Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: نش

نشو/نشي

نشــو/نشــي
نشِــيَ/ نشِــيَ بـ يَــنشَــى، انْشَ، نَشْــوًا ونَشْــوَةً ونُشْــوَةً ونِشْــوَةً، فهو ناشٍ ونشــوانُ/ نشــوانٌ، والمفعول مَــنْشِــيّ به
نشِــي الشَّخصُ: سكِر أوّل السُّكر "نشِــي من الخمر".
نشِــي بالشّيء: أحبَّه وعاوده مرَّةً بعد أخرى "نشِــي بشعر المتنبي- نشــي بسماع الموسيقى: طَرِب". 

انتشى يَنتَشِي، انتَشِ، انتشاءً، فهو مُنتشٍ، والمفعول مُنتشًى (للمتعدِّي)
• انتشى الشَّخصُ:
1 - بدأ سُكْرُه "ينتشي بالخمر".
2 - فرح وتملّكه السرورُ "انتشى من النّجاح/ المجد- مُنْتَشيًا بالنّصر".
• انتشى الرَّائحةَ: نشِــقها، شمَّها "انتشى عبير الأزهار". 

نشَّــى يُــنشِّــي، نَشِّ، تــنشــيةً، فهو مُــنشٍّ، والمفعول مُــنشًّــى
نشَّــى القماشَ: نقعه في الــنَّشــا وجفَّفه "نشّــى ياقةَ قميص". 

انتشاء [مفرد]: مصدر انتشى. 

انتشائيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى انتشاء: "نظرة انتشائيّة".
2 - مصدر صناعيّ من انتشاء: حالة من السعادة والفرح والسرور تُشبه السُّكْر تعتري الإنسانَ فتغمر نفسَه بالراحة "نجح فتملّكته السّعادة والانتشائيّة". 

تَــنْشــية [مفرد]: مصدر نشَّــى. 

نَشــا [جمع]:
1 - (كم) مركب كيميائيّ مكوّن من عناصر الكربون والهيدروجين والأكسجين، يكثر في الحبوب والبطاطس وغيرها، وهو على شكل مسحوق أبيض.
2 - مادَّة تُستخرج من الحنْطة إذا أنقعت وصُفّيت وجُفِّفت.
نَشــا الذرة: نشــا مُحَضَّر من حُبوب الذُرَة يُستعمل صناعيًّا ومُكَثِّفًا في الطّبْخ. 

نَشــاء [جمع]: نَشًــا. 

نَشْــو [مفرد]: مصدر نشِــيَ/ نشِــيَ بـ. 

نَشْــوانُ/ نَشْــوانٌ [مفرد]: ج نَشــاوَى/ نشــوانون، مؤ نَشْــوَى/ نَشــوانة، ج مؤ نَشــاوَى/ نشــوانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نشِــيَ/ نشِــيَ بـ. 

نَشــوة [مفرد]:
1 - مصدر نشِــيَ/ نشِــيَ بـ.
2 - ارتياح لأمْرٍ، هناءة وسعادة داخليَّة "نَشــوة الفرح/ الظفر/ الانتصار/ النجاح- غلبت عليه نَشْــوة الطرب- أجدُ في العمل نشــوةً عظيمة". 

نُشْــوَة/ نِشْــوَة [مفرد]: مصدر نشِــيَ/ نشِــيَ بـ. 

نَشــويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى نَشــا: مركَّب من نشــا، محتوٍ على نشــا "موادّ نشــويَّة- تتوفّر في الخبز مادّة نَشَــويَّة كبيرة".
• الــنَّشــويَّات: الأغذية التي تحتوي على نسبة عالية من الــنَّشــا كالبطاطا والخبز والبطاطس وغيرها. 

نشش

ن ش ش: (الــنَّشُّ) عِشْرُونَ دِرْهَمًا وَهُوَ نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، كَمَا يُقَالُ لِلْخَمْسَةِ: نَوَاةٌ. 
ن ش ش: الــنَّشُّ بِالْفَتْحِ نِصْفُ الْأُوقِيَّةِ وَغَيْرِهَا وَكَانَتْ الْأُوقِيَّةُ عِنْدَهُمْ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا وَكَانَ الــنَّشُّ عِشْرِينَ دِرْهَمًا قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَــنَشُّ الدِّرْهَمِ وَالرَّغِيفِ نِصْفُهُ.

وَالــنَّشِــيشُ صَوْتُ غَلَيَانِ الْمَاءِ. 
(ن ش ش) : (الــنَّشُّ) نِصْفُ أُوقِيَّةٍ وَكَذَلِكَ نِصْفُ كُلِّ شَيْءٍ يُقَالُ نَشُّ الدِّرْهَمِ وَــنَشُّ الرَّغِيفِ كَذَا حَكَاهُ الْأَزْهَرِيُّ عَنْ شِمْرٍ عَنْ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ (وَالــنَّشِــيشُ) صَوْتُ غَلَيَانِ الْمَاءِ يُقَالُ (نَشَّ الْكُوزُ الْجَدِيدُ) فِي الْمَاءِ إذَا صَوَّتَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي الشَّرَابِ إذَا قَذَفَ بِالزَّبَدِ وَسَكَنَ نَشِــيشُهُ أَيْ غَلَيَانُهُ.

نشــش


نَشَّ(n. ac. نَشّ
نَشِــيْش)
a. Gurgled; fizzed.
b. Fermented.
c.(n. ac. نَشّ), Dripped.
d. Dried up (water).
e.(n. ac. نَشّ), Drove; whisked (flies).
f. [acc. & Bi], Infused, mixed with.
g. [ coll. ], Oozed, trickled.

إِنْتَشَشَa. Was long.
نَشّa. Absorption.
b. Halfounce weight.
c. [ coll. ], Percolation.

مِــنْشَــشَةa. Fly-whisk, flyflapper.

نَشَــاْشَةa. see 28t
نَشِــيْشa. Gurgling, bubbling; fizzing.

نَشِــيْشَةa. see 28t
نَشُــوْشa. Elecampane. (plant).
نَشَّــاْش
a. [ coll. ], Blottingpaper.

نَشَّــاْشَةa. Unproductive, barren (land).
(نشــش) - في حديث الأَحنف: "نَزَلْناَ سَبْخَةً نَشَّــاشةً"
يعنى البَصْرَة، يقال: نشَّ الغدِيرُ: نَضَبَ ماؤُه، وسَبِخَةٌ نَشَّــاشَةٌ تَــنِشُّ مِثلَ النَّزِّ، والقِدْرُ تَــنِشُّ؛ إذَا أخَذَت في الغَلَيَانِ، يعنى ما يَظهَرُ من مَاءِ السِّبَاخ فيَــنِشُّ فيها ويَعودُ مِلْحًا.
وقال أبوَ مَهْدِيَّة: الأَرضُ الــنشَّــاشَةُ: التي لا يَجفُّ ثَراهَا ولا يَنْبُتُ مَرعاها، والــنَّشْــنَاشَة كذلك.
ن ش ش

نشّ اللحم في المقلاة نشــيشاً. ونشّ الغدير: أخذ في النضوب. وكانوا في مــنشّ الساحل وهو ما انحسر عنه الماء. ونشّ أي نضب. قال ابن مقبل:

يلقين آرام الصريم وعفرها ... كالودع أصبح في مــنشّ الساحل

وسبخة نشــاشة. ونش الماء في الكوز الجديد. والخمر تــنش إذا أخذت تغلي. وما عنده إلا نش: نصف أوقيّة. ونشنش سراويله: حلّها. ونشنش قميصه: فسخه. ونشنش الجلد: كشطه.
[نشــش] نَشَّ الغديرُ يَــنِشُّ نَشــيشاً، أي أخذ ماؤه في النُضوب. يقال: سَبَخَةٌ نَشَّــاشَةٌ، وهو ما يظهر من ماء السباخ فَيَــنِشُّ فيها حتَّى يعود مِلْحاً. والــنَشــيشُ: صوت الماء وغيره إذا غلا. والــنَشُّ: عشرون درهماً، وهو نصف أوقيَّة لأنَّهم يسمُّون الأربعين درهماً أوقيَّة، ويسمُّون العشرين نَشًّــا، ويسمُّون الخمسة نواة. ونشنشــت الجلد، إذا أسرعت سلْخَه وقطعه عن اللحم. قال الشاعر: يُــنَشْنِشُ الجِلْدَ عنها وهي بارِكَةٌ * كما يُــنَشْنِشُ كَفَّا فاتِلٍ سلبا * ويروى: " قاتل ".
[نشــش] نه: فيه: إنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية و"نش"، هو نصف الأوقية عشرون درهمًا، وقيل: الــنش يطلق على النصف من كل شيء. وفي ح النبيذك إذا "نش" فلا تشرب، أي إذا على. ومنه ح: إنه كره للمتوفى عنها الدهن الذي "يــنش" بالريحان، أي يطيب بأن يغلي في القدر مع الريحان حتى يــنش. ومنه ح صفة الأدهان: مثل البان "المــنشــوش" بالطيب. وح عطاء في السمن الذائب أو الدهن تقع فيه الفأرة: "يــنش" ويدهن به إن لم تقذره نفسك، أي يخلط ويداف، والأصل الأول. وفيه: كان "يــنش" الناس بعد العشاء بالدرة، أي يسوقهم إلى بيوتهم، والــنش: السوق الرفيق، ويروى بسين- ومر. وفيه: نزلنا سبخة "نشــاشة"- يعني البصرة، أي نزازة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فيــنش ويعود ملحًا، وقيل: هي التي لا يجف ترابها ولا ينبت مرعاها.
نشــش
نَشَّ1 نَشَــشْتُ، يَــنُشّ، انْشُــشْ/ نُشَّ، نَشًّــا، فهو ناشّ، والمفعول مَــنْشــوش
نشَّ الذُّبابَ ونحوَه: طردَه.
نشَّ الدَّابّةَ: ساقَها سَوْقًا رفيقًا. 

نَشَّ2 نَشَــشْتُ، يَــنِشّ، انْشِــشْ/ نِشَّ، نَشًّــا ونشــيشًا، فهو ناشّ
نشَّ الشّيءُ: جفَّ وذهب ماؤه "نشَّــتِ القِدْرُ".
نشَّ اللَّحمُ: صوَّت على المِقْلَى. 

مِــنَشَّــة [مفرد]: ج مِــنَشّــات ومناشّ: اسم آلة من نَشَّ1: أداة تستخدم في طرد الذباب ونحوه "لولا المــنشّــة لعضّ الذبابُ الصبيّ". 

نَشّ [مفرد]: مصدر نَشَّ1 ونَشَّ2. 

نشــيش [مفرد]:
1 - مصدر نَشَّ2.
2 - صوت الماء وغيره إذا غلى "نشــيش القِدْر". 
نشــش نسس نوش [قَالَ أَبُو عبيد -] : ونرى أَن هَذَا لَيْسَ بِمَحْفُوظ وَقَالَ بعض أهل الْعلم: إِنَّمَا هُوَ يَنُسّ بِالسِّين يَقُول: يَسُوق النَّاس والنَّسّ هُوَ السُّوق وَمِنْه قَول الحطيئة: [الْبَسِيط] وَقد نظرتُكُمُ إيناءَ صادِرةٍ للودرِ طَال بهَا حَوزي وتَنْسَاسِيْ فالحوز السّير اللين والتنساس الشَّديد يَقُول: مر أسوقها كَذَا وَمرَّة كَذَا. قَالَ أَبُو عبيد: فَإِن كَانَ هَذَا الْحَرْف هَكَذَا فَهُوَ تَصْحِيف بيّن على الْمُحدث. وَلَكِنِّي أَحْسبهُ: ينوش النَّاس بالشين وَهَذَا قد يقرب فِي اللَّفْظ من يَــنُشّ وَمعنى النوش صَحِيح هَهُنَا إِنَّمَا هُوَ التَّنَاوُل يَقُول: يتناولهم بِالدرةِ وَقَالَ الله [تبَارك و -] تَعَالَى {وَأنّى لَهُمُ التَّنَاوُشَ مِن مَّكانٍ بَعِيْدٍ} إِذا لم يهمز فَهُوَ من التَّنَاوُل وَمِنْه قيل: تَناوشَ القومُ فِي الْقِتَال وكل من أنلته خيرا أَو شرا فقد نُشــته نوشا وَمِنْه حَدِيث عليّ رَضِي الله عَنهُ حِين سُئِلَ عَن الْوَصِيَّة فَقَالَ: نَوْش بِالْمَعْرُوفِ يَعْنِي أَن يتَنَاوَل الْمَيِّت الْمُوصى لَهُ بالشَّيْء وَلَا يُجحف بِمَالِه.
نشــش قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا أَحسب هَذِه الْكَلِمَة عَرَبِيَّة إِنَّمَا أَصْلهَا قَبّان وَمِنْه قَول الْعَامَّة: فلَان قَبّان على فلَان إِذا كَانَ بِمَنْزِلَة الْأمين عَلَيْهِ والرئيس الَّذِي يُتَتبع أمره ويحاسبه وَلِهَذَا سمي هَذَا الْمِيزَان الَّذِي يُقَال [لَهُ -] القَبّانُ [القَبّانُ -] . وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عمر حِين قَالَ لِابْنِ عَبَّاس فِي شَيْء شاوره فِيهِ فأعجبه كَلَامه فَقَالَ عمر: نِشْنِشَــة من أخْشَن. هَكَذَا كَانَ سُفْيَان يرويهِ بِتَقْدِيم النُّون وَأما أهل الْعلم بِالْعَرَبِيَّةِ فَيَقُولُونَ غير هَذَا. قَالَ الْأَصْمَعِي: إِنَّمَا هِيَ شــنشــنة أعرفهَا من أخزم / هَذَا بَيت رجز تمثل بِهِ قَالَ: والشِّــنْشِــنَة قد تكون كالمُضغة أَو الْقطعَة 94 / الف تقطع من اللَّحْم. وَقَالَ غير وَاحِد: بل الشــنشــنة مثل الطبيعة والسَّجِيّة فَأَرَادَ عمر إِنِّي أعرف فِيك مَشابِه من أَبِيك فِي رَأْيه وعقله وَيُقَال: إِنَّه لم يكن لقرشي مثل رَأْي الْعَبَّاس [رَحمَه الله -] . قَالَ أَبُو عبيد: وَأَخْبرنِي ابْن الْكَلْبِيّ أَن هَذَا الشّعْر لأبي أخزم الطَّائِي وَهُوَ جد أبي حَاتِم الطي أَو جد جده وَكَانَ لَهُ ابْن يُقَال لَهُ أخزم فَمَاتَ أخزم وَترك بَنِينَ فَوَثَبُوا يَوْمًا على جدهم أبي أخزم فأدموه فَقَالَ: [الرجز]

إنّ بَنِيّ رمّلوني بالدمِ ... شِــنْشِــنَةٌ أعرفهَا من أخزمِ

يَعْنِي أَن هَؤُلَاءِ أشبهوا أباهم فِي طَبِيعَته وخلقه وَأَحْسبهُ كَانَ بِهِ عاقا. وَقد يكون الْمَعْنى الآخر كَأَنَّهُ جعلهم قِطْعَة مِنْهُ أَي أَنهم بضعَة. وَقد تمثل أَيْضا بِهَذَا الشّعْر عقيل بن عُلَّفَة المري فِي بعض وَلَده وَإِنَّمَا تمثل بِهِ عمر تمثلا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يُقَال: شِــنْشِــنة ونِشْنِشَــة [وَغَيره يُنكر نِشْنِشَــة -] .
(ن ش ش) و (ن ش ن ش)

نَشّ المَاء يَــنِشّ نَشّــا، ونَشِــيشا، ونَشْنَش: صَوت عِنْد الغليان أَو الصب.

وَكَذَلِكَ: كل مَا يسمع لَهُ كتيت كالنبيذ وَمَا أشبه.

وَقيل: الــنَّشِــيش أول اخذ الْعصير فِي الغليان.

ونَشَّ اللَّحْم نشــا، ونَشِــيشا: سمع لَهُ صَوت على المقلى أَو الْقدر.

وسبخة نشّــاشة ونَشــناشة: لَا يجِف ثراها وَلَا ينْبت مرعاها.

وَقد نشَّــت بالنَزَ تَــنِشّ.

ونشَّ الغدير والحوض يَــنِشّ نَشّــا، ونَشِــيشا: يبس ماؤهما.

وَقيل: نَشَّ المَاء على وَجه الأَرْض: نَشِــف وجف.

ونَشّ الرطب: ذوى وَذهب مَاؤُهُ، قَالَ ذُو الرمة:

حتّى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيف هَبَّ لَهُ ... بأجَّة نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطُبُ

والــنَّشّ: وزن نواة من ذهب.

وَقيل: هُوَ وزن عشْرين درهما.

وَقيل: وزن خَمْسَة دَرَاهِم. وَقيل: هُوَ ربع أُوقِيَّة. وَالْأُوقِية أَرْبَعُونَ درهما.

ونَشُّ الشَّيْء: نصفه.

ونَشْنَش الطَّائِر ريشه: نتفه فالقاه قَالَ:

رَأَيْت غُرَابا وَاقعا فَوق بانة ... يــنشنِشُ أَعلَى ريشِه ويُطايرهْ

ونَشْنَشــوه: تعتعوه عَن ابْن الْأَعرَابِي.

ونَشْنش الشّجر: أَخذ من لحائه.

ونشنش السَّلب: أَخذه، قَالَ:

كَمَا تُــنشِنش كفَّا قَاتل سَلَبا

ويروى: " كفا قَاتل سلبا " فالسلب على هَذَا ضرب من الشّجر يمد فيلين بذلك ثمَّ تفتل مِنْهُ الحزم.

وَرجل نَشْنَشِــيٌّ الذِّرَاع: خفيفها رحبها، قَالَ:

فَقَامَ فَتىً نَشْنَشِــيّ الذراعِ ... فَلم يتَلبَّثْ وَلم يَهْمُهمِ

وَغُلَام نَشْنَش: خَفِيف فِي السّفر.

والــنِّشْنِشــة: لُغَة فِي الشِّــنْشِــنة مَا كَانَت.

ونَشْنَش الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.

والــنَّشْنَشــة: كالخَشْخَشَة، قَالَ:

للدَرْع فَوق مَنْكِبَيه نَشْنَشَــةْ

ونَشَّــة، ونَشْــناش: اسمان.

وَأَبُو الــنَّشْــنَاش: كنية، قَالَ:

ونائيةِ الأرْجاء طاوية الصُّوَى ... خَدَت بِأبي الــنَّشْــناش فِيهَا ركائبُه والــنشــناش: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشــد:

بأودية الــنَّشْــناش حيثُ تَتَابَعَت ... رِهَاُم الحَيَا واعْتَمَّ بالزَّهَر البَقْلُ

نشــش: نَشَّ الماءُ يَــنِشُّ نَشًّــا ونَشِــيشاً ونَشَّــشَ: صَوَّتَ عند

الغلَيان أَو الصبِّ، وكذلك كل ما سُمع له كَتِيت كالنَّبِيد وما أَشبهه،

وقيل: الــنَّشِــيش أَولُ أَخْذِ العصير في الغليان، والخَمرُ تَــنِشُّ إِذا

أَخذَت في الغليات. وفي الحديث: إِذا نَشَّ فلا تَشرَبُ. ونَشَّ اللحمُ

نَشًّــا ونَشِــيشاً: سُمع له صوت على المِقْلى أَو في القِدْر. ونَشِــيشُ

اللحمِ: صوْتُه إِذا غلى. والقِدرُ تَــنِشُّ إِذا أَخذت تَغْلي. ونَشَّ الماءُ

إِذا صبَبْته من صاخِرةٍ طال عهدُها بالماء. والــنَّشِــيشُ: صوْتُ الماء

وغيرِه إِذا غَلى. وفي حديث النبيذ: إِذا نَشَّ فلا تَشْربْ أَي إِذا غلى؛

يقال: نَشَّــت الخمرُ تَــنِشُّ نَشِــيشاً؛ ومنه حديث الزهري: أَنه كرِه

للمتوفى عنها زوجُها الدُّهْنَ الذي يُــنَشُّ بالريْحان أَي يُطيَّب بأَن يُغلى

في القدر مع الريحان حتى يَــنِشَّ.

وسَبَخَةٌ نَشَّــاشةٌ ونَشْــناشةٌ: لا يَجِفُّ ثَراها ولا ينبت مَرْعاها،

وقد نَشَّــت بالنَّزِّ تَــنِشُّ. وسَبَخَةٌ نَشَّــاشةٌ: تَــنِشُّ من النَّزّ،

وقيل: سَبَخَةٌ نَشَّــاشةٌ وهو ما يظهر من ماء السباخ فيَــنِشُّ فيها حتى

يعود مِلْحاً؛ ومنه حديث الأَحنف: نَزَلْنا سَبَخَةً نَشَّــاشةً، يعني

البَصْرة، أَي نَزَّارةً تَنِزٌّ بالماء لأَن السبَخَةَ يَنِزُّ ماؤُها

فيَــنِشُّ ويعود مِلْحاً، وقيل: الــنَّشَّــاشةُ التي لا يجِفُّ تُرْبُها ولا

ينبُت مرعاها.

بعض الكِلابيّين: أَشَّت الشَّجَّةُ ونَشَّــت؛ قال: أَشَّت إِذا أَخذت

تَحَلَّبُ، ونَشَّــت إِذا قطَرت، ونَشَّ الغَدِيرُ والحَوْضُ يَــنِشُّ نَشّــاً

ونَشِــيشاً: يَبِسَ ماؤُهما ونَضَبَ، وقيل: نَشَّ الماءُ على وجه الأَرض

نَشِــفَ وجفَّ، ونَشَّ الرُّطَبُ وذَوِيَ ذهب ماؤُه؛ قال ذو الرمة:

حتى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيْفِ هَبَّ له

بأَجَّةٍ، نَشَّ عنها الماءُ والرُّطَبُ

والــنَّشُّ: وزنُ نَواة من ذهب، وقيل: هو وزن عشرين درهماً، وقيل: وزن

خمسة دراهم، وقيل: هو ربع أُوقيَّة والأُوقية أَربعون درهماً. ونَشَّ

الشيء: نِصْفُه. وفي الحديث: أشن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، لم يُصْدِق

امرأَةً من نسائه أَكْثرَ من ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّة ونَشٍّ؛

الأُوقِيَّةُ أَربعون والــنَّشُّ عشرون فيكون الجميعُ خَمْسَمائة درهم؛ قال

الأَزهري: وتصديقُه ما رُوي عن عبد الرحمن قال: سأَلت عائشة، رضي اللَّه عنها:

كم كان صَداقُ النبي، صلى اللَّه عليه وسلم؟ قالت: ان صَداقُه اثنتَيْ

عشرة ونَشّــاً، قالت: والــنَّشُّ نصفُ أُوقية. ابن الأَعرابي: الــنَّشُّ النصف

من كل شيء؛ وأَــنشــد:

من نِسوةٍ مُهورُهنَّ الــنَّشُّ

الجوهري: الــنَّشُّ عشرون درهماً وهو نصف أُوقية لأَنهم يُسَمُّون

الأَربعين درهماً أُوقيةً، ويسمون العشرين نَشّــاً، ويسمون الخمسة

نَواةً.ونَشْنَشَ الطائرُ رِيشَه بمِنْقارِه إِذا أَهْوى له إِهْواءً خفيفاً

فنَتَف منه وطَيَّر به، وقيل: نتَفَه فأَلقاه؛ قال:

رأَيتُ غُراباً واقِعاً فوقَ بانةٍ،

يُــنَشْنِشُ أَعلى رِيشِه ويُطايِرهْ

وكذلك وضعْتُ له لَحْماً فــنَشْنَشَ منه إِذا أَكل بعَجَلة وسرعة؛ وقال

أَبو الدرداء لبَلْعَنْبر يصف حية نشَــطَتْ فِرْسِنَ بَعِير:

فــنَشْنَشَ إِحدى فِرْسِنَيْها بِــنَشْــطةٍ،

رَغَتْ رَغْوَةً منها، وكادَتْ تُقَرْطِبُ

ونَشْنَشُــوه: تَعْتَعُوه؛ عن ابن الأَعرابي. وفي حديث عمر، رضي اللَّه

عنه: أَنه كان يَــنُشُّ الناس بعد العِشاء بالدِّرَّة أُ يَسُوقُهم إِلى

بيوتهم. والــنَّشُّ: السَّوْقُ الرَّفيق، ويروى بالسين، وهو السَّوْق

الشديد؛ قال شمر: صحّ الشين عن شعبة في حديث عمر وما أَراه إِلاَّ صحيحاً؛ وكان

أَبو عبيد يقول: إِنما هو يَنُسُّ أَو يَنُوش. وقال شمر: نَشْنَشَ

الرجلُ الرجلَ إِذا دفعه وحَرَّكه. ونَشْنَش ما في الوِعاء إِذا نَتَرَه

وتناوَلَه؛ وأَــنشــد ابن الأَعرابي:

الأُقْحُوَانةُ إِذ يُثْنىَ بجانِبِها

كالشَّيخ، نَشْنَشَ عنه الفارِسُ السِّلبَا

وقال الكميت:

فغادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً ونَشْنَشُــوا

حَقِيبَتها، بين التَّوَزُّع والنَّتْرِ

والــنَّشْنَشَــةُ: النَّقْض والنَّتْرُ. ونَشْنَشَ الشجرَ: أخذ من لِحائه.

ونَشْنَشَ السَّلَب: أَخذه. ونَشَّــشْت الجلد إِذا أَسرعْت سلْخَه

وقطَعْته عن اللحم؛ قال مرة بن مَحْكان:

أَمْطَيْتُ جازِرَها أَعْلة سَناسِنها،

فَخِلْتُ جازِرَنا من فوقِها قَتَبا

يُــنَشْنِشُ الجِلْدَ عنها وهي بارِكةٌ،

كما يُــنَشْنِشُ كفَّا قاتِلٍ سَلَبا

أَمْطَيْتُه أَي أَمْكَنْتُه من مَطاها وهو ظَهْرُها أَي عَلا عليها

ليَنْتَزِع عنها جلْدَها لمَّا نُحِرَت. والسَّناسِنُ: رؤُوسُ الفَقارٍ،

الواحدُ سِنْسِنٌ. والقتَبُ: رَحْلُ الهَوْدج، ويروى: كفَّا فاتِلٍ سَلَبا،

بالسَّلَبُ على هذا ضرْبٌ من الشجر يُمَدُّ فَيَلِينُ بذلك ثم يُقْتل منه

الحُزُم. ورجل نَشْنَشِــيُّ الذِّراعِ: خفيفُها رَحْبُها، وقيل: خفيف في

عمله ومِرَاسِه؛ قال:

فقامَ فَتًى نَشْنَشــيُّ الذِّراع،

فلَم يَتَلَبَّثُ ولم يَهْمُمِ

وغلام نَشْنَشٌ: خفيفٌ في السفر. ابن الأَعرابي: الــنَّشُّ السَوْق

الرفيق، والــنَشُّ الخَلْط؛ ومنه زَعْفرانٌ مَــنْشُــوش. ورَوَى عبدُ الرزاق عن

ابن جريج: قلت لعطاء الفَأْرَةُ تَمُوت في السَّمْنِ الذائبِ أَو الدُّهْن،

قال: أَما الدُّهن فيُــنَشُّ ويُدْهَنُ به إِن لم تَقْذَرْه نفسُك؛ قلتُ:

ليس في نفسك من أَن يأْثمَ إِذا نشَّ؟ قال: لا، قال: قلتُ فالسَّمْنُ

يُــنَشُّ ثم يؤْكل، قال: ليس ما يؤْكل به كهيئة شيءٍ في الرأْس يُدَّهَنُ

به، وقوله يُــنَشُّ ويدهن به إَن لم تَقذَره نفسُك أَي يُخلط ويُداف. ورجل

نَشْــناشٌ: وهو الكَمِيشةُ يَداه في عمَله.

ويقال: نَشْنَشَــه إِذا عَمِلَ عَملاً فأَسرع فيه. والــنَّشْنَشــةُ: صوت

حركةِ الدُّرُوع والقرْطاسِ والثوبِ الجديد، والمَشْمَشةُ: تفريقُ

القُمَاش. والــنِّشْنِشــةُ: لغةٌ في الشِّــنْشِــنَةِ ما كانت؛ قال الشاعر:

بَاكَ حُيَيٌّ أُمَّه بَوكَ الفَرَسْ،

نَشْنَشَــها أَرْبعةً ثم جَلَسْ

رأَيت في حواشي بعض الأُصول: البَوْكُ للحمار والنَّيْك للإِنسان.

ونَشْنَشَ المرأَةَ ومَشْمَشها إِذا نكحَها. وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه،

أَنه قال لابن عباس في شيءٍ شاوَرَه فيه فأَعْجَبه كلامُه فقال: نِشْنِشــةٌ

أَعرِفُها من أَخْشَن؛ قال أَبو عبيد: هكذا حدَّثَ به سفيان وأَما أَهل

العربية فيقولون غيرَه، قال الأَصمعي إِنما هو:

شِــنْشِــنةٌ أَعْرِفُها من أَخْزَم

قال: والــنِّشْنِشــةُ قد تكون كالمُضْغة أَو كالقِطْعة تقطع من اللحم،

وقال أَبو عبيدة: شِــنْشِــنة ونِشْنشــة، قال ابن الأَثير: نِشْنشــةٌ من أَخْشَن

أَي حجَرٌ من جبل، ومعناه أَنه شبَّهه بأَبيه العباس في شَهامتِه ورأْيِه

وجُرْأَتِه على القول، وقيل: أَراد أَن كلمته منه حجرٌ من جبل أَي أَن

مثلها يجيءُ من مثله، وقال الحربي: أَراد شِــنشِــنةٌ أَي غَريزة وطبيعة.

