل بالقوَّة، وقيل بــيمــينه التي حلف حين قال: وتالله

لأَكِيدَنَّ أَصنامَكم بعدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرين.

والتَّــيَمُّــنُ: الموت. يقال: تَــيَمَّــنَ فلانٌ

تــيَمُّــناً إذا مات، والأَصل فيه أَنه يُوَسَّدُ يَمــينَه إذا مات في

قبره؛ قال الجَعْدِيّ

(* قوله «قال الجعدي» في التكملة: قال أبو سحمة

الأعرابي):

إذا ما رأَيْتَ المَرْءَ عَلْبَى، وجِلْدَه

كضَرْحٍ قديمٍ، فالتَّــيَمُّــنُ أَرْوَحُ

(* قوله «وجلده» ضبطه في التكملة بالرفع والنصب).

عَلْبَى: اشْتَدَّ عِلْباؤُه وامْتَدَّ، والضِّرْحُ: الجِلدُ،

والتَّــيَمُّــن: أَ يُوَسَّدَ

يمِــينَه في قبره. ابن سيده: التَّــيَمُّــن أَن يُوضعَ الرجل على جنبه

الأَــيْمــن في القبر؛ قال الشاعر:

إذا الشيخُ عَلْبى، ثم أَصبَحَ جِلْدُه

كرَحْضٍ غَسيلٍ، فالتَّــيَمُّــنُ أَرْوَحُ

(* لعل هذه رواية أخرى لبيت الجعدي الوارد في الصفحة السابقة).

وأَخذَ يَمْــنةً ويَمَــناً ويَسْرَةً ويَسَراً أَي ناحيةَ يمــينٍ ويَسارٍ.

والــيَمَــنُ: ما كان عن يمــين القبلة من بلاد الغَوْرِ، النَّسَبُ إليه

يَمَــنِيٌّ

ويَمــانٍ، على نادر النسب، وأَلفه عوض من الياء، ولا تدل على ما تدل عليه

الياء، إذ ليس حكم العَقِيب أَن يدل على ما يدل عليه عَقيبه دائباً، فإن

سميت رجلاً بــيَمَــنٍ ثم أَضفت إليه فعلى القياس، وكذلك جميع هذا الضرب،

وقد خصوا بالــيمــن موضعاً وغَلَّبوه عليه، وعلى هذا ذهب الــيَمَــنَ، وإنما

يجوز على اعتقاد العموم، ونظيره الشأْم، ويدل على أَن الــيَمــن جنسيّ غير

علميّ أَنهم قالوا فيه الــيَمْــنة والمَــيْمَــنة. وأَــيْمَــنَ القومُ ويَمَّــنُوا:

أَتَوا الــيَمــن؛ وقول أَبي كبير الهذلي:

تَعْوي الذئابُ من المَخافة حَوْلَه،

إهْلالَ رَكْبِ اليامِن المُتَطوِّفِ

إمّا أَن يكون على النسب، وإِما أَن يكون على الفعل؛ قال ابن سيده: ولا

أََعرف له فعلاً. ورجل أَــيْمَــنُ: يصنع بــيُمْــناه. وقال أَبو حنيفة: يَمَــنَ

ويَمَّــنَ جاء عن يمــين.

والــيَمِــينُ: الحَلِفُ والقَسَمُ، أُنثى، والجمع أَــيْمُــنٌ وأَــيْمــان. وفي

الحديث: يَمِــينُك على ما يُصَدِّقُك به صاحبُك أَي يجب عليك أَن تحلف له

على ما يُصَدِّقك به إذا حلفت له.

الجوهري: وأَــيْمُــنُ اسم وُضعَ للقسم، هكذا بضم المــيم والنون وأَلفه أَلف

وصل عند أَكثر النحويين، ولم يجئ في الأَسماء أَلف وصل مفتوحة غيرها؛

قال: وقد تدخل عليه اللام لتأْكيد الابتداء تقول: لَــيْمُــنُ اللهِ، فتذهب

الأَلف في الوصل؛ قال نُصَيْبٌ:

فقال فريقُ القومِ لما نشَدْتُهُمْ:

نَعَمْ، وفريقٌ: لَــيْمُــنُ اللهِ ما نَدْري

وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير لَــيْمُــنُ الله قَسَمِي،

