غــنم: الغَــنَم: الشاء لا واحد له من لفظه، وقد ثَنَّوْه فقالوا غــنَمــانِ؛

قال الشاعر:

هُمَا سَيِّدانا يَزْعُمانِ، وإنَّمــا

يَسُودانِنا إن يَسَّرَتْ غَــنمــاهُما

قال ابن سيده: وعندي أَنهم ثنوه على إرادة القَطِيعين أو السِّرْبين؛

تقول العرب: تَرُوح على فلان غَــنمــانِ أي قطيعان لكل قَطِيع راع على حدة؛

ومنه حديث عمر: أَعْطُوا من الصَّدقة من أَبْقت له السنة غَــنمــاً ولا

تُعطوها من أَبقت له غَــنمَــيْنِ أي من أَبقت له قِطعةً واحدة لا يُقَطَّعُ مثلها

فتكون قِطْعتين لقلتها، فلا تُعطوا من له قطعتان منها، وأَراد بالسَّنة

الجَدْب؛ قال: وكذلك تروح على فلان إبلان: إبل ههنا وإبل ههنا، والجمع

أَغْنام وغُنوم، وكسَّره أَبو جندب الهذلي أَخو خِراش على أَغانِم فقال من

قصيدة يذكر فيها فِرار زُهير بن الأَغرّ اللحياني:

فَرَّ زُهَيْرٌ رَهْبةً مِن عِقابنا،

فَلَيْتَكَ لم تَغْدِرْ فتُصْبِح نَادما

منها:

إلى صلح الفَيْفَا فَقُنَّةِ عَاذِبٍ،

أُجَمِّعُ منهم جامِلاً وأَغانِمــا

قال ابن سيده: وعندي أَنه أَراد وأَغانيم فاضطر فحذف كما قال:

والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا

وغَــنَم مُغْــنَمــةٌ ومُغَــنَّمَــة: كثيرة. وفي التهذيب عن الكسائي: غــنم

مُغَــنِّمــة ومُغَــنَّمَــة أي مُجتمعة. وقال أَبو زيد: غــنم مُغَــنَّمــة وإبل

مُؤبَّلة إذا أُفرد لكل منها راع، وهو اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور

وعلى الإناث وعليهما جميعاً، فإذا صغرتها أَدخلتها الهاء قلت غُنَيْمة،

لأَن أَسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين

فالتأْنيث لها لازم، يقال: له خمس من الغــنم ذكور فيؤنث العدد وإن عنيت الكِباش

إذا كان يليه من الغــنم لأَن العدد يجري في تذكيره وتأْنيثه على اللفظ لا

على المعنى، والإبل كالغــنم في جميع ما ذكرنا، وتقول: هذه غــنم لفظ

الجماعة، فإذا أَفردت الواحدة قلت شاة. وتَغَــنَّم غَــنَمــاً: اتخذها. وفي الحديث:

السَّكِينةُ في أَهل الغَــنَم؛ قيل: أراد بهم أَهل اليمن لأن أَكثرهم

أَهل غــنم بخلاف مُضر ورَبيعة لأَنهم أَصحاب إبل. والعرب تقول: لا آتيك

غَــنَمَ الفِزْرِ أَي حتى يجتمع غــنم الفزر، فأَقاموا الغــنم مقام الدهر ونصبوه

هو على الظرف، وهذا اتساع. والغُــنْم: الفَوْز بالشي من غير مشقة.

والاغتِنام: انتهاز الغُــنم. والغُــنم والغَنِيمة والمَغْــنم: الفيء. يقال: غَــنِمَ

القَوم غُــنْمــاً، بالضم. وفي الحديث: الرَّهْن لمن رَهَنه له غُــنْمــه وعليه

غُرْمه؛ غُــنَّمــه: زيادته ونَمــاؤه وفاضل قيمته؛ وقول ساعدة بن جُؤية:

وأَلزمَهَا من مَعْشَرٍ يُبْغِضُونها،

نَوافِلُ تأْتيها به وغُنومُ

يجوز أَن يكون كسَّر غُــنْمــاً على غُنوم. وغَــنِم الشيءَ غُــنْمــاً: فاز به.

وتَغَــنَّمــه واغْتَــنَمــه: عدّه غَنِيمة، وفي المحكم: انتهز غُــنْمــه.

وأَغْــنَمــه الشيءَ: جعله له غَنِيمة. وغَــنَّمــته تَغْنِيماً إذا نفَّلته. قال

الأَزهري: الغَنِيمة ما أَوجَف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أَموال

المشركين، ويجب الخمس لمن قَسَمه الله له، ويُقسَم أَربعةُ أخماسها بين

المُوجِفين: للفارس ثلاثة أَسهم وللراجل سهم واحد، وأَما الفَيء فهو ما أَفاء

الله من أَموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه، مثل جِزية

الرؤوس وما صُولحوا عليه فيجب فيه الخمس أَيضاً لمن قسمه الله، والباقي

يصرف فيما يَسُد الثغور من خيل وسلاح وعُدّة وفي أَرزاق أَهل الفيء

وأَرزاق القضاة ومن غيرهم ومن يجري مَجراهم، وقد تكرر في الحديث ذكر الغنيمة

والمَغــنم والغنائم، وهو ما أُصيب من أَموال أهل الحرب وأَوجَف عليه

المسلمون الخيل والركاب. يقال: غَــنِمــت أَغْــنَم غُــنمــاً وغَنيمة، والغنائم جمعها.

والمَغانم: جمع مَغْــنم، والغــنم، بالضم، الاسم، وبالفتح المصدر. ويقال

فلان يتغــنم الأمر أي يَحرِص عليه كما يحرص على الغنيمة. والغانم: آخذ

الغنيمة، والجمع الغانمــون. وفي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة؛ سماه

غنيمة لما فيه من الأَجر والثواب.

وغُناماك وغُــنْمــك أن تفعل كذا أي قُصاراك ومَبْلَغ جُهدك والذي تتغــنمــه

كما يقال حُماداك، ومعناه كله غايتك وآخر أَمرك.