ونَشْنَشَ ونشَّ: ساقَ وطَرَدَ. والــنَشْنَشــةُ: كالخَشْخَشة؛ قال:

للدِّرْع فوق مَنْكِبيه نَشْنَشَــهْ

وروى الأَزهري عن الشافعي قال: الأَدْهان دُهْنانِ: دُهْنٌ طيِّب مثل

الْبانِ المَــنْشُــوشِ بالطِّيب، ودُهْنٌ ليس بالطَّيِّب مثل سَلِيخة الْبان

غير مَــنْشُــوشٍ ومثل الشِّبْرِق. قال الأَزهري: المَــنْشــوشُ المُرَيَّبُ

بالطيْب إِذا رُبِّب بالطِّيب فهو مَــنْشُــوش، والسَّلِيخةُ ما اعْتُصر من

ثمَر البان ولم يُرَبَّبْ بالطِّيب. قال ابن الأَعرابي: الــنَّشّ

الخَلْط.ونَشَّــةُ ونَشْــناشٌ: اسمان. وأَبو الــنَّشْــناش: كنية؛ قال:

ونائِية الأَرْجاءِ طامِية الصُّوى،

خَدَتْ بأَبي الــنَّشْــناشِ فيها ركائبُهْ

والــنَّشْــناشُ: موضع بعينه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَــنشــد:

بِأَوْدِيَةِ الــنَّشْــناشِ حتى تتابَعَتْ

رِهامُ الحَيا، واعْتَمَّ بالزهَرِ البَقْلُ

نشــش
{الــنَّشُّ: السّوْقُ الرَّفِيقُ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ، وَهُوَ بالسِّينِ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ، وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضِي اللهُ عنهُ أَنّه كانَ} يَــنُشُّ الناسَ بَعْدَ العِشَاءِ بالدِّرَّةِ أَيْ يَسُوقُهُم إِلَى بُيُوتِهِم، قالَ شَمِرٌ: صَحَّ الشِّينُ عَنْالأَحْنَفِ: نَزَلْنَا سَبَخَةً نَشّــاشّةً يَعْنِي البَصْرَةَ، أَي نَزّازَةً تَنِزُّ بالمَاءِ لأَنّ السَّبَخَةَ يَنِزُّ ماؤُهَا فيَــنِشُّ ويَعُودُ مِلْحاً. {والــنَّشِــيشُ} والــنَّشُّ: صَوْتُ الماءِ وغَيْرِهِ، كالخَمْرِ واللَّحْمِ، إِذا غَلَي، وَفِي حَدِيثِ النَّبِيذَ إِذَا {نَشَّ فَلاَ تَشْرَبْ أَي إِذَا غَلَي، والخَمْرُ} تَــنِشُّ عِنْدَ الغَلَيانِ وقِيلَ: {الــنَّشِــيشُ: أَخْذُ أَوَّلِ العَصِيرِ فِي الغَلَيان. وكَذلِكَ} الــنَّشُّ {والــنَّشِــيشُ: صَوْتُ الماءِ عِنْدَ الصَّبِّ.
وكَذلِكَ كُلُّ مَا سُمِعَ لَهُ كَتِيتٌ. و} الــنَّشّــاشُ، ككَتّانٍ: وَادٍ لِبَنِي نُمَيْرٍ كَثِيرُ الحَمْضِ، كَانَتْ بهِ وَقْعَةٌ بَيْنَ بَنِي عامِرٍ، وبَيْنَ أَهْلِ اليَمَامَةِ، وأَــنْشَــدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ:
(بأَوْدِيَةِ الــنَّشّــاشِ حَيْثُ تَتَابَعَتْ ... رِهَامُ الحَيَا واعْتَمّ بالزَّهَرِ البَقْلُ)
قُلْتُ: وأَــنْشَــدَ ياقوُت لِلقُحَيْفِ العُقَيْلِيّ:
(ترَكْنَا عَلَى {الــنَّشّــاشِ بَكْرَ بْنَ وَائِلٍ ... وقَدْ نَهِلَتْ مِنَّا السُّيُوفُ وعَلَّتِ)

وأَبُو} الــنَّشْــناشِ: كُنْيَة شَاعِر، وَهُوَ القَائِلُ فِي نَفْسِه:
(ونَائِيَةِ الأَرْجَاءِ طامِسَةِ الصُّوَى ... خَدَتْ بأَبِي {الــنَّشْــنَاشِ فِيهَا رَكَائِبُهْ)
وكانَ الأَصْمَعِيُّ يَقُول: هُوَ أَبو} الــنَّشّــاشِ. وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ {نَشْــناشٌ، وَهُوَ الكَمِيشَةُ يَداه فِي عَمَلِه. وقالَ غَيْرُه: رَجُلٌ} - نَشْنَشِــيُّ الذِّرَاعِ: خَفِيفُهَا، وقِيلَ خَفِيفٌ فِي عَمَلِه ومِرَاسِهِ، قَالَ:
(فَقَامَ فَتىً نَشْنَشِــيُّ الذِّرَاعِ ... فَلَمْ يَتَلَبَّثْ ولَمْ يَهْمُمِ)
وأَرْضٌ {نَشِــيشَةٌ} ونَشْــنَاشَةٌ: مِلْحَةٌ لَا تُنْبِتُ شَيْئاً، إِنَّمَا هِيَ سَبَخَةٌ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. {والــنِّشْنِشَــةُ بالكَسْرِ: لُغَةٌ فِي الشِّــنْشِــنَةِ مَا كَانَتْ، عَنِ اللَّيْثِ. والــنِّشْنِشَــةُ أَيْضاً: الحَجَرُ، ومِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ لابنِ عَبّاسٍ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُم حينَ سَأَلَهُ فِي شَئٍ شَاوَرَه فِيه، فأَعْجَبَهُ كَلامُه:} نِشْنِشَــةٌ أَعْرِفُهَا مِنْ أَخْشَنَ، قالَ أَبو عُبَيْدٍ: هَكَذَا حَدَّثَ بِهِ سُفْيان. وقالَ الأَصْمَعِيُّ وأَهْلُ العَرَبِيّة: إِنّمَا هُوَ: شَــنْشِــنَةٌ أَعْرِفُهَا مِنْ أَخْزَمِ. وقالَ ابنُ الأَثِيرِ: أَيْ حَجَرٌ مِنْ جَبَلٍ، ومَعْنَاه: أَنَّهُ شَبّهه بأَبِيهِ العَبّاسِ فِي شَهَامَتِه، ورَأْيِه وجُرْأَتِه على القَوْلِ، وقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ كَلِمَتَهُ مِنْهُ، حَجَرٌ من جَبَلٍ، أَيْ أَنّ مِثْلَهَا يَجِئُ مِنْ مِثْلِهِ. وَقَالَ الحَرْبِيّ: أَرادَ شِــنْشِــنَةً، أَيْ غَرِيزَةً وطَبِيعَةً. و {الــنَّشْنَشَــةُ بالفَتْح: السَّلْخُ فِي سُرْعَةٍ، وقَطْعُ الجِلْدِ عَن اللَّحْمِ، وقَدْ} نَشْنَشَ، وأَــنْشَــدَ الجَوْهَرُِّي لِمُرَّةَ بنِ مَحْكَانَ التَّمِيمِيّ:
( {يُــنَشْنِشُ الجِلْدَ عَنْهَا وَهْيَ بَارِكَةٌ ... كَمَا يُــنَشْنِشُ كَفّا قاتِلٍ سَلَبَا)
ويُرْوَى فَاتِل بالفَاءِ، فيَكُون السَّلَبُ ضَرْباً من الشَّجَرِ. و} الــنَّشْنَشَــةُ: صَوْتُ غَلَيانِ القِدْرِ، {كالــنَّشِــيش، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وقَدْ} نَشَّــت القِدْرُ {ونَشْنَشَــتْ، إِذا أَخَذَتْ تَغْلِي، فسُمِعَ لَهَا صَوْتٌ. و} الــنَّشْنَشَــةُ: الدَّفْعُ والتَّحْرِيك ُ شَدِيداً، عَنْ شَمِرٍ وابنِ دُرَيْدٍ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: هُوَ التَّعْتَعَةُ، وقَوْلُه: شَدِيداً، عَن ابنِ عَبّادٍ. {والــنَّشْنَشَــةُ} والــنَّشُّ: السَّوْقُ والطَّرْدُ، وقَدْ {نَشَّــهُ} ونَشْنَشَــه، وتَقَدّم عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ فِي أَوّلِ المَادَّةِ هُوَ السَّوْقُ الرَّفِيقَ، فذِكْرُه ثَانِيًا كالتّكْرَارِ، فلَوْ قَالَ هُنَاك: {كالــنَّشْنَشَــةِ لأَصابَ. وَعَن أَبِي عُبَيْدَةَ:} الــنَّشْنَشَــةُ: النِّكَاحُ، كالمَشْمَشَةِ، يقالُ: نَشْنْشَــهَا، وأَــنْشَــد:
(بَاكَ حُيَيٌّ أُمَّهُ بَوْكَ الفَرَسْ ... {نَشْنَشَــها أَرْبَعَةً ثُمّ جَلَسْ)
قلتُ: الشِّعْرُ لزَيْنَبَ بنتِ أَوْسِ بنِ مَغْرَاءَ تهجُو حُيَيِّ بنَ هُزّالٍ التَّمِيميّ، ويروى: ناكَ حُيَيٌّ أُمَّهُ نَيْكَ الفَرَسْ. كَذَا فِي كتاب الفَرْقِ لِابْنِ السّيدِ، وَفِي كتابِ الإِبِلِ.
(فعاسَها أَرْبَعَةً ثُمّ جَلَسْ ... كعَيْسِ فَحْلٍ مُسْرِعِ اللَّقْحِ قَبِسْ)
نَقَلَهُ الزّمَخْشَرِيّ، عَن ابنِ عبّادٍ. و} الــنَّشْنَشَــةُ: حَلُّ السّراوِيلِ. والــنَّشْنَشَــةُ: خَلْعُ الثَّوْبِ، كالقَمِيصِ)
ونَحْوِه، وفَسْخُه، نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضاً، وكَذَا ابنُ عَبّادٍ. والــنَّشْنَشَــةُ: النَّتْرُ ونَفْضُ مَا فِي الوِعَاءِ، يُقَال: {نَشْنَشَ مَا فِي الوِعَاءِ، إِذا نَتَرَه وتَنَاوَلَه، قالَ الكُمَيْتُ يَصِفُ ناقَةً عَقَرَها:
(فغَادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً} ونَشْنَشُــوا ... حَقِيبَتَها بَيْنَ التَّوَزُّعِ والنَّتْرِ)
نَشْنَشَ الطّائِرُ رِيشُه بمِنْقَارِهِ} نَشْنَشَــةً: إِذا أَهْوَى لَهُ إِهواءً خَفِيفاً، فنَتَفَ مِنْهُ، وطَيَّرَهُ، وقِيلَ: نَتَفَه فأَلْقَاهُ، قَالَ الشّاعِرُ:
(رَأَيْتُ غُرَاباً وَاقِعاً فَوْقَ بَانَةٍ ... {يُــنَشْنِشُ أَعْلَى رِيشِهِ ويُطَايِرُهْ)
وكَذلِكَ إِنْ وَضَعْتَ لَهُ اللَّحْمَ} فــنَشْنَشَ مِنْه إِذَا أَكَلَه بعَجَلَةٍ وسُرْعَةٍ، قَالَ عَبْدٌ لبَلْعَنْبَرِ يَصِفُ حَيّةً نَشَــطَتْ فِرْسِنَ بَعِيرٍ:
( {فــنَشْنَشَ إِحْدَى فِرْسِنَيْهَا بــنَشْــطَةٍ ... رَغَتْ رَغْوَةً مِنْهَا وكادَتْ تَقَرْطَبُ)
و} نَشْنَشُ الدِّرْعُ: صَوَّتَ كخَشْخَشَ، عَن الفَرّاءِ، قالَ غَيْلانُ: للدِّرْعِ فوقَ مَنْكِبَيْه {نَشْنَشَــهْ. وقَوْلُ ابنِ عَبّادٍ، فِي المُحِيطِ، فِي هَذَا التَّرْكِيبِ:} انْتَشَّتِ الشّجَرَةُ: طالَتْ حَتَّى اسْتَمْكَنَتْ مِنْهَا الظِّبَاءُ والبَهْمُ، تَصْحِيفٌ نَبَّهَ عَلَيْه الصّاغَانِيُّ، وقالَ: صَوَابُه أَنْتَشَتْ، كأَكْرَمَتْ، وَقد ذُكِرَ فِي ن ت ش.
ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: {نَشَّــتِ اللَّحْمَةُ} نَشّــاً، إِذا قَطَرَتْ مَاء، رَواه شَمِرٌ عَن بَعْضِ الكِلابيِّينَ {ونَشَّ الماءُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ: جَفَّ. ونَشَّ الرُّطُبُ: ذَهَبَ ماؤُه، قالَ ذُو الرُّمَّة:
(حَتَّى إِذا مَعْمَعَانُ الصّيْفِ هَبَّ لَه ... بأَجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطُبُ)
وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ:} الــنَّشُّ: النِّصْفُ من كُلِّ شئٍ. {وتَــنَشْنَشَ الشَّجَرَ: أَخَذَ من لِحَائِهِ.} ونَشْنَشَ السَّلَبَ: أَخَذَه. وغُلاَمٌ! نَشْنَشُ: خَفِيفٌ فِي السَّفرِ. {والمِــنْشَّــةُ، بالكَسْر: مَا} يُــنَشُّ بِهِ الذُّبَابُ ويُطْرَدُ.
نَشْنَشَ، إِذا عَمِلَ عَمَلاً وأَسْرَعَ فِيهِ.} والــنِّشْنِشَــةُ، بالكَسْر: قَدْ تَكُونُ كالمُضْغَةِ، أَو كالقِطْعَةِ تُقْطَعُ من اللَّحْمِ. {ونَشَّــةُ} ونَشْــنَاشٌ: اسْمَانِ.! والــنَّشْــنَاشُ، بالفَتْحِ: اسْمُ وَادٍ مِنْ جِبَالِ الحاجِرِ، عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ مِنْهَا غَرْبِيَّ الطَّرِيقِ لِبَنِي عَبْدِ اللهِ بنِ غَطْفَانَ، نقَلَه ياقُوتَ.

نشر

(نشــر) الشَّيْء نشــرا انْتَشَر
(نشــر) : الــنَّشِــيرُ: الزَّرْعُ إذا جُمِعَ وهُمْ لا يَكْدُسُونَه.
(نشــر) الثَّوْب وَالْكتاب وَنَحْوهمَا نشــره يُقَال صحف مــنشــرة
نشــر: {أنشــره}: أحياه. {الــنشــور}: الحياة بعد الموت. {يــنشــر لكم}: يفرقكم. 
(ن ش ر) : الــنَّشْــرُ) خِلَافُ الطَّيِّ (وَمِنْهُ) «كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - يُكَبِّرُ نَاشِرَ الْأَصَابِعِ» قَالُوا هُوَ أَنْ لَا يَجْعَلَهَا مُشْتًا (وَالــنَّشَــرُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْمَــنْشُــورُ كَالْقَبْضِ بِمَعْنَى الْمَقْبُوضِ (وَمِنْهُ) وَمَنْ يَمْلِكُ نَشَــرَ الْمَاءِ يَعْنِي مَا انْتَضَحَ مِنْ رَشَاشِهِ (وَالْإِــنْشَــارُ) الْإِحْيَاءُ وَفِي التَّنْزِيلِ {إِذَا شَاءَ أَــنْشَــرَهُ} [عبس: 22] وَمِنْهُ «لَا رَضَاعَ إلَّا مَا أَــنْشَــرَ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْمَ» أَيْ قَوَّاهُ وَشَدَّهُ كَأَنَّهُ أَحْيَاهُ وَيُرْوَى بِالزَّايِ.
(نشــر) - في الحديث: "سُئِل عن الــنُّشْــرَةِ فقال: هو من عَمَلِ الشَّيطانِ"
الــنُّشْــرَةُ: ضرْبٌ من الرُّقْيَةِ والعِلاج، يُعالَج بها مَن كان يُظَنُّ به مَسُّ الجِنّ، سُمِّيت نُشْــرةً لأنّه يُــنْشَــرُ بها عنه ما خامَرَه مِن الدَّاءِ.
وقال الحسَنُ: الــنُّشْــرةُ من السِّحر، قال جَرِير:
أَدْعُوكَ دَعْوةَ مَلهُوفٍ كَأنَّ به
مَسًّا مِن الجِنّ أو رِيحًا مِن الــنَّشَــرِ
وقد نَشَّــرتُ عنه تَــنشِــيرًا. - في الحديث: "لا رَضاعَ إلّا مَا أَــنْشَــرَ العَظْمَ وَأنْبَتَ اللَّحمَ"
: أي شَدَّه وقَوَّاهُ، والإنشَــارُ بمعنى الِإحْيَاء مِن قوله تَعالى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَــنْشَــرَهُ} .
ن ش ر : نَشَــرَ الْمَوْتَى نُشُــورًا مِنْ بَابِ قَعَدَ حَيُوا وَــنَشَــرَهُمْ اللَّهُ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ أَيْضًا فَيُقَالُ أَــنْشَــرَهُمْ اللَّهُ وَــنَشَــرَتْ الْأَرْضُ نُشُــورًا أَيْضًا حَيِيَتْ وَأَنْبَتَتْ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَــنْشَــرْتُهَا إذَا أَحْيَيْتَهَا بِالْمَاءِ وَمِنْهُ قِيلَ أَــنْشَــرَ الرَّضَاعُ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْمَ كَأَنَّهُ أَحْيَاهُ وَأَــنْشَــزَهُ بِالزَّايِ بِمَعْنَاهُ.
وَفِي التَّنْزِيلِ {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُــنْشِــزُهَا} [البقرة: 259] فِي السَّبْعَةِ بِالرَّاءِ وَالزَّايِ.

وَــنَشَــرَ الرَّاعِي غَنَمَهُ نَشْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ بَثَّهَا بَعْدَ أَنْ آوَاهَا فَانْتَشَرَتْ وَاسْمُ الْمَــنْشُــورِ نَشَــرُ بِفَتْحَتَيْنِ وَمِنْهُ يُقَالُ لِلْقَوْمِ الْمُتَفَرِّقِينَ الَّذِينَ لَا يَجْمَعُهُمْ رَئِيسٌ نَشَــرٌ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ الْوَلَدِ وَالْحَفَرِ بِمَعْنَى الْمَوْلُودِ وَالْمَحْفُورِ وَــنَشَــرْتُ الثَّوْبَ نَشْــرًا فَانْتَشَرَ وَانْتَشَرَ الْقَوْمُ تَفَرَّقُوا وَــنَشَــرْتُ الْخَشَبَةَ نَشْــرًا فَهِيَ مَــنْشُــورَةٌ وَاسْمُ الْآلَةِ مِــنْشَــارٌ بِالْكَسْرِ وَتَقَدَّمَ فِي أشر. 
ن ش ر

نشــر الثوب والكتاب، ونشّــر الثياب والكتب، وصحف مــنشّــرة، وملاء مــنشّــر. وناشره الثياب، وتناشروا الثياب. واستــنشــره: طلب إليه أن يــنشــر عليه الثوب. وضمّ الــنّشــر، واللهم اضمم نشــري. ورأيتهم نشــراً: منتشرين. وفي الحديث: " أتملك نشــر الماء " وهو ما ترشش على المتوضيء. ونشــر الشيء فانتشر وتــنشّــر. " وانتشروا في الأرض ": تفرّقوا. ودابة كثيرة الــنّشــوار، وقد نشــورت. وما أشبه خطّه بتناشير الصبيان وهي خطوطهم في المكتب.

ومن المجاز: نشــر الله الموتى نشــراً وأنشــرهم ونشــروا نشــوراً وانتشروا، وأنشــر الله الرياح. ونشــرت الأرض، وأرض ناشرة. وظهر نشــرها إذا أصابها الربيع فأنبتت. وقال أبو جندب الهذليّ:

وفينا وإن قبل اصطلحنا تضاغن ... كما طرّ أو بارُ الجراب على الــنشــر

ترعاه فينبت وبرها وتحته الداء والعر. ونشــرت عن العليل نشــراً ونشّــرت عنه تــنشــيراً إذا رقيته بالــنشــرة كأنك تفرّق عنه العلة. ونشــر الخبر: أذاعه. وانتشر الخبر في الناس. قال جميل يشكو ناساً:

الشر منكشف تلقاه منتشراً ... والصالحات عليها مغلقاً باب

وانتشر عليّ فلان إذا تحرّك هنوه. " وجاء فلان ناشراً أذنيه ": طامعاً. ونشــر الخشبة بالمــنشــارز وله نشــرٌ طيّب وهو ما انتشر من رائحته. قال المرقش يصف نساء:

الــنشــر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
ن ش ر: (الــنَّشْــرُ) بِوَزْنِ النَّصْرِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ. وَ (الــنَّشَــرُ) بِفَتْحَتَيْنِ (الْمُنْتَشِرُ) وَفِي الْحَدِيثِ: «أَتَمْلِكُ نَشْــرَ الْمَاءِ» وَ (نَشَــرَ) الْمَتَاعَ وَغَيْرَهُ بَسَطَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ، وَمِنْهُ رِيحٌ (نَشُــورٌ) بِالْفَتْحِ وَرِيَاحٌ (نُشُــرٌ) بِضَمَّتَيْنِ. وَ (نَشَــرَ) الْمَيِّتَ فَهُوَ (نَاشِرٌ) عَاشَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَبَابُهُ دَخَلَ، وَمِنْهُ يَوْمُ (الــنُّشُــورِ) وَ (أَــنْشَــرَهُ) اللَّهُ تَعَالَى أَحْيَاهُ. وَمِنْهُ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (كَيْفَ نُــنْشِــرُهَا) ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَــنْشَــرَهُ} [عبس: 22] ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ «نَــنْشُــرُهَا» قَالَ الْفَرَّاءُ: ذَهَبَ إِلَى الــنَّشْــرِ وَالطَّيِّ. قَالَ: وَالْوَجْهُ أَنْ تَقُولَ أَــنَشْــرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فَــنَشَــرُوا هُمْ. وَ (نَشَــرَ) الْخَشَبَةَ قَطَعَهَا (بِالْمِــنْشَــارِ) وَبَابُهُ نَصَرَ. وَ (الــنُّشَــارَةُ) بِالضَّمِّ مَا سَقَطَ مِنْهُ. وَــنَشَــرَ الْخَبَرَ أَذَاعَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَضَرَبَ. وَصُحُفٌ (مُــنَشَّــرَةٌ) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (التَّــنْشِــيرُ) مِنَ (الــنُّشْــرَةِ) وَهِيَ كَالتَّعْوِيذِ وَالرُّقْيَةِ. وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ: «فَلَعَلَّ طِبًّا أَصَابَهُ يَعْنِي سِحْرًا» ثُمَّ (نَشَّــرَهُ) بِقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ أَيْ رَقَاهُ وَكَذَا إِذَا كَتَبَ لَهُ الــنُّشْــرَةَ. وَ (انْتَشَرَ) الْخَبَرُ ذَاعَ. 
نشــر: الــنَّشْــرُ: الرِّيْحُ الطَّيِّبَةِ؛ كرِيْحِ الرَوْضَةِ. ورِيشٌ نَشَــرٌ: مُنْتَشِرٌ واسِغٌ طَوِيلٌ. ونَشَــرْتُ الثَّوْبَ والكِتَابَ نَشْــراً. ونَشَــرِتِ الأرْضُ: أصابَها الرَّبيعُ فأنْبَتَتْ، وهي ناشِرَةٌ. والــنَّشْــرُ: أنْ يَخْرُجَ النَّبْتُ ثُمَّ يُبْطِىءَ عنه المَطَرْ فَيَيْبَسَ ثُمَّ يُصِيْبَه مَطَرٌ فَيَبْبُتَ بَعْدَ اليُبْسِ، وهو قَوْلُه: كما طَرَّ أوْبَارُ الجِرَابِ على الــنَّشْــرِ وهو أيضاً: ظُهُوْرُ الجَرَبِ بَعْدَ ذَهَابِهِ. وأبِلٌ نشَــرى على وَزْنِ جَفَلى: انْتَشَرَ فيها الجَرَبُ. ونَشِــرَ البَعِيرُ. ويَقُولُونَ: اللَّهُمَّ اضْمُمْ لي نَشَــري بفَتْحَتَيْنِ: أي ما انْتَشَرَ وتَفَّرَقَ. ورَأيْتُهم نَشَــراً: أي مُتَفَرقِيْنَ. وفي الحَديِث:: أتَمْلِكُ نَشْــرَ الماء " وهو ما تَرَشَّشَ إذا تَوَضَّأ الإِنسانُ. وانْتَشَرَتِ النَّخْلَةُ: انْبَسَطَ سَعَفُها. وفي أرْضِه مائةٌ مُنْتَشِرَةٌ. والمَــنْشُــوْرُ: الرَّجُلُ المُنْتَشِرُ الأمْرِ. والــنُّشُــوْرُ: الحَيَاةُ بَعْدَ المَوْتِ، يَــنْشُــرُهم اللهُ ويُــنْشِــرُهم نَشْــراً وانْتِشَاراٌ. وفي المَثَل: " لا أبُوْكَ نُشِــرَ ولا التُّرَابُ نَفِدَ " في الرَّجُلِ يَخْتَلِطُ عليه أمْرُه فلا يَعْتَزِمُ فيه على رَأْيٍ. والــنُّشْــرَةُ: عِلاَجٌ ورُقْيَةٌ للمَجْنُوْنِ، يُــنْشَّــرُ عنه تَــنْشِــيراً. والإِنسانُ المَهْزُوْلُ الهالِكُ: نُشْــرَةٌ. والتَّنَاشِيْرُ: كِتَابَةٌ للغِلْمَانِ في الكُتّابِ. والــنُّشُــرُ بِضَمِّ النُّوْنِ والشِّيْنِ: خُرُوْجُ المَذِي من الإِنسانِ. وهو الانْتِشَارُ أيضاً. وإذا رَعَتِ الإِبِلُ فاسْتَبَانَ عليها أثَرُ الرَّعْيِ قيل: نَشَــرَتْ. وأمْسَتْ نَشِــرَةً. وناشِرَةً: أي أشِرَةً. والــنِّشْــوَارُ: بَقِيَّةُ العَلَفِ، نَشْــوَرَتِ الدابَّةُ: أبْقَتْ ذلك. والمِــنْشَــارُ: الخَشَبَةُ التي يُذَرّى بها البُرُّ.

نشــر


نَشَــر(n. ac. نَشْــر)
a. Unfolded, unrolled, spread out, displayed.
b. Scattered about.
c. Sawed.
d. ['An], Exorcised.
e.(n. ac. نَشْــر
نُشُــوْر), Raised, revivified.
f. Rose; revived.
g.(n. ac. نُشُــوْر), Sprouted, shot forth.
h.
(n. ac.
نَشْــر), Spread about, divulged, published ( news).
i. Blew (wind).
نَشِــرَ(n. ac. نَشَــر)
a. Suffered from the mange.
b. Was dispersed.

نَشَّــرَa. see I (a) (d).
نَاْشَرَa. Spread out.

أَــنْشَــرَa. see I (e)
تَــنَشَّــرَa. Was unfolded &c.
b. see VIII (f)
تَنَاْشَرَa. see III
إِنْتَشَرَa. see V (a)b. Spread, diffused itself; became disclosed.
c. Became inflated; swelled.
d. Was long (day).
e. Became scattered; was disorganized.
f. Was sprinkled (water).
g. Journeyed.
h. [Fī], Fell upon.
إِسْتَــنْشَــرَa. Asked to have unfolded &c.

نَشْــرa. Odour, fragrance.
b. Shoots, sprouts.
c. Resurrection; life.
d. Divulgation, disclosure.
e. see N. P.
I (c)
نَشْــرَةa. Publication, proclamation edict.
b. [ coll. ], Unsealed letter.

نُشْــرَةa. Charm; enchantment.

نَشَــرa. see N. P.
I (c)b. Sprinklings.

نَشَــرَىa. Mangy.

نُشَــرa. Jugglery; magic.

مَــنْشَــرa. Place of resurrection.
b. Expansion &c.

نَاْشِرa. Spreading; unfolding; expansive.
b. Scattering.
c. Adder.

نَاْشِرَةa. fem. of
نَاْشِرb. (pl.
نَوَاْشِرُ), Flexors, extensors ( of the arm ).

نِشَــاْرَةa. Sawing.

نُشَــاْرَةa. Sawdust.

نَشِــيْرa. Heap of corn.
b. Girdle.
c. [ coll. ], Sawn; sawings.

نَشُــوْر
(pl.
نُشْــر
نُشُــر
10)
a. Driving (wind).
نُشُــوْرa. Resurrection.

مِــنْشَــاْر
(pl.
مَنَاْشِيْرُ)
a. Saw.
b. Winnowing-fork.
c. Saw-fish.

مِــنْشَــاْرِيّa. Serrate, serrulate.

تَنَاْشِيْرa. Copies ( for children ).
N. P.
نَشــڤرَa. Unsealed, open.
b. Divulged.
c. Dispersed; unsettled.
d. Sawn.
e. Prism (figure).
f. (pl.
مَنَاْشِيْرُ), Letters patent.
g. [ coll. ], Mandate; mandamus;
pastoral charge; bull (papal).
N. P.
نَشَّــرَa. see N. P.
I (a) (b), (c).
N. Ag.
أَــنْشَــرَa. see 26
N. Ag.
إِنْتَشَرَa. see I (a) (b), (c).
N. Ac.
إِنْتَشَرَa. Dispersion; dissemination; divulgation
publication.

نَشَْــرًا
a. Pell-mell, in confusion.

بِالــنَّشْــر
a. Explicitly; expressly.