ولَــيْمُــنُ الله ما أُقسم به، وإذا خاطبت قلت لَــيْمُــنُك. وفي حديث عروة بن

الزبير أَنه قال: لَــيْمُــنُك لَئِنْ كنت ابْتَلَيْتَ لقد عافَيْتَ، ولئن كنت

سَلبْتَ لقد أَبقَيْتَ، وربما حذفوا منه النون قالوا: أَــيْمُ الله وإيمُ

الله أَيضاً، بكسر الهمزة، وربما حذفوا منه الياء، قالوا: أَمُ اللهِ،

وربما أَبْقَوُا المــيم وحدها مضمومة، قالوا: مُ اللهِ، ثم يكسرونَها

لأَنها صارت حرفاً واحداً فيشبهونها بالباء فيقولون مِ اللهِ، وربما قالوا

مُنُ الله، بضم المــيم والنون، ومَنَ الله

بفتحها، ومِنِ الله بكسرهما؛ قال ابن الأَثير: أَهل الكوفة يقولون

أَــيْمُــن جمعُ يَمــينِ القَسَمِ، والأَلف فيها أَلف وصل تفتح وتكسر، قال ابن

سيده: وقالوا أَــيْمُــنُ الله وأَــيْمُ اللهِ وإيمُــنُ اللهِ ومُ اللهِ، فحذفوا،

ومَ اللهِ أُجري مُجْرَى مِ اللهِ. قال سيبويه: وقالوا لَــيْمُ الله،

واستدل بذلك على أَن أَلفها أَلف وصل. قال ابن جني: أَما أَــيْمُــن في القسم

ففُتِحت الهمزة منها، وهي اسم من قبل أَن هذا اسم غير متمكن، ولم يستعمل

إلا في القسَم وحده، فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيهاً بالهمزة

اللاحقة بحرف التعريف، وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف،

وأَيضاً فقد حكى يونس إيمُ الله، بالكسر، وقد جاء فيه الكسر أَيضاً كما ترى،

ويؤَكد عندك أَيضاً حال هذا الإسم في مضارعته الحرف أَنهم قد تلاعبوا به

وأَضعفوه، فقالوا مرة: مُ الله، ومرة: مَ الله، ومرة: مِ الله، فلما

حذفوا هذا الحذف المفرط وأَصاروه من كونه على حرف إلى لفظ الحروف، قوي شبه

الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيهاً بهمزة لام التعريف، ومما يجيزه القياس،

غير أَنه لم يرد به الاستعمال، ذكر خبر لَــيْمُــن من قولهم لَــيْمُــن الله

لأَنطلقن، فهذا مبتدأٌ محذوف الخبر، وأَصله لو خُرِّج خبره لَــيْمُــنُ الله ما

أُقسم به لأَنطلقن، فحذف الخبر وصار طول الكلام بجواب القسم عوضاً من

الخبر.

واسْتَــيْمَــنْتُ الرجلَ: استحلفته؛ عن اللحياني. وقال في حديث عروة بن

الزبير: لَــيْمُــنُكَ إنما هي يَمــينٌ، وهي كقولهم يمــين الله كانوا يحلفون

بها. قال أَبو عبيد: كانوا يحلفون بالــيمــين، يقولون يَمِــينُ

الله لا أَفعل؛ وأَنشد لامرئ القيس:

فقلتُ: يَمِــينُ الله أَبْرَحُ قاعِداً،

ولو قَطَعُوا رأْسي لَدَيْكِ وأَوْصالي

أَراد: لا أَبرح، فحذف لا وهو يريده؛ ثم تُجْمَعُ الــيمــينُ أَــيْمُــناً كما

قال زهير:

فتُجْمَعُ أَــيْمُــنٌ مِنَّا ومِنْكُمْ

بمُقْسَمةٍ، تَمُورُ بها الدِّماءُ

ثم يحلفون بأيْمُــنِ الله، فيقولون وأَــيْمُــنُ اللهِ لأَفْعَلَنَّ كذا،

وأَــيْمُــن الله لا أَفعلُ كذا، وأَــيْمُــنْك يا رَبِّ، إذا خاطب ربَّه، فعلى

هذا قال عروة لَــيْمُــنُكَ، قال: هذا هو الأَصل في أَــيْمُــن الله، ثم كثر في

كلامهم وخفَّ على أَلسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا من لم يكن فقالوا:

لم يَكُ، وكذلك قالوا أَــيْمُ اللهِ؛ قال الجوهري: وإلى هذا ذهب ابن كيسان

وابن درستويه فقالا: أَلف أَــيْمُــنٍ أَلفُ قطع، وهو جمع يمــين، وإنما خففت

همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها؛ قال أَبو منصور: لقد أَحسن

أَبو عبيد في كل ما قال في هذا القول، إلا أَنه لم يفسر قوله أَــيْمُــنك

لمَ ضمَّت النون، قال: والعلة فيها كالعلة في قولهم لَعَمْرُك كأَنه

أُضْمِرَ فيها يَمِــينٌ

ثانٍ، فقيل وأَــيْمُــنك، فلأَــيْمُــنك عظــيمــة، وكذلك لَعَمْرُك فلَعَمْرُك

عظــيم؛ قال: قال ذلك الأَحمر والفراء. وقال أَحمد بن يحيى في قوله تعالى:

الله لا إله إلا هو؛ كأَنه قال واللهِ الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم. وقال

غيره: العرب تقول أَــيْمُ الله وهَــيْمُ الله، الأَصل أَــيْمُــنُ الله، وقلبت

الهمزة فقيل هَــيْمُ اللهِ، وربما اكْتَفَوْا بالمــيم وحذفوا سائر الحروف

فقالوا مُ الله ليفعلن كذا، وهي لغات كلها، والأَصل يَمِــينُ الله وأَــيْمُــن

الله. قال الجوهري: سميت الــيمــين بذلك لأَنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل

امرئ منهم يَمــينَه على يمــين صاحبه، وإن جعلتَ الــيمــين ظرفاً لم تجمعه،

لأَن الظروف لا تكاد تجمع لأَنها جهات وأَقطار مختلفة الأَلفاظ، أَلا ترى

أَن قُدَّام مُخالفٌ لخَلْفَ والــيَمِــين مخالف للشِّمال؟ وقال بعضهم: قيل

للحَلِفِ يمــينٌ

باسم يمــين اليد، وكانوا يبسطون أَــيمــانهم إذا حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا

وتبايعوا، ولذلك قال عمر لأَبي بكر، رضي الله عنهما: ابْسُطْ يَدَك

أُبايِعْك. قال أَبو منصور: وهذا صحيح، وإن صح أَن يمــيناً من أَسماء الله تعالى،

كما روى عن ابن عباس، فهو الحَلِفُ بالله؛ قال: غير أَني لم أَسمع

يمــيناً من أَسماء الله إلا ما رواه عطاء بن الشائب، والله أَعلم.

والــيُمْــنةَ والــيَمْــنَةُ: ضربٌ من بُرود الــيمــن؛ قال: والــيُمْــنَةَ

المُعَصَّبا. وفي الحديث: أَنه عليه الصلاة والسلام، كُفِّنَ في يُمْــنة؛ هي، بضم

الياء، ضرب من برود الــيمــن؛ وأَنشد ابن بري لأَبي فُرْدُودة يرثي ابن

عَمَّار:

يا جَفْنَةً كإزاء الحَوْضِ قد كَفَأُوا،

ومَنْطِقاً مثلَ وَشْيِ الــيُمْــنَةِ الحِبَرَه

وقال ربيعة الأَسدي:

إنَّ المَودَّةَ والهَوادَةَ بيننا

خلَقٌ، كسَحْقِ الــيُمْــنَةِ المُنْجابِ

وفي هذه القصيدة:

إنْ يَقْتُلوكَ، فقد هَتَكْتَ بُيوتَهم

بعُتَيْبةَ بنِ الحرثِ بنِ شِهابِ

وقيل لناحية الــيَمــنِ يَمَــنٌ لأَنها تلي يَمــينَ الكعبة، كما قيل لناحية

الشأْم شأْمٌ لأَنها عن شِمال الكعبة. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم،

وهو مُقْبِلٌ من تَبُوكَ: الإيمــانُ يَمــانٍ والحكمة يَمــانِيَة؛ وقال أَبو

عبيد: إِنما قال ذلك لأَن الإيمــان بدا من مكة، لأَنها مولد النبي، صلى الله

عليه وسلم، ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة. ويقال: إن مكة من أَرض

تِهامَةَ، وتِهامَةُ من أَرض الــيَمــن، ومن هذا يقال للكعبة يَمَــانية، ولهذا سمي ما

وَلِيَ مكةَ من أَرض الــيمــن واتصل بها التَّهائمَ، فمكة على هذا التفسير

يَمَــانية، فقال: الإيمــانُ يَمَــانٍ، على هذا؛ وفيه وجه آخر: أَن النبي،

صلى الله عليه وسلم، قال هذا القول وهو يومئذ بتَبُوك، ومكّةُ والمدينةُ

بينه وبين الــيَمــن، فأَشار إلى ناحية الــيَمــن، وهو يريد مكة والمدينة أَي هو

من هذه الناحية؛ ومثلُ هذا قولُ النابغة يذُمُّ يزيد بن الصَّعِق وهو رجل

من قيس:

وكنتَ أَمِينَه لو لم تَخُنْهُ،

ولكن لا أَمانَةَ للــيمَــانِي

وذلك أَنه كان مما يلي الــيمــن؛ وقال ابن مقبل وهو رجل من قيس:

