نمنم

بــنم

بــنم: البَنامُ: لغة في البنَانِ؛ قال عُمر بن أَبي رَبيعة:

فقالتْ وعَضَّتْ بالبنَام: فَضَحْتَني

(* في ديوان عمر: وعضت بالبنان بدل البنام).

نمــرد: ابن سيده: نُمْــرُود اسم مَلِك معروف، وكأَنّ ثعلباً ذهب إِلى

اشتقاقه من التَّمَرُّد فهو على هذا ثلاثي.

عــنم

صــنم

صــنم: الصَّــنَمُ: معروفٌ واحدُ الأَصْنامِ، يقال: إنه معرَّب شَمَنْ، وهو

الوَثَن؛ قال ابن سيده: وهو يُنْحَتُ من خَشَبٍ ويُصَاغُ من فضة

ونُحاسٍ، والجمع أَصنام، وقد تكرر في الحديث ذكرُ الصَّــنَمِ والأَصنام، وهو ما

اتُّخِذَ إلهاً من دون الله، وقيل: هو ما كان له جسمٌ

أَو صورة، فإن لم يكن له جسم أَو صورة فهو وَثَن. وروى أَبو العباس عن

ابن الأَعرابي: الصَّــنَمــةُ والنَّصَمةُ الصُّورةُ التي تُعْبَد. وفي

التنزيل العزيز: واجْنُبْني وبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصنام؛ قال ابن عرفة:

ما تخذوه من آلهةٍ فكان غيرَ صُورةٍ فهو وَثَنٌ، فإذا كان له صورة فهو

صَــنَمٌ، وقيل: الفرق بين الوَثَن والصــنمِ أَن الوَثَنَ ما كان له جُثَّة من

خشب أَو حجر أَو فضة يُنْحَت ويُعْبَد، والصــنم الصورة بلا جثة، ومن العرب

من جعل الوَثَنَ المنصوبَ صــنمــاً، وروي عن الحسن أَنه قال: لم يكن حيٌّ

من أَحْياءِ العرب إلا ولها صــنمٌ يعبدونها يسمونها أُنثى بني فلان

(*

قوله: ولها صــنم يعبدونها: لعلَّه أنث الضمير العائد إلى الحيّ لأنه في معنى

القبيلة. وأنث الضمير العائد إلى الصــنم لأنه في معنى الصورة)؛ ومنه قول

الله عز وجل: إنْ يَدْعون مِنْ دونِه إلاَّ إناثاً؛ والإناث كل شيء ليس

فيه روح مثل الخَشبة والحجارة، قال: والصَّــنَمــةُ الداهيةُ؛ قال الأَزهري:

أَصلها صَلَمة. وبنو صُنَيْم: بطنٌ.

جهــنم: الجِهنّامُ: القَعْرُ البعيد. وبئر جَهَــنَّمٌ وجِهِنَّامٌ، بكسر

الجيم والهاء: بعيدة القَعْر، وبه سميت جَهَــنَّم لبُعْدِ قَعْرِها، ولم

يقولوا حِهِنَّام فيها؛ وقال اللحياني: جِهِنَّام اسم أَعجمي، وجُهُنّام

اسم رجل، وجُهُنَّام لقب عمرو بن قَطَنٍ من بني سعد بن قيس بن ثعلبة، وكان

يُهاجِي الأَعشى، ويقال هو اسم تابعته؛ وقال فيه الأَعشى:

دَعَوْتُ خَلِيلي مِسْحَلاً، ودَعَوْا له

جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ

وتَرْكُه إِجراءَ جهُنَّام يدل على أَنه أَعجمي، وقيل: هو أَخو

هُرَيْرَة التي يَتَغَزّل بها في شعره: وَدِّعْ هُرَيْرَةَ. الجَوْهري: جَهَــنَّم

من أَسماء النار التي يعذّب الله بها عباده، نعوذ بالله منها؛ هذه عبارة

الجوهري ولو قال: يعذب بها من استحق العذاب من عبيده كان أجود، قال: وهو

مُلْحَق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث منه، ولا يُجْرَى للمعرفة

والتأْنيث: ويقال: هو فارسي معرّب الأَزهري: في جَهَــنَّم قولان: قال يونس بن

حبيب وأَكثر النحويين: جهــنم اسم النار التي يعذّب الله بها في الآخرة، وهي

أَعجمية لا تُجْرَى للتعريف والعُجْمة، وقال آخرون: جَهَــنَّم عربيّ سميت

نار الآخرة بها لبُعْد قَعْرِها، وإِــنمــا لم تُجْرَ لِثقَلِ التعريف وثِقَل

التأْنيث، وقيل: هو تعريب كِهِنَّام بالعِبْرانية؛ قال ابن بري: من جعل

جهــنَّم عربّياً احتج بقولهم بئر جِهِنَّام ويكون امتناع صرفها للتأْنيث

والتعريف، ومن جعل جهــنم اسماً أَعجميّاً احتج بقول الأَعشى:

ودَعَوْا له جُهُنَّامَ

فلم يصرف، فتكون جهــنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتأْنيث

أَيضاً، ومن جعل جُهُنَّام اسماً لتابعة الشاعر المُقاوِم للأَعشى لم تكن فيه

حجة لأَنه يكون امتناع صرفه للتأْنيث والتعريف لا للعجمة. وحكى أَبو عليّ

عن يونس: أَن جهــنم اسم عجمي؛ قال أَبو عليّ: ويقويه امتناع صرف

جُهُنَّام في بيت الأَعشى. وقال ابن خالويه: بئر جِهِنَّامٌ للبعيدة القعر، ومنه

سميت جهــنم، قال: فهذا يدل أَنها عربية، وقال ابن خالويه أَيضاً:

جُهُنَّامُ، بالضم، للشاعر الذي يُهاجِي الأَعشى، واسم البئر جِهِنَّام،

بالكسر.