إِنْتِشَار الإِيْمَان
a. The propagation of faith.
نشــر
الــنَّشْــرُ، نَشَــرَ الثوبَ، والصَّحِيفَةَ، والسَّحَابَ، والنِّعْمَةَ، والحَدِيثَ: بَسَطَهَا. قال تعالى: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِــرَتْ
[التكوير/ 10] ، وقال: وهو الّذي يرسل الرّياح نُشْــراً بين يدي رحمته [الأعراف/ 57] ، وَيَــنْشُــرُ رَحْمَتَهُ
[الشورى/ 28] ، وقوله: وَالنَّاشِراتِ نَشْــراً
[المرسلات/ 3] أي: الملائكة التي تَــنْشُــرُ الرياح، أو الرياح التي تــنشــر السَّحابَ، ويقال في جمع النَّاشِرِ:
نُشُــرٌ، وقرئ: نَشْــراً
فيكون كقوله:
«والناشرات» ومنه: سمعت نَشْــراً حَسَناً. أي:
حَدِيثاً يُــنْشَــرُ مِنْ مَدْحٍ وغيره، ونَشِــرَ المَيِّتُ نُشُــوراً.
قال تعالى: وَإِلَيْهِ الــنُّشُــورُ
[الملك/ 15] ، بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُــوراً [الفرقان/ 40] ، وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُــوراً [الفرقان/ 3] ، وأَــنْشَــرَ اللَّهُ المَيِّتَ فَــنُشِــرَ. قال تعالى: ثُمَّ إِذا شاءَ أَــنْشَــرَهُ
[عبس/ 22] ، فَأَــنْشَــرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً
[الزخرف/ 11] وقيل:
نَشَــرَ اللَّهُ المَيِّتَ وأَــنْشَــرَهُ بمعنًى، والحقيقة أنّ نَشَــرَ اللَّهُ الميِّت مستعارٌ من نَشْــرِ الثَّوْبِ. كما قال الشاعر:
طَوَتْكَ خُطُوبُ دَهْرِكَ بَعْدَ نَشْــرٍ كَذَاكَ خُطُوبُهُ طَيّاً وَــنَشْــراً
وقوله تعالى: وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُــوراً
[الفرقان/ 47] ، أي: جعل فيه الانتشارَ وابتغاء الرزقِ كما قال: وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ الآية [القصص/ 73] ، وانْتِشَارُ الناس: تصرُّفهم في الحاجاتِ. قال تعالى:
ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ
[الروم/ 20] ، فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا
[الأحزاب/ 53] ، فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [الجمعة/ 10] وقيل: نَشَــرُوا في معنى انْتَشَرُوا، وقرئ: (وإذا قيل انْشُــرُوا فَانْشُــرُوا) [المجادلة/ 11] أي: تفرّقوا. والانْتِشَارُ:
انتفاخُ عَصَبِ الدَّابَّةِ، والنَّوَاشِرُ: عُرُوقُ باطِنِ الذِّرَاعِ، وذلك لانتشارها، والــنَّشَــرُ: الغَنَم المُنْتَشِر، وهو للمَــنْشُــورِ كالنِّقْضِ للمَنْقوض، ومنه قيل: اكتسى البازي ريشا نَشْــراً. أي:
مُنْتَشِراً واسعاً طويلًا، والــنَّشْــرُ: الكَلَأ اليابسُ، إذا أصابه مطرٌ فَيُــنْشَــرُ. أي: يَحْيَا، فيخرج منه شيء كهيئة الحَلَمَةِ، وذلك داءٌ للغَنَم، يقال منه:
نَشَــرَتِ الأرضُ فهي نَاشِرَةٌ. ونَشَــرْتُ الخَشَبَ بالمِــنْشَــارِ نَشْــراً اعتبارا بما يُــنْشَــرُ منه عند النَّحْتِ، والــنُّشْــرَةُ: رُقْيَةٌ يُعَالَجُ المريضُ بها.
[نشــر] الــنَشْــرُ: الرائحة الطيِّبة. قال الشاعر :

وريحَ الخُزامى ونَشْــرَ القُطُرْ * والــنشــر أيضا: الكأ إذا يبس ثم أصابه مطر في دُبُر الصيف فاخضر، وهو ردئ للراعية، يهرب الناس منه بأموالهم. وقد نَشَــرَتِ الأرضُ فهي ناشِرَةٌ، إذا أنبتت ذلك. قال الشاعر : وفينا وإنْ قيلَ اصطلحنا تَضاغُنٌ * كما طَرَّ أوبارُ الجِرابِ على الــنَشْــرِ - يقول: ظاهرنا حسنٌ في الصلح وقلوبنا فاسدة، كما ينبت على الــنَشْــرِ أوبار الجَرْبى وتحته داءٌ في أجوافها منه. والــنَشَــرُ بالتحريك: المنتشر. وفى الحديث: " أتملك نشــر الماء ". ويقال: رأيت القوم نشــرا، أي منتَشِرينَ. واكتسى البازي ريشاً نَشَــراً، أي منتشراً طويلاً. والــنَشَــرُ أيضاً: أن تَنْتَشِرَ الغنم بالليل فترعى. والــنَشْــوارُ أيضاً: ما تبقيه الدابة من العلف، فارسي معرب. والناشِرَةُ: واحدة النَواشِرِ. وهي عُروقُ باطن الذراع. وناشرة: اسم رجل. وقال: لقد عيل الأَيْتامَ طَعْنَةُ ناشِرَهُ * أناشِرَ لا زالت يمينك آشره - ونشــر المتاع وغيره يَــنْشُــرُهُ نَشْــراً: بسطه. ومنه ريحٌ نَشــورٌ ورِياحٌ نُشُــرٌ. ونَشَــرَ الميِّتُ يَــنْشُــرُ نُشــوراً، أي عاش بعد الموت. قال الاعشى: حتى يقول الناسُ ممَّا رأوْا * يا عَجَباً للميِّتِ الناشِرِ - ومنه يوم الــنُشــور. وأنشــرهم الله، أي أحياهم. ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنه:

(كيف نــنشــرها) * واحتج بقوله تعالى:

(ثم إذا شاء أنشــره) *. وقرأ الحسن:

(نــنشــرها) *. قال الفراء: ذهب إلى الــنشــر والطى. قال: والوجه أن يقول أنشــرهم الله فــنشــرواهم. وأنشــد الأصمعيّ لأبي ذؤيب: لو كان مدحة حى أنشــرت أحدا * أحياء أبُوَّتكِ الشُمَّ الأماديحُ - ونَشَــرْتُ الخشبة أنْشُــرُها، إذا قطعتها بالمِــنْشــارِ. والــنُشــارَةُ: ما سقط منه. ونَشَــرْتُ الخبر أنْشُــرُهُ وأنْشِــرُهُ، إذا أذعته. وصحفٌ مــنَشَّــرَةٌ، شدِّد للكثرة. والتَــنْشــيرُ من الــنشــرة، وهى كالتعويذ والرقية. قال الكلابي: " فإذا نشــر المسفوع كان كأنما أنشــط من عقال "، أي يذهب عنه سريعا. وفى الحديث أنه قال: " فلعل طبا أصابه " يعنى سحرا، ثم نشــره بقل أعوذ برب الناس، أي رقاه. وكذلك إذا كتب له الــنشــرة. وانتشر الخبر، أي ذاع. وانْتَشَرَ الرجل: أنعظ. والانْتِشارُ: الانتفاخ في عصب الدابَّة، وقد يكون ذلك من التعب. والعَصَبَةُ التي تَنْتَشِرُ هي العجاية
[نشــر] نه: فيه: سئل عن "الــنشــرة" فقال: هي من عمل الشيطان، هو بالضم: ضرب من الرقية والعلاج لمن ظن به مس من الجن، يــنشــر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف، وقيل: الــنشــرة من السحر، وقد نشــرت عنه تــنشــيرًا. ومنه ح: فلعل طبًا أصابه ثم "نشــره" بـ "قل أعوذ برب الناس" أي رقاه. وح: هلا "تــنشــرت". ك: ثم يحل عنه أو "يــنشــر"، يحل- بضم ياء وفتح حاء، ويــنشــر- بتشديد شين، من الــنشــرة- بالضم: نوع من الرقية، و"أو" شك من الراوي، أو لف ونشــر، ويكون الحل في الطب والــنشــرة في التاخيذ، قوله: هلا تــنشــرت، يحتمل كونه من الــنشــرة وهي الرقية، وكونه من الــنشــر أي الاستخراج أي هلا استخرجت الدفين ليراه الناس، فكره صلى الله عليه وسلم لما فيه من إظهار الفتن، وقد أخرجه عن موضعه ودفنه، قوله: لم يخرجه، أي لعموم الناس ولم يــنشــره عندهم، أو استخرجه من البئر ولم يخرجه من الجف، وكان لبيد مسلمًا منافقًا. ط: فلعل طبًا أصابه، أي سحرًا، ثم نشــره أي رقاه، ونشــره أيضًا: كتب له الــنشــرة وهي كالتعويذ والرقية. نه: وفيه: وإليك "الــنشــور"، من نشــر الميت نشــورًا- إذا عاشر بعد الموت، وأنشــره الله: أحياه. ومنه: فهلا إلى الشام أرض "المــنشــر"، أي موضع الــنشــور، وهي الأرض المقدسة يحشر الموتى إليها في القيامة، وهي أرض المحشر. ومنه ح: لا رضاع إلا ما "أنشــر" اللحم وأنبت العظم، أي شد وقواه، من الإنشــار: الإحياء، ويروى بزاي. ط: ومنه: لو "نشــر" لي أبواي ما تركتها، أي لو أحيي أبواي ما تركت هذه اللذة أي لذة صلاة الضحى بتلك اللذات ك: وفيه: فلما "نشــرها" وجد المال، أي قطعها بالمــنشــار- ومر في أشر. نه: وفيه: فإذا "استــنشــرت" واستنثرت خرجت خطايا وجهك، قيل: المحفوظ: استــنشــيت- بمعنى استــنشــقت، فإن كان محفوظًا فهو من انتشار الماء وتفرقه. ومنه: أتملك "نشــر" الماء، هو بالحركة: ما انتشر منه عند الوضوء وتطاير، وجاء القوم نشــرًا أي منتشرين متفرقين. وح: فرد "نشــر" الإسلام على غره، أي رد ما انتشر منه إلى حالته التي كانت على عهده صلى الله عليه وسلم، أرادت أمر الردة وكناية أبيها إياه. وفيه: اللهم! بك "انتشرت"، أي ابتدأت سفري، وكل شيء أخذته غضا فقد نشــرته وانتشرته، ومرجعه على الــنشــر- ضد الطي، ويروى بموحدة وبسين مهملة. وفيه: إن كل "نشــر" أرض يسلم عليها صاحبها فإنه لا يخرج منها ما أعطى نشــرها، نشــر الأرض بالسكون: ما خرج من نباتها، وقيل: أصله الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطرفي آخر الصيف فاخضر وهو رديء للراعية، فأطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة. وفي ح معاوية: إنه خرج و"نشــره" أمامه، الــنشــر- بالسكون: الريح الطيبة، أراد سطوع ريح المسك عنه. وفيه: إذا دخل أحدكم الحمام فعليه "بالــنشــير" ولا يخصف، هو المئزر لأنه يــنشــر ليؤتزر به- ومر في خصف. و"الناشرات نشــرا"، هي الرياح تأتي بالمطر، نشــرًا- جمع نشــور. "وجعل النهار "نشــورًا"" ينتشر فيه الناس في أمورهم. ن: ثم "يــنشــر" سرها، أي يظهره، فيه تحريم إفشاء ما يجري بين الزوجين من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة قولًا أو فعلًا أو نحوهما، وأما ذكر الجماع مجردًا فمكروه بلا فائدة.
نشــر: نشــر القلاع: بسط الأشرعة (الكالا) هناك في المعنى نفسه مع حرف الجر (ب): نشــر بالبندين (كوسج، كرست 119: 2): نشــر سيرة العدل (أماري 26: 10): نشــور العدل (27: 3) أي سلك سبيل العدل؛ نشــر الحرب عليها أي هاجمها من كل صوب (الجريدة الآسيوية 1: 850).
نشــر: جفف الفاكهة (معجم الجغرافيا).
نشــر: أذاع، فشا، نشــر (أخبار 148: 7): عظمت نعمة الأمير عن الشكر وجلت أياديه عن الــنشــر أي لم يعد هنا كضرورة للإعلام عنها. نشــر علما: أشاع المعارف، علم (المقري 1: 910) نشــر ذكرا نال صيتا طيبا (فريتاج كرست 64) (الفظها تــنشــري). نشــر حكما: نطق به (أخبار الملوك، مخطوطة 639، ص167): لا يمارس في نشــر حكم.
نشــر: أشبع بالهواء، هوى (بوشر).
نشــر: انظرها عند (فوك) في مادة serrare.
تــنشــر: انظرها عند (فوك) في مادة sortilegus، تنبأ in scripto.
تــنشــر: انظرها عند (فوك) في مادة serrare.
انتشر: امتد (عبد الواحد 2: 7): انتشرت دولة بني العباس. انظر معنى مغايرا لهذا المعنى في فقرة (الاكتفاء) التي ذكرتها في مادة بسط وانبسط.
انتشر: تفرق، توزع (عباد 1: 166 رقم 547) وكذلك في الحديث عن انتشار الكتب ففي المرجع نفسه انتشار الإنجيل (محيط المحيط).
انتشر: الذكر: انتصب ذكر الرجل (محيط المحيط).
انتشر: انظر المعنى في (فوك) في مادة serrare.
نشــرة: والجمع نشــرات: في محيط المحيط ( .. عند المولدين ورقة كتب فيها شيء ولم تختم).
نشــير: في (محيط المحيط) (الــنشــير عند النجارين خشب عولج بالــنشــر).
نشــارة: (فوك، بوشر) هي فضلا عن أنها نشــارة الخشب المعروفة تستعمل، في أسبانيا، بدلا من الرمل لتجفيف الحبر الذي على الورقة (المقري 1: 477)، ما زلنا نراه في هذا الجزء من مخطوطتنا (331) كالذي كتب في غرناطة. وكذلك هي نوع من أنواع الرغام أو الهباء الذي يسقط من الشجرة التي اكلها الدود، وانظر الكلمة في مادة أكل.
نشــارة: براية، نجارة (بوشر).
نشــارة: انظرة مادة acus نخال في المعجم اللاتيني.
نشــار: الذي ينتشر الخشب (فوك، بوشر، المقري 1: 470).
نشــار: انظرها في (ألف ليلة 1: 240) حيث يجب أن تضع الــنشــار موضعها أي موضع الــنشــار والــنشــار هو الثرثار المهذار (انظر الكلمة).
نشــارة والجمع نشــاشير: مملحة (الكالا).
مــنشــر: والجمع مناشر: موضع تــنشــيف القنب أو الكتان أو الأشرعة .. الخ. (بوشر ومحيط المحيط).
مــنشــر: حصيرة، صفصاف، غربال لتــنشــيف الفواكه (بوسييه). وبالبرتغالية أو المــنشــر أو مــنشــر هو موضع تــنشــيف التين almanchar, manchar.
مــنشــر: (والمــنشــر هو المصدر الميمي لهذه الكلمة): يوم البعث أو الــنشــور للموتى (معجم الجغرافيا).
مــنشــار: والجمع مناشير: الآلة المعروفة (بوشر، محيط المحيط).
مــنشــار: وهو المــنشــار باللاتينية serra ( ترجمة العقد الصقلي apud lello ص10 في ما يتعلق بمعنى قمة الجبل في صقلية) (أماري مخطوط).
مــنشــار اللجام: خطام المسحل أي حلقة سلسلة اللجام التي تجعل في أنفس الحيوان (كليمنت موليه) وهي نهاية الشفرة حين تثبت به (2: 544 ابن العوام).
مــنشــار: الموضع الذي يجفف فيه التين والعنب (ابن العوام 666 و669: 13) ومن هنا جاءت الصيغة الأسبانية almixar المكسر التي تحمل المعنى نفسه في حين جاءت الصيغة البرتغالية almanchar المــنشــار أو مــنشــار مرادفة لمــنشــر.
مــنشــور والجمع مناشير: هو، وفقا لمؤلف (الإنشــاء) كل عقد له صلة بامتيازات حكر الأراضي وهذه الامتيازات على درجات مختلفة ومجاميع متمايزة شرحها (مملوك 1: 1: 201) والرسائل الرعوية تحمل الاسم نفسه (انظر الهامش السابق رقم 408 أيضا) (محيط المحيط).
مــنشــوري: أي الموشوري الشكل (بوشر).
انتشار: اصطلاح طبي يقصد به انتصاب ذكر الرجل (محيط المحيط).
ن ش ر

الــنَّشْــرُ الرِّيحُ الطيّبة قال مُرَقِّشٌ

(الــنَّشْــرُ مِسْكٌ والْوُجُوهُ دَنَا ... نِيرٌ وأَطْرَافُ الأَكُفِّ عَنَمْ)

أراد الــنَّشْــر مثلُ ريح المِسْك لا يكون إلا على ذلك لأن الــنَّشْــرَ عَرَضٌ والمسكَ جَوْهرٌ وأما قولُه والوُجُوهُ دَنانِير فإن الوَجْهَ أيضاً لا يكون دِيناراً إنما أراد مثلَ الدّنانير وكذلك وأَطرافُ الأكُفِّ عَنَمْ إنما أراد مثل العَنَمِ لأن الجوهرَ لا يتحوّلُ إلى جَوْهرٍ آخرَ وعَمَّ أبو عُبَيْدٍ به فقال الــنَّشْــرُ الرّيحُ من غير أن يقيّدَها بطِيبٍ أو نَتْن ونَشَــر اللهُ الميِّتَ يَــنْشُــرُه نَشْــراً ونُشُــوراً وأَــنْشَــرَهُ فَــنَشَــرَ أحياهُ قال الأَعْشَى

(حتّى يَقولَ النَّاسُ ممّا رَأَوْاه ... يَا عَجَباً للميِّتِ النَّاشِرِ)

وأَــنْشَــرَ اللهُ الريحَ أحياها بعد مَوْتٍ وأَرْسلها نَشْــراً ونُشْــراً وفي التنزيل {وهو الذي يُرسلُ الرياحَ نُشُــراً} الأعراف 75، الفرقان 48 ونُشْــراً ونَشْــراً ونَشَــراً فأمّا من قرأ نُشُــراً فهو جَمْعُ نَشُــورٍ مثل رَسُولٍ ورُسُلٍ ومن قرأ نُشْــراً سكّن الشّينَ اسِتْخْفَافاً ومن قرأ نَشْــراً فمعناه إحْيَاءٌ بــنَشْــرِ السَّحاب الذي فيه المطرُ الذي هو حياةُ كُلِّ شيءٍ ونَشَــراً شَاذَّةٌ عن ابن جنّى قال وقُرِئ بها وعلى هذا قالوا ماتت الرّيحُ سَكَنتْ قال

(إنّي لأَرْجُو أن تموتَ الريحُ ... فأَقْعُد اليَوْمَ وأَسْتريحُ)

وقال الزّجاجُ من قرأ نَشْــراً فالمَعْنَى وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ مُنْتِشرَةً نَشْــراً ومن قرأ نُشُــراً فهو جمع نَشُــور قال وقُرِئ بُشُراً بالباء جَمْعُ بَشيرَةٍ كقوله تعالى {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} الروم 46 ونَشَــرَتِ الرّيحُ هبّتْ في يومِ غَيْمٍ خاصَّةٌ وقولُه تعالى {والناشرات نشــرا} المرسلات 3 قال ثعلبٌ هي المَلائكةُ تَــنْشُــرُ الرحمةَ ونَشَــرَتِ الأرضُ تَــنشُــرُ نُشــوراً أصابها الربيعُ فأنَبَتَتْ وما أَحْسنَ نَشْــرَها أي بَدْءَ نَباتِها والــنّشْــرُ أن يَخْرُجَ النبتُ ثُمَّ يُبْطِئ عنه المطرُ فَيَيْبَسُ ثم يُصِيبُه مطرٌ فَيْنُبتُ بعد اليُبْسِ وهو رَدِيءٌ للإِبِل والْغَنِم إذا رَعَتْهُ في أوَّلِ ما يظهرُ يُصيِبُها مِنْهُ السَّهَامُ وقد نَشَــرَ العُشْبُ نَشْــراً قال أبو حَنِيفَةَ ولا يضُرُّ الــنَّشْــرُ الحافِرَ وإذا كان كذلك تَرَكُوه حتى يَجِفَّ فتذْهَبَ عنه أُبْلتُه أيْ شَرُّه وهو يكون من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل لا يكونُ إلاَّ من العُشْبِ وقد نشَــرتِ الأرضُ وعَمّ أبو عُبَيدٍ بالــنَّشْــرِ جميَع ما خَرَجَ من نبات الأرضِ والــنّشْــرُ انْتِشارُ الوَرَقِ وقيل إيَراقُ الشَّجَر وقولُهُ أنشــده ابنُ الأعرابيِّ

(كأنَّ على أكتافِهِمْ نَشْــرَ غَرْقَدٍ ... وقَدْ جَاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْفِ)

يجوز أن يكونَ انتِشارَ الوَرَقِ وأن يكونَ إيراقَ الشَّجَرِ وأن يكونَ الرَّائِحَةَ الطَّيَّبة بكُلِّ ذلك فَسَّرَهُ ابنُ الأعرابيِّ والــنَّشْــرُ الْجَرَبُ عنه أيضاً والــنَّشْــرُ خِلافُ الطَّيِّ نَشَــرَ الثَّوبَ ونحوَهُ يَــنْشُــرُه نَشْــراً ونَشَّــرَه بَسَطهُ والــنَّشْــرُ الإزارُ من ذلك وفي بعض الأحاديث إذا دخل أحدكُمُ الحمّامَ فعليه بالــنَّشِــير ولا يَخْصِفُ حكاه الهَرَويُّ في الغريبَيْن وتَــنَشَّــرَ الشَّيءُ وانْتَشَرَ انْبَسَطَ وانْتَشر النَّهارُ وغيرُهُ طالَ وامْتَدَّ وانتشرَ الخبرُ انْذاعَ وانْتشرتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تفرّقتْ عن غِرَّةٍ من راعِيها ونَشَــرَها هو يــنْشُــرُها نَشْــراً وهي الــنَّشْــرُ والــنَّشَــرُ القومُ المُتَفَرِّقون الذين لا يَجْمَعُهم رَئِيسُ وجَاءَ ناشِراً أُذُنَيْهُ إذا جاء طامعاً عن ابنِ الأعرابيِّ ونَشَــرَ الخشبةَ يــنْشُــرُها نَشْــراً نَحَتَهَا والمِــنْشَــارُ الخشبَةُ التي يُذَرَّى بها البُرُّ وهي ذاتُ الأصابع والنَّواشِرُ عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وَخَارِجٍ وقِيلَ هي عروقٌ وعَصَبٌ في باطِنِ الذِّراعِ وقيل هي العَصَبُ التي في ظاهِرِها واحِدَتُهَا نَاشْرَةٌ والتناشيرُ كِتَابٌ للغِلْمان في الكُتّابِ لا أعْرفُ لها واحداً والــنُّشْــرَةُ رُقْيةٌ يُعالَجُ بها المجنونُ والمريضُ وقد نَشَّــر عنه وناشِرَةُ اسمُ رَجُلٍ قال

(لقد عَيَّلَ الأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ ... أناشِرَ لا زالتْ يَمينُك آشِره)

وقيل إنّما أراد طَعْنةَ ناشرٍ وهو ذلك الرَّجُل فألحقَ الهاء للتَّصريعِ وهذا ليس بشيءٍ لأنه لم يُرْوَ إلاَّ أناشِرَ بالتَّرْخيمِ ونَشْــورَتِ الدَّابةُ من عَلَفِها نِشْــواراً أَبْقتْ من عَلَفِها عن ثَعْلب وحَكاهُ هو مع المِشْوارِ الذي هو ما ألْقتِ الدّابّةُ من عَلَفِها فَوزْنُه على هذا نَفْعَلَتْ وهذا بناءٌ لا يُعْرَفُ
نشــر
نشَــرَ1 يَــنشُــر، نَشْــرًا، فهو ناشِر، والمفعول مَــنْشــور ونَشــير
نشَــر الجندَ/ نشَــر الأشياءَ: فرَّقهم ووزَّعهم "نشــر الراعي غنمَه في المرعى- نشــر العدوُّ جيشَه في أنحاء جبهة القتال- نشــر البضاعة- {وَالنَّاشِرَاتِ نَشْــرًا} " ° نشَــر اللَّيل أجنحتَه: أقبل، حلَّ.
نشَــر الثَّوبَ: بسطه ومدَّه، عكسه طواه "نشــرتِ المرأةُ الثيابَ المبللة- {وَالطُّورِ. وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَــنْشُــورٍ}: مبسوط مفتوح- {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِــرَتْ} "? نشَــر غسيلَه القذر: أظهر أمرًا يجب إخفاؤه، جاهر بسيِّئاته.
نشَــر النَّجَّارُ الخشبَ: شقَّه مستخدِمًا المــنشــار.
نشَــر الخبرَ: أذاعه وأشاعه "نشــرت وكالاتَ الأنباء خبرَ اندلاع الحرب- نشــرَ مذهبًا/ أفكارًا/ دعوةً/ الرُّعبَ".
نشَــر الكتابَ: طبعه ووزَّعه "نشَــر ديوانًا/ بحثًا- ما زال الأديبُ الناشئ يبحث عن دار تــنشــر روايتَه".
نشَــر رائحةً: أفاحها وبعثها. 

نشَــرَ2 يَــنشُــر، نَشْــرًا ونُشُــورًا، فهو ناشِر، والمفعول مَــنْشــور
نشَــر اللهُ الموتَى: بعَثَهم وأحْياهم " {وَإِلَيْهِ الــنُّشُــورُ} - {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ نُشُــورًا} ". 

أنشــرَ يُــنشــر، إنشــارًا، فهو مُــنشِــر، والمفعول مُــنشَــر
• أنشــر اللهُ الموتَى: نشــرهم؛ أحيْاهم وبعثهم بعد الموت " {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ. ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَــنْشَــرَهُ} ".
• أنشــر اللهُ الأرضَ: أحياها بالماء " {وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَــنْشَــرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} ".
• أنشــر الرِّياحَ: أثارها. 

انتشرَ ينتشر، انتشارًا، فهو مُنتشِر
• انتشر الشَّيءُ:
1 - انبسَط وامتدّ "انتشر الحريقُ في المبنى- انتشر الوباءُ في البلاد- انتشار الأسلحة النوويَّة- معاهدة تحرِّم انتشار الأسلحة النوويَّة- انتشرتِ السُّحُبُ في الفضاء" ° انتشر النَّهار: طال وامتدّ.
2 - تفرَّق "انتشر الضُّوءُ في المكان- إعادة انتشار القوّات- انتشر الناسُ في الأسواق- {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ} - {وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} ".
3 - راج وكثُر استعماله "انتشر زيّ/ تصميم/ لون".
• انتشر الخبرُ: ذاع وشاع "انتشرتِ الفضيحةُ- الحديث السوء سريع الانتشار". 

نشَّــرَ يــنشِّــر، تــنشــيرًا، فهو مُــنشِّــر، والمفعول مُــنشَّــر
نشَّــر الثَّوبَ والكتابَ ونحوَهما: نشَــره؛ بسطَه ومدَّه "نشّــرتِ المرأةُ الغسيلَ على الحبل- {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُــنَشَّــرَةً} ". 

مِــنْشــار [مفرد]: ج مناشِيرُ: اسم آلة من نشَــرَ1: أداة ذات أسنان يُشقّ بها الخَشَبُ وغيرُه "مــنشــار يدويّ/ كهربائيّ".
• مــنشــار دائريّ: مــنشــار آليّ لقطع الخشب أو المعدن

يتألّف من قرص مسنَّن يدور بسرعة عالية.
• أبو مِــنْشــار: (حن) جنس سمك له هيكل غضروفيّ، يمتاز بمقدّم طويل مفلطح كالنصل، على جانبيه أسنان مــنشــاريّة، وهو من الأسماك المفترسة.
• مــنشــار الجمجمة: (طب) أداة جراحيَّة لها حوافّ شبيهة بالمــنْشــار، دائريّة الشكل، تستخدم لقصّ العظام وخاصَّة من الجمجمة. 

مَــنْشَــر [مفرد]: ج مناشِرُ:
1 - اسم مكان من نشَــرَ1: مكان مُعدّ للــنشْــر والتجفيف "مَــنْشَــر غسيل/ تبغ/ جلد- نشــرتِ المرأةُ الثيابَ في المــنشــر".
2 - مصنع نَشْــر الخشب والرخام "مــنشَــر خشب/ رُخام". 

مَــنْشَــرة [مفرد]: ج مَــنْشــرات ومناشِرُ: مَــنْشَــر؛ مصنَع نشْــر الخشب أو الرُّخام "مَــنْشَــرة خشب/ رُخام". 

مِــنْشَــرة [مفرد]: اسم آلة من نشَــرَ1: آلة نشــر الخشب، وهي أكبر من المــنشــار. 

مَــنْشــور [مفرد]: ج مــنشــورون (للعاقل) ومــنشــورات ومناشِيرُ:
1 - اسم مفعول من نشَــرَ1 ونشَــرَ2.
2 - بيان بأمر من الأمور يُذاع بين الناس ليعلموه، كلُّ ما يُطبع ويُــنشــر "مــنشــور وزاريّ/ حكوميّ/ رئاسيّ/ ملكيّ- وزّع مــنشــورات سياسيّة- مــنشــورات علميّة".
3 - (هس) جسم كثير السطوح قاعدتاه أو طرفاه مضلَّعان متساويان ومتماثلان ومتوازيان، وكلّ سطح من سطوحه الأخرى الجانبيّة متوازي أضلاع وينسب عادة إلى شكل قاعدتيه "مــنشــور ثلاثيّ/ رباعيّ". 

ناشِر [مفرد]: مؤ ناشِرة، ج مؤ ناشِرات ونواشِرُ:
1 - اسم فاعل من نشَــرَ1 ونشَــرَ2 ° جاء ناشرًا أذنيه: أي: طامعًا.
2 - مَنْ يحترف طبع الكتب وتوزيعها "اتِّحاد الناشرين العرب- للناشرين دور كبير في النهضة الثقافيَّة".
3 - (حن) حيَّة سامَّة تتميّز بعنق مبطّط مستعرض ينفتح عند الغيظ، وهي: الصِّلُّ المصريّ.
• قائمة الناشر: قائمة بالكتب التي نشــرها ناشر مُعيَّن ولا تزال متاحة بالسُّوق.
• بدون ناشر: إشارة في بطاقات الفهرسة إلى عدم الاستدلال على اسم الناشر. 