وبنو غَــنْم: قبيلة من تَغْلِب وهو غَــنم بن تغلب بن وائل. ويَغْــنَم: أبو

بطن. وغنّام وغانم وغُنَيم: أَسماءٌ. وغَــنَّمــة: اسم امرأَة. وغَنّام: اسم

بعير؛ وقال:

يا صاح، ما أَصْبَرَ ظَهْرَ غَنَّام

خَشِيتُ أَن تَظْهَرَ فيه أَوْرام

مِن عَوْلَكَيْنِ غَلَبا بالإِبْلام

غــنم

رنم: الرَّنِيمُ والتَّرْنِيمُ: تطريب الصوت. وفي الحديث: ما أَذِنَ

الله لشيء أَذَنَه لنبيّ حسن التَّرَــنُّمِ بالقرآن، وفي رواية: حسن الصوت

يتَرَــنَّمُ بالقرآن؛ التَّرنُّمُ: التطريب والتغَنِّي وتحسين الصوت

بالتلاوة ويطلق على الحيوان والجماد، ورَــنَّمَ الحَمامُ والمُكَّاء والجُنْدُبُ؛

قال ذو الرمة:

كأنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ،

إذا تجاوَبَ من بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ

والحمامة تَتَرنَّمُ، وللمكاء في صوته تَرْنِيمٌ. الجوهري: الرَّــنَمُ،

بالتحريك، الصوت. وقد رَــنِمَ، بالكسر، وتَرَــنّمَ إذا رجّع صوته، والترنيم

مثله؛ ومنه قول ذي الرمة:

إذا تجاوَبَ من بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ

وتَرَــنَّمَ الطائر في هَديرِه، وتَرَــنَّمَ القوس عند الإنْباضِ،

وتَرَــنَّمَ الحمام والقوس والعود، وكل ما اسْتُلِذَّ صوته وسمع منه رَــنَمَــةٌ

حسنة

(* قوله «رنمــة حسنة» كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وإليه مال شارح

القاموس وأيده بعبارة الأساس) فله تَرْنِيمٌ، وأَنشد بيت ذي الرمة، وقال:

أَراد ببرديه جناحيه، وله صَريرٌ يقع فيهما إذا رَمِضَ فطار وجعله

تَرْنِيماً.

ابن الأَعرابي: الرُّــنُمُ المُغَنِّيات المُجِيدات، قال: والرُّــنُمُ

الجواري

(* قوله «والرنم الجواري» كذا هو بالأصل بالنون، وكتب عليه بالهامش

ما نصه: صوابه الرمم) الكَيِّساتُ.

وقوس تَرْــنَمُــوتٌ لها حَنين عند الرمي. والتَّرْــنَمــوت أَيضاً:

تَرَــنُّمــها عند الإنْباض؛ قال أَبو تراب: أَنشدني الغَنَويّ في القوس:

شِرْيانَةٌ تُرْزِم من عُنْتُوتها،

تُجاوِبُ القَوْسَ بتَرْــنَمُــوتِها،

تَسْتَخْرِجُ الحَبَّة من تابوتِها

يعني حبة القلب من الجوف، وقوله بِتَرْــنَمُــوتها أي بتَرَــنُّمــها.

الجوهري: والتَّرْــنَمــوتُ التَّرَــنُّمُ، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في

ملكوت.

الأَصمعي: من نبات السهل الحُرْبُثُ والرَّــنَمَــةُ والتَّرِبَةُ؛ قال

شمر: رواه المِسْعَريُّ عن أَبي عبيد الرَّــنَمــة، قال: وهو عندنا الرَّتَمة،

قال أَبو منصور: الرَّــنَمَــةُ من دِقِّ النبات معروف، وقال ابن الأَعرابي:

الرَّــنَمَــةُ، بالنون، ضرب من الشجر، قال أَبو منصور: لم يعرف شمر

الرَّــنَمَــةَ فظن أَنه تصحيف وصيره الرَّتَمَةَ، والرَّتَمُ من الأَشجار الكبار

ذوات الساق، والرَّــنَمَــةُ من دِقِّ النبات.

رنم

نمــر

نمــر: الــنُّمْــرَةُ: النُّكْتَةُ من أَيِّ لونٍ كان. والأَــنْمَــرُ: الذي

فيه نُمْــرَةٌ بيضاء وأُخرى سوداء، والأُنثى نَمْــراءُ. والــنَّمِــرُ

والــنِّمْــرُ: ضربٌ من السباع أَخْبَثُ من الأَسد، سمي بذلك لــنُمَــرٍ فيه، وذلك أَنه

من أَلوان مختلفة، والأُنثى نَمِــرَةٌ والجمع أَــنْمُــرٌ وأَــنْمــارٌ ونُمُــرٌ

ونُمْــرٌ ونُمُــورٌ ونِمــارٌ، وأَكثر كلام العرب نُمْــرٌ. وفي الحديث: نهى عن

ركوب الــنِّمــارِ، وفي رواية: الــنُّمُــورِ أَي جلودِ الــنُّمــورِ، وهي السباع

المعروفة، واحدها نَمِــرٌ، وإِــنمــا نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة

والخُيَلاء، ولأَنه زِيُّ العجم أَو لأَن شعره لا يقبل الدباغ عند أَحد

الأَئمة إِذا كان غير ذَكِيٍّ، ولعل أَكثر ما كانوا يأْخذون جُلودَ

الــنُّمــور إِذا ماتت لأَن اصطيادها عسير. وفي حديث أَبي أَيوب: أَنه أُتِيَ بدابة

سَرْجُها نُمُــورٌ فَنَزَع الصُّفَّةَ، يعني المِيْثَرَةَ، فقيل

الجَدَياتُ نُمُــورٌ يعني البِدَادَ، فقال: إِــنمــا ينهى عن الصُّفَّةِ. قال ثعلب:

من قال نُمْــرٌ ردَّه إِلى أَــنْمَــر، ونِمــارٌ عنده جمع نِمْــرٍ كذئبٍ وذئابٍ،

وكذلك نُمُــورٌ عنده جمع نِمْــرٍ كَسِتْرٍ وسُتُورٍ، ولم يحك سيبويه

نُمُــراً في جمع نَمِــرٍ. الجوهري: وقد جاء في الشعر نُمُــرٌ وهو شاذ، قال: ولعله

مقصور منه؛ قال:

فيها تَماثِيلُ أُسُودُ ونُمُــرْ

قال ابن سيده: فأَما ما أَنشده من قوله:

فيها عَيايِيلُ أُسُودٌ ونُمُــرْ

فإِنه أَراد على مذهبه ونُمْــرٌ، ثم وقف على قول من يقول البَكُرْ وهو

فَعْلٌ؛ قال ابن بري البيت الذي أَنشده الجوهري:

فيها تَماثِيلُ أُسُودٌ ونُمُــرْ

هو لحُكَيْم بن مُعَيَّةَ الرَّبَعِيِّ، وصواب إِنشاده:

(* قوله« وصواب

إنشاده إلخ» نقل شارح القاموس بعد ذلك ما نصه: وقال أبو محمد الاسود صحف

ابن السيرافي والصواب غياييل، بالمعجمة، جمع غيل على غير قياس كما نبه

عليه الصاغاني.)