هــنم

هــنم: الهَــنَمُ: ضربٌ من التمر، وقيل: التمر كله؛ وأَنشد أَبو حاتم عن

أَبي زيد:

ما لَكَ لا تُطْعِمُنا من الهَــنَمْ،

وقد أَتاكَ التَّمْرُ في الشهر الأَصَمّْ؟

ويروى: وقد أَتَتْك العِيرُ. والهِــنَّمَــة مثال الهِلَّعة: الخَرَز الذي

تؤَخِّذ به النساءُ أَزواجَهنّ. حكى اللحياني عن العامرية أَنهنَّ يقلن:

أَخَّذْتُه بالهِــنَّمَــه، بالليل زَوج وبالنهار أَمَه؛ ومن أَسماء خَرَز

الأَعراب العَطْفة والفَطْسة والكَحْلة والصَّرْفة والسَّلْوانة والهَبْرة

والقَبَل والقَبْلة؛ قال ابن بري: ويقال هَيْنُوم أَيضاً؛ قال ذو الرمة:

ذاتَ الشَّمائلِ والأَيْمانِ هَيْنوم

(* صدره كما في ا لتكملة: هنا وهنا ومن هنا لهن بها)

وهانَمَــه بحَديثٍ: ناجاه. الأَزهري: الهَيْــنَمــة الصوت، وهو شِبْه قراءة

غير بيِّنة؛ وأَنشد لرؤبة:

لم يَسْمَعِ الرَّكْبُ بها رَجْعَ الكِلَمْ،

إِلاَّ وَساوِيسَ هَيانِيمَ الهَــنَم

وفي حديث إِسلام عمر، رضي الله عنه: قال ما هذه الهَيْــنَمــةُ؟ قال أَبو

عبيدة: الهَيْــنَمــة الكلام الخفي لا يُفْهَم، والياء زائدة؛ وأَنشد قول

الكميت:

ولا أَشهَدُ الهُجْرَ والقائِليهِ،

إِذا هُمْ بِهَيْــنَمــةٍ هَتْمَلُوا

وفي حديث الطفَيل بن عَمرو: هَيْــنَم في المَقام أَي قرأَ فيه قراءة

خفيّة؛ وقال الليث في قوله:

ألا يا قَيْلُ، وَيحَكَ قُمْ فهَيْــنِمْ

أي فادعُ الله. والهِــنَّمــة: الدَّندَنة. ويقال للرجل الضعيف: هِــنَّمــة.

والهَيْــنَم والهَيــنَمــة والهَينام والهَينوم والهَيْــنَمــان، كله: الكلام

الخفي، وقيل: الصوت الخفي، وقد هَيْــنَم. والمُهَيِــنمُ: الــنَّمَّــام. وبنو

هِنّامٍ: خيٌّ من الجن، وقد جاء في الشعر الفصيح.

ونم

ونم: الوَنِيمُ: خُرْءُ الذباب، ونَمَ الذُّبابُ وَــنْمــاً ووَنِيماً

وذَقَطَ. الجوهري: ونِيمُ الذباب سَلْحه؛ وأَنشد الأَصمعي للفرزدق:

لقد وَــنَمَ الذُّبابُ عليه، حتى

كأَنَّ وَنِيمَه نُقَطُ المِدادِ

نمــق

نمــق: نَمَــق الكتاب يَــنْمُــقُه، بالضم، نَمْــقاً: كتبه، ونَمَّــقه: حسّنه

وجَوَّده. ونَمَّــق الجلد ونَبَّقه: نقشه وزينه بالكتابة، ونَبَّقه ونَمَّــقه

واحد؛ قال النابغة الذبياني:

كأَنَّ مَجَرَّ الرامِساتِ ذُيُولَها

عليه قَضيمٌ نَمَّــقَتْهُ الصوانع

ويروى حصير نمَّــقته. أَبو زيد: نَمَــقْتُه أَــنْمُــقُه نَمْــقاً ولَمَقْتُه

أَلْمُقُه لَمْقاً. وثوب نَمِــيق ومُــنَمَّــق: منقوش، وقيل: هذا الأصل ثم

كثر حتى استعمل في الكتاب. والــنَّمَــقُ: الكتاب الذي يكتب فيه. وفيه

نَمَــقَةَ أَي ريح منتنة؛ عن أبي حنيفة، كأَنه مقلوب من قَــنَمــةٍ. الأَصمعي: يقال

للشيء المُرْوِحِ: فيه نَمَــسَة ونَمــعقَة وزَهْمَقةٌ.

نم