ناشِرة [مفرد]: ج ناشِرات ونواشِرُ (لغير العاقل):
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل نشَــرَ1 ونشَــرَ2.
2 - (شر) أحد الأوردة تحت الجلْد في باطن الذِّراع. 

نُشــارة [مفرد]: ما يسقط من الخشب ونحوه عند الشَّقّ "نُشــارة خشَب- قد تستخدم الــنشــارة فِراشًا لدواجن الطَّير". 

نِشــارة [مفرد]: حرفة الــنَّشَّــار "يمتهن الــنِّشــارةَ". 

نَشْــر [مفرد]:
1 - مصدر نشَــرَ1 ونشَــرَ2 ° يَوْمُ الــنَّشْــر: يوم القيامة.
2 - طبْع الكتب والصحف وبيعها "حريّة الــنشــر- ازدهار حركة الــنشــر يعدُّ مؤشِّرًا للنهضة الثقافية" ° بيانات الــنَّشــر: اسم المطبعة التي قامت بطبع الكتاب ومكان وزمان الطبع، وعنوان المطبعة، وتوضع عادةً في أسفل صفحة العنوان أو في أسفل آخر صفحة من الكتاب- حقُّ التَّأليف والــنَّشــر: حقّ خاصّ بمؤلِّف أو ناشر في استثمار عمل أدبيّ أو فنيّ أو علميّ لعدّة سنوات- دار الــنَّشْــر: مؤسّسة تقوم بطبع الكتب وتوزيعها وعرضها للبيع.
3 - ريح طيِّبة "له نَشْــر طيِّب- هبّ في الحديقة نشْــرٌ منعش".
4 - قوم متفرِّقون لا يجمعهم رئيس "جاء العمال إلى المصنع نشــرًا". 

نَشْــرة [مفرد]: ج نَشَــرَات ونَشْــرات:
1 - اسم مرَّة من نشَــرَ1 ونشَــرَ2.
2 - بيان يُكتب ويُــنشــر في إحدى وسائل الإعلام المكتوبة أو المسموعة أو المرئيَّة، ليُعلم ما فيه "نشــرة إخباريّة/ طبيّة/ ناطقة/ سياسيّة/ جويَّة" ° نشــرة الأخبار/ نشــرة الأنباء: ما يقرأه المذيع في الرَّاديو والتلفاز من أخبار محليَّة وخارجيَّة ليطّلع عليها الجمهور أو الرأي العام- نشــرة الأسعار: ورقة رسميّة تكتب عليها أسعار السِّلع ويُلزم البائع بها.
3 - صحيفة مطبوعة "نشْــرة شهريَّة/ أسبوعيّة/ دوريَّة". 

نَشَّــار [مفرد]: نجّار، من يحترف نشــر الخشب "يعمل نشَّــارًا- كلّفت الــنشَّــارَ إصلاح المقعد الخشبي". 

نُشــور [مفرد]:
1 - مصدر نشَــرَ2 ° يَوْمُ الــنُّشــور: يوم القيامة.
2 - انتشار طلبًا للرِّزق " {وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُــورًا} ". 

نَشــير [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من نشَــرَ1: مــنشــور "ثوب نشــير". 

نشــر

1 نَشَــرَ, (S, A, Msb,) aor. ـُ (S, TA,) inf. n. نَشْــرٌ, (S, A, Msb, K,) He spread, spread out, or open, expanded, or unfolded, (S, TA,) a garment or piece of cloth (A, Msb, TA) or the like, (TA,) goods, &c., (S,) and a writing; (A;) contr. of طَوَى; (A, K;) as also ↓ نشّــر, inf. n. تَــنْشِــيرٌ: (K, TA:) [or the latter is with teshdeed to denote muchness, or frequency, or repetition, of the action, or its application to many objects, as is shown by an explanation of its act. part. n., which see below. Hence لَفٌّ وَــنَشْــرٌ: see art. لف.] b2: [He spread out, or, as we say, pricked up, his ears: and hence the saying,] نَشَــرَ لِذٰلِكَ الأَمْرِ أُذُنَيْهِ, lit., He spread out his ears at that thing: meaning, (tropical:) he was covetous of that thing, or eager for it. (Har. p. 206.) [See نَاشِرٌ, below.] b3: نَشَــرَ الخَبَرَ, (S, A, K,) aor. ـُ and نَشِــرَ, (S, K,) inf. n. نَشْــرٌ, (K,) (tropical:) He spread, or published, the news. (S, A, K.) b4: Also نَشَــرَ, aor. ـُ (Msb,) inf. n. نَشْــرٌ; (Msb, K;) [and ↓ نشّــر, or this is with teshdeed for the purpose mentioned above;] He scattered, or dispersed, (Msb, K, TA,) [people, &c.; or] sheep or goats, (Msb, TA,) and camels, (TA,) after confining them in the nightly resting-place. (Msb.) b5: He sprinkled water. (A.) b6: نَشَــرَتِ الرِّيحُ The wind blew in a misty or cloudy day [so as to disperse the mist or clouds]. (IAar, K.) b7: نَشَــرَ عَنْهُ, (A, K,) inf. n. نَشْــرٌ; (A;) and عَنْهُ ↓ نشّــر, (A, L, TA,) inf. n. تَــنْشِــيرٌ; (S, A, L, TA;) and in like manner ↓ نشّــرهُ; (S, TA;) (tropical:) He charmed away from him sickness, (S, * A, L, K, *) and diabolical possession, or madness, (L, K,) by a نُشْــرَة, i. e., a charm, or an amulet; (S, A, L, K;) as though he dispersed it from him: (A:) and in like manner ↓ نشّــرهُ he wrote for him a نُشْــرَة. (S.) El-Kilábee says, فَإِذَا نُشِــرَ المَسْفُوعُ كَانَ كَأَنَّمَا أُــنْشِــطَ مِنْ عِقَالٍ (tropical:) [And when he who is smitten by the evil eye is charmed by a نُشْــرَة, he is as though he were loosed from a bond]: i. e., it [the effect of the eye] departs from him speedily. (S [in two copies of which I find نُشِــرَ, as above; but in the TA, ↓ نُشِّــرَ.]) And in a trad. it is said, بِقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ↓ نَشَّــرَهُ (tropical:) He charmed away the effect of enchantment from him [by the words “ Say I seek refuge in the Lord of men: ” the commencement of the last chap. of the Kur-án]. (S.) A2: نَشَــرَ, (El-Hasan, Zj, A, K.) aor. ـُ (TA,) inf. n. نَشْــرٌ and نُشُــورٌ; (K, TA;) or ↓ أَــنْشَــرَ; (I'Ab, Fr, S, A, Mgh, Msb;) or both; (A, K;) (tropical:) He (God, S, A, &c.) raised the dead to life; quickened them; revivified, or revived, them. (Zj, S, A, Mgh, Msb, K, &c.) I'Ab reads [in the Kur, ii. 261,] كَيْفَ نُــنْشِــرُهَا [How we will raise them to life], and adduces in his favour the words [in the Kur. lxxx. 22,] ↓ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَــنْشَــرَهُ (tropical:) [Then, when He pleaseth, He raiseth him to life]: El-Hasan reads نَــنْشُــرُهَا: [and others read نُــنْشِــزُهَا, with záy:] but Fr says, that El-Hasan holds it to refer to unfolding and folding, and that the proper way is to use انشــر [in this sense,] transitively, and نَشَــرَ intransitively. (S, TA.) [See also طَوَىَ, which has the contr. meaning.]

b2: Hence, الرَّضَاعُ العَظْمَ ↓ أَــنْشَــرَ: i. q. أَــنْشَــزَ, with záy: (Msb:) or (tropical:) The sucking strengthened the bone. (Mgh.) A3: نَشَــرَ, (S, A, Msb, K,) aor. ـُ (S,) inf. n. نُشُــورٌ (S, A, Msb, TA) and نَشْــرٌ, (Msb,) agreeably with what Fr says, (S,) signifies (tropical:) He (a dead person) lived after death; came to life again; revived; (S, TA;) or lived; came to life; (A, Msb;) as also ↓ انتشر. (A.) Hence يَوْمُ الــنُّشُــورِ (tropical:) The day of resurrection. (S.) b2: نَشَــرَ, (TA,) inf. n. نَشْــرٌ, (K, TA,) (tropical:) It (herbage, or pasturage,) became green in consequence of rain in the end of summer after it had dried up. (TA.) b3: (tropical:) It (a plant) began to grow forth in the ground. (K, * TA.) You say, مَا أَحْسَنَ نَشْــرَهَا (tropical:) How good is its first growth! (TA.) b4: (assumed tropical:) It (a tree) put forth its leaves. (K.) b5: (assumed tropical:) It (foliage) spread. (K.) b6: نَشَــرَتِ الأَرْضُ, (S, A, K,) aor. ـُ (TA,) inf. n. نُشُــورٌ, (K,) (tropical:) The land being rained upon in the end of summer, its herbage, or pasturage, became green after it had dried up: (S, TA:) or the land, being watered by the rain called الرَّبِيع, put forth its herbage. (A, K.) See نَشْــرٌ.

A4: نَشَــرَ, (S, A, Msb,) aor. ـُ (S,) inf. n. نَشْــرٌ, (K,) (tropical:) [He sawed wood;] he cut (قَطَعَ, S, or نَحَتَ, K) wood, (S, A, Msb, K,) with a مِــنْشَــار. (S, A, Msb.) 2 نَشَّــرَ see 1, in five places, throughout the former half of the paragraph.3 ناشرهُ الثِّيَابَ [He spread, or unfolded, with him the garments or pieces of cloth]. (A.) 4 أَــنْشَــرَ see 1, after the middle of the paragraph.5 تَــنَشَّــرَ see 8, in two places.6 تناشروا الثِّيَابَ [They spread, or unfolded, one with another, the garments, or pieces of cloth]. (A.) 8 انتشر [quasi-pass. of 1,] It spread, expanded, or unfolded; it became spread, expanded, or unfolded; as also ↓ تــنشّــر: (K:) [or the latter, being quasi-pass. of 2, denotes muchness, &c.] b2: انتشرت النَّخْلَةُ The branches of the palm-tree spread forth. (K.) [And انتشرت الأَغْصَانُ The branches spread forth: and the branches straggled.] b3: انتشر الخَبَرُ (tropical:) The news spread, or became published, (S, A, K,) فِى النَّاسِ among the people. (A.) b4: And انتشرت الرَّائِحَةُ (assumed tropical:) [The odour spread, or diffused itself.] (K in art. فوح; &c.) b5: انتشر النَّهَارُ (assumed tropical:) The day became long and extended: (K:) and so one says of other things. (TA.) b6: انتشر العَصَبُ (assumed tropical:) The sinews, or tendons, became inflated, or swollen, (K,) by reason of fatigue: (TA:) إِنْتِشَارٌ is a state of inflation, or swelling, in the sinews, or tendons, of a beast, occasioned by fatigue: (S:) AO says, that the sinew, or tendon, which becomes inflated, or swollen, is the عُجَايَة, (S, * TA,) and that what is termed تَحَرُّكُ الشَّظَى is similar to this affection, excepting in its not being so well endured by the horse: by another, or others, it is said, that انتشار of the sinews, or tendons, of a beast, in his fore leg, is a breaking, and consequent displacement, of those sinews. (TA.) b7: انتشر ذَكَرْهُ (assumed tropical:) His penis became erect. (TA.) [And hence,] انتشر الرَّجُلُ (tropical:) The man became excited by lust. (S, K.) b8: انتشر المَآءُ [In my copy of the A, استــنشــر, but this I regard as a mistranscription,] The water became sprinkled; as also ↓ تــنشّــر: (A:) [or the latter signifies it became much sprinkled.] b9: انتشروا فى الأَرْضِ They became scattered, or dispersed, or they scattered, or dispersed, themselves, in the land, or earth. (A.) b10: انتشرت الغَنَمَ, (Msb, TA,) and الإِبِلُ, (K, TA,) The sheep or goats [and the camels] became scattered, or dispersed, after having been confined in their nightly resting-place: (Msb:) or the sheep or goats (TA) and the camels (K, TA) became scattered, or dispersed, through negligence of their pastor. (K, TA.) b11: انتشر الأَمْرُ (assumed tropical:) The state of things, or affairs, became dissolved, broken up, decomposed, disorganized, or unsettled; syn. تَشَّتَتَ. (TA, art. شت.) A2: See also 1, latter part of the paragraph. b2: انتشر also signifies He put himself in motion, and went on a journey. (TA, in art. بسر.) b3: انتشر الذِّئبُ فِى الغَنَمِ The wolf made an incursion among the sheep or goats. (TA in art. شع.) 10 استــنشــرهُ He demanded, or desired, of him that he should unfold (أَنْ يَــنْشُــرَ) to him (عَلَيْهِ) [a thing]. (A.) نَشْــرٌ used in the sense of an act. part. n.: see ناشِرٌ. b2: And in the sense of a pass. or quasi-pass. part. n.: see نَشَــرٌ. b3: A sweet odour: (S, A, K:) [because it spreads:] or odour in a more general sense; (A, K;) i. e., absolutely, whether sweet or stinking: (A'Obeyd:) or the odour of a woman's mouth, (ADk, A, K,) and of her nose, (ADk, TA,) and of her arm-pits (أَعْطَاف), after sleep. (ADk, A, K.) A2: (tropical:) Herbage, or pasturage, which has dried up and then become green in consequence of rain in the end of summer or spring (see below, and see سِمَاكٌ): (S, K:) it is bad for the pasturing animals when it first appears, and men flee from it with their camels &c.; (S, TA;) which it affects with the [disease called] سُهَام when they pasture upon it at its first appearance: [see remarks on a verse cited in art. بيض, voce بَاضَ: and see another verse in art. جرب, voce أَجْرَبُ:] AHn says, that it does not injure animals with the solid hoof; or if it do so, they leave it until it dries, and then its evil quality departs from it: it consists of leguminous plants and of [the herbage termed]

عُشْب; or, as some say, of the latter only: (TA:) [an ex. of the word is cited in art. جرب, voce أَجَرْبُ:] or herbage, or pasturage, of which the upper part dries up and the lower part is moist and green: (Lth:) or herbage produced by the rain called الرَّبِيع: (A:) and what has come forth, of plants, or herbage. (TA.) A3: Life. (K.) نَشَــرٌ is of the measure فَعَلٌ in the sense of the measure مَفْعُولٌ, (Msb, TA,) syn. with مَــنْشُــورٌ, like as قَبَضٌ is with مَقْبُوضٌ, (Mgh,) and syn. with مُنْتَشِرٌ, (S, Msb, K,) [therefore signifying Spread, expanded, or unfolded: scattered, or dispersed, &c.: and spreading, or being spread, &c.: being scattered, &c.:] and a thing that one has spread, expanded, or unfolded: &c. (O, voce سَبَلٌ, q. v.) b2: You say اِكْتَسَى البَازِى رِيشًا نَشَــرًا The hawk, or falcon, became clad in spreading and long feathers. (S, TA.) b3: And hence نَشَــرٌ is applied to People in a scattered, or dispersed, state, not collected under one head, or chief; (Msb, K;) as also ↓ نَشْــرٌ: (K:) and to sheep or goats in a scattered, or dispersed, state, after having been confined in their nightly resting-place: (Msb:) or sheep or goats, and camels, in a scattered, or dispersed, state, through the negligence of their pastor. (TA.) You say, رَأَيْتُ القَوْمَ نَشَــرًا I saw the people in a scattered, or dispersed, state. (S.) And جَآءَ القَوْمُ نَشَــرًا The people came in a scattered, or dispersed, state. (TA.) b4: Hence also, نَشَــرُ المَآء What is sprinkled, of water, (Mgh, TA,) in the performance of the ablution termed الوُضُوْء. (TA.) It is said in a trad., أَتَمْلِكُ نَشَــرَ المَآءِ [Dost thou possess what is sprinkled of water?] (S;) or مَنْ يَمْلِكُ نَشَــرَ المَآءِ [Who possesseth what is sprinkled of water?] (Mgh;) [app. meaning, that it is gone and cannot be recovered.] b5: and hence, أَللّٰهُمَّ اضْمُمْ نَشَــرِى (assumed tropical:) O God, compose what is discomposed, or disorganized, of my affairs: (K, * TA:) a phrase like لُمَّ شَعَثِى. (TA.) 'Áïsheh says, in a trad., describing her father, فَرَدَّ نَشَــرَ الإِسْلَامِ عَلَى غَرِّهِ, meaning, (assumed tropical:) And he restored what was discomposed, or disorganized, [lit., what was unfolded,] of El-Islám, to its state in which it was in the time of the Apostle of God, [lit. to its fold, or plait;] alluding to cases of apostacy, and her father's sufficiency to treat them. (TA.) A2: See also نَاشِرٌ.

نُشْــرَةٌ (tropical:) A charm, or an a mulet, (رُقْيَةُ, S, L, K,) by which a sick person, and one possessed, or mad, is cured; (A, * L, K;) by which the malady is [as it were] dispersed from him. (L.) Mohammad, being asked respecting that which is thus termed, answered, that it is of the work of the devil: and El-Hasan asserted it to be a kind of enchantment. (TA.) نَشُــورٌ: see نَاشِرٌ.

نُشَــارَةٌ (tropical:) [Saw-dust;] what falls from the مِــنْشَــار [or saw]; (S;) what falls in نَشْــر [or sawing]. (K.) نَاشِرٌ act. part. n. of نَشَــرَ. b2: كَانَ يُكَبِّرُ نَاشِرَ الأَصَابِعِ He (Mohammad) used to say أَللّٰهُ أَكْبَرْ spreading, or unfolding, his fingers: said to mean not making his hand a clenched fist. (Mgh.) b3: جَآءَ نَاشِرًا أُذُنَيْهِ [He came spreading, or, as we say, pricking up, his ears: meaning,] (tropical:) he came in a state of covetousness, or eagerness. (IAar, L.) [In a copy of the A, طَائِعًا is erroneously put for طَامِعًا.]

b4: وَالنَّاشِرَاتِ نَشْــرًا, in the Kur., [lxxvii. 3,] signifies And the angels, (TA,) or the winds, (Jel,) that do scatter the rain: (Jel, TA:) or the winds that do bring rain. (TA.) And ↓ رِيحٌ نَشُــورٌ, of which the pl. is رِيَاحٌ نُشُــرٌ, signifies Wind that spreads [the clouds], or scatters [the rain]; (S; and Bd, vii. 55;) نَشُــورٌ being syn. with نَاشِرٌ: (Bd:) or it signifies in a scattered state. (Jel, vii. 55.) [In the Kur, ubi supra,] يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نُشُــرًا بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ, and نُشْــرًا, and ↓ نَشْــرًا, and ↓ نَشَــرًا, [Sendeth the winds, &c.,] (K, * TA,) all these being various readings, (TA,) نُشُــرًا is pl. of نَشُــورٌ, (Bd, K,) in the sense of نَاشِرٌ; (Bd;) or the meaning is, in a state of dispersion before the rain; (Jel;) and نُشْــرًا is a contraction; (Bd, K;) and the third reading means (tropical:) quickening, or making to live, by spreading the clouds wherein is the rain, (K,) which is the life of everything, (TA,) ↓ نَشْــرًا being an inf. n. used as a denotative of state, in the sense of نَاشِرَاتٍ, or as an absolute objective complement [of يرسل], for إِرْسَالٌ and نَشْــرٌ are nearly alike; (Bd;) and the fourth is extr., (IJ, K,) and is said to mean ↓ مُــنْشِــرَةً نَشَــرًا [which is virtually the same as the third]: [Zj, K:) another reading is بُشُرًا, pl. of بَشِيرَةٌ, (TA,) or of بَشُورٌ; (TA, in art. بشر;) or نُشْــرًا, (Bd, Jel,) a contraction of بُشُرًا, (Bd,) pl. of بَشِيرٌ. (Bd, Jel.) A2: أَرْضٌ نَاشِرَةٌ (tropical:) Land having herbage, or pasturage, which has dried up and then become green in consequence of rain in the end of summer: (S:) or having herbage produced by the rain called الرَّبِيع. (A.) See نَشْــرٌ.