فيها عَيايِيلُ أُسُودٌ ونُمُــرْ

قال: وكذلك أَنشده ابن سيده وغيره. قال ابن بري: وصف قناة تنبت في موضع

محفوف بالجبال والشجر؛ وقبله:

حُفَّتْ بأَطوادِ جبالٍ وسَمُرْ،

في أَشَبِ الغِيطانِ مُلْتَفِّ الحُظُرْ

يقول: حُفَّ موضع هذه القناة الذي تنبت فيه بأَطواد الجبال وبالسَّمُرِ،

وهو جمع سَمُرَةٍ، وهي شجرة عظيمة. والأَشَبُ: المكان المُلْتَفُّ

النَّبْتِ المتداخل. والغِيطانُ: جمع غائط، وهو المنخفض من الأَرض. والحُظُرُ:

جمع حظيرة. والعَيَّالُ: المُتَبَخْتِرُ في مشيه. وعَيايِيلُ: جمعه.

وأُسُودٌ بدل منه، ونُمُــر معطوفة عليه.

ويقال للرجل السيء الخُلُقِ: قد نَمِــرَ وتَــنَمَّــرَ. ونَمَّــرَ وجهَه أَي

غَيَّره وعَبَّسَه. والــنَّمِــرُ لونه أَــنْمَــرُ وفيه نُمْــرَةٌ مُحْمَرَّةٌ

أَو نُمْــرَةٌ بيضاء وسوداء، ومن لونه اشتق السحابُ الــنَّمِــرُ، والــنَّمِــرُ

من السحاب: الذي فيه آثار كآثار الــنَّمِــر، وقيل: هي قِطَعٌ صغار متدان

بعضها من بعض، واحدتها نَمِــرَةٌ؛ وقول أَبي ذؤيب: أَرِنِيها نَمِــرَة

أُرِكْها مَطِرَة، وسحاب أَــنْمَــرُ وقد نَمِــرَ السحابُ، بالكسر، يَــنْمَــرُ

نَمَــراً أَي صار على لون الــنَّمِــر ترى في خَلَلِه نِقاطاً. وقوله: أَرنيها

نَمِــرَةً أُرِكْها مَطِرَةً، قال الأَخفش: هذا كقوله تعالى: فأَخرجنا منه

خَضِراً؛ يريد الأَخْضَرَ. والأَــنْمَــرُ من الخيل: الذي على شِبْهِ

الــنَّمِــر، وهو أَن يكون فيه بُقْعَة بيضاء وبقعة أُخرى على أَيّ لون كان.

والنَّعَمُ الــنُّمْــرُ: التي فيها سواد وبياض، جمع أَــنْمَــر.

الأَصمعي: تَــنَمَّــرَ له أَي تَنَكَّر وتَغَيَّرَ وأَوعَدَه لأَن

الــنَّمِــرَ لا تلقاه أَبداً إِلا مُتَنَكِّراً غضْبانَ؛ وقول عمرو بن معد

يكرب:وعلِمْتُ أَنِّي، يومَ ذا

كَ، مُنازِلٌ كَعْباً ونَهْدا

قَوْمٌ، إِذا لبِسُوا لحَدِيـ

ـدِ تَــنَمَّــرُوا حَلَقاً وقِدَّا

أَي تشبهوا بالــنَّمِــرِ لاختلاف أَلوان القِدِّ والحديد، قال ابن بري:

أَراد بكعب بني الحرثِ بن كَعْبٍ وهم من مَذْحِج ونَهْدٌ من قُضاعة، وكانت

بينه وبينهم حروب، ومعنى تــنمــروا تنكروا لعدوّهم، وأَصله من الــنَّمِــر

لأَنه من أَنكر السباع وأَخبثها. يقال: لبس فلان لفلان جلدَ الــنَّمِــرِ إِذا

تنكر له، قال: وكانت ملوك العرب إِذا جلست لقتل إِنسان لبست جلود الــنمــر ثم

أَمرت بقتل من تريد قتله، وأَراد بالحلق الدروع، وبالقدِّ جلداً كان

يلبس في الحرب، وانتصبا على التمييز، ونسب التنكر إِلى الحلق والقدِّ مجازاً

إِذ كان ذلك سَببَ تَنَكُّر لابِسِيهما، فكأَنه قال تَنَكَّر حَلَقُهم

وقِدُّهم، فلما جعل الفعل لهما انتصبا على التمييز، كما تقول: تَنَكَّرَتْ

أَخلاقُ القوم، ثم تقول: تَنَكَّرَ القومُ أَخْلاقاً. وفي حديث

الحُدَيْبِية: قد لبسوا لك جُلودَ الــنُّمــورِ؛ هو كناية عن شدة الحقد والغضب

تشبيهاً بأَخْلاقِ الــنَّمِــر وشَراسَتِه. ونَمِــرَ الرجلُ ونَمَّــر وتَــنَمَّــر:

غَضِب، ومنه لَبِسَ له جلدَ الــنَّمِــرِ. وأَسدٌ أَــنْمَــرُ: فيه غُبْرَةٌ

وسواد. والــنَّمِــرَةُ: الحِبَرَةُ لاختلاف أَوان خطوطها. والــنَّمِــرَةُ: شَملة