طافَ الخيالُ بنا رَكْباً يَمــانِينا

فنسب نفسه إلى الــيمــن لأَن الخيال طَرَقَه وهو يسير ناحيتها، ولهذا قالوا

سُهَيْلٌ

الــيَمــانيّ لأَنه يُرى من ناحية الــيمَــنِ. قال أَبو عبيد: وذهب بعضهم إلى

أَنه، صلى الله عليه وسلم، عنى بهذا القول الأَنصارَ لأَنهم يَمــانُونَ،

وهم نصروا الإسلام والمؤْمنين وآوَوْهُم فنَسب الإيمــانَ إليهم، قال: وهو

أَحسن الوجوه؛ قال: ومما يبين ذلك حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه

قال لما وَفَدَ عليه وفْدُ الــيمــن: أَتاكم أَهلُ الــيَمــن هم أَلْيَنُ قلوباً

وأَرَقُّ أَفْئِدَة، الإيمــانُ يَمــانٍ والحكمةُ يَمــانِيةٌ. وقولهم: رجلٌ

يمــانٍ منسوب إلى الــيمــن، كان في الأَصل يَمَــنِيّ، فزادوا أَلفاً وحذفوا

ياء النسبة، وكذلك قالوا رجل شَآمٍ، كان في الأَصل شأْمِيّ، فزادوا أَلفاً

وحذفوا ياء النسبة، وتِهامَةُ كان في الأَصل تَهَمَةَ فزادوا أَلفاً

وقالوا تَهامٍ. قال الأَزهري: وهذا قول الخليل وسيبويه. قال الجوهري:

الــيَمَــنُ بلادٌ للعرب، والنسبة إليها يَمَــنِيٌّ

ويَمــانٍ، مخففة، والأَلف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان. قال سيبويه:

وبعضهم يقول يمــانيّ، بالتشديد؛ قال أُميَّة ابن خَلَفٍ:

يَمــانِيّاً يَظَلُّ يَشُدُّ كِيراً،

ويَنْفُخُ دائِماً لَهَبَ الشُّوَاظِ

وقال آخر:

ويَهْماء يَسْتافُ الدليلُ تُرابَها،

وليس بها إلا الــيَمــانِيُّ مُحْلِفُ

وقوم يَمــانية ويَمــانُون: مثل ثمانية وثمانون، وامرأَة يَمــانية أَيضاً.

وأَــيْمَــن الرجلُ ويَمَّــنَ ويامَنَ إذا أَتى الــيمَــنَ، وكذلك إذا أَخذ في

سيره يمــيناً. يقال: يامِنْ يا فلانُ بأَصحابك أَي خُذ بهم يَمْــنةً، ولا تقل

تَيامَنْ بهم، والعامة تقوله. وتَــيَمَّــنَ: تنَسَّبَ إلى الــيمــن. ويامَنَ

القومُ وأَــيْمــنوا إذا أَتَوُا الــيَمــن. قال ابن الأَنباري: العامة

تَغْلَطُ في معنى تَيامَنَ فتظن أَنه أَخذ عن يمــينه، وليس كذلك معناه عند العرب،

إنما يقولون تَيامَنَ إذا أَخذ ناحية الــيَمــن، وتَشاءَمَ إذا أَخذ ناحية

الشأْم، ويامَنَ إذا أَخذ عن يمــينه، وشاءمَ إذا أَخذ عن شماله. قال

النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا نشَأَتْ بَحْرِيَّةً ثم تشاءَمَتْ فتلك

عَيْنٌغُدَيْقَةٌ؛ أَراد إذا ابتدأَتِ السحابة من ناحية البحر ثم أَخذت ناحيةَ

الشأْم. ويقال لناحية الــيَمَــنِ يَمِــينٌ

ويَمَــنٌ، وإذا نسبوا إلى الــيمــن قالوا يَمــانٍ.

والتِّــيمَــنِيُّ: أَبو الــيَمــن

(* قوله «والتــيمــني أبو الــيمــن» هكذا بالأصل

بكسر التاء، وفي الصحاح والقاموس: والتَّــيمــني أفق الــيمــن ا هـ. أي بفتحها)

، وإذا نسَبوا إلى التِّــيمَــنِ قالوا تِــيمَــنِيٌّ. وأَــيْمُــنُ: إسم رجل.

وأُمُّ أَــيْمَــن: امرأة أَعتقها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي حاضنةُ

أَولاده فزَوَّجَها من زيد فولدت له أُسامة. وأَــيْمَــنُ: موضع؛ قال

المُسَيَّبُ أَو غيره:

شِرْكاً بماءِ الذَّوْبِ، تَجْمَعُه

في طَوْدِ أَــيْمَــنَ، من قُرَى قَسْرِ

يمــن