المَــنْشَــرُ (tropical:) The place of resurrection. (TA.) صُحُفٌ مُــنَشَّــرَةٌ [Scattered, or much scattered, writings or the like] is with teshdeed to denote muchness, or frequency, or repetition, of the action, or its application to many objects. (S, TA.) مِــنْشَــارٌ (tropical:) [A saw;] a certain instrument for cutting wood. (S, Msb, K.) b2: Also, [but less commonly], A wooden implement with prongs, [lit., fingers,] with which wheat and the like are winnowed. (K.) مَــنْشُــورٌ What is not sealed, [here meaning not closed with a seal,] of the writings of the Sultán [or of a viceroy]; (K;) i. e., what is now commonly known by the name of فَرْمَان: pl. مَنَاشِيرُ. (TA.) b2: (assumed tropical:) A man whose state of affairs is disorganised, or disordered. (K.)
نشــر
الــنَّشْــرُ: الرِّيح الطَّيِّبةُ، قَالَ مُرَقِّشٌ:
(الــنَّشْــرُ مِسْكٌ والوُجوهُ دَنا ... نِيرٌ وأَطرافُ الأَكُفِّ عَنَمْ)
أَو أَعَمُّ، أَي الرِّيحُ مُطلقاً من غير أَن يقيّد بطيبٍ أَو نَتْنٍ، وَهُوَ قَول أبي عُبَيد، أَو ريحُ فَمِ المَرْأَةِ وأَنْفِها وأَعطافِها بعدَ النَوْمِ، وَهُوَ قَول أبي الدُّقَيْش، قَالَ امْرؤُ القَيْس:
(كأَنَّ المُدامَ وصَوبَ الغَمامِ ... وريحَ الخُزامَى ونَشْــرَ القُطُرْ)
من المَجاز: الــنَّشْــرُ إحياءُ المَيِّت، كالــنُّشــورِ والإنشــارِ، وَقد نشَــرَ اللهُ المَيِّتَ يــنشُــره نَشْــراً ونُشــوراً وأَــنْشَــرَه: أَحياهُ، وَفِي الْكتاب الْعَزِيز: وانْظُرْ إِلَى العِظامِ كيفَ نُــنْشِــرُها قرأَها ابْن عبّاس كيفَ نُــنْشِــرُها، وقرأَها الحَسَن نَــنْشُــرُها، وَقَالَ الفرَّاءُ من قرأَ كَيفَ نُــنْشِــرُها فإنْشــارُها إحياؤُها، واحتجَّ ابْن عبّاس بقوله تَعَالَى: ثُمَّ إِذا شاءَ أَــنْشَــرَه قَالَ ومَن قرأَ كيفَ نَــنْشُــرُها، وَهِي قِرَاءَة الحَسَن فكأَنَّه يذهبُ بهَا إِلَى الــنَّشْــرِ والطَّيِّ. والوَجهُ أَن يقالَ: أَــنْشَــرَ الله المَوتى فــنَشَــروا هم إِذا حَيُوا، وأَــنشــرَهُمُ اللهُ: أَحياهُم. وأَــنشَــدَ الأَصمعيّ لأبي ذُؤَيْب:
(لَو كَانَ مِدْحَةُ حَيٍّ أَــنْشَــرَتْ أَحَداً ... أَحْيا أَبُوَّتَكِ الشُّمَّ الأَماديحُ)
الــنَّشْــرُ: الحياةُ. يُقَال: نَشَــرَه نَشْــراً ونُشــوراً، كأَــنْشَــرَهُ فَــنَشَــرَ هُوَ، أَي المَيِّتُ، لَا غير، نُشــوراً: حَيِيَ وعاشَ بعدَ المَوت.)
وَقَالَ الزّجّاج: نَشَــرَهُم الله بعثَهم، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وإلَيْهِ الــنُّشُــورُ وَقَالَ الأَعشَى:
(حتَّى يقولَ النّاسُ مِمّا رأَوا ... يَا عَجَباً لِلْمَيِّت النّاشِرِ)
الــنَّشْــرُ: الكَلأُ إِذا يَبِسَ فأَصابَه مَطَرٌ فِي دُبُر الصَّيف فاخْضَرَّ، وَهُوَ رديءٌ للرّاعيةِ يهرُبُ النّاسُ مِنْهُ بأَموالِهم، يُصِيبهَا مِنْهُ السَّهام إِذا رعَتْه فِي أَوّل مَا يَظْهَر، وَقد نَشَــرَ العُشْبُ نَشْــراً. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَلَا يضُرُّ الــنَّشْــرُ الحافِرَ، وَإِذا كَانَ كَذَلِك تَرَكُوهُ حَتَّى يَجِفَّ فتذهب عَنهُ أُبْلَتُه، أَي شَرّه، وَهُوَ يكون من البقل والعشب وَقيل: لَا يكون إلاّ من العشب، وَقد نَشَــرَت الأَرضُ. الــنَّشْــرُ: انتشارُ الوَرَقِ، وَقيل: إِيراقُ الشَّجَرِ، وبكُلٍّ مِنْهُمَا فَسَّرَ ابنُ الأَعرابيّ قولَ الشَّاعِر:
(كأَنَّ على أَكتافهم نَشْــرَ غَرْقَدٍ ... وَقد جاوَزوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْفِ)
وَقيل: الــنَّشْــرُ هُنَا الرّائحةُ الطَّيِّبَةُ، عَن ابْن الأَعرابيّ أَيضاً. الــنَّشْــرُ: خِلافُ الطَّيِّ، كالتَّــنشــيرِ، نَشَــرَ الثَّوْبَ ونحوَه يــنْشُــرُهُ نَشْــراً ونَشَّــرَهُ: بَسَطَهُ، وصُحُفٌ مُــنَشَّــرَةٌ، شُدِّدَ للكَثرَة. الــنَّشْــرُ: نَحْتُ الخَشَب، وَقد نَشَــرَ الخَشَبَةَ يَــنْشُــرُها نَشْــراً: نَحَتَها، وَهُوَ مَجازٌ. وَفِي الصِّحاح: قطعهَا بالمِــنْشــارِ. الــنّشْــرُ: التَّفريقُ، والقومُ المُتَفَرِّقون الَّذين لَا يجمعهُمْ رئيسٌ، ويُحَرَّكُ، يُقال: جاءَ الْقَوْم، نَشَــراً، أَي مُتَفَرِّقين، ورأَيْتُ القومَ نَشَــراً، أَي منتشرين. منَ المَجاز: الــنَّشْــرُ: بَدْءُ النَّباتِ فِي الأَرْض. يُقَال: مَا أَحْسَنَ نَشْــرَها. الــنَّشْــرُ: إذاعةُ الخبَر، وَقد نَشَــرَه يَــنْشِــره، بِالْكَسْرِ، ويَــنْشُــره، بِالضَّمِّ: أذاعَه، فانْتَشَر. وَمُحَمّد بن نَشْــر، محدّث هَمْدَانيّ، وروى عَنهُ لَيْثُ بن أبي سُلَيْم، وضَبطه الْحَافِظ فِي التَّبْصير بالتَّحْتِيَّة بدلَ النُّون وَقَالَ فِيهِ: يروي عَن لَيْثِ بن أبي سُلَيْم ثمَّ قَالَ: قلت هُوَ هَمْدَانيّ، روى عَن ابنِ الحنفيّة. فَفِي كَلَام المصنّف نظرٌ من وَجْهَيْن. وقرأت فِي ديوَان الذهَبِيّ مَا نَصه: مُحَمَّد بن نَشْــر المَدَني، عَن عَمْرو بن نَجيح، نكرةٌ لَا يُعرَف.
قلت: وَلَعَلَّ هَذَا غير الَّذِي ذكره المصنِّف فليُنظَر. قَوْلُهُ تَعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرسِل الرِّياحَ نُشُــراً بينَ يَدَيْ رَحْمَته هُوَ بضمَّتَيْن، قرئَ نُشْــراً، بضمٍ فَسُكُون، قرئَ نَشَــرَاً، بِالتَّحْرِيكِ، فَالْأول جَمْع نَشــور، كرَسول ورُسُل، وَالثَّانِي سكّن الشين استِخْفافاً، أَي طلبا للخِفَّة، وَالثَّالِث مَعْنَاهُ إحْياء بــنَشْــرِ السَّحَاب الَّذِي فِيهِ المَطَر، الَّذِي هُوَ حياةُ كلِّ شيءٍ، وَالرَّابِع شاذٌّ، عَن ابنِ جنّي، قَالَ: وَقُرِئَ بهَا. وعَلى هَذَا قَالُوا مَاتَت الرِّيح: سَكَنَت، قَالَ:
(إنّي لأرْجو أَن تَموتَ الرِّيحُ ... فَأَقْعُد اليومَ وأَسْتَريحُ)
قيل: مَعْنَاهُ وَهُوَ الَّذِي يُرسِل الرياحَ مُــنشِــرةً نَشَــرَاً قَالَه الزَّجَّاج. قَالَ: وَقُرِئَ بُشُراً، بِالْبَاء، جمع بَشيرة، كَقَوْلِه تَعَالَى: وَمن آياتِه أنْ يُرسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ. وَــنَشَــرتِ الريحُ: هَبَّتْ فِي يومِ غَيْمٍ خاصَّةً. عَن ابْن الأَعْرابِيّ. وقَوْلُهُ تَعالى: والنَّاشِراتِ نَشْــرَاً قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الملائكةُ تَــنْشُــر الرّحمة. وَقيل: هِيَ الرِّياح تَأْتِي بالمطر. منَ المَجاز: نَشَــرَتِ الأرضُ تَــنْشُــر نُشــوراً، بِالضَّمِّ: أَصَابَهَا الربيعُ فأنبَتَتْ، فَهِيَ ناشِرةٌ. منَ المَجاز: الــنُّشْــرَة، بالضَّمِّ: رُقْيَةٌ يُعالَج بهَا)
الْمَجْنُون وَالْمَرِيض وَمن كَانَ يُظَنُّ أنّ بِهِ مَسَّاً من الجنّ، وَقد نَشَــرَ عَنهُ، إِذا رَقَاه، وربَّما قَالُوا للإنسانِ والمَهْزول الهالِك: كأنَّه نُشْــرَة. قَالَ الكلابيّ: وَإِذا نُشِــرَ المَسْفوعُ كَانَ كأنّما أُــنشِــطَ من عِقال، أَي يُذهَب عَنهُ سَرِيعا، سُمِّيت نُشْــرَة لأنّه يُــنَشَّــر بهَا عَنهُ مَا خامَرَه من الدَّاء، أَي يُكشَف ويُزال. وَفِي الحَدِيث: أنّه سُئلَ عَن الــنُّشْــرَة فَقَالَ: هِيَ من عَمَلِ الشَّيْطان وَقَالَ الْحسن: الــنُّشْــرَة من السِّحْر.يُقَال: مَا أَشْبَه خَطَّه بتَناشيرِ الصِّبيان، التَّناشير: كتابةٌ لغِلْمان الكُتَّاب، وَهِي خطوطُهم فِي المَكْتَبِ، بِلَا وَاحِد، قَالَه ابنُ سِيدَه. وناشِرَةُ بن أَغْوَاثٍ الَّذِي قَتَلَ هَمَّاماً غَدْرَاً، وقصَّتُه مشهورةٌ فِي كتب التَّواريخ، واستوفاها البَلاذُرِيّ فِي المَفاهيم. وَفِيه يَقُول الْقَائِل:
(لقدْ عَيَّلَ الأَيْتامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ ... أَناشِرَ لَا زالتْ يمينُك آشِرَهْ)
ومالكُ بن زَيْدٍ المَعافِريّ، سمع أَبَا أَيُّوب وابنَ عمر، وَعنهُ أَبُو قَبيل المَعافِرِيُّ وعباس بن الْفضل عَن أبي دَاوُود النَّخَعِيّ وَمُحَمّد بن عَنْبَس عَن إِسْحَاق بن يزِيد وغيرِه، وَعنهُ مُحَمَّد بن مَحْمُود الكِنْديّ الكوفيّ، وعبدُ الرَّحْمَن بن مُزْهِر وَهَذَا الْأَخير لم يذكرهُ الْحَافِظ فِي التَّبْصير، وَذكر ضِمام بن إِسْمَاعِيل المَعافِرِيّ، الناشِرِيُّون، محَدِّثون، كلهم إِلَى جدِّهم ناشِرَة، أما مالكُ بن زَيْد فَمن بني ناشِرَه بن الْأَبْيَض بن كِنانة بن مُسْلِيَة بن عَامر بن عَمْرِو بن عُلَةَ بن جَلْد، بَطْن من هَمْدَان، قَالَه ابنُ الْأَثِير. ونَشْــوَرَتِ الدَّابَّةُ من علَفِها نَشْــوَاراً، بِالْكَسْرِ: أَبْقَتْ من علَفِها، عَن ثَعْلَب،)
وَحَكَاهُ مَعَ المِشْوار الَّذِي هُوَ مَا أَلْقَت الدابَّةُ من علفِها، قَالَ: فَوَزْنُه على هَذَا نَفْعَلَتْ قَالَ، وَهَذَا بناءٌ لَا يُعرَف، كَذَا نَقله ابنُ سِيدَه، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: والــنِّشْــوار: مَا تُبقيه الدَّابَّةُ من العلَف، فارسيٌّ معرَّب. فِي الحَدِيث: إِذا دَخَلَ أحدكُم الحَمَّام فَعَلَيهِ بالــنَّشــير وَلَا يَخْصِف. الــنَّشــير، كأَمير: المِئْزَر، سُمِّي بِهِ لأنّه يُــنشَــر ليُؤْتَزَرَ بِهِ. الــنَّشِــير: الزَّرْعُ إِذا جُمِع وهم لَا يدوسونه. فِي التَّكملة: المَــنْشــور: مَا كَانَ غَيْرَ مَخْتُومٍ من كتبِ السُّلْطَان، وَهُوَ المَشْهور بالفَرَمان الْآن، والجَمْعُ المَناشير. المَــنْشــورة، بهاءٍ: المرأةُ السَّخِيَّةُ الكَريمة، كالمَشْنورة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. والــنُّشــارَة، بالضمّ: مَا سَقَطَ من المِــنْشــار فِي الــنَّشْــر، كالنُّحاتَة. وإبلٌ نَشَــرَى، كَجَمَزى: انْتشَرَ فِيهَا الجَرَبُ، وَفِي التَّكملة: نَشْــرَى، كَسَكْرى، والفِعلُ نَشِــرَ كفَرِح، إِذا جَرِبَ بعد ذهابِه وَنَبَتَ الوَبَرُ عَلَيْهِ حَتَّى يَخْفَى، وَبِه فُسِّر قَوْلُ عُمَيْر بن الحُبَاب:
(وَفينَا وإنْ قيلَ اصْطَلَحْنا تَضاغُنٌ ... كَمَا طرَّ أَوْبَارُ الجِرابِ على الــنَّشْــرِ)
والتَّــنْشــير مثلُ التَّعويذ بالــنُّشْــرَة والرُّقْيَة، وَقد نَشَّــر عَنهُ تَــنْشِــيراً، وَمِنْه الحَدِيث أنّه قَالَ: فلعلَّ طَبَّاً أَصَابَهُ يَعْنِي سِحْراً، ثمَّ نَشَّــرَه ب: قُل أعوذُ برَبِّ النَّاسِ، وَهُوَ مجَاز. قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: كَأَنَّك تُفرِّق عَنهُ العِلَّة. والــنَّشَــرُ، محرَّكةً: المُنْتَشِرُ، وَمِنْه الحَدِيث: اللَّهُمَّ اضْمُمْ نَشَــري أَي مَا انتشرَ من أَمْرِي، كَقَوْلِهِم: لَمَّ الله شعَثي. وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا تَصِفُ أَبَاهَا: فَرَدَّ نَشَــرَ الْإِسْلَام على غَرِّه، أَي رَدَّ مَا انتشَرَ من الْإِسْلَام إِلَى حالتِه الَّتِي كَانَت على عَهْدِ رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، تَعْنِي أَمْرَ الرِّدَّة وكِفايةَ أَبِيهَا إيّاه. وَهُوَ فَعَلٌ بِمَعْنى مَفْعُول. يُقَال: اتَّقِ على غنَمِكَ الــنَّشَــر، وَهُوَ أَن تَنْتَشِرَ الغنَمُ باللَّيْل فَتَرْعى. والمُنْتَشِرُ بنُ وَهْبٍ الباهِلِيّ أَخُو أَعْشَى باهِلَةَ لأمِّه أحدُ الأشرافِ كَانَ يَسْبِقُ الفرَسَ شَدَّاً. ونُشــور، بالضمّ: ة بالدِّينَوَر، نَقله الصَّاغانِيّ، قلتُ: وَمِنْهَا أَبُو بكرٍ مُحَمَّد بن عُثْمَان بن عَطاءٍ الــنُّشــورِيّ الدِّينَوَرِيّ، سَمِعَ الحديثَ ودخلَ دِمْياط، وَكَانَ حَسَنَ الطّريقة. والــنُّشُــر، بضمَّتَيْن: خُرُوج المَذْيِ من الْإِنْسَان، نَقله الصَّاغانِيّ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أرضُ المَــنْشَــر: الأرضُ المُقدَّسَة من الشَّام، أَي مَوْضِع الــنُّشــور، جَاءَ فِي الحَدِيث، وَهِي أرضُ المَحْشَر أَيْضا. وَفِي الحَدِيث: لَا رَضاعَ إلاّ مَا أَــنْشَــر اللحمَ وأَنْبَتَ العظمَ أَي شَدَّه وقَوَّاه.
قَالَ ابنُ الْأَثِير ويُروى بالزاي. ونَشــرُ الأرضِ بِالْفَتْح: مَا خرجَ من نباتها. وَقَالَ الليثُ: الــنَّشْــرُ: الكَلأُ يَهيجُ أَعْلَاهُ وأسفلُه نَدِيٌّ أَخْضَر، وَبِه فُسِّر قولُ عُمَيْر بن الحُباب السَّابِق. يَقُول: ظاهرُنا فِي الصُّلْح حَسَنٌ فِي مِرآةِ العَيْن، وباطنُنا فاسدٌ كَمَا تَحْسُنُ أَوْبَارُ الجَرْبَى عَن أكلِ الــنَّشْــرِ وتحتها داءٌ مِنْهُ فِي أَجْوَافِها. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الــنَّشْــرُ: نباتُ الوَبَرِ على الجَرَبِ بَعْدَ مَا يَبْرَأ. والــنَّشْــرُ: محركة: أَن تَرْعَى الإبلُ بَقْلاً قد أَصَابَهُ صَيْفٌ وَهُوَ يَضرُّها، وَمِنْه قَوْلهم: اتَّقِ على إبلك الــنَّشْــر. وَيُقَال: رأيتُ القومَ نَشَــرَاً، أَي مُنتَشرين، واكْتسى الْبَازِي رِيشاً نَشَــرَاً، أَي مُنتشراً طَويلا. وَجَاء ناشِراً أُذُنَيْه، إِذا جَاءَ طَائِعا، كَذَا فِي الأساس وَفِي نُسْخَة اللِّسَان طامِعاً، وَعَزاهُ لِابْنِ الأعرابيّ، وَهُوَ مَجاز، وَــنَشَــرُ الماءِ، محرَّكة: مَا انْتَشَر وتَطايَر عِنْد الْوضُوء، وَفِي حَدِيث الْوضُوء: فَإِذا اسْتَــنْشَــرْتَ واسْتَنْثَرْتَ) خَرَجَتْ خَطايا وَجْهِك وفِيكَ وخَياشيمِك مَعَ المَاء، قَالَ الخَطَّابيُّ: المَحْفوظُ اسْتَــنْشَــيْت بِمَعْنى اسْتَــنْشَــقْتَ. قَالَ: فَإِن كَانَ مَحْفُوظًا فَهُوَ من انتِشار المَاء وتفَرُّقه. وَقَالَ شَمِرٌ: أرضٌ ماشِرَةٌ، وَهِي الَّتِي قد اهتزَّ نباتُها واستوَتْ ورَوِيَت من الْمَطَر. وَقَالَ بعضهُم: أرضٌ ناشِرَةٌ بِهَذَا الْمَعْنى. والــنَّشْــرَةُ، بِالْفَتْح: النَّسيم، وَقد ذَكَرَه أَبُو نُخَيْلة فِي شِعره. وتَــنَشَّــر الرجلُ، إِذا اسْتَرْقى. والمُنتَشِرُ بنُ الأجْدَع أَخُو مَسْرُوقٍ، روى عَنهُ ابنُه مُحَمَّد بن المُنتَشِر، وَأَخُوهُ المُغيرةَ بن المُنتَشِر، ذكره ابنُ سعد فِي الْفُقَهَاء، وَأَبُو عُثْمَان عاصمُ بن مُحَمَّد بن النَّصير بن المُنتَشِر البَصْرِيّ، عَن مُعتَمِر وَعنهُ مُسلِمٌ وَأَبُو دَاوُود وغيرُهما. وَــنَشَــرْتُ: من قرى مصر بالغربيَّة. والمِــنْشــار، بِالْكَسْرِ: حِصنٌ قريبٌ من الْفُرَات.
وَقَالَ الحازميُّ: مِــنْشــار: جبلٌ أظنُّه نَجْدِيَّاً. وَبَنُو ناشِرَة بَطْنٌ من المَعافِر. وناشِرَةُ بن أُسَامَة بنِ والبة بن الْحَارِث بنِ ثَعْلَبَة بن دُودان بن أسدٍ، بطنٌ آخر، مِنْهُم بِشْرُ بن أبي خازمٍ واسمُه عَمْرُو بن عَوْف بن حِمْيَر بن ناشِرَة، الشَّاعِر، ذكره ابنُ الكلبيّ. ونُشَــيْرٌ، مُصغَّراً: موضعٌ بِبِلَاد الْعَرَب. والنّاشِريُّون: فقهاءُ زَبيد بل الْيمن كلّه، وهم أكبر بَيت فِي الْعلم وَالْفِقْه والصّلاح، وبهم كَانَ يُنتفَع فِي أَكثر بلادِ الْيمن، ينتسبون إِلَى ناشِر بن تَيْم بن سَمْلَقة بَطْن من عَكِّ بنِ عدنان، وَإِلَيْهِ نُسِب حِصنُ ناشِر بِالْيمن. وحفيدُه ناشِرٌ الْأَصْغَر بنُ عَامر بن ناشِر، نزلَ أسفلَ وَادي مَوْر، وابْتَنى بهَا الْقرْيَة الْمَعْرُوفَة بالنّاشريَّة، فِي أول الْمِائَة الخامسَة، مِنْهُم القَاضِي مُوفَّق الدّين عليّ بن مُحَمَّد بن أبي بكر بن عبد الله النّاشريّ، شَاعِر الأشرَف، تُوفِّي سنة بتَعِزّ، وحفيدُه الشِّهاب أَحْمد بن أبي بكر بن عليّ، إِلَيْهِ انتهتْ رِياسَةُ العلمِ بزَبيد، وَكَانَ معاصِراً للمُصنِّف وَكَذَا أَخُوهُ عليُّ بن أبي بكر الحاكِم بزَبيد، ووالدُهما القَاضِي أَبُو بكر تفقَّه بِأَبِيهِ، وَهُوَ ممّن أَخذ عَنهُ ابنُ الخيّاط حافظُ الدِّيار اليمنيّة، تُوفِّي بتَعِزّ سنة وَمِنْهُم القَاضِي أَبُو الْفتُوح عبدُ الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عمر النّاشِرِيّ، تفقّه على أَبِيه وعَلى القَاضِي جمال الدّين الريميّ، وتُوفّي بالمَهْجَم قَاضِيا بهَا سنة وَله إخوةٌ أربعةٌ كلّهم تَوَلَّوا الخَطابةَ والتدريس بالمَهْجَم والكدراء، وَمِنْهُم الْفَقِيه الناسِك إبراهيمُ بنُ عِيسَى بن إِبْرَاهِيم النّاشِرِيّ، تُوفِّي بالكدراء سنة. وفيهَا توفّي المُصنِّف بزَبيد. وَمِنْهُم إِسْمَاعِيل الناشريّ، توفّي بحَرَض سنة وَقد ألّف فيهم أَبُو مُحَمَّد عُثْمَان بنُ عمر بن أبي بكرٍ النّاشريّ الزَّبيديّ كتابا سَمّاه البُستانُ الزَّاهِر فِي طَبَقَات علماءِ بني ناشِر، وَكَذَلِكَ الإِمَام المُفتي أَبُو الخُطَباء مُحَمَّد بن عبد الله بن عمر النّاشريّ فقد اسْتَوْفى ذِكرَهم فِي كِتَابه: غُرَر الدُّرَر فِي مُخْتَصر السِّيَر وأنساب البَشَر. والأُــنْشــور: بَطْنٌ من عَكِّ بن عدنان، يَنْزِلون قبِليّ تَعِزّ، على نِصفِ يومٍ مِنْهَا. وناشِرُ بن حَامِد بن مغرب: بطنٌ من عَكّ، وَهُوَ جَدّ المَكاسِعَة بِالْيمن.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:

نشــر: الــنَّشْــر: الرِّيح الطيِّبة؛ قال مُرَقِّش:

الــنَّشْــر مِسْك، والوُجُوه دَنا

نِيرٌ، وأَطرافُ الأَكفِّ عَنَمْ

أَراد: الــنَّشْــرُ مثلُ ريح المسك لا يكون إِلا على ذلك لأَن الــنشــر عَرضٌ

والمسك جوهر، وقوله: والوُجوه دنانير، الوجه أَيضاً لا يكون ديناراً

إِنما أَراد مثل الدنانير، وكذلك قال: وأَطراف الأَكف عَنَم إِنما أَراد

مثلَ العَنَم لأَن الجوهر لا يتحول إِلى جوهر آخر، وعَمَّ أَبو عبيد به

فقال: الَّشْر الريح، من غير أَن يقيّدها بطيب أَو نَتْن، وقال أَبو

الدُّقَيْش: الــنَّشْــر ريح فَمِ المرأَة وأَنفها وأَعْطافِها بعد النوم؛ قال امرؤُ

القيس:

كأَن المُدامَ وصَوْبَ الغَمَامِ

ورِيحَ الخُزامى ونَشْــرَ القُطُرْ

وفي الحديث: خرج معاوية ونَشْــرُه أَمامَه، يعني ريحَ المسك؛ الــنَّشْــر،

بالسكون: الريح الطيبة، أَراد سُطوعَ ريح المسك منه.

ونَشَــر الله الميت يَــنْشُــره نَشْــراً ونُشُــوراً وأَــنْشــره فَــنَشَــر الميتُ

لا غير: أَحياه؛ قال الأَعشى:

حتى يقولَ الناسُ مما رَأَوْا:

يا عَجَباً للميّت النَّاشِرِ

وفي التنزيل العزيز: وانْظُرْ إِلى العظام كيف نــنشــرها؛ قرأَها ابن عباس:

كيف نُــنْشِــرُها، وقرأَها الحسن: نَــنْشُــرها؛ وقال الفراء: من قرأَ كيف

نُــنشِــرها، بضم النون، فإِــنْشــارُها إِحياؤها، واحتج ابن عباس بقوله تعالى:

ثم إِذا شاء أَــنْشَــرَهُ، قال: ومن قرأَها نَــنْشُــرها وهي قراءة الحسن

فكأَنه يذهب بها إِلى الــنَّشْــرِ والطيّ، والوجه أَن يقال: أَــنشَــرَ الله الموتى

فَــنَشَــرُوا هُمْ إِذا حَيُوا وأَــنشَــرَهم الله أَي أحْياهم؛ وأَــنشــد

الأَصمَعي لأَبي ذؤيب:

لو كان مِدْحَةُ حَيٍّ أَــنشــرَتْ أَحَداً،

أَحْيا أُبوَّتَك الشُّمَّ الأَمادِيحُ

قال: وبعض بني الحرث كان به جَرَب فَــنَشَــر أَي عاد وحَيِيَ. وقال

الزجاج: يقال نَشَــرهُم الله أَي بعثَهم كما قال تعالى: وإِليه الــنُّشُــور. وفي

حديث الدُّعاء: لك المَحيا والمَمَات وإِليك الــنُّشُــور. يقال: نَشَــر

الميتُ يَــنْشُــر نُشُــوراً إِذا عاش بعد الموت، وأَــنْشَــره الله أَي أَحياه؛ ومنه

يوم الــنُّشُــور. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: فَهلاَّ إِلى الشام

أَرضِ المَــنْشَــر أَي موضِع الــنُّشُــور، وهي الأَرض المقدسة من الشام يحشُر

الله الموتى إِليها يوم القيامة، وهي أَرض المَحْشَر؛ ومنه الحديث: لا

رَضاع إِلا ما أَــنشــر اللحم وأَنبت العظم

(* قوله« الا م أنشــر اللحم وأنبت

العظم» هكذا في الأصل وشرح القاموس. والذي في النهاية والمصباح: الا ما

أنشــر العظم وأنبت اللحم) أَي شدّه وقوّاه من الإِــنْشــار الإِحْياء، قال ابن

الأَثير: ويروى بالزاي. وقوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح نُشُــراً بين

يَدَيْ رَحمتِه، وقرئ: نُشْــراً ونَشْــراً. والــنَّشْــر: الحياة. وأَــنشــر

اللهُ الريحَ: أَحياها بعد موت وأَرسلها نُشْــراً ونَشَــراً، فأَما من قرأَ

نُشُــراً فهو جمع نَشُــور مثل رسول ورسُل، ومن قرأَ نُشْــراً أَسكن الشينَ

اسْتِخفافاً، ومن قرأَ نَشْــراً فمعناه إِحْياءً بِــنَشْــر السحاب الذي فيه

المطر الذي هو حياة كل شيء، ونَشَــراً شاذّة؛ عن ابن جني، قال: وقرئ بها وعلى

هذا قالوا ماتت الريح سكنتْ؛ قال:

إِنِّي لأَرْجُو أَن تَمُوتَ الرِّيحُ،

فأَقعُد اليومَ وأَستَرِيحُ

وقال الزجاج: من قرأَ نَشْــراً فالمعنى: وهو الذي يُرسِل الرياح

مُنْتَشِرة نَشْــراً، ومن قرأَ نُشُــراً فهو جمع نَشــور، قال: وقرئ بُشُراً،

بالباء، جمع بَشِيرة كقوله تعالى: ومن آياته أَن يُرْسِل الرياحَ مُبَشِّرات.

ونَشَــرتِ الريحُ: هبت في يوم غَيْمٍ خاصة. وقوله تعالى: والنَّاشِراتِ

نَشْــراً، قال ثعلب: هي الملائكة تــنشُــر الرحمة، وقيل: هي الرياح تأْتي

بالمطر. ابن الأَعرابي: إِذا هبَّت الريح في يوم غيم قيل: قد نَشَــرت ولا يكون

إِلا في يوم غيم. ونَشَــرتِ الأَرض تــنشُــر نُشُــوراً: أَصابها الربيعُ

فأَنبتتْ. وما أَحْسَنَ نَشْــرها أَي بَدْءَ نباتِها. والــنَّشْــرُ: أَن يخرج

النَّبْت ثم يبطئَ عليه المطر فييبَس ثم يصيبَه مطر فينبت بعد اليُبْسِ، وهو

رَدِيء للإِبل والغنم إِذا رعتْه في أَوّل ما يظهر يُصيبها منه

السَّهام، وقد نَشَــر العُشْب نَشْــراً. قال أَبو حنيفة: ولا يضر الــنَّشْــرُ

الحافِرَ، وإِذا كان كذلك تركوه حتى يَجِفَّ فتذهب عنه أُبْلَتُه أَي شرُّه وهو

يكون من البَقْل والعُشْب، وقيل: لا يكون إِلا من العُشْب، وقد نَشَــرت

الأَرض. وعمَّ أَبو عبيد بالــنَّشْــر جميعَ ما خرج من نبات الأَرض. الصحاح:

والــنَّشْــرُ الكلأُ إِذا يَبِسَ ثم أَصابه مطر في دُبُرِ الصيف فاخضرّ، وهو

رديء للراعية يهرُب الناس منه بأَموالهم؛ وقد نَشَــرتِ الأَرض فهي ناشِرة

إِذا أَنبتتْ ذلك. وفي حديث مُعاذ: إِن كلَّ نَشْــرِ أَرض يُسلم عليها

صاحِبُها فإِنه يُخرِج عنها ما أُعطِيَ نَشْــرُها رُبْعَ المَسْقَوِيّ

وعُشْرَ المَظْمَئِيِّ؛ قوله رُبعَ المَسْقَوِيّ قال: أَراه يعني رُبعَ

العُشْر. قال أَبو عبيدة: نَشْــر الأَرض، بالسكون، ما خرج من نباتها، وقيل: هو

في الأَصل الكَلأُ إِذا يَبِسَ ثم أَصابه مطر في آخر الصَّيف فاخضرّ، وهو

رديء للرّاعية، فأَطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة. والــنَّشْــر: انتِشار

الورَق، وقيل: إِيراقُ الشَّجَر؛ وقوله أَــنشــده ابن الأَعرابي:

كأَن على أَكتافِهم نَشْــرَ غَرْقَدٍ

وقد جاوَزُوا نَيَّان كالنَّبََطِ الغُلْفِ

يجوز أَن يكون انتشارَ الورق، وأَن يكون إِيراقَ الشجر، وأَن يكون

الرائحة الطيّبة، وبكل ذلك فسره ابن الأَعرابي. والــنَّشْــر: الجَرَب؛ عنه

أَيضاً. الليث: الــنَّشْــر الكلأُ يهيج أَعلاه وأَسفله ندِيّ أَخضر تُدْفِئُ

منه الإِبل إِذا رعته؛ وأَــنشــد لعُمير بن حباب:

أَلا رُبَّ مَن تدعُو صَدِيقاً، ولو تَرى

مَقالتَه في الغَيب، ساءَك ما يَفْرِي

مَقالتُه كالشَّحْم، ما دام شاهِداً،

وبالغيب مَأْثُور على ثَغرة النَّحْرِ

يَسرُّك بادِيهِ، وتحت أَدِيمِه

نَمِيَّةُ شَرٍّ تَبْتَرِي عَصَب الظَّهر

تُبِينُ لك العَيْنان ما هو كاتِمٌ

من الضِّغْن، والشَّحْناء بالنَّظَر الشَّزْر

وفِينا، وإِن قيل اصطلحنا، تَضاغُنٌ

كما طَرَّ أَوْبارُ الجِرابِ على الــنَّشْــر

فَرِشْني بخير طالَما قد بَرَيْتَني،

فخيرُ الموالي من يَرِيشُ ولا يَبرِي

يقول: ظاهرُنا في الصُّلح حسَن في مَرْآة العين وباطننا فاسد كما تحسُن

أَوبار الجَرْبى عن أَكل الــنَّشْــر، وتحتها داءٌ منه في أَجوافها؛ قال

أَبو منصور: وقيل: الــنَّشْــر في هذا البيت نَشَــرُ الجرَب بعد ذهابه ونَباتُ

الوبَر عليه حتى يخفى، قال: وهذا هو الصواب. يقال: نَشِــرَ الجرَب يَــنْشَــر

نَشَــراً ونُشُــوراً إِذا حَيِيَ بعد ذهابه. وإِبل نَشَــرى إِذا انتشر فيها

الجَرب؛ وقد نَشِــرَ البعيرُ إِذا جَرِب. ابن الأَعرابي: الــنَّشَــر نَبات

الوبَر على الجرَب بعدما يَبرأُ.والــنَّشْــر: مصدر نَشَــرت الثوب أَــنْشُــر

نَشْــراً. الجوهري: نَشَــر المتاعَ وغيرَه يــنشُــر نَشْــراً بَسَطَه،ومنه ريح

نَشُــور ورياح نُشُــر. والــنَّشْــر أَيضاً: مصدر نَشَــرت الخشبة بالمِــنْشــار

نَشْــراً. والــنَّشْــر: خلاف الطيّ. نَشَــر الثوبَ ونحوه يَــنْشُــره نَشْــراً

ونَشَّــره: بَسَطه. وصحف مُــنَشَّــرة، شُدّد للكثرة. وفي الحديث: أَنه لم يخرُج في

سَفَر إِلا قال حين ينهَض من جُلوسه: اللهم بك انتَشَرت؛ قال ابن

الأَثير: أَي ابتدأْت سفَري. وكلُّ شيء أَخذته غضّاً، فقد نَشَــرْته وانْتَشَرته،

ومَرْجِعه إِلى الــنَّشْــر ضدّ الطيّ، ويروى بالباء الموحدة والسين

المهملة.

وفي الحديث: إِذا دَخَل أَحدكم الحمَّام فعليه بالــنَّشِــير ولا يَخْصِف؛

هو المِئْزر سمي به لأَنه يُــنْشَــر ليُؤْتَزَرَ به. والــنَّشِــيرُ: الإِزار

من نَشْــر الثوب وبسْطه. وتَــنَشَّــر الشيءُ وانْتَشَر: انْبَسَط. وانْتَشَر

النهارُ وغيره: طال وامْتدّ. وانتشَر الخبرُ: انْذاع. ونَشَــرت الخبرَ

أَــنشِــره وأَــنشُــره أَي أَذعته. والــنَّشَــر: أَن تَنْتَشِر الغنمُ بالليل

فترعى. والــنَّشَــر: أَن ترعَى الإِبل بقلاً قد أَصابه صَيف وهو يضرّها، ويقال:

اتق على إِبلك الــنَّشَــر، ويقال: أَصابها الــنَّشَــر أَي ذُئِيَتْ على

الــنَّشَــر، ويقال: رأَيت القوم نَشَــراً أَي مُنْتشِرين. واكتسى البازِي ريشاً

نَشَــراً أَي مُنتشِراً طويلاً. وانتشَرت الإِبلُ والغنم: تفرّقت عن غِرّة

من راعيها، ونَشَــرها هو يــنشُــرها نشْــراً، وهي الــنَّشَــر. والــنَّشَــر: القوم

المتفرِّقون الذين لا يجمعهم رئيس. وجاء القوم نَشَــراً أَي متفرِّقين.

وجاء ناشِراً أُذُنيه إِذا جاء طامِعاً؛ عن ابن الأَعرابي. والــنَّشَــر،

بالتحريك: المُنتشِر. وضَمَّ الله نَشَــرَك أَي ما انتشَر من أَمرِك، كقولهم:

لَمَّ الله شَعَثَك وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فرَدَّ نَشَــر

الإِسلام على غَرِّهِ أَي رَدَّ ما انتشر من الإِسلام إِلى حالته التي كانت على

عهد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تعني أَمرَ الرِّدة وكفاية

أَبيها إِيّاه، وهو فَعَلٌ بمعنى مفعول. أَبو العباس: نَشَــرُ الماء،

بالتحريك، ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء. وسأَل رجل الحسَن عن انتِضاح الماء

في إِنائه إِذا توضأَ فقال: ويلك أَتملك نَشَــر الماء؟ كل هذا محرّك

الشين من نَشَــرِ الغنم. وفي حديث الوضوء: فإِذا اسْتــنْشَــرتْ واستنثرتَ خرجتْ

خَطايا وجهك وفيك وخَياشِيمك مع الماء، قال الخطابي: المحفوظ اسْتَــنْشــيت

بمعنى استــنْشــقْت، قال: فإِن كان محفوظاً فهو من انتِشار الماء وتفرّقه.

وانتشَر الرجل: أَنعظ. وانتشَر ذكَرُه إِذا قام.

ونَشَــر الخشبة يــنشُــرها نشــراً: نَحتها، وفي الصحاح: قطعها بالمِــنْشــار.

والــنُّشــارة: ما سقط منه. والمِــنْشــار: ما نُشِــر به. والمِــنْشــار: الخَشَبة

التي يُذرَّى بها البُرُّ، وهي ذات الأَصابع.

والنواشِر: عَصَب الذراع من داخل وخارج، وقيل: هي عُرُوق وعَصَب في باطن

الذراع، وقيل: هي العَصَب التي في ظاهرها، واحدتها ناشرة. أَبو عمرو

والأَصمعي: النواشِر والرَّواهِش عروق باطِن الذراع؛ قال زهير:

مَراجِيعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ

الجوهري: النَّاشِرة واحدة النَّواشِر، وهي عروق باطن الذراع.

وانتِشار عَصَب الدابة في يده: أَن يصيبه عنت فيزول العَصَب عن موضعه.