فيها خطوط بيض وسود. وطيرٌ مُــنَمَّــرٌ: فيه نُقَط سود، وقد يوصف به

البُرودُ. ابن الأَعرابي: الــنُّمْــرَةُ البَلَقُ، والــنَّمِــرَةُ العَصْبَةُ،

والــنَّمِــرَةُ بُرْدَةٌ مُخَطَّطَةٌ، والــنَّمِــرَةُ الأُنثى من الــنَّمِــر؛

الجوهري: والــنَّمِــرَةُ بُرْدَةٌ من صوف يلبسها الأَعراب. وفي الحديث: فجاءه

قوم مُجْتابي الــنِّمــار؛ كلُّ شَمْلَةٍ مُخَطَّطَةٍ من مآزِرِ الأَعراب، فهي

نَمِــرَةٌ، وجمعها نِمــارٌ كأَنها أُخذت من لون الــنَّمِــر لما فيها من

السواد والبياض، وهي من الصفات الغالبة؛ أَراد أَنه جاءه قوم لابسي أُزُرٍ

مخططة من صوف. وفي حديث مُصْعَبِ بن عُمَيْرٍ، رضي الله عنه: أَقبل النبي،

صلى الله عليه وسلم، وعليه نَمِــرَةٌ. وفي حديث خَبَّابٍ: لكنَّ حَمْزَةَ

لم يترك له إِلا نَمِــرَة مَلْحاء. وفي حديث سعد: نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِه،

أَعرابيٌّ في ثَمِرَتِه، أَسَدٌ في تامُورَتِه.

والــنَّمِــرُ والــنَّمِــيرُ، كلاهما: الماء الزَّاكي في الماشية، النامي،

عذباً كان أَو غير عذب. قال الأَصمعي: الــنَّمِــير النامي، وقيل: ماء نَمِــيرٌ

أَي ناجِعٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

قد جَعَلَتْ، والحمدُ للهِ، تَفرْ

من ماء عِدٍّ في جُلودها نَمِــرْ

أَي شَرِبَتْ فَعَطَنَتْ، وقيل: الماء الــنَّمِــير الكثير؛ حكاه ابن

كَيْسانَ في تفسير قول امرئ القيس:

غَذَاها نَمِــيرُ الماءِ غير المُحَلَّلِ

وفي حديث أَبي ذر، رضي الله عنه: الحمد لله لذي أَطْعَمَنا الخَمِيرَ

وسقانا الــنَّمِــيرَ؛ الماءُ الــنَّمِــير الناجع في الرِّيِّ. وفي حديث معاوية،

رضي الله عنه: خُبْزٌ خَمِيرٌ وماء نَمِــيرٌ. وحَسَبٌ نَمِــرٌ ونَمِــيرٌ:

زَاكٍ، والجمع أَــنْمــارٌ. ونَمَــرَ في الجبل

(* قوله« ونمــر في الجبل إلخ»

بابه نصر كما القاموس.) نَمْــراً: صَعَّدَ.

وفي حديث الحج: حتى أَتى نَمِــرَة؛ هو الجبل الذي عليه أَنصابُ الحَرَمِ

بعرفات. أَبو تراب: نَمَــرَ في الجبل والشجرِ ونَمَــلَ إِذا علا فيهما. قال

الفرّاء: إِذا كان الجمع قد سمي به نسبت إِليه فقلت في أَــنْمــارٍ

أَــنْمــارِيٌّ، وفي مَعافِرَ مَعافِرِيٌّ، فإِذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إِلى

واحده فقلت: نَقِيبيٌّ وعَرِيفِيٌّ ومَنْكِبيٌّ.

والنَّامِرَةُ: مِصْيَدَةٌ تربط فيها شاة للذئب. والنَّامُورُ: الدمُ

كالتَّامورِ. وأَــنْمــارٌ: حَيٌّ من خُراعة، قال سيبويه: النسب إِليه

أَــنْمــارِيٌّ لأَنه اسم للواحد. الجوهري: ونُمَــيْرٌ أَبو قبيلة من قَيْسٍ، وهو

نُمَــيْرُ بن عامر بن صَعْصَعَةَ بن معاوية بن بكر ابن هَوازِن. ونَمِــرٌ

ونُمَــيْرٌ: قبيلتان، والإِضافة إِلى نُمَــيْرٍ نُمَــيْرِيٌّ. قال سيبويه:

وقولوا في الجمع الــنُّمَــيْرُونَ، استخفوا بحذف ياء الإِضافة كما قالوا

الأَعْجَمُونَ. ونَمِــرٌ: أَبو قبيلة، وهو نَمِــرُ بن قاسط ابن هِنْبِ بن أَفْصى

بن دُعْمِيِّ بن جَدِيلَةَ بن أَسَدِ ابن ربيعة، والنسبة إِلى نَمِــر بن

قاسط نَمَــرِيٌّ، بفتح الميم، استيحاشاً لتوالي الكَسَراتِ لأَن فيه حرفاً

واحداً غير مكسور. ونُمــارَةُ: اسم قبيلة. الجوهري: ونِمْــرٌ، بكسر النون،

اسم رجل؛ قال:

تَعَبَّدَني نِمْــرُ بن سَعْدٍ وقد أُرى،

وَــنِمْــرُ بنُ سَعْدٍ لي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ

قال ابن سيده: ونِمْــرانُ ونُمــارَةُ اسمان. والــنُّمَــيْرَةُ: موضع؛ قال

الراعي:

لها بِحَقِيلٍ فالــنُّمَــيْرَةِ مَنْزِلٌ،

تَرى الوَحْشَ عُواذاتٍ به ومَتالِيا

ونُمــارٌ: جبلٌ؛ قال صخر الغَيّ:

سَمِعْتُ، وقد هَبَطْنا من نُمــارٍ،

دُعاءَ أَبي المُثَلَّمِ يَسْتَغِيثُ

نمــل: الــنَّمْــلُ: معروف واحدته نَمْــلة ونَمُــلة، وقد قرئ به فَعَلَّله

الفارسي بأَن أَصل نَمْــلة نَمُــلة، ثم وقع التخفيف وغلب، وقوله عز وجل: قالت

نَمْــلة يا أَيُّها الــنَّمْــلُ ادْخُلوا مَساكِنَكم؛ جاء لفظ ادخلوا في

الــنَّمْــل وهي لا تعقِل كلفظ ما يعقِل لأَنه قال قالت، والقول لا يكون إِلا

للحيِّ الناطق فأُجريت مُجراه، والجمع نِمَــال؛ قال الأَخطل:

دَبِيب نِمــال في نَقاً يَتَهيَّل

وأَرض نَمِــلةٌ: كثيرة الــنَّمْــل. وطعام مَــنْمُــول: أَصابه الــنَّمْــل. وذكر

الأَزهري في ترجمة نحل في حديث ابن عباس: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم،

نهى عن قتل النَّحْلة والــنَّمْــلة والصُّرَد والهُدْهُد؛ وروي عن

إِبراهيم الحربي قال: إِــنمــا نهى عن قتلهنَّ لأَنهنّ لا يؤذين الناسَ وهي أَقل

الطيور والدوابِّ ضرراً على الناس، ليس مثل ما يتأَذى الناسُ به من الطيور

الغُرابِ وغيره، قيل له: فالــنَّمْــلة إِذا عضَّت تُقتَل؟ قال: الــنمــلة لا

تَعَض إِــنمــا يَعَضّ الذَّرُّ، قيل له: إِذا عَضَّت الذرَّة تُقتل؟ قال:

إِذا آذتْك فاقْتُلْها قال: والــنَّمْــلة هي التي لها قوائم تكون في

البَراري والخَرابات، وهذه التي يتأَذى الناس بها هي الذرُّ وهي الصغار، ثم قال:

والــنَّمْــل ثلاثة أَصْناف: الــنَّمْــل وفازِر وعُقيفان، قال: والــنمــل يسكن

البراري والخَرابات ولا يؤذي الناس، والذرُّ يؤذي، وقيل: أَراد بالنهي

نوعاً خاصّاً وهو الكبار ذوات الأَرْجُل الطوال، وقال الحربي: الــنَّمْــل ما

كان له قوائم فأَما الصغار فهو الذرُّ. وروي عن قتادة في قوله: عُلِّمْنا

مَنْطِق الطير، قال: الــنَّمْــلة من الطير، وقال أَبو خيرة: نمــلة حَمراء

(*

قوله «وقال ابو خيرة نمــلة حمراء إلخ» هكذا في الأصل هنا، وعبارته في

مادة حوأ: أبو خيرة الحوّ من الــنمــل نمــل حمر يقال لها نمــل سليمان، فلعل ما

هنا فيه سقط) يقال لها سُليمان يقال لهنّ الحوّ، بالواو، قال: والذَّرُّ

داخِل في الــنَّمْــل، ويشبَّه فِرِنْد السيف بالذرّ والــنمــل. وقال ابن شميل:

الــنَّمْــل الذي له رِيش، يقال نَمْــل ذو ريش والــنَّمْــل العُظَّام.

الفراء: يقال نَمِّــل ثوبَك والقُطْه أَي ارْفَأْهُ.

والــنُّمْــلةُ والــنَّمْــلةُ والــنِّمْــلةُ والــنَّمِــيلةُ، كل ذلك: الــنمِــيمة.

رجل نَمِــل ونامِل ومُــنْمِــل ومِــنْمَــل ونَمَّــال، كله نَمَّــام، وكذلك

الإِــنمــال؛ قال ابن بري: شاهد الــنُّمْــلة قول أَبي الورد الجعدي:

أَلا لَعَنَ اللهُ التي رَزَمَتْ به

فقد ولَدت ذا نُمْــلةٍ وغَوائِل

وجمعها نُمْــل، وقد نَمِــل ونَمَــل يَــنْمُــل نَمْــلاً وأَــنْمَــل؛ قال الكميت:

ولا أُزْعِجُ الكَلِمَ المُحْفِظا

ت للأَقْرَبِين، ولا أُــنْمِــلُ

وفيه نَمْــلةٌ أَي كذب. وامرأَة مُــنَمَّــلة ونَمْــلى: لا تستقر في مكان،

وفرس نَمِــلٌ كذلك، وهو أَيضاً من نعت الغلظ. وفرس نَمِــل القوائم: لا يستقر.

وفرس ذو نُمْــلة، بالضم، أَي كثير الحركة.

ورجل مُؤَــنْمَــلُ الأَصابع إِذا كان غليظ أَطرافِها في قِصَر. ورجل نَمِــل

أَي حاذِق. وغلام نَمِــل أَي عَبِثٌ.

ونَمِــلَ في الشجر يَــنْمَــل نَمَــلاً إِذا صَعِد فيها؛ الفراء: نَمَــل في

الشجر يَــنْمُــل نُمــولاً إِذا صَعِد فيها. والــنَّمِــل: الرجل الذي لا ينظر

إِلى شيء إِلا عَمِله. ورجل نَمِــل الأَصابع إِذا كان كثير العَبَث بها أَو

كان خفيفَ الأَصابع في العمل. ابن سيده: ورجل نَمِــل خفيف الأَصابع لا يَرى

شيئاً إِلا عمِله. يقال: رجل نَمِــل الأَصابع أَي خفيفها في العمل.

وتَــنَمَّــلَ القومُ: تحرَّكوا ودخل بعضُهم في بعض. ونَمِــلَتْ يدُه:

خُدِرت.

والــنُّمْــلة، بالضم: البقيَّة من الماء تبقى في الحوض؛ حكاه كراع في باب

النون.

والأَــنْمُــلة، بالفتح

(* قوله «والانمــلة بالفتح إلخ» عبارة القاموس:

والانمــلة بتثليث الميم والهمزة تسع لغات التي فيها الظفر، الجمع أنامل

وأنمــلات): المَفْصِل الأَعْلى الذي فيه الظفر من الإِصبع، والجمع أَنامِل

وأَــنمُــلات، وهي رؤوس الأَصابع، وهو أَحد ما كسِّر وسَلِم بالتاء؛ قال ابن

سيده: وإِــنمــا قلت هذا لأَنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع

السلامة عن التكسير، وربما جمع الشيء بالوجهين جميعاً كنحو بُوَانٍ وبُون

وبُونات؛ هذا كله قول سيبويه.

والــنَّمْــلة: شَقٌّ في حافِر الدابة. والــنَّمْــلة: عيب من عُيوب الخيل.