قال أَبو عبيدة: الانْتِشار الانتِفاخ في العصَب للإِتعاب، قال: والعَصَبة

التي تنتشِر هي العُجَاية. قال: وتحرُّك الشَّظَى كانتِشار العَصَب غير

أَن الفرَس لانتِشار العَصَب أَشدُّ احتمالاً منه لتحرك الشَّظَى.

شمر: أَرض ماشِرة وهي التي قد اهتزَّ نباتها واستوت وروِيت من المطَر،

وقال بعضهم: أَرض ناشرة بهذا المعنى.

ابن سيده: والتَّناشِير كتاب للغِلمان في الكُتَّاب لا أَعرِف لها

واحداً.

والــنُّشــرةُ: رُقْيَة يُعالَج بها المجنون والمرِيض تُــنَشَّــر عليه

تَــنْشِــيراً،وقد نَشَّــر عنه، قال: وربما قالوا للإِنسان المهزول الهالكِ: كأَنه

نُشْــرة. والتَّــنْشِــير: من الــنُّشْــرة، وهي كالتَّعوِيذ والرُّقية. قال

الكلابي: وإِذا نُشِــر المَسْفُوع كان كأَنما أُــنْشِــط من عِقال أَي يذهب عنه

سريعاً. وفي الحديث أَنه قال: فلعل طَبًّا أَصابه يعني سِحْراً، ثم

نَشَّــره بِقُلْ أَعوذ بربّ الناس أَي رَقَاهُ؛ وكذلك إِذا كَتب له الــنُّشْــرة.

وفي الحديث: أَنه سُئل عن الــنُّشْــرة فقال: هي من عَمَل الشيطان؛

الــنُّشــرة، بالضم: ضرْب من الرُّقية والعِلاج يعالَج به من كان يُظن أَن به مَسًّا

من الجِن، سميت نُشْــرة لأَنه يُــنَشَّــر بها عنه ما خامَرَه من الدَّاء

أَي يُكشَف ويُزال. وقال الحسن: الــنُّشْــرة من السِّحْر؛ وقد نَشَّــرت عنه

تَــنشِــيراً.

وناشِرة: اسم رجل؛ قال:

لقد عَيَّل الأَيتامَ طَعنةُ ناشِرَهْ

أَناشِرَ، لا زالتْ يمينُك آشِرَهْ

أَراد: يا ناشِرَةُ فرخَّم وفتح الراء، وقيل: إِنما أَراد طعنة ناشِر،

وهو اسم ذلك الرجل، فأَلحق الهاء للتصريع، قال: وهذا ليس بشيء لأَنه لم

يُرْوَ إِلا أَناشِر، بالترخيم، وقال أَبو نُخَيلة يذكُر السَّمَك:

تَغُمُّه الــنَّشْــرة والنَّسِيمُ،

ولا يَزالُ مُغْرَقاً يَعُومُ

في البحر، والبحرُ له تَخْمِيمُ،

وأُمُّه الواحِدة الرَّؤُومُ

تَلْهَمُه جَهْلاً، وما يَرِيمُ

يقول: الــنَّشْــرة والنسيم الذي يُحيي الحيوان إِذا طال عليه الخُمُوم

والعَفَن والرُّطُوبات تغُم السمك وتكرُ به، وأُمّه التي ولدته تأْكله لأَن

السَّمَك يأْكل بعضُه بعضا، وهو في ذلك لا يَرِيمُ موضعه.

ابن الأَعرابي: امرأَة مَــنْشُــورة ومَشْنُورة إِذا كانت سخيَّة كريمة،

قال: ومن المَــنْشُــورة قوله تعالى: نُشُــراً بين يدَيْ رحمتِه؛ أَي سَخاء

وكَرَماً.

والمَــنْشُــور من كُتب السلطان: ما كان غير مختوم. ونَشْــوَرَت الدابة من

عَلَفها نِشْــواراً: أَبقتْ من علفها؛ عن ثعلب، وحكاه مع المِشْوار الذي هو

ما أَلقتِ الدابة من عَلَفها، قال: فوزنه على هذا نَفْعَلَتْ، قال: وهذا

بناء لا يُعرف. الجوهري: الــنِّشْــوار ما تُبقيه الدابة من العَلَف، فارسي

معرب.

نشأ

نشــأ: {الــنشــأة}: البعث. {أنشــأكم}: ابتدأكم. {ناشئة الليل}: ساعاته.
نشــأ
نشَــأَ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من يَــنشَــأ، نَشْــأةً ونَشْــئًا ونُشــوءًا، فهو ناشئ، والمفعول مَــنشُــوء عنه
نشَــأ الشّيءُ: حدَث وتجدّد "نشَــأت بينهما صداقة/ علاقة تجاريّة".
نشَــأ الصَّبيُّ: شبّ ونما "نشَــأ فلان نشــأة حسنة- ويــنشــأ ناشئ الفتيان مِنَّا ... على ما كان عوّده أبوه".
نشَــأ الشّيءُ عن غيره/ نشَــأ من غيره: تولّد منه أو عنه ونَجَم "يــنشــأ البخارُ من الحرارة- يــنشــأ الدخانُ من الاحتراق".
نشَــأ في بيت فلان: تربّى فيه وترعرع "نشَــأ نشْــأةً صالحة- يــنشــأ أبناءُ العمّال المهاجرين في مجتمعات غريبة عنهم" ° نشــأ في حجر فلان: في كنفه ومنعته وحمايته. 

أنشــأَ يُــنْشِــئ، إنشــاءً، فهو مُــنْشِــئ، والمفعول مُــنشَــأ
• أنشــأ الشَّيءَ: أقامه، أوجدَه وأحدَثه "أنشــأ مُجمَّعًا تعليميًّا/ مدرسة/ جريدة/ شركة- أنشــأ نظامًا سياسيًّا جديدًا".
• أنشــأه اللهُ: خَلَقه، وأبدعه " {وَهُوَ الَّذِي أَــنْشَــأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} - {إِنَّا أَــنْشَــأْنَاهُنَّ إِــنْشَــاءً} ".
• أنشــأ مقالاً: ألَّفه وصاغه "أنشــأ كتابًا/ قصيدةً".
• أنشــأ العَلَمَ: رفعه " {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُــنْشَــآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ}: السُّفن المرفوعات القلوع أو المصنوعات وقُرئ المــنشِــآت أي الرافعات الشُّرُع".
• أنشــأ الخطيبُ يتكلَّم: شرع (من أفعال الشُّروع) "أنشــأ المطرُ يهطل". 

نشَّــأَ يــنشِّــئ، تَــنْشِــئةً، فهو مُــنشِّــئ، والمفعول مُــنشَّــأ
نشَّــأ الصَّبيَّ: ربَّاه وهذّبه وعلَّمه "نشَّــأه على البرِّ والتقوى- نشَّــأتِ الأسرةُ أبناءها على حُسن الخلق وحبّ الوطن- إن أثر تــنشــئتِهِ على الأخلاق الفاضلة ظاهر في سلوكه- {أَوَمَنْ يُــنَشَّــأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} ". 

إنشــاء [مفرد]: ج إنشــاءات (لغير المصدر):
1 - مصدر أنشــأَ.
2 - بناء "إنشــاء مُجمَّعات سكنيَّة/ تعليميَّة/ ترفيهيّة- إنشــاءات عسكريّة- اختصّ المهندس بإنشــاء الجسور- البنك الدوليّ للإنشــاء والتعمير" ° الهندسة الإنشــائيّة: هندسة البناء.
3 - (بغ) كلام ليس لنسبته خارج تطابقه هذه النسبة أو لا تطابقه كالأمر والنهي والاستفهام ولا يحتمل صدقًا ولا تكذيبًا عكسه الخبر "جملة إنشــائيّة".
4 - مقالة قصيرة أو فقرة تكتب كنوع من التمْرين في الدِّراسة الأكاديميَّة.
• علم الإنشــاء: (دب) فن تأليف المعاني وتنسيقها والتعبير عنها وفقًا لمقتضى الحال "حصُل على درجة مرتفعة في الإنشــاء- احتاج إنشــاء هذه المقالة جهدًا كبيرًا". 

تَــنْشِــئة [مفرد]: مصدر نشَّــأَ.
• التَّــنشــئة الاجتماعيَّة: تحويل الــنَّشــاط الفرديّ عن الأغراض الشَّخصيَّة إلى الأهداف العامّة. 

مَــنْشَــأ [مفرد]:
1 - اسم مكان من نشَــأَ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من: مكان الــنّشــأة "مَــنْشــؤه مدينة القاهرة- بلَد المــنشَــأ للسِّلعة: البلد المنتج لها- من نفس المــنشــأ/ مــنشــأ الإنتاج".
2 - أصلٌ أو عِلَّة "مــنشــأ الاضطراب/ الخلافات القائمة بينهما- ما مــنشــأ هذا التشاؤم في شعر المعرّي؟ ". 

مَــنْشَــأة [مفرد]: مكانٌ للعمل أو الصّناعة يجمع الآلات والعُمّال. 

مُــنْشَــأة [مفرد]: ج مــنشــآت: مكان للعمل أو الصناعة يجمع الآلات والعاملين "مــنشــآت صناعيّة/ عسكريّة/ خيريّة/ تعليميَّة- مُــنشــأة تجاريّة: مؤسّسة تجاريّة تعمل خارج بلادها- المــنشــآت الحيويّة تحت حراسة مسلّحة/ مشدّدة".
• المــنشــآت من السُّفُن: مرفوعة الشُّرع " {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُــنْشَــآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ} ". 

ناشئ1 [مفرد]: ج نَشْــء ونَشَــأ، مؤ ناشئ: غُلام جاوز حدَّ الصِّغَر وشبّ، ناهز سِنّ الرشْد "نشْــء صاعد- ويــنشــأ ناشئ الفتيان مِنَّا ... على ما كان عوّده أبوهُ".
• الــنَّشــء: النَّسل "الــنشــء الجديد: الجيل الجديد- تحرص
 الدولة على تربية الــنشــء وتعليمه". 

ناشئ2 [مفرد]: ج ناشئون، مؤ ناشئة، ج مؤ ناشئات ونواشِئُ:
1 - اسم فاعل من نشَــأَ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من.
2 - مبتدئ، حديث العهد "مخرج/ فنّان/ رسّام/ معلِّم ناشئ- صداقة ناشئة- كافأت وزارة الثقافة عددًا من الأدباء الناشئين". 

ناشئة1 [مفرد]: ج ناشئات ونواشِئُ: مؤنَّث ناشئ: جارية جاوزت حدّ الصِّغر وشبَّت.
• ناشِئَةُ اللَّيْل:
1 - الاستيقاظ من النوم والقيام للصّلاة " {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً} ".
2 - ساعاته " {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً} ". 

ناشئة2 [جمع]: جيلُ الشّباب "ناشئة مثقَّفة- ناشئة اليوم قادة الغد". 

نَشْــء [مفرد]: مصدر نشَــأََ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من. 

نَشْــأَة [مفرد]: ج نَشَــآت (لغير المصدر) ونَشْــآت (لغير المصدر):
1 - مصدر نشَــأَ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من.
2 - ما ارتفع من كلّ نبات ولم يغلظ بعدُ.
• الــنَّشــأة: الحياة، الإيجاد والتَّربية " {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الــنَّشْــأَةَ الأُولَى} - {ثُمَّ اللهُ يُــنْشِــئُ الــنَّشْــأَةَ الآخِرَةَ} ".
• الــنَّشــأتان: الــنَّشــأة الأولى (الحياة الدُّنيا/ الخلق أوَّل مرَّة)، والــنَّشــأة الأخرى (الآخرة/ الخلق الثَّاني للبعث يوم القيامة). 

نُشــوء [مفرد]:
1 - مصدر نشَــأَ/ نشَــأَ عن/ نشَــأَ في/ نشَــأَ من.
2 - (جو) سلسلة تغيّرات متتابعة طرأت على الكائنات الحيّة في العصور الجيولوجيَّة "نُشــوء الكائنات الحيّة".
• نظريّة الــنُّشــوء والارتقاء: نظريّة علميّة تبحث في نشــأة الأجناس والأنواع وتطوُّرها وهي نظريّة بيولوجيَّة للعالم داروين.
• الــنُّشــوء الأحيائيّ: المبدأ القائل بأنّ الكائنات الحيَّة تــنشــأ فقط من كائنات حيَّة أخرى وليس من مادَّة غير حيَّة. 
ن ش أ: (أَــنْشَــأَهُ) اللَّهُ خَلَقَهُ وَالِاسْمُ (الــنَّشْــأَةُ) وَ (الــنَّشَــاءَةُ) بِالْمَدِّ أَيْضًا. وَ (أَــنْشَــأَ) يَفْعَلُ كَذَا أَيِ ابْتَدَأَ. وَ (نَشَــأَ) فِي بَنِي فُلَانٍ شَبَّفِيهِمْ وَبَابُهُ قَطَعَ وَخَضَعَ، وَ (نُشِّــئَ تَــنْشِــئَةً) وَ (أُــنْشِــئَ) بِمَعْنًى. وَقُرِئَ: {أَوَمَنْ يُــنَشَّــأُ فِي الْحِلْيَةِ} [الزخرف: 18] بِالتَّشْدِيدِ. وَ (نَاشِئَةُ) اللَّيْلِ أَوَّلُ سَاعَاتِهِ، وَقِيلَ: مَا يَــنْشَــأُ فِيهِ مِنَ الطَّاعَاتِ. وَ (نَشَــأَتِ) السَّحَابَةُ ارْتَفَعَتْ وَ (أَــنْشَــأَهَا) اللَّهُ. وَ (الْمُــنْشَــآتُ) السُّفُنُ الَّتِي رُفِعَ قِلْعُهَا. 
(ن ش أ) : (الــنَّشْــءُ) مَصْدَرُ نَشَــأَ الْغُلَامُ إذَا شَبَّ وَأَيْفَعَ فَهُوَ نَاشِئٌ وَحَقِيقَتُهُ الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْ حَدِّ الصِّبَا وَقَرُبَ مِنْ الْإِدْرَاكِ مِنْ قَوْلِهِمْ نَشَــأَ السَّحَابُ إذَا ارْتَفَعَ ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ النَّسْلُ فَقِيلَ هَؤُلَاءِ نَشْــءُ سُوءٍ وَفُلَانٌ مِنْ نَشْــءِ صِدْقٍ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ قَطَعَ الــنَّشْــءَ وَقَدْ جَاءَ الــنُّشُــوءُ فِي مَصْدَرِهِ أَيْضًا عَلَى فُعُولٍ وَقَوْلُهُ وَحُرْمَةُ الرَّضَاعِ إنَّمَا ثَبَتَتْ بِاللَّبَنِ الَّذِي يَشْرَبُهُ الصِّغَارُ لِلــنُّشُــوِّ وَالنُّمُوُّ عَلَى الْقَلْبِ وَالْإِدْغَامِ لِلِازْدِوَاجِ.
(نشــأ) - في الحديث: "نَشَــأٌ يَتَّخِذون القرآنَ مَزامِيرَ"
: أي جَماعةٌ أحدَاثٌ، والمحفُوظ بسُكُون الشِّين، فيكون مَصْدَرًا سُمِّىَ به كَعَدْلٍ، ويجوز نشَــؤٌ - بتحريك الشِّين - جَمْعُ ناشىءٍ كخادمٍ وخدَمِ
- وفي الحديث: "ضُمُّوا نَواشِئَكُم في ثَوْرةِ العِشَاءِ"
: أي صِبيانَكم وأحْدَاثَكم، كذَا ذكره بعضُهم، والمحفُوظ: "فَواشِيَكم" بالفاء.
- في الحديث: إذا أَــنشــأَت - يعنى السَّحاب - بَحْرِيَّةً ثم تَشاءَمَت"
يقال: نَشَــأ وأنْشَــأَ: خَرَج ، وأَــنْشَــأَ يَفْعَل: أخذ، والبحر من المدينة في جانب اليَمَن، وهو الذي تَهُبّ منه الجَنُوب.
نشــأ: النّاشِىءُ: الشَّبَابُ، فَتىً ناشِىءٌ، يَــنْشَــأُ نَشْــأً ونَشْــأَةً ومَــنْشَــأَةً. وأنْشَــأَ فلانٌ حَدِيثاً. وأنْشَــأَ اللهُ السَّحَابَ إنْشَــاءً. والسَّحَابُ يَــنْشَــأُ نَشْــأً: أي يَرْتَفِعُ. والنّاشِئَةُ: أوَّلُ اللَّيْلِ. ومِنْ أيْنَ نَشَــأْتَ وأنشــأت: أي من أيْنَ خَرَجْتَ. ونَشِــيْئَةُ الحَوْضِ: أعْضَادُه، وقيل: نَبِيْثَتُه، وجَمْعُه نَشَــاءٍ. والــنَّشْــأَةُ: بِمَنْزِلَةِ الــنَّشْــوَةِ من العِضَاهِ. والــنَّشْــىءُ مَهْمُوْزٌ: أصْلُ الكَرْمَةِ حِيْنَ يُغْرَسُ ويَنْبُتُ نَبَاتاً. وأنْشَــأَتِ الكَرْمَةُ. ومِنْ أيْنَ نَشَــأْتَ هذا الخَبَرَ: أي عَلِمْتَه. واسْتَــنْشَــأْتُ الرِّيْحَ: بمعْنى الياء، ونَشِــئْتُ الرِّيْحَ: مَثْلُه. والــنَّشــؤُ على فَعُوْلٍ: الــنَّشُــوْقُ. وتَــنَشَّــأَ تَــنَشُّــؤاً: أي تَمَشّى. وإِنَّه لَيَــنْشَــأُ لإِبلِ فلانٍ لِيَعِيْنَها: أي يَتَعَرَضَ لها. والمُسْتَــنْشَــأُ: المَرْفُوْعُ المُحَدَّدُ من الأعْلام، والمُــنْشَــأُ: مِثْلُه.
[نشــأ] أنْشَــأَهُ الله: خَلَقَهُ. والاسم الــنَّشْــأَةُ والــنَّشــاءةُ بالمدّ، عن أبي عمرو بن العلاء. وأنْشَــأَ يفعلُ كذا، أي: ابتدأَ. وفلان يُــنْشِــئُ الأحاديث، أي يضعُها. والناشِئُ: الحَدَثُ الذي قد جاوز حدَّ الصغر، والجارِية ناشِئٌ أيضاً، والجمع الــنَشَــأَ، مثل: طالب وطلب، وكذلك الــنشــء، مثل: صاحب وصحب. والــنشــء أيضا: أول ما يَــنْشَــأُ من السحاب. ونَشَــأْتُ في بني فلانٍ نَشْــأً ونُشــوءًا، إذا شَبَبْتُ فيهم. ونُشِّــئَ وأُــنْشِــئ بمعنى: قرئ، (أو من يــنشــأ في الحلية . وناشئة الليل: أول ساعاته، ويقال: ما يَــنْشــأُ في الليل من الطاعات. ونَشَــأَتِ السحابةُ: ارتفعت، وأنشــأها الله. ابن السكيت: الــنشــيئة: أول ما يُعْمَلُ من الحوض. يقال هو بادي الــنَشــيئَةِ، إذا جفَّ علماءُ وظهرتْ أرضه. قال الشاعر : هَرَقْناهُ في بادي الــنَشــيئَةِ داثِرٍ * قديمٍ بعهدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائبُهْ وقال أبو عبيد: هو حجرٌ يُجعل أسفل الحوضِ. وقوله تعالى: (ولهُ الجوارِ المُــنْشــآتُ في البحرِ كالاعلام) ، قال مجاهد: هي السفن التي رُفع قلعُها، قال: وإذا لم يرفع قلعُها فليست بمُــنْشــآتٍ. ابن السكيت: الذئب يسْتَــنْشِــئُ الريح بالهمز، قال: وإنَّما هو من نَشَــيْتُ الريح غير مهموز، أي: شممتها.
نشــأ
الــنَّشْــءُ والــنَّشْــأَةُ: إِحداثُ الشيءِ وتربيتُهُ. قال تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الــنَّشْــأَةَ الْأُولى
[الواقعة/ 62] . يقال: نَشَــأَ فلان، والنَّاشِئُ يراد به الشَّابُّ، وقوله: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً
[المزمل/ 6] يريد القيامَ والانتصابَ للصلاة، ومنه: نَشَــأَ السَّحابُ لحدوثه في الهواء، وتربيته شيئا فشيئا. قال تعالى: وَيُــنْشِــئُ السَّحابَ الثِّقالَ
[الرعد/ 12] والإنْشَــاءُ: إيجادُ الشيءِ وتربيتُهُ، وأكثرُ ما يقال ذلك في الحَيَوانِ.
قال تعالى: قُلْ هُوَ الَّذِي أَــنْشَــأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ
[الملك/ 23] ، وقال: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَــنْشَــأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ [النجم/ 32] ، وقال: ثُمَّ أَــنْشَــأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ
[المؤمنون/ 31] ، وقال: ثُمَّ أَــنْشَــأْناهُ خَلْقاً آخَرَ
[المؤمنون/ 14] ، وَنُــنْشِــئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ
[الواقعة/ 61] ، ويُــنْشِــئُ الــنَّشْــأَةَ الْآخِرَةَ
[العنكبوت/ 20] فهذه كلُّها في الإيجاد المختصِّ بالله، وقوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ أَأَنْتُمْ أَــنْشَــأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُــنْشِــؤُنَ
[الواقعة/ 71- 72] فَلِتشبيه إيجادِ النَّارِ المستخرَجة بإيجادِ الإنسانِ، وقوله: أَوَمَنْ يُــنَشَّــؤُا فِي الْحِلْيَةِ
[الزخرف/ 18] أي: يُرَبَّى تربيةً كتربيةِ النِّسَاء، وقرئ: يَــنْشَــأُ أي:
يَتَرَبَّى.
ن ش أ

أنشــأ الله تعالى الخلق فــنشــأوا، " ونــنشــئهم الــنّشــأة الأخرى " وأنشــأ حديثاً وشعراً وعمارة. واستــنشــأته قصيدة في الزهد فأنشــأها لي. وأنشــأ يفعل كذا. ومن أين نشــأت وأنشــأت أي نهضت. ونشــأت السحابة، وأنشــأها الله، ورأيت نشــأً من السحاب وهو أوّل ما يبدو. وأنشــأ العلم في المفازة والشّراع واستــنشــأ: رفعه. " وله الجوار المــنشــآت ". وقال الشمّاخ:

عليها الدجى المستــنشــآت كأنها ... هوادج مشدود عليها الجزائر

الدجية: القترة. والجزيزة: خصلة من صوفٍ. وإنه ليــنشــأ لإبل فلان: ليعينها أي يعرض لها. ونشــأت في بني فلان، ومولدي ومــنشــيء فيهم. ونشــأ فلان نشــأة حسنة ونشــاءة. وأنشــىء في النعيم ونشّــيء، " أو من يــنشّــؤا في الحلية ". وغلام وجارية ناشيء من جوارٍ نواشيء. قال أبو قدامة الطائي:

قد أجلس المجلس لم يحرّج ... من ناشيء ذات شوًى خدلج وقال عبد الواسع بن أسامة الخزاميّ من بني خزامة:

منازل من عوجاء إذ هي ناشيء ... مؤزّرة تصطاد من لا يصيدها

وهو نشــء سوء ومن نشــء سوء. قال بشر ابن أبي حازم:

سبته ولم تخش الذي فعلت به ... منعّمةٌ من نشــء أسلم معصر

وقال نصيب:

ولولا أن يقال صبا نصيب ... لفلت بنفسي الــنّشــأ الصغار
[نشــأ] نه: فيه: إذا "نشــأت" بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة، نشــأ وأنشــأ- إذا خرج وابتدأ، وأنشــأ يفعل كذا أي ابتدأ يفعل، وأنشــأ الله الخلق: ابتدأ خلقهم. ج: أراد بالبحرية السحاب لأن البحر من المدينة في الجهة اليمينة وهي الجنوبن وتشأمت أي قصدت الشام، وهي الجانب الذي يهب منه الشمال- ومر في ش وغ. نه: ومنه ح: إذا رأى "ناشئًا" في أفق السماء، أي سحابًا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه، ومنه نشــأ الصبي يــنشــأ نشــأ فهو ناشئ- إذا كبر وشب ولم يتكامل. وح: "نشــأ" يتخذون القرآن مزامير، يروى بفتح شين جمع ناشئ كخادم وخدم، أي جماعة أحداثًا، قيل: المحفوظ بسكون شين كأنه تسمية بالمصدر. وح: ضموا "نواشئكم" في ثورة العشاء، أي صبيانكم وأحداثكم- كذا عند بعض، والمحفوظ: فواشيكم- بفاء، وقد مر. وفي ح خديجة: دخلت عليها "مستــنشــئة" من مولدات قريش، هي الكاهنة، وتروي بهمز وتركه، هو يستــنشــئ الأخبار أي يبحث عنها ويتطلبها، وقيل: هو من الإنشــاء: الابتداء، والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار، ويقال: من أين نشــيت هذا الخبر- بالكسر من غير همز، أي من أين علمته، وقيل: مستــنشــئة- علم لتلك الكاهنة، ولا ينون لتأنيث وتعريف. غ: "أن "ناشئة" اليل": قيامه، مصدر نشــأ- إذا قام. و"أومن "يــنشــئوا"" يرشح، من نشــأ: ارتفع. و"عليه "الــنشــأة" الأخرى" أي إعادة الخلق. و"المــنشــآت": المرفوعات الشرع. ك: "يــنشــئ" للنار من يشاء، قيل: هو وهم من الراوي، إذ تعذيب من لا ذنب له لا يليق بكرمه تعالى، وفيه نظر فإن قاعدة الحسن العقلى باطل فلا حاجة على توهيم المروي. ن: ثم "أنشــأ" عمر، أي ابتدأ. ج: "إنا "أنشــأناهن"" هو ابتداء الخلق.
نشــأ: نشــأ: اسم المصدر مــنشــا (اسم المصدر مــنشــا) (البيان المغرب 17): نشــا أحسن مــنشــا.
تــنشــأ: تهذب، تربى (بوشر) (محيط المحيط): |نشــأه تــنشــئة رياه) (اخطأ فريتاج حين ذكر صيغة المبني للمجهول للفعل فقط).
أنشــأ أصول الفتنة: (بذر بذور الثورة) (بوشر).
أنشــأ: بنى عمارة بحرية (معجم الادريسي).
أنشــأ: حرر كتابا (دي ساسي كرست 1: 139).
تــنشــأ: تربى، بلغ (البربرية 1: 54): وكفحوا العرب عن وطى تلولهم (كذا وردت الجملة في الأصل. المترجم) لما تــنشــأ عنهم من العيث والفساد.
انتشا: تربى (بوشر).
انتشا: نما، تكاثر، وانتشا زيادة ونماء (بوشر).
انتشا: كبر الطفل (ألف ليلة 1: 12): فكبر وانتشا (برسل 2: 23).
انتشا: تلقى تعليمه وتهذيبه (أبو الفداء- تاريخ ما قبل الإسلام)، انتشا عند العرب وتخلق بأخلاقهم.
انتشا: اغتنى، كون ثروة (بوشر).
نشــأ: متبوعة بالمضاف إليه: على، رفع، هذب، أدب eleve, eduque a ( ألف ليلة 1: 72): وأنا نشــوا بغداد وعمري ما دخلت هذه الدار إلا في هذا النهار؛ اقرأ كلمة نشــأ أو نشــؤ في موضع الكلمة الأولى، أما (بوشر) فقد قصد بكلمة نشــو الشخص الذي نشــأ وتربى هناك.
نشــأة: جرثومة. مبدأ، أصل، سبب (بالمعنى المجازي) (عباد 1: 322): محش حرب، ونشــأة طعن وضرب.
نشــأة دولة السلطان: إنه الذي تربى في بلاط السلطان (البربرية 2: 525، 5، 531. ويجرز 19، 2. انظر هو حفلايت 56: 7).
نشــوة: محدث نعمة، معدم حقق ثروة مفاجئة (بوشر).
نشــئ: انظرها في ديوان الهذليين 177 البيت 13.
ناشئ: الذي يمارس فن إنشــاء الرسائل (بوشر).
ناشئ: والجمع ناشئة: شباب (البربرية 2: 401) من ناشئة أهل الأدب أي أديب شاب.
ناشئة دولتهم: الشباب الذي تربى في البلاط (البربرية 2: 215).
ناشئة: وليست ناشية التي كتبها (بوشر).
إنشــاء: (هو كل ما يعبر عنه باللسان سواء بالإفصاح عن حدث قد وقع أي الخبر أو بالأمر أو الأمنية إنشــاء) (دي سلان مقدمة ابن خلدون 3: 265) (انظر محيط المحيط). لقد ترجم (دي سلان تعبير prescribtion arbitraire) الموجودة في مقدمة ابن خلدون على أنه (الأمر التحكمي) (1: 61: 6) ذو الصفة الإنشــائية (1: 61: 1 و3: 290: 4 و332: 7) (وانظر ابن عقيل 42: 2).
إنشــائي: ممارس فن التراسل، رسائلي (بوشر).
إنشــائي: انظر المادة السابقة.
نشــأ
النّاشئُ: الحدث الذي جاوز حدَّ الصِّغر، والجارية ناشئٌ أيضاً، والجمْع: الــنَّشــأُ - بالتحريك مثال طالب وطَلَبٍ -، وكذلك الــنَّشْــءُ - مثال صاحب وصحْب -.
والــنَّشْــءُ - أيضاً -: أول ما يــنشــأُ من السَّحاب.
ونَشــأتُ في بني فلان ونَشُــؤْتَ نَشْــأً ونُشُــوْء: إذا شَبَبْتَ فيهم.
ونَشَــأَتِ السَّحابَةُ: ارتَفَعَتْ، وفي حديث النبي - صلّى الله عليه وسلَّم -: اذا نَشَــأَت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة، أي سحابة بحرية، والبحر من المدينة، - على ساكنيها السلام - يمانٍ وهو الجانب الذي تهب منه الجَنوبُ، وتشاءمت: أخذت نحو الشام وهي الجانب الذي تهب منها الشَّمال، والغَديقة: الغزيرة. وناشِئةُ الليل: أول ساعاته، وقال ابن عرفة: كل ساعةٍ قامها قائمٌ من الليل فهي ناشِئةٌ، وقيل: كلُّ ما حدث باللَّيل وبدأ فهو ناشىء؛ والجمع ناشئةْ، وقال الازهريُّ: ناشئة الليل مصدرٌ جاء على فاعلةَ؛ وهي بمعنى الــنَّشْــءِ؛ كالعافية بمعنى العفوِ والعاقِبَةِ بمعنى العقبِ والخاتِمَةِ بمعنى الختم.
وقال الدّينوري: الــنَّشــأةُ والــنَّشِــيئَة من كل النبات: ناهِضه الذي لم يغْلُظ بعد، وأنشــد:
أرِنات صُفْر المَنَاخِرِ والأشْ ... داقِ يَخْضِدْنَ نَشْــأَةَ اليَعْضِيْدِ
قال: وقال ابن الأعرابي: التَّفِرَةُ: ما ابتدأ من الطَّريفة ينبت ليِّنا صغاراً رَطباً؛ فإذا غلُظ قليلا وارتفع وهو رطْب فهو الــنَّشِــيْئَةُ؛ فإذا يَبِس فهو الطريفَة.
ابن السكِّيت: الــنَّشِــيئَةُ: أول ما يُعمل من الحوض، يقال: هو بادي الــنَّشِــيئَة: إذا جفَّ عنه الماء وظهرت أرضه، قال ذو الرمّة:
دَفَقْنَاهُ في بادي الــنَّشــيئةِ دائرٍ ... بَعيْدٍ بِعَهْدِ النّاسِ بُقْعٍٍ نَصَائبُه
وقال أبو عُبيد: هي حجر يُجعل أسفل الحوض.
والــنَّشْــأةُ والــنَّشَــاءَةُ: بالفتح فيهما وبالمد في الثانية عن أبي عمرو بن العلاء -: اسم من لأنشَــأَ الله الخلْقَ.
وأنشَــأََ يَفعَلُ كَذا: أي ابتَدَأَ. وأنشَــأَ الشاعِرُ.
وفلان يُــنْشِــئُ الأحاديث: أي يضعها.
وقوله تعالى:) وله الجَوَاري المُــنْشَــآتُ (قال مجاهد: هي السفن التي رُفعت قلو عها وإذا لم تُرفع قلوعها فليست بِمُــنشــآت، وقيل: هي التي ابتُدئَ بهن في البحر لتجري فيه، وقرأ حمزة بن حبيب الزَّيّات وعلي بن حمزة الكِسائي:) المُــنْشِــئآت (- بكسر الشين - ومعناها: المُبتَدِئاتُ في الجري: وأنشــأ الله السّحاب: رفَعَها.
أبو زيد: تقول هُذيل: أنْشَــأَتِ الناقة: إذا لَقِحَتْ.
وأُــنْشِــئ ونُشِّــئَ: بمعنى، وقرأ الكوفيون غير أبي بكر) أوَ مَنْ يُــنَشَّــأُ في الحِلْيَة (مُشَدَّدة؛ والباقون:) يُــنْشَــأُ (مُخفَّفة: أي يُرشَّح ويُنبَّت.
وتَــنَشَّــأْتُ إلى حاجتي: نَهَضتُ إليها ومَشيْت، عن أبي عمرو، وأنشــد للبُرج ابن مُسْهِر الطائيِّ:
فلمّا أنْ تَــنَشَّــأ قام حِرْقٌ ... من الفِتْيَانِ مُخْتَلَقٌ هَضُوْمُ
ويُروى " تَــنَشّــى " - بغير هَمْز -: أي سَكِرَ.
وتَــنَشَّــأ فلان غادياً: إذا ذهب لحاجته.
ابنُ السكِّيت: الذِّئبُ يَستَــنشِــئُ الريح - بالهمز -، قال: وإ
ن ش أ

نَشَــأ يَــنْشَــأُ نَشْــئاً ونُشُــوءاً ونَشْــأَة ونَشَــاءَةً حَيِيَ جَاء في التنزيل {وأن عليه الــنشــأة الأخرى} النجم 47 أي البَعْثَةَ وقَرأ أبو عَمْرٍ والــنَّشَــاءَةَ بالمَدِّ وقد أَــنْشــأَهم الله ونَشَــأَ يَــنْشَــأُ نَشْــئاً ونُشُــوءاً وَــنَشَــاءً رَبَي وَشَبَّ وقيل النَّاشِئُ فُويْقَ المُحْتَلِمِ وكذلك الأُنْثَى بغِير هاء والجمع منهما نَشَــأٌ قال نُصَيْبُ في المُؤَنَّثِ

(ولَوْلا أَنْ يُقالَ صَبَا نُصَيبٌ ... لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ الــنَّشَــأُ الصِّغارُ)

والــنَّشْــءُ بسكون الشين صغارُ الإِبِلِ عن كُراعٍ وهو من ذلك وأنْشَــأتِ النَّاقَةُ لَقِحَتْ هُذَلِيَّةٌ ونَشَــأً السَّحابُ نَشَــاءٌ ونُشُــوءاً وذلك في أوَّل ما يُبْدأُ وقيل الــنَّشْــءُ أن تَراهُ كالمُلاءةِ المَــنْشــورةِ والــنَّشْــءُ والــنَّشِــئُ أوَّلُ ما يَــنْشَــأُ من السَّحابِ ويَرْتَفِعُ وقد أنْشَــأُه اللهُ وفي التَّنزيلِ {ويــنشــئ السحاب الثقال} الرعد 12 وأَــنْشَــأ دَاراً بَدَأ بِناءَها وقال ابنُ جِنِّي في تَأْديِةِ الأمثالِ على ما وُضِعَتْ عليه يُؤَدَّي ذلك في كلِّ موضعٍ على صُورَتِه التي أُــنْشِــئَ في مَبْدَئِه عليها فاسْتَعْمَلَ الإنشــاءَ في العَرَضِ الذي هو الكلامُ وأَــنْشــأَ يَحْكِي حَدِيثاً جَعَلَ ومِنْ أين أَــنْشَــأْتَ أي خَرَجْتَ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشــدَ

(مَكَانَ مَنْ أَــنْشَــا عَلَى الرَّكائِبِ ... )

أرادَ أنْشَــأَ فلم يَسْتقِمْ له الشِّعْرُ فَأَبْدَلَ والناشِئَةُ أوَّلُ اللَّيْلِ والنَّهارِ وفي التَّنْزِيلِ {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هي أَشَدُّ وَطْأً وأَقْومُ قِيلاً} المزمل 6 وقيل: الناشِئَةُ والــنَّشــيئَةُ إذا نِمتَ من أولَّ نَوْمةٍ ثم قُمْتَ والــنّشــيئَةُ الرَّطْبُ من الطَّريفة فإذَا يَبِسَ فهو طَرِيفَةٌ والــنَّشــيئَةُ أَيْضاً نَبْتُ النَّصِيِّ والصِّلِّيانِ والقَوْلانِ مُقْتَرِبان والــنَّشِــيئَةُ أيضاً التَّفِرةُ إذا غَلُظَتْ قَليلاً وارتْفَعتْ وهي رَطْبَةٌ عن أبي حَنِيفةَ وقال مرَّةُ الــنَّشــيئةُ والــنَّشْــأَةُ من كُلِّ النَّباتِ نَاهِضُهُ الذي لم يَغْلُظْ وأنشــد لابنِ مَنَاذِرَ في وَصْفِ حَمِيرِ وَحْشٍ

(أرِناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأشْداقِ ... يَخْضِدْنَ نَشْــأَةَ اليَعْضِيدِ)

ونَشــيئَةُ البِئْرِ تُرابُها الْمُخْرَجُ مِنْهَا ونَشــيئَةُ الحَوْضِ ما وراء النَّصَائِبِ من التُّرَاب وقيل هو الحَجَر الذي يُجْعَلُ إلى أَسْفَلِ الحَوْضِ فأما قولُ صَخْرِ الغَيِّ

(تَدَلَّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكَةٍ ... نَشَــاةِ فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ)

يجوزُ أن يكونَ نَشْــأَةٌ فَعْلَةً من نَشَــأَ ثم يُخَفَّفُ على حَدِّ ما حكاهُ صاحبُ الكتابِ من قَوْلِهم الكَماةُ والمَرَاةُ ويجوز أن يكون فَعْلْةً فتكونُ نشــأةٌ من أنشَــأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ إلا أن الهَمزةَ على هذا بَدَلٌ ولم تُخَفَّفْ ويجوز أن يكون من نَشَــا يَــنْشُــو بمعنى نَشَــأَ يَــنْشَــأُ وقد حكاه قُطْرُبٌ فتكونُ فَعَلَةً من هذا اللَّفْظِ ومِنْ زائدة على مَذْهَبِ أبي الحَسَنِ أَي تَدَلَّى عليه بَشَامٌ وأَيْكَةٌ وقِياسُ قَوْلِ سِيبَوَيْهِ أن يكون الفاعِلُ مُضْمَراً يدلُّ عليه شاهِدٌ في اللَّفْظِ التَّعليلُ لابْنِ جِنِّي

نش

أ1 نَشَــأَ, aor. ـَ and نَشُــؤَ, aor. ـُ inf. n. نَشْــءٌ and نُشُــوْءٌ and نَشَــآءٌ and نَشْــأَةٌ and نَشَــآءَةٌ; He lived; (K;) and (accord. to Sh) he rose, or became elevated, or high. (TA.) b2: [It rose.] b3: الــنَّشْــأَةُ الأُخْرَى, or الــنَّشَــآءَةُ, [Kur, liii. 48,] The resurrection: [lit., the other life]. (TA.) b4: الــنَّشْــأَةُ الآخِرَةُ, or الــنَّشَــآءَةُ, [Kur, xxix. 19, the same: lit., the latter life]. (TA.) [See also نَشْــأَةٌ below.] b5: نَشَــأَ, (S, K,) inf. n. نَشْــءٌ and نَشَــآءٌ (TA) and نُشُــوْءٌ; (S;) He grew up, (K,) and became a youth, or young man. (S, K.) [See نَاشِئٌ.] b6: نَشَــأْتُ فِى بَنِى

فُلَانٍ, (S,) and مَــنْشَــئِى فى بنى فلان, (TA.) I grew up, and became a young man, among the sons of such a one. (S, TA.) b7: نَشَــأَ, (S, K,) inf. n. نَشْــءٌ and نُشُــوْءٌ, (TA,) It (a cloud) rose, (S, K,) and appeared: said of its first begin-ning. (TA.) b8: نَشَــأَ He arose. (TA.) b9: [It became produced; it originated; عَنْ from another thing. See 4.] b10: It happened, occurred, or came to pass. (TA.) b11: نَشَــأَ لَهُ رَأْىٌ [An opinion occurred to him, or arose in his mind]. (S, K, art. بدو.) 2 نُشِّــئَ and ↓ أُــنْشِــئَ are syn., (S, K,) [signifying He was reared, made to grow, or grow up, and to become a young man.] See 4.4 انشــأ He (i. e. God) raised the clouds. (S, K.) b2: انشــأ عَلَمًا He set up a beacon, or sign of the way, in a desert or highway: (TA:) and so عَلَمًا ↓ استــنشــأ He set up a beacon, or sign of the way. (A.) b3: انشــأهُ, inf. n. إِــنْشَــآءٌ, He (i. e. God) caused him to attain the age of manhood, or nearly that age. (TA.) See 2. b4: انشــأ and ↓ نشــأ [so TA: app. نشّــأ:] He (i. e. God) created; produced; originated. (S.) انشــأ اللّٰهُ الخَلْقَ God originated the creation. (TA.) b5: أَــنْشَــأْتُهُ I originated it; brought it into being or existence; made it, or produced it, for the first time, it not having been before. (Msb.) b6: انشــأ He founded or began to build, a house [&c.]. (K.) b7: He framed or constructed, a proverb, or phrase. (TA.) b8: He composed language [such as an ode or the like]. (TA.) b9: He recited poetry, or a خُطْبَة, well. (IAar.) b10: He forged a tradition, (S, K,) and attributed it [to the Prophet]. (Lth) b11: انشــأ, followed by an aor. , He began (S, K) to relate, (K,) or say, (TA,) or do. (S.) A2: انشــأ مِنْهُ He went forth from it. (K.) Ex. مِنْ أَيْنَ أَــنْشَــأْتَ, Whence hast thou come forth? (TA.) A3: انشــأت النَّاقَةُ The she-camel conceived: (K:) of the dial. of Hudheyl. (TA.) A4: انشــأ عَلَيْهِ He came to, advanced to, or approached him or it. (TA.) 5 تــنشّــأ لِحَاجَتِهِ He rose and went to accomplish his affair, or business. (AA, K.) b2: تــنشّــأ

عَادِيًا He arose and went running to accomplish his affair. (AA.) 10 إِسْتَــنْشَــاَ see 4.

A2: يَسْتَــنْشِــئُ الرِّيحَ He scents the wind: said of a wolf: (ISk, S:) and استــنشــأ الأَخْبَارَ He sought, or searched after, news: (K, TA:) in both instances, with and without ء; (S, * L;) being derived from نَشِــيتُ الرِّيحَ (S, L) and رَجُلٌ نَشْــيَانُ لِلْخَبَرِ: [see also مُسْتَــنْشِــئَة.] (L.) A3: إِسْتَــنْشَــأْتُهُ قَصِيدَةً [I requested him to compose, or, perhaps, to recite an ode, or the like]. (A.) نَشْــءٌ and ↓ نَشِــىْءٌ Risen clouds: (K:) or the first that rises of them: (S, K:) or their first appearance: (ex. لِهٰذَا السَّحَابِ نَشْــءٌ حَسَنٌ These clouds have a good first appearance:) or clouds when they appear like a piece of drapery (مُلَآءَة) spread out. (TA.) b2: نَشْــءٌ The exhalation, or odour, of wine. (IAar.) [See 10.] b3: See نَاشِئٌ. b4: Also, The young ones of camels: (Kr, K:) pl. [or rather quasi-pl. n.] نَشَــأٌ. (K.) نَشْــأَةٌ and ↓ نَشَــآءَةٌ A creation; an original production. (Aboo-'Amr Ibn-El-'Ala, S) [See also 1.] b2: See نَشِــيْئَةٌ.

نَشَــآءَةٌ: see what precedes.

نَشِــىْءٌ: see نَشْــءٌ.

نَشِــيْئَةٌ The first part that is made of a tank, or cistern. (ISk, S, K.) b2: بَادِى الــنّشــيْئة A tank, or cistern, of which the water is dried up, and the bottom apparent. (S.) b3: Also, نشــيئة The stone that is placed in the bottom of a tank, or cistern. (A'Obeyd, S, K.) b4: The earth that is behind the نَصَائِب, (K,) which are the stones that are set up around the tank, the interstices between which stones are filled up with kneaded clay: (TA:) or it is said to signify what is constructed round the tank; also called أَعْضَادٌ. (TA.) b5: نشــيئةُ البِئْرِ The earth that is taken forth from the well. (TA.) b6: نَشِــيْئَةٌ What is fresh and green of the plant which is called, when dry, طَرِيفَةٌ. (K, * TA.) b7: And (which is nearly as above, L,) The plants نَصِىّ and صِلِّيَان: (L, K:) or accord. to AHn, the plant called تَفِرَة, when it has become a little thick, and high, and is yet fresh and green: (TA:) or, (as he says on another occasion, TA,) what has sprung, or sprouted up, of any plant, and not yet become thick; as also ↓ نَشْــأَةٌ. (K.) See نَاشِئٌ, at the end.

نَاشِئٌ A young person past the age of puberty: (TA:) or a boy or girl past the age of childhood: (S, K:) or a comely young man: (IAar:) or a youth who has attained the stature of a man: (AHeyth:) a girl, as well as a boy, is called thus; (TA;) and they also say, جَارِيَةٌ نَاشِئَةٌ. (AA.) Pl. نَشْــءٌ and نَشَــأٌ (S, K [or these two are rather quasi-pl. ns.,] or the ↓ former is an inf. n. used as an epithet, Aboo-Moosa,) and نَاشِئُونَ (AHeyth) and نَواشِئُ: (TA:) or the last is a pl. of ناشئ as applied to a girl. (MF.) Lth says that ↓ نَشْــءٌ signifies Young people; or youths; and is used in the sing. also: ex. هُوَ نَشْــءُ سَوْءٍ He is a bad youth: and he says that he had never heard ناشئ used as an epithet for a girl. Fr says that the ء of the pl. نَشْــءٌ is sometimes suppressed, and they say, in the nom. نَشُــو صدْقٍ

[Excellent youths]; acc., نَشَــا صدق; gen. نَشِــى

صدق. (TA.) b2: نَاشِئٌ Clouds not completely collected together. Hence, it is said, is derived the expression نَشَــأَ الصَّبِىُّ; which is therefore tropical. (TA.) b3: نَاشِئٌ Whatever happens (and, perhaps, appears TA,) in the night: pl. نَاشِئَةٌ; (K;) a strange form of pl. of a word of the measure قَاعِلٌ: (M, F:) or نَاشِئَةٌ [see Kur, lxxiii. 6,] is an inf. n. (K) in the sense of قِيَامٌ: (TA:) AM says, that ناشئةُ اللَّيْلِ signifies قيام الليل the rising in the night: (TA:) or ناشئة signifies the first part of the night, and of the day: or the first of the hours of the night: (S, K:) or a pious act of the night; i. e., performed in the night: (S:) or every hour of the night in which one rises: (K:) or every hour of the night: (Zj:) or a rising after a sleeping, (K,) in the first part of the night; (TA;) as also ↓ نَشِــيْئَةٌ. (K.) مَــنْشَــأٌ The place of origination of anything, properly and tropically; its source.]

مُــنْشَــأٌ and ↓ مُسْتَــنْشَــأٌ A beacon, or sign of the way, raised and pointed. (K.) [See the verbs.]

b2: Also, the former, An elevated hill. b3: الجَوَارِى المسْشَآتُ [Kur, lv. 24,] The ships with elevated sails: (Mujáhid, S, K:) or, accord. to one reading, ↓ المُــنْشِــئَاتُ, The ships elevating their sails: (TA:) or, advancing and retiring; or coming and going: (Fr:) or, commencing their courses. (TA.) نَاقَةٌ مُــنْشِــئٌ A she-camel that has conceived: (K:) of the dial. of Hudheyl. (TA.) b2: See مُــنْشَــأٌ.

مُسْتَــنْشَــأٌ: see مُــنْشَــأٌ.

مُسْتَــنْشِــئَةٌ, (K,) also without ء, (TA,) A female diviner: (K:) so called because she seeks, or searches after, news: see the verb: or from انشــأ “ he originated: ” (TA:) or مُسْتَــنْشِــئَةُ, without tenween, is the proper name of a certain female diviner, (T,) one of the Muwelledehs (مُوَلَّدَات) of Kureysh, in the time of Mohammad. (TA.)

نشــأ: أَــنْشَــأَه اللّه: خَلَقَه. ونَشَــأَ يَــنْشَــأُ نَشْــأً ونُشُــوءاً ونَشَــاءً ونَشْــأَةً ونَشَــاءة: حَيي، وأَــنْشَــأَ اللّهُ الخَلْقَ أَي ابْتَدَأَ خَلْقَهم. وفي التنزيل العزيز: وأَنَّ عَلَيْهِ الــنَّشْــأَةَ الأُخْرى؛ أَي البَعْثةَ. وقرأَ أَبو عمرو: الــنَّشــاءةَ، بالمدّ. الفرّاءُ في قوله تعالى: ثُمَّ اللّهُ يُــنْشِــئُ الــنَّشْــأَةَ الآخِرةَ؛ القُرَّاءُ مجتمعون على جزم الشين وقَصْرِها إِلا الحسنَ البِصْرِيَّ، فإِنه مدَّها في كلِّ القرآن، فقال: الــنَّشــاءة مثل الرّأْفةِ والرّآفةِ، والكَأْبةِ والكَآبةِ.

وقرأَ ابن كثير وأَبو عمرو: الــنَّشــاءة ، مـمدود، حيث وقعت. وقرأَ عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي الــنَّشْــأَةَ، بوزن الــنَّشْــعةِ حيث وقعت.

ونَشَــأَ يَــنْشَــأُ نَشْــأً ونُشُــوءاً ونَشــاءً: رَبا وشَبَّ. ونَشَــأْتُ في بني فلان نَشْــأً ونُشُــوءاً: شَبَبْتُ فيهم. ونُشِّــئَ وأُــنْشــئَ، بمعنى.

وقُرئَ: أَوَمنْ يُــنَشَّــأُ في الحِلْيَةِ. وقيل الناشِئُ فوَيْقَ الـمُحْتَلِمِ، وقيل: هو الحَدَثُ الذي جاوَزَ حَدَّ الصِّغَر، وكذلك الأُنثى ناشِئٌ، بغير هاءٍ أَيضاً، والجمع منهما نَشَــأٌ مثل طالِبٍ وطَلَبٍ، وكذلك الــنَشْــءُ مثل صاحِبٍ وصَحْبٍ. قال نُصَيْب في المؤَنث:

ولَوْلا أَنْ يُقَالَ صَبا نُصَيْبٌ، * لَقُلْتُ: بنَفْسِيَ الــنَّشَــأُ الصِّغارُ

وفي الحديث: نَشَــأٌ يَتَّخِذُونَ القرآنَ مَزامِيرَ. يروى بفتح الشين

جمع ناشِئٍ كخادِمٍ وخَدَمٍ؛ يريد: جماعةً أَحداثاً. وقال أَبو موسى:

المحفوظُ بسكون الشين كأَنه تسمية بالمصدر. وفي الحديث: ضُمُّوا نَواشِئَكم في ثَوْرةِ العِشَاءِ؛ أَي صِبْيانَكم وأَحْداثَكُم. قال ابن الأَثير: كذا رواه بعضهم، والمحفوظ فَواشِيَكُم، بالفاء، وسيأْتي ذكره في المعتل.

الليث: الــنَّشْــءُ أَحْداثُ الناس، يقال للواحد أَيضاً هو نَشْــءُ سَوْءٍ،

وهؤلاء نَشْــءُ سَوْءٍ؛ والناشِئُ الشابُّ. يقال: فَتىً ناشِئٌ. قال الليث: ولم أَسمع هذا النعت في الجارية. الفرّاءُ: العرب تقول هؤلاء نَشْــءُ صِدْقٍ، ورأَيت نَشْــءَ صِدقٍ، ومررت بِــنَشْــءِ صدق، فإِذا طَرَحُوا الهمز قالوا: هؤلاء

نَشُــو صِدْقٍ، ورأيت نَشــا صِدقٍ، ومررت بِــنَشِــي صِدقٍ.

وأَجْود من ذلك حذف الواو والأَلف والياء، لأَن قولهم يَسَلُ أَكثر من يَسأَلُ ومَسَلةٌ أَكثر من مَسْأَلة. أَبو عمرو: الــنَّشَــأُ: أَحْداثُ الناس؛ غلامٌ ناشِئٌ وجارية ناشِئةٌ، والجمع نَشَــأٌ. وقال شمر: نَشَــأَ: ارْتَفَعَ. ابن الأَعرابي: الناشِئُ: الغلام الحَسَنُ الشابُّ. أَبو الهيثم: الناشِئُ: الشابُّ حين نَشَــأَ أَي بَلَغَ قامةَ الرجل. ويقال للشابِّ والشابَّة إِذا كانوا كذلك: هم الــنَّشَــأُ، يا هذا، والناشِئُونَ. وأَــنشــد بيت نصيب:

لَقُلْتُ بنَفْسِيَ الــنَّشَــأُ الصِّغارُ

وقال بعده: فالــنَّشَــأُ قد ارْتَفَعْنَ عن حَدِّ الصِّبا إِلى الإِدْراك أَو قَرُبْنَ منه.

نَشَــأَتْ تَــنَشَــأُ نَشْــأً، وأَــنْشَــأَها اللّهُ إِــنْشــاءً. قال: وناشِئٌ ونَشَــأٌ: جماعة مثل خادِم وخَدَمٍ. وقال ابن السكيت: الــنَّشَــأُ الجوارِي الصِّغارُ في بيت نُصَيْب. وقوله تعالى: أَوَمن يُــنَشَّــأُ في الحِلْيةِ.

قال الفرّاءُ: قرأً أَصحاب عبداللّه يُــنَشَّــأُ، وقرأَ عاصم وأَهل الحجاز يَــنْشَــأُ. قال: ومعناه أَنّ المشركين قالوا إِنَّ الملائكةَ بناتُ اللّه، تعالى اللّهُ عَمّا افْتَرَوْا، فقال اللّه، عز وجل: أَخَصَصْتُم الرحمنَ بالبَناتِ وأَحَدُكم إِذا وُلِدَ له بنتٌ يَسْوَدُّ وجهُه. قال: وكأَنه

قال: أَوَمَن لا يُــنَشَّــأُ إِلا في الحِلْيةِ، ولا بَيان له عند الخِصام، يعني البنات تجعلونَهنَّ للّه وتَسْتَأْثِرُون بالبنين.

والــنَّشْــئُ، بسكون الشين: صِغار الإِبل، عن كراع. وأَــنْشَــأَتِ الناقةُ، وهي مُــنْشِــىءٌ: لَقِحَت، هذلية.

ونَشَــأَ السحابُ نَشْــأً ونُشُــوءاً: ارتفع وبَدَا، وذلك في أَوّل ما يَبْدأُ. ولهذا السحاب نَشْــءٌ حَسَنٌ، يعني أَوَّل ظهوره. الأَصمعي: خرج

السحابُ له نَشْــءٌ حَسَنٌ وخَرج له خُروجٌ حسن، وذلك أَوَّلَ ما يَــنْشَــأُ، وأَــنشــد:

إِذا هَمَّ بالإِقْلاعِ هَمَّتْ به الصَّبا، * فَعاقَبَ نَشْــءٌ بَعْدَها وخُروجُ

وقيل: الــنَّشْــءُ أَن تَرى السَّحابَ كالـمُلاء الـمَــنْشُــور. والــنَّشْــءُ والــنَّشِــيءُ: أَوَّلُ ما يَــنْشَــأُ من السحاب ويَرْتَفِعُ، وقد أَــنْشَــأَه اللّهُ. وفي التنزيل العزيز: ويُــنْشِــئُ السَّحابَ الثِّقالَ. وفي الحديث: إِذا نَشَــأَتْ بَحْرِيَّةً ثم تَشاءَمَتْ فتلك عَيْنٌ غُدَيْقةٌ. وفي الحديث: كان إِذا رَأَى ناشِئاً في أُفُقِ السماءِ؛ أَي سَحاباً لم يَتكامَلِ اجتماعُه واصطحابُه. ومنه نَشَــأَ الصبيُّ يَــنْشَــأُ، فهو ناشِئٌ، إِذا كَبِرَ وشَبَّ، ولم يَتكامَلْ.

وأَــنْشَــاَ السَّحابُ يَمْطُرُ: بَدَأَ. وأَــنْشَــأَ داراً: بَدَأَ بِناءَها. وقال ابن جني في تأْدِيةِ الأَمْثالِ على ما وُضِعَت عليه: يُؤَدَّى ذلك في كلِّ موضع على صورته التي أُــنْشِــئَ في مَبْدَئِه عليها، فاسْتَعْمَلَ الإِــنْشَــاءَ في العَرَضِ الذي هو الكلام.

وأَــنْشَــأَ يَحْكِي حديثاً: جَعَل. وأَــنْشَــأَ يَفْعَلُ كذا ويقول كذا: ابتَدَأَ وأَقْبَلَ.وفلان يُــنْشِــئُ الأَحاديث أَي يضعُها. قال الليث: أَــنْشَــأَ فلان حديثاً أَي ابْتَدأَ حديثاً ورَفَعَه. ومنْ أَيْنَ أَــنْشَــأْتَ أَي خَرَجْتَ، عن ابن الأَعرابي. وأَــنْشَــأَ فلانٌ: أَقْبلَ. وأَــنشــد قول الراجز:

مَكانَ مَنْ أَــنْشَــا على الرَّكائبِ

أَراد أَــنْشَــأَ، فلم يَسْتَقِمْ له الشِّعرُ، فأَبدَل. ابن

الأَعرابي: أَــنْشَــأَ إِذا أَــنشــد شِعْراً أَو خَطَبَ خُطْبةً، فأَحْسَنَ فيهما. ابن السكيت عن أَبي عمرو: تَــنَشَّــأْتُ إِلى حاجتي: نَهَضْتُ إليها ومَشَيْتُ. وأَــنشــد:

فلَمَّا أَنْ تَــنَشَّــأَ قامَ خِرْقٌ، * مِنَ الفِتْيانِ، مُخْتَلَقٌ، هضُومُ(1)

(1 قوله « تــنشــأ» سيأتي في مادة خ ل ق عن ابن بري تــنشــى وهضيم بدل ما ترى وضبط مختلق في التكملة بفتح اللام وكسرها.)

قال: وسمعت غير واحد من الأَعراب يقول: تَــنَشَّــأَ فلان غادياً إِذا ذهَب لحاجته. وقال الزجاج في قوله تعالى: وهو الذي أَــنْشَــأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وغيرَ مَعْرُوشاتٍ؛ أَي ابْتَدَعَها وابْتَدَأَ خَلْقَها. وكلُّ مَنِ ابْتَدأَ شيئاً فهو أَــنْشَــأَه. والجَنَّاتُ: البَساتينُ. مَعْرُوشاتٍ:

الكُروم. وغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ: النَّخْلُ والزَّرْعُ.

ونَشَــأَ الليلُ: ارتَفَع. وفي التنزيل العزيز: إِنَّ ناشِئةَ الليل هي

أَشَدُّ وطْأً وأَقْوَمُ قِيلاً. قيل: هي أَوَّل ساعةٍ، وقيل: الناشِئةُ

والــنَّشــيئةُ إِذا نِمْتَ من أَوَّلِ الليلِ نَوْمةً ثمَّ قمتَ، ومنه ناشِئةُ

الليل. وقيل: ما يَــنْشَــأُ في الليل من الطاعات. والناشِئةُ: أَوَّلُ

النهارِ والليلِ. أَبو عبيدة: ناشِئةُ الليلِ ساعاتُه، وهي آناءُ الليلِ

ناشِئةٌ بعد ناشِئةٍ.