التهذيب: والــنَّمْــلة في حافر الدابة شَقّ. أَبو عبيدة: الــنَّمْــلة شَقٌّ في

الحافر من الأَشعر إِلى طرف السُّنْبك، وفي الصحاح: إِلى المَقَطِّ؛ قال

ابن بري: الأَشعَر ما أَحاط بالحافر من الشعر، ومَقَطُّ الفرس مُنْقَطَع

أَضلاعه. والــنَّمْــلة: شيء في الجسد كالقرْح وجمعها نَمْــل، وقيل: الــنَّمْــل

والــنَّمْــلة قُروح في الجنب وغيره، ودَواؤه أَن يُرْقى بريقِ ابن

المَجوسيِّ من أُخته، تقول المَجوس ذلك؛ قال:

ولا عَيْبَ فينا غير نَسْل لِمَعْشرٍ

كِرامٍ، وأَنَّا لا نَخُطُّ على الــنَّمْــل

أَي لَسْنا بمَجُوس ننكِح الأَخوات؛ قال أَبو العباس: وأَنشدنا ابن

الأَعرابي هذا البيت: وأَنَّا لا نَحُطُّ على الــنَّمْــل، وفسره: أَنَّا كِرام

ولا نأْتي بُيوت الــنمْــل في الجَدْب لنحفِر على ما جمَع لنأْكلُه، وقيل:

الــنَّمْــلة بَثْر يخرج بجسد الإِنسان. الجوهري: الــنمــل بُثور صغار مع وَرَمٍ

يسير ثم يتقَرَّح فيسعى ويتَّسع ويسميها الأَطباءُ الذُّباب، وتقول

المجوس: إِن ولد الرجل إِذا كان من أُخته ثم خَطَّ على الــنَّمْــلة شُفِيَ

صاحبُها. وفي الحديث: لا رُقْية إِلا في ثلاث: الــنَّمْــلة والحُمَةِ

والنَّفْس؛ الــنَّمْــلة: قُروح تخرُج في الجنْب. وقال أَبو عبيد في حديث النبي، صلى

الله عليه وسلم، أَنه قال لِلشَّفّاء: عَلِّمِي حَفْصةَ رُقْية

الــنَّمْــلة؛ قال ابن الأَثير: شيء كانت تستعمِله النساء يَعْلَم كلُّ مَنْ سمِعه

أَنه كلام لا يضرّ ولا ينفَع، ورُقْية الــنَّمــلة التي كانت تُعْرَف بينهنّ

أَن يُقال: العَرُوس تحْتَفِل، وتخْتضب وتَكْتَحِلْ، وكلَّ شيء

تَفْتَعِلْ، غير أَن لا تَعْصِي الرجل؛ قال: ويروى عوض تحْتَفِل تنتعِل، وعوض

تَخْتَضِب تَقْتال، فأَراد النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذا المقال تأْنِيبَ

حفصةَ لأَنه أَلقى إِليها سرًّا فأَفشَتْه.

وكتا مُــنَمَّــل: مكتوب، هذلية. ابن سيده: وكتابٌ مُــنْمَــل متقارِب الخطّ؛

قال أَبو العيال الهذلي:

والمَرْءُ عمراً، فأْتِهِ بنَصِيحةٍ

مِنِّي يَلوح بها كتابٌ مُــنْمَــلُ

ومُــنَمَّــل: كمُــنْمَــل. ونَمَــلى: موضع. والنَّأْمَلةُ: مِشية المقيد، وهو

يُنَأْمِل في قعيْده نَأْمَلةً؛ وقول الشاعر:

فإِنِّي، ولا كُفْران لله آيةً

لِنَفْسي، لقد طالَبْت غير مُــنَمَّــل

قال أَبو نصر: أَراد غير مَذْعور، وقال: غير مُرْهَق ولا مُعْجَل عما

أُريد.

ســنم

ســنم: سَنامُ البعير والناقة: أَعلى ظهرها، والجمع أَسْــنِمَــة. وفي

الحديث: نساء على رؤوسهن كأَسْــنِمــة البُخْت؛ هُنَّ اللَّواتي يَتَعَمَّمْنَ

بالمَقانِع على رؤوسهنَّ يُكَبِّرْنَها بها، وهو من شِعار المُغَنِّيات.

وسَــنِمَ سَــنَمــاً، فهو سَــنِمٌ: عَظُمَ سَنامُه، وقد سَــنَّمــه الكَلأُ

وأَسْــنمــه. وقال الليث: جمل سَــنِمٌ وناقة سَــنِمــة ضخْمة السَّنام. وفي حديث

لُقْمان: يَهَب المائة البكْرَةَ السَّــنِمــةَ أَي العظيمة السنام. وفي حديث ابن

عُميرٍ: هاتوا بجَزُورٍ سَــنِمــةٍ، في غداة شَبِمةٍ. وسنام كل شيء: أَعلاه؛

وفي شعر حسَّان:

وإِنَّ سَنامَ المَجْدِ، من آلِ هاشِمٍ،

بَنُو بِنتِ مَخْزومٍ ووالدُك العَبْدُ

أَي أَعلى المجد؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

قَضى القُضاة أَنها سَنامُها

فسَّره فقال: معناه خِيارُها، لأَن السَّنام خِيارُ ما في البعير،

وسَــنَّم الشيءَ: رَفَعَه. وسَــنَّم الإِناء إِذا ملأَه حتى صار فوقه كالسَّنام.

ومَجْدٌ مُسَــنَّم: عظيم. وسَــنَّم الشيء وتَسَــنَّمــه: علاه. وتَسَــنَّم

الفحلُ الناقة: ركبها وَقاعَها؛ قال يصف سحاباً:

مُتَسَــنِّمــاً سَــنِمــاتِها، مُتَفَجِّساً

بالهَدْرِ يَملأُ أَنْفُساً وعيونا

ويقال: تَسَــنَّم السَّحابُ الأَرض إِذا جادَها. وتســنَّم الفحلُ الناقة

إِذا ركب ظهرَها؛ وكذلك كلُّ ما ركبته مُقْبلاً أَو مُدْبِراً فقد

تَسَــنَّمْــته. وأَسْــنم الدخانُ أَي ارتفع. وأَسْــنَمــتِ النارُ: عظُمَ لَهَبُها؛

وقال لبيد:

مَشْمُولةٍ عُلِثَتْ بِنابتِ عَرْفَجٍ،

كدُخان نارٍ ساطعٍ إِسْنامُها

ويروى: أَسنامُها، فمن رواه بالفتح أَراد أَعالِيَها، ومن رواه بالكسر

فهو مصدر أَسْــنَمــتْ إِذا ارتفع لَهَبُها إِسْناماً. وأَسْــنِمــةُ الرمل:

ظُهورها المرتفعة من أَثْباجِها. يقال: أَسْــنِمــة وأَسْــنُمــة، فمن قال

أَسْــنُمــة جعله اسماً لِرَمْلَةٍ بعينها، ومَن قال أَسْــنِمــة جعَلَها جمع سَنام

وأَسْــنِمَــةٍ. وأَسْــنِمــةُ الرمال: حُيودها وأَشرافُها، على التشبيه بسَنام

الناقة. وأَسْــنُمــةُ: رَمْلة ذات أَسْــنِمــةٍ؛ وروي بيت زهير بالوجهين

جميعاً، قال:

ضَحَّوا قليلاً قَفَا كُثْبان أَسْــنُمــة،

ومنهمُ بالقَسُوميَّاتِ مُعْتَرَكُ

الجوهري: وأَسْــنُمــة، بفتح الهمزة وضم النون، أَكَمَة معروفة بقُرب

طَخْفَة؛ قال بشْرٌ:

أَلا بانَ الخَلِيطُ ولم يُزاروا،

وقَلْبُك في الظَّعائن مُسْتعارُ

كأَنَّ ظِباء أَسْــنُمــةٍ عليها

كوانِسُ، قالِصاً عنها المَغارُ

يُفَلِّجْن الشِّفاهَ عَنُِ اقحُوانٍ

حَلاه، غِبَّ ساريةٍ، قِطارُ

والمَغارُ: مَكانِسُ الظِّباء. وقوله تعالى: ومِزاجُه من تَسْنِيم؛

قالوا: هُوَ ماء في الجنة سمِّي بذلك لأَنه يَجْري فوق الغُرَف والقُصور.

وتَسْنيمٌ: عَيْنٌ في الجنة زعموا، وهذا يوجب أَن تكون معرفة ولو كانت معرفة

لم تُصْرَف. قال الزجّاج في قوله تعالى: ومِزاجُه من تَسْنِيمٍ؛ أَي

مِزاجُه من ماء مُتَسَــنِّمٍ عَيْناً تأْتيهم من عُلْوٍ تَتَسَــنَّم عليهم من

الغُرَف؛ الأَزهري: أَي ماء يتنزَّل عليهم من مَعالٍ وينصبُ عيْناً على

جهتين: إِحداهما أَنْ تَنْوي من تَسْنِيمِ عَيْنٍ فلما نُوِّنَتْ نصبت،

والجهة الأُخرى أَنْ تَنْوِيَ من ماء سُــنِّم عيناً، كقولك رُفِعَ عيناً،

وإِن لم يكن التَّسْنِيمُ اسماً للماء فالعين نكرة والتَّسْنِيمُ معرفة،

وإِن كان اسماً للماء فالعين معرفة، فخرجت أَيضاً نصباً، وهذا قول الفراء،

قال: وقال الزجاج قولاً يقرُب معناه مما قال الفراء. وفي الحديث: خيرُ

الماء الشَّبِمُ يعني البارد، قال القتيبي: السَّــنِمُ، بالسين والنون، وهو

الماء المرتفع الظاهر على وجه الأَرض، ويروى بالشين والباء. وكلُّ شيء

علا شيئاً فقد تَسَــنَّمَــه. الجوهري: وسَنام الأَرض نَحْرُها ووسَطُها.

وماءٌ سَــنِمٌ: على وجه الأَرض. ويقال للشريف سَنِيمٌ مأْخوذ من سنام البعير،

ومنه تَسْنِيمُ القُبور. وقَبْرٌ مُسَــنَّم إِذا كان مرفوعاً عن الأَرض.

وكل شيء علا شيئاً فقد تَسَــنَّمــه. وتَسْنِيمُ القبرِ: خلاف تَسْطيحهِ.

أَبو زيد: سَــنَّمْــت الإِناء تَسْنِيماً إِذا ملأْته ثم حَمَلْت فوقه مثلَ

السَّنام من الطعام أَو غيره. والتَّسَــنُّم: الأَخذ مُغافَسةً، وتَسَــنَّمــه

الشيب: كثر فيه وانتشر كتَشَــنَّمــه، وسيذكر في حرف الشين، وكلاهما عن ابن

الأَعرابي، وتَسَــنَّمــه الشيب وأَوْشَم فيه بمعنى واحد. ويقال:

تَسَــنَّمْــتُ الحائط إِذا علوتَه من عُرْضه.

والسَّــنَمــة: كلُّ شجرة لا تحمِل، وذلك إِذا جفَّت أَطرافُها وتغيرت.

والسَّــنَمــةُ: رأْس شجرة من دِقِّ الشجر، يكون على رأْسها كهيئة ما يكون على

رأْس القصَب، إِلاَّ أَنه ليِّن تأْكله الإِبل أَكلاً خَضْماً.

والسَّــنَمُ: جِماعٌ، وأَفضل السَّــنَم شجرة تسمَّى الأَسْنامَة، وهي أَعظمُها

سَــنَمــةً؛ قال الأَزهري: السَّــنَمــةُ تكون للنَّصِيِّ والصِّلِّيان والغَضْوَر

والسَّنْط وما أَشبهها. والسَّــنَمَــةُ أَيضاً: النَّوْرُ، والنَّوْرُ غير

الزَّهْرَة، والفرْق بينهما أَن الزَّهْرة هي الوَرْدة الوُسْطى، وإِــنمــا

تكون السَّــنَمَــة للطَّريفة دون البَقْل. وسَــنَمــةُ الصِّلِّيان: أَطرافه

التي يُنْسِلُها أَي يُلْقيها؛ قال أَبو حنيفة: زعم بعضُ الرُّواة أَن

السَّــنَمــة ما كان من ثَمر الأَعْشاب شبيهاً بثَمر الإِذْخِر ونحوه، وما كان

كثمر القصَب، وأَن أَفْضل السَّــنَمِ سَــنَمُ عُشْبَة تسمَّى الأَسْنامَةَ،

والإِبل تأْكلها خَضْماً للينها، وفي بعض النسخ: ليس تأْكله الإِبل

خَضْماً. ونبت سَــنِمٌ أَي مرتفِع، وهو الذي خرجت سَــنَمَــتُه، وهو ما يَعْلو

رأْسه كالسُّنْبُل؛ قال الراجز:

رَعَيْتها أَكرَمَ عُودٍ عُودا:

الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضيدا

والخازِبازِ السَّــنِمِ المَجُودا،

بحيث يَدْعُو عامِرٌ مَسْعُودا

والأَسْنامة: ضرب من الشجر، والجمع أَسْنام؛ قال لبيد:

كدُخانِ نارٍ ساطعٍ أسْنامُها

ابن بري: وأَسْنامٌ شجر؛ وأَنشد:

سَباريتَ إِلاَّ أَنْ يَرى مُتَأَمِّلٌ

قَنازِعَ أَسْنامٍ بها وثَغامِ

(* قوله «وأسنام شجر وأنشد سباريت إلخ» عبارة التكملة: أبو نصر الاسنامة

يعني بالكسر ثمر الحلي، قال ذو الرمة سباريت إلخ وأسنام في البيت مضبوط

فيها بالكسر)

وسنام: اسم جبل؛ قال النابغة:

خَلَتْ بغَزالها، ودَنا عليها

أَراكُ الجِزْعِ، أَسْفَلَ من سَنامِ

وقال الليث: سَنام اسم جبل بالبصرة، يقال إِنه يَسير مع الدَّجال.

والإِسْنامُ: ثَمَرُ الحَليِّ؛ حكاها السيرافي عن أَبي مالك. المحكم: سَنام

اسم جبل، وكذلك سُــنَّم. والسُّــنَّمُ: البقرة. ويَسْــنَمُ: موضع.

نمــش

نمــش: الــنَّمَــشُ: خُطوط النُّقوشِ من الوَشْي وغيرِه؛ وأَنشد:

أَذاكَ أَم نَمِــشٌ بالوَشْي أَكْرُعُه،

مُسَفَّعُ الخَدِّ عادٍ ناشِطٌ شَبَبُ؟

والــنَمَــشُ، بالتحريك: نُقَطٌ بيض وسُود؛ ومنه ثور نَمِــشٌ، بكسر الميم،

وهو الثور الوحشي الذي فيه نقط. والــنَّمَــشُ: بياضٌ في أُصول الأَظفار يذهب

ويعود، والــنَّمَــشُ يقَعُ على الجِلْد في الوجه يخالف لونَه، وربما كان

في الخَيل، وأَكثرُ ما يكون في الشُّقْر، نَمِــشَ نَمَــشاً وهو أَــنْمَــشُ.

ونَمَــشَه يَــنْمِــشُه نَمْــشاً: نَقََه ودَبَّجَه. ونَمِــشٌ نعتٌ للأَكْرُعِ،

أَراد بالشِّعْر: أَذاك أَمْ ثَوْرٌ نَمِــشٌ أَكْرُعُه. وفي الحديث:

فعَرَفْنا نَمَــشَ أَيديهم في العُذوقِ. والــنَّمــشُ، بفتح الميم وسكونها:

الأَثرُ، أَي أَثَرَ أَيديهم فيها، وأَصلُ الــنَّمَــشِ نُقطٌ بيض وسود في اللَّون.

وثَوْر نَمِــشٌ، بالكسر. الليث: الــنَّمْــشُ الــنمــيمةُ والسِّرارُ،

والــنَّمْــشُ الالتِقاطُ للشيء كما يَعْبَثُ الإِنسان بالشيء في الأَرض؛ وروى

المنذري أَن أَبا الهيثم أَنشده:

يا مَنْ لقَوْمٍ رأْيُهمْ خُلْفٌ مَدَنْ،

إِنْ يَسْمَعُوا عَوْراءَ أَصْغَوْا في أَذَنْ،

ونَمَــشُوا بكَلِمٍ غير حَسَنْ

قال: نَمَــشُوا خَلَطُوا. وثورٌ نَمِــشُ القوائِم: في قوائمه خطوطُ

مختلفة؛ أَرادَ: خَلَطُوا حديثاً حسَناً بقبيح، قال: ويُرْوى نَمَّــشُوا أَي

أَسَرُّوا وكذلك هَمَشُوا. وعَنْز نَمْــشاءُ أَي رَقْطاء. ويقال في الكذب:

نَمَــشَ ومَشَنَ وفَرَشَ ودَبَشَ. وبعير نَمِــشٌ ونَهِشٌ إِذا كان في خُفِّه

أَثر يتبيّن في الأَرض من غير إِثْرة. ونَمَــشَ الكلامَ: كذَب فيه

وزوّرَه؛ قال الراجز:

قال لها، وأُولِعَتْ بالــنَّمْــشِ:

هل لكِ يا خَلِيلتي في الطَّفْشِ؟

استعمل الــنَّمْــشَ في الكَذِب والتَّزْوير؛ ومثله قول رؤبة:

عاذِلَ، قد أُولِعْتِ بالتَّرْقُِيشِ،

إِليّ سِرّاً فاطْرُقي ومِيشِي

يعني بالترقيش التزيينَ والتزويرَ. ونَمَــشَ الدَّبى الأَرضَ يَــنْمُــشُها

نَمْــشاً: أَكلَ من كَلَئِها وترك. والــنَّمْــشُ: الالتِقاطُ والــنَّمِــيمةُ،

وقد نَمــشَ بينهم، بالتخفيف، وأَــنمَــشَ. ورجل مُــنْمِــشٌ: مُفْسِد؛ قال:

وما كُنْت ذا نَيْرَبٍ فيهمُ،

ولا مُــنْمِــشٍ منهمُ مُــنْمِــل

جَرّ مُــنْمِــشاً على توهم الباء في قوله ذا نَيْرَب حتى كأَنه قال: وما

كنت بذي نَيْرَبٍ؛ ونظيرُه ما أَنشده سيبويه من قول زهير:

بَدا لِيَ أَني لسْتُ مُدْرِكَ ما مَضى،

ولا سابقٍ شيئاً إِذا كان جائيَا