وقال الزجاج: ناشِئةُ الليلِ ساعاتُ الليلِ كلُّها، ما نَشَــأَ منه أَي

ما حَدَثَ، فهو ناشِئَةٌ. قال أَبو منصور: ناشِئةُ الليلِ قِيامُ الليلِ،

مصدر جاءَ على فاعِلةٍ، وهو بمعنى الــنَّشْــءِ، مثلُ العافِية بمعنى

العَفْوِ. والعاقِبةِ بمعنى العَقْبِ، والخاتِمةِ بمعنى الخَتْمِ. وقيل: ناشِئةُ الليل أَوَّلُه، وقيل: كلُّه ناشئةٌ متى قمتَ، فقد نَشَــأْتَ.

والــنَّشِــيئةُ: الرَّطْبُ من الطَّرِيفةِ، فإِذا يَبِسَ، فهو طَرِيفةٌ.

والــنَّشِــيئةُ أَيضاً: نَبْتُ النَّصِيِّ والصِّليِّانِ. قال: والقَوْلانِ مُقْتَرِبانِ. والــنَّشِــيئةُ أَيضاً: التَّفِرةُ إِذا غَلُظَتْ قَلِيلاً وارْتَفَعَتْ وهي رَطْبةٌ، عن أَبي حنيفة. وقال مرة: الــنَّشِــيئةُ والــنَّشْــأَةُ من كلِّ النباتِ: ناهِضُه الذي لم يَغْلُظْ بعد. وأَــنشــد لابن مَناذرَ في وصف حمير وحش:

أَرناتٍ، صُفْرِ الـمَناخِرِ والأَشْـ * ـداقِ، يَخْضِدْنَ نَشْــأَةَ اليَعْضِيدِ

ونَشِــيئَةُ البِئْر: تُرابُها الـمُخْرَجُ منها، ونَشِــيئةُ الحَوْضِ: ما

وراءَ النَّصائِب من التراب. وقيل: هو الحَجَر الذي يُجْعَلُ في أَسفل الحَوْضِ. وقيل: هي أَعْضادُ الحَوض؛ والنَّصائبُ: ما نُصِبَ حَوْلَه.

وقيل: هو أَوَّل ما يُعْمَلُ من الحَوْضِ، يقال: هو بادِي الــنَّشِــيئةِ إِذا

جَفَّ عنه الماءُ وظَهَرت أَرْضُه. قال ذو الرمة:

هَرَقْناهُ في بادِي الــنَّشِــيئةِ، دائِرٍ، * قَديمٍ بِعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِبُهْ

يقول: هَرَقْنا الماءَ في حوضٍ بادِي الــنَّشِــيئةِ. والنَّصائبُ: حِجارة

الحَوْضِ، واحدتها نَصِيبةٌ. وقوله: بُقْعٍ نَصائبُه: جَمْع بَقْعاء،

وجَمَعَها بذلك لِوُقُوع النَّظَرِ عليها. وفي الحديث: أَنه دَخَل على

خَديجةَ خَطَبَها، ودَخَل عليها مُسْتَــنْشِــئةٌ مِنْ مُوَلَّداتِ قُرَيْشٍ. قال

الأَزهري: هي اسم تِلْكَ الكاهِنةِ. وقال غيره: الـمُسْتَــنْشِــئةُ:

الكاهِنةُ سُمّيت بذلك لأَنها كانت تَسْتَــنْشِــئُ الأَخْبَارَ أَي تَبْحَثُ عنها وتَطْلُبها، من قولك رجل نَشْــيانُ للخَبَرِ. ومُسْتَــنْشِــئةٌ يهمز ولا

يهمز. والذِّئب

يَسْتَــنْشِــئُ الرِّيحَ، بالهمز.

قال: وإِنما هو من نَشِــيتُ الرِّيح، غير مهموز، أَي شَمِمْتُها.

والاسْتِــنْشــاءُ، يهمز ولا يهمز، وقيل هو من الإِــنْشــاءِ: الابْتِداءِ. وفي خطبة المحكم: ومـما يهمز مـما ليس أَصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم: الذئب يَسْتَــنْشِــئُ الرِّيحَ، وإِنما هو من الــنَّشْــوةِ؛ والكاهِنةُ تَسْتَحْدِثُ الأُمورَ وتُجَدِّدُ الأَخْبارَ. ويقال: من أَيْنَ نَشِــيتَ هذا الخَبَرَ، بالكسر من غير همز، أَي من أَيْنَ عَلِمْتَه. قال ابن الأَثير وقال الأَزهريّ: مُسْتَــنْشِــئةُ اسم عَلَم لتِلك الكاهِنةِ التي دَخَلت عليها، ولا يُنَوَّن للتعريف والتأْنيث. وأَما قول صخر الغي:

تَدَلَّى عليه، مِنْ بَشامٍ وأَيْكةٍ * نَشــاةِ فُرُوعٍ، مُرْثَعِنّ الذَّوائِبِ

يجوز أَن يكون نَشْــأَةٌ فَعْلَةً مِنْ نَشَــأَ ثم يُخفَّفُ على حدِّ ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماةُ والـمَراةُ، ويجوز أَن يكون نَشــاة فَعْلة فَتَكون نَشــاة مِنْ أَــنْشَــأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ، إِلا أَنّ الهمزة على هذا أُبدِلت ولم تخفف. ويجوز أَن يكون من نَشــا يَــنْشُــو بمعنى نَشَــأَ يَــنْشَــأُ، وقد حكاه قطرب، فتكون فَعَلةً من هذا اللفظ، ومِنْ زائدةٌ، على مذهب الأَخفش، أَي تَدَلَّى عليه بَشامٌ وأَيْكةٌ. قال: وقياس قول سيبويه أن يكون الفاعل مضمراً يدل عليه شاهد في اللفظ؛ التعليل لابن جني. ابن الأَعرابي: الــنَّشِــيءُ رِيح الخَمْر.

قال الزجاج في قوله تعالى: وله الجَوارِ الـمُــنْشــآتُ، وقُرئَ الـمُــنْشِــئاتُ، قال: ومعنى الـمُــنْشَــآتُ: السُّفُنُ الـمَرْفُوعةُ الشُّرُعِ. قال: والـمُــنْشِــئاتُ: الرَّافِعاتُ الشُرُعِ.

وقال الفرّاءُ: من قرأَ الـمُــنْشِــئاتُ فَهُنَّ اللاَّتِي يُقْبِلْنَ ويُدْبِرْنَ، ويقال الـمُــنْشِــئاتُ: الـمُبْتَدِئاتُ في الجَرْي. قال: والـمُــنْشَــآتُ أُقْبِلَ بِهنَّ وأُدْبِرَ. قال الشماخ:

عَلَيْها الدُّجَى مُسْتَــنْشَــآتٍ، كَأَنَّها * هَوادِجُ، مَشْدُودٌ عَلَيْها الجَزاجِزُ

يعني الزُّبَى الـمَرْفُوعات. والمُــنْشَــآتُ في البَحْرِ كالأَعْلامِ.

قال: هي السُّفُنُ التي رُفِعَ قَلْعُها، وإِذا لم يُرفع قَلْعُها، فليست

بِمُــنْشــآتٍ، واللّه أَعلم.

نشف

(نشــف)
الشَّيْء نشــفا جف يُقَال نشــف الثَّوْب ونشــفت الأَرْض ونشــف المَاء وَيُقَال نشــف مَاله ذهب وَالشَّيْء جففه يُقَال نشــف الثَّوْب الْعرق

(نشــف) الشَّيْء نشــفا ونشــفا جف يُقَال نشــفت الأَرْض صَارَت نشــفة ونشــفت الأَرْض المَاء شربته
ن ش ف

نشــف الحوض الماء والثوب العرب يــنشــفه، ونشــف الماء بنفسه: نضب. وغدير ناشف. ودلك رجله بالــنشــفة وهي الحجر ذو النخاريب ينقّى به الوسخ في اعلحمامات لأنه يــنشّــف الوسخ عن مواضعه والجمع: الــنّشــف. وشرب الــنشــافة وهي الرغوة.

ومن المجاز: نشــف ماله: ذهب.
ن ش ف: (نَشِــفَ) الثَّوْبُ الْعَرَقَ وَــنَشِــفَ الْحَوْضُ الْمَاءَ شَرِبَهُ وَبَابُهُ فَهِمَ. وَ (تَــنَشَّــفَهُ) مِثْلُهُ. وَأَرْضٌ (نَشِــفَةٌ) بِكَسْرِ الشِّينِ بَيِّنَةُ (الــنَّشَــفِ) بِفَتْحَتَيْنِ إِذَا كَانَتْ تَــنْشَــفُ الْمَاءَ. 

نشــف

1 نَشَــفَ المَآءَ

, aor. نَشِــفَ

, (Mgh, Msb,) inf. n. نَشْــفٌ, (Msb,) He took [or absorbed] the water from the ground, (Mgh, Msb,) or from a pool, (Mgh,) with a piece of rag or some other thing (Mgh, Msb) of a similar kind. (Msb.) 2 نَشَّــفَتْ She (a camel) [yielded frothy milk;] had نُشَــافَة. (S in art. رغو. [See 2 in that art.]) 4 أَــنْشَــفَ الأَرْضَ المَآءَ [It caused the earth to imbibe the water], said of the سَمُوم. (K voce أَضْرَبَ.) مِــنْشَــفَةٌ (pl. مَنَاشِف) A drying-towel; napkin.
ن ش ف : نَشِــفَ الْمَاءُ نَشَــفًا مِنْ بَابِ تَعِبَ وَــنَشْــفًا مِثْلُ فَلْسٍ وَــنَشِــفَهُ الثَّوْبُ يَــنْشَــفُهُ شَرِبَهُ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى وَــنَشَــفْتُ الْمَاءَ نَشْــفًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا أَخَذْتَهُ مِنْ غَدِيرٍ أَوْ أَرْضٍ بِخِرْقَةٍ وَنَحْوِهَا.
وَفِي حَدِيثٍ «كَانَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خِرْقَةٌ يَــنْشَــفُ بِهَا إذَا تَوَضَّأَ» وَــنَشَّــفْتُهُ بِالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ وَتَــنَشَّــفَ الرَّجُلُ مَسَحَ الْمَاءَ عَنْ جَسَدِهِ بِخِرْقَةٍ وَنَحْوِهَا. 
نشــف: الــنَّشْــفُ: دُخُوْلُ الماءِ في الثَّوْبِ والأرْضِ، نَشِــفَتِ الأرْضُ الماءَ. والــنَّشَــفَةُ: حَجَرٌ يُسَمّى بذلك لِــنَشْــفِه الماءَ ولانْتِشافِهِ الوَسَخَ عن مواضِعِها، والجَميعُ الــنَّشْــفُ. والــنُّشَــافَةُ: الرّغْوَةُ الغَلِيظَةُ، وقد انْتَشَفَتْ. وأمْسَْت أِبِلُكُم تُــنْشَــفُ. وناقَةٌ مُنََِّفٌ: وهو أنْ تَراها حافِلاً مَرَّةً ومَرَّةً لَيْسَ في ضَرْعِها لَبَنٌ، ومِــنْشَــافٌ: كذلك. وأنْشَــفَتْ أنْشَــافاً: إذا وَلَدَتْ ذَكَراً بَعْدَ أُنْثى. ونَشَــفَ المالُ: ذَهَبَ وهَلَكَ. وانْتُشِفَ لَوْنُه وانْتُشِفَ: تَغَيَّرَ. ويقولون: لا يَكُونُ الفَتى نَشّــافاً: وهو بمنزلَةِ الــنَّشّــالِ.
(ن ش ف) :
نَشَــفَ) الْمَاءَ أَخَذَهُ مِنْ
أَرْضٍ أَوْ غَدِيرٍ بِخِرْقَةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ (وَمِنْهُ) «كَانَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - خِرْقَةٌ يَــنْشِــفُ بِهَا إذَا تَوَضَّأَ» وَبِهَذَا صَحَّ قَوْلُهُ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ ثُمَّ يَــنْشَــفُهُ بِثَوْبٍ أَيْ يَــنْشِــفُ مَاءَهُ حَتَّى يَجِفَّ (وَــنَشِــفَ) الثَّوْبُ الْعَرَقَ تَشَرَّبَهُ مِنْ بَابِ لَبِسَ وَمِنْهُ السَّيْفُ يَطْهُرُ بِالْمَسْحِ لِأَنَّهُ (لَا يَــنْشَــفُ) مِنْهَا شَيْءٌ (وَأَمَّا قَوْلُهُ) وَإِنْ كَانَتْ النَّجَاسَةُ عَذِرَةً لَا يَــنْشَــفُ مِنْهَا شَيْءٌ فَعَلَى لَفْظِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ وَمَصْدَرُهُمَا جَمِيعًا الــنَّشْــفُ يَــنْشِــفَانِ فِي (ش ف) .
[نشــف] نَشِــفَ الثوبُ العَرَقَ، بالكسر. ونَشِــفَ الحوضُ الماءَ يَــنْشَــفُهُ نَشْــفاً: شربه. ونــنشــفه كذلك وأرض نشــفة، بيِّنة الــنَشَــفِ بالتحريك، إذا كانت تَــنْشَــفُ الماءَ. والــنَشَــفُ أيضاً: حجارة الحَرَّةِ، وهي سودٌ كأنَّها محترقة. والــنَشْــفُ بالتسكين: لغةٌ فيه، الواحدة نَشْــفَةٌ. قال أبو عمرو: هي التى تدلك بها الارجل. وأنشــد: طوبى لمن كانت له هرشفه ونشــفة يملا منها كفه قال ابن السكيت: الــنشــافة: الرَغوةُ التي تعلو اللبن إذا حُلِبَ. وقد انْتَشَفْتُ، إذا شربتَها. ويقول الصبيّ: أنْشِــفْني، أي أعطني الــنُشــافَةَ أشربها. ويقال: أمستْ إبلكم تُــنَشِّــفُ وتُرَغِّي، أي لها نُشــافَةٌ ورغوة، من التــنشــيف والترغية.

نشــف


نَشَــفَ(n. ac. نَشْــف)
a. Went away; perished.
b. see infra
(a) (b).
نَشِــفَ(n. ac. نَشَــف)
a. Absorbed, sucked up.
b. [Fī], Was absorbed by.
c.(n. ac. نُشُــوْفَة) [ coll. ], Was dry; dried up.

نَشَّــفَa. Dried; wiped, mopped up.
b. Had frothy milk.
c. [ coll. ]
see (نَشِــفَ) (c).
أَــنْشَــفَa. Gave new milk to.

تَــنَشَّــفَa. see (نَشِــفَ) (a), (b).
c. Was dried; dried himself.

إِنْتَشَفَa. Drank new milk.
b. [pass.], Changed (colour).
نَشْــفَة
(pl.
نَشْــف
نِشْــف
نَشَــف
نِشَــف نُشَــف
نِشَــاْف)
a. A kind of black pumice-stone.
b. see 28t
نِشْــفَةa. Dregs.
b. see 1t (a)
نُشْــفَةa. see 1t (a)b. Froth of new milk.
c. see 2t (a)
نَشَــفa. Absorption.

نَشَــفَةa. see 1t (a)
نَشِــفَةa. Spongy (soil).
مِــنْشَــفَة
(pl.
مَنَاْشِفُ)
a. Towel.
b. Rag; cloth, clout.

نَاْشِفa. Dry.
b. [ coll. ], Austere.
نُشَــاْفَةa. see 3t (b)
نَشَّــاْفَةa. Rag, cloth; sponge &c.

نَاْشُوْف
a. [ coll. ], Clothes-pole.

N. Ac.
نَشَّــفَa. Absorption.
b. Drying; wiping.

نُشُــوْفَات
a. [ coll. ], Dried fruit; dessert.
[نشــف] نه: فيه: اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدًا، قلنا: البلد بعيد والماء "يــنشــف"، أصل الــنشــف: دخول الماء في الأرض والثوب، نشــفت الأرض الماء: شربته. ومنه: كان له صلى الله عليه وسلم "نشــافة يــنشــف" بها غسالة وجهه، أي منديل يمسح به وضوءه. وح: فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها "نــنشــف" بها الماء. وفيه: فرأى به صفرة فقال: اغسلها، فذهبت فأخذت "نشــفة" لنا فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت، الــنشــفة- بالحركة وقد تسكن: حجارة سود كأنها أحرقت بالنار، وإذا تركت على رأس الماء طفت ولم تغص فيه، وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل. ومنه ح: أظلتكم الفتن ترمى "بالــنشــف" ثم التي تليها ترمى بالرضف، يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها، والتي بعدها كحجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفًا فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم. ط: والماء "يــنشــف"، هو على صيغة مجهول، قوله: فإنه لا يزيده إلا طيبًا، أي الماء الوارد لا يزيد المورود الطيب ببركته إلا طيبًا ببركته، أو المورود الطيب لا يزيد بالوارد إلا طيبًا، وفيه جواز التبرك بزمزم ونقله ونقل فضل طعام العلماء والمشايخ وشرابهم وخرقهم.
(نشــف) - في حدِيثِ طَلْق: "قال لَنا: اكْسِرُوا بِيْعَتَكُم، وانْضَحُوا مكَانَها، واتَّخِذُوها مَسْجِدًا، قُلْنَا: البَلَدُ بَعيدٌ، والماءُ يَــنْشَــفُ، قال: فمُدّوهُ مِن الماءِ، فإنّه لَا يزِيدُهُ إلاّ طِيبًا"
أصْلُ الــنَّشْــفِ: دُخُولُ الماءِ في الأرضِ والثَّوبِ.
يُقال: نَشِــفَت الأرضُ الماءَ.
ومنه حدِيث أبى أيّوب - رضي الله عنه -: "فقُمتُ أنا وأُمُّ أيُّوبَ بقَطيفَةٍ ما لنا غَيرُها نُــنَشِّــفُ بها الماءَ".
- في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: "أظَلَّتْكُم الفِتَنُ، تَرمى بالــنِّشْــفِ ثم التي تَلِيها تَرْمِى بالرَّضْفِ"
قال الجبَّانُ: الــنَّشــفُ والــنِّشــفُ - بالكسر -: حَجَرٌ يُــنَشّــفُ به الوَسَخُ مِن الرِّجْل وَغيرها. وقال غيره: حجَارَة مُضرّسَةٌ. وقال الأصمعىُّ: الــنشَــفَةُ: حجارَةٌ سُوُد كأنها أُحْرِقتْ بالنّار، وقال غيرُه: حجَارَةٌ تَقَومُ على رَأسِ الماءِ؛ فمَعْنَاه: أن الأولى من الفِتَن لا تُؤَثِّرُ في أدْيان الناسِ لِخِفَّتِها، والتى بَعْدَها كَهَيْئَة حجَارَةٍ.
قد أُحْمِيَتْ بالنارِ، فكَانَت رَضْفًا، فهى أبلَغُ في أَديانِهم وأَثْلَمُ لأَبْدَانهم.
هذا إذا كان الــنَّشْــفُ قَبل الرضْفِ، فإذا كان الرَّضْفُ قبلَ الــنشْــفِ فالرّضف الحجارةُ المحماةُ، والــنَّشْــفُ السُّودُ، كأنها أُحرقَتْ، بالنارِ، فالأُولى أيضًا أخفُّ من الثانِيَةِ .
ن ش ف

نَشِــفَ الماءُ يَبِسَ ونَشِــفَتْهُ الأرضُ نَشْــفاً والاسْمُ الــنَّشَــفُ ونَشَــفَ الماءَ يــنْشِــفُه نَشْــفاً ونَشِــفَهُ أَخَذَهُ من غَدِيرٍ أو غيرِهِ بِخِرْقَة أو غَيْرِها والــنُّشَــافَةُ ما نَشِــفَ من الماءِ وأَرْضٌ نَشِــفَةٌ بيِّنَةُ الــنَّشَــفِ يَــنْشَــفُ مَاؤُهَا والــنُّشْــفَةُ الشيءُ القليل يَبْقَى في الإِناءِ مثل الجُرْعَةِ هذه عن أبي حنيفَةَ وانْتَشَفَ الْوَسَخَ أَذْهَبَهُ مَسْحاً ونحوَه والــنَّشْــفَةُ والــنِّشْــفَةُ الْحَجَرُ الذي يُتَدَلَّكُ به سُمِّي بذلك لانْتِشَافِهِ الوَسَخَ فِي الحمّاماتِ والجمعُ نَشَــفٌ ونِشَــافٌ فَأَمَّا الــنَّشَــفُ فاسْمٌّ للجَمْعِ وليس بِجَمْعٍ لأن فَعْلَةًوفِعْلَةً لَيْس مِمّا يُكَسَّرُ على فَعَلٍ ونظيرُهُ فَلْكَةٌ وَفَلَكٌ وحَلْقَةٌ وَحَلَقٌ وَكُلُّهُ عن سِيبَوَيَهِ والــنُّشْــفَةُ والــنُّشَــافَةُ الرَّغْوَةُ الَّتِي تَعْلُو اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ وهو الزَّبَدُ وقال اللّحيانيُّ هي رَغْوَةُ اللَّبن ولم يَخُصَّ وقتَ الحَلْبِ وانْتَشَفَ الــنُّشَــافَةَ أخَذَهَا وأنْشَــفَهُ أعطاهُ الــنُّشَــافَةَ وَــنَشَّــفَتِ الإِبِلُ صار لأَلْبَانِها نُشَــافَةٌ حَكَى يَعْقوبُ أَمْسَتْ إبلُكُم تَــنْشَــفُ وتُرَغِّي والــنُّشْــفَةُ ما أخذَتَ بِمغْرَفَةٍ من القِدْرِ وهو حارٌّ فتَحَسَّيتَه والــنَّشْــفُ اللَّونُ ويُرْوَى بَيْتُ أبي كَبِيرٍ

(وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لم تَحُلْ أسْرَارُهُ ... مِثْلُ الوَذِيلَةِ أَوْ كَــنَشْــفِ الأَنْضُرِ)

وانْتُشِفَ لَوْنُه انْقُطِعَ حكاه يَعقوبُ قال والسِّينُ لُغَةٌ
نشــف
نشَــفَ يَــنشُــف، نَشْــفًا، فهو ناشِف
نشَــف الثَّوبُ ونحوُه: جفّ "نشَــف الزّرعُ/ الماءُ- نشَــفتِ الأرضُ- خبز ناشف". 

نشِــفَ يَــنشَــف، نَشْــفًا ونَشَــفًا، فهو ناشِف
نشِــف الثَّوبُ ونحوُه: نشَــف؛ جفّ عن بلل "نشِــفت البئرُ: انقطع ماؤها- نشِــفتِ الأرضُ". 

تــنشَّــفَ يتــنشَّــف، تــنشُّــفًا، فهو مُتــنشِّــف
• تــنشَّــف الشَّخصُ: مسح الماءَ عن جسده بمنديلٍ أو غيرِه "يَحسُن أن تتــنشَّــف جيِّدًا بعد الحمّام". 

نشَّــفَ يــنشِّــف، تــنشــيفًا، فهو مُــنشِّــف، والمفعول مُــنشَّــف
نشَّــف الماءَ ونحوَه: جفّفه وبخَّره "نشَّــف عرقَه/ جسمَه/ يديه بمــنشــفة- نشَّــف أوانيَ المائدة/ الأطباقَ" ° نشّــف ريقَه: أزعجه وضايَقَه. 

مُــنَشِّــف [مفرد]: اسم فاعل من نشَّــفَ.
• مُــنَشِّــف الشّعْر: مجفِّف، آلة تُستعمل لتــنشــيف الشّعر بالتبخّر المتسارع. 

مِــنْشَــفة [مفرد]: ج مناشِفُ:
1 - اسم آلة من نشَــفَ.
2 - فوطة، قطعة قماش يُجفَّف بها الوجه واليدان ونحوهما "لم يُحضر مــنشــفته إلى حمّام السباحة". 

نَشّــاف [جمع]: مف نشَّــافة: ورق غير مصقول يتشرّب الحِبْر ونحوه فيجفّ "ورق نشّــاف". 

نَشَّــافة [مفرد]: ج نشَّــافات:
1 - خِرْقة ونحوها تستعمل لتــنشــيف الماء وغيره "جفّف الحبرَ بالــنَّشَّــافة".
2 - أداة يُثبّت بها الورق الــنشَّــاف.
3 - نشَّــاف؛ نوع من الورق يستخدم في تجفيف الحبر. 

نَشْــف [مفرد]: مصدر نشَــفَ ونشِــفَ. 

نَشَــف [مفرد]: مصدر نشِــفَ. 

نَشَــفَة [مفرد]: ج نَشَــفات ونَشْــف ونَشَــف، جج نِشــاف: حجر طبيّ، حجر ذو ثقوب تدلك به اليدان والقدمان لتنعيمهما وإزالة ما علق بهما من وسخ. 

نواشفُ [جمع]: مف ناشفة
• النَّواشف من المأكولات: ما يؤكل باردًا وما هو غير مطبوخ ومأدوم. 
نشــف
الليث: الــنَّشْــفُ: دخول الماء في الثوب والأرض وغير ذلك، يقال: نشِــفَتِ الأرض الماء ونَشِــفَ الماء في الأرض، كرهما سواء. وفي حديث طَهْفَةَ بن أبي زُهير النهدي؟ رضي الله عنه -: قد نَشِــفَ المُدْهُنُ. وقد كُتِب الحديث بِتمامه في تركيب وطء. وفي حديث طَلْقِ بن علي؟ رضي الله عنه - أنه قال: وفَدْنا إلى رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم - فدعا بوضوء فَتوضّأ وتمضمض ثم صبّه في أداوةٍ فقال: اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجداً، قلنا: البلد بعيد والماء يَــنشَــفُ، قال فمدّوه من الماء فإنه لا يزيدُه إلاّ طِيباً.
وأرض نَشِــفة بيِّنة الــنّشــفِ؟ بالتحريك -: إذا كانت تَــنْشَــف الماء.
ونَشــف الحوض ما فيه يَــنْشُــفُه؟ مثال كتبه يكتُبه -: لغة في نَشِــفَه؟ مثال سَمِعه -.
والحجر الذي تُدْلك به الرِّجل فيه أربع لغات: نَشْــفَةٌ - كَرضْفَةٍ - ونَشَــفَةٌ - كَنَجَفَةٍ - ونُشْــفَةٌ - كنُطْفَةٍ؛ وهذه عن أبي عمرو؟ ونِشْــفَةٌ - ككِسرة؛ وهذه عن الأموي -. وفي حديث ابن عباس؟ رضي الله عنهما -: أن عمّارا؟ رضي الله عنه - أتى النبي؟ صلى الله عليه وسلم - فرأى به صُفْرَة فقال: اغسِلْها، قال: فذهبْت فأخذتُ نَشْــفَة لنا فدَلكْت بها عنّي تلك الصُّفْرة حتى ذهبت عني. وهي حجر أسود مُنَخْرِبٌ كأنه أُحرق بالنار، قال:
أفْلَحَ مَنْ كانَتْ له هِرْشَفَّهْ ... ونَشْــفَةٌ يَمْلأُ منها كَفَّهْ
وفي حديث حُذيفة؟ رضي الله عنه -: أتتكم الدَّهيماء ترمي أن نخرج منها كما دَخلنا فيها. أي ليس الرَّأي إلاّ ن تنجلي عنّا ونحن في عدم التباسنا بالدنيا كما دخَلْنا فيها.
وقال الليث: سُمِّيَت الــنَّشْــفَةُ نَشْــفَةً لانْتِشَافِها الوسَخ عن مواقعِه، وقيل: لِــنَشْــفِها الماء. وجمْع الــنَّشْــفَةِ نَشْــفٌ؟ كتمرة وتمر -، وجمْع الــنَّشَــفَةِ نَشَــفٌ؟ كثمرة وثمر -، وجمْع الــنَّشْــفَةِ ونُشَــفٌ ونِشَــافٌ؟ كنُطْفَةٍ ونُطَفٍ ونِطافٍ -، وجمْع الــنِّشْــفةِ ونِشْــفٌ ونِشَــفٌ؟ كِتبْنَةٍ وتِبْنٍ وكِسْرَةٍ وكِسَرٍ -.
ويقال للناقة التي تدُر قبل نِتاجها ثم تذهب دِرَّتُها: نَشُــوْف.
والــنَّشّــافَةُ؟ بالفتح والتشديد -: منْدِيل يُتمَسّح به. وفي الحديث: كان لرسول الله؟ صلى الله عليه وسلم - نَشّــافَةٌ يَــنْشَــفُ بها غُسالة وجهه. أي منديل يمْسح به وضُوءه.
وقال ابن فارس: الــنَّشَــفُ في الحِياض: كالنَّزَح في الرَّكايا.
والــنُّشْــفَةُ والــنَّشَــافَةُ الرُّغوة التي تعلو اللبن إذا حَلب. وقال اللَّحياني: هما ما أخذْته بالمِغْرَفة من القدر وهو حار فتَحسَّيتَه.
وقال ابن عبّاد: يقولون لا يكون الفتى نشّــافاً: وهو بمنزلة الــنَّشّــال وهو الذي يأخذ حَرْف الجَرَقة فيغْمسُه في رأس القِدْرِ ويأكله دون أصحابه.
قال: وناقةٌ مِــنْشــافٌ: وهي أن تراها حافلاً مرة ومرة ليس في ضرعِها لبن.
قال: ونَشــف المال: ذهب وهَلك.
قال: وأنشَــفَتِ الناقة: إذا ولدت ذكراً بعد أنثى.
وقال غيره: يقول الصبي: أنْشِــفْني: أي أعطني الــنُّشــافة أشربْها.
ويقال: نَشَّــفْتُ الماء تَــنْشــيفا: أي أخذته بِخرْقة أو ثوب. ومنه حديث أبي أيوب الأنصاري؟ رضي الله عنه - أنه قال: انكسر حبّ لنا فقُمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها نُــنَشِّــف بها الماء تخوُّفا أن يقطُر على رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم -. ويقال: أمْسَت إبلُكم تُــنَشِّــف وتُرَغِّي: أي لها نُشَــافةٌ ورٌغْوَة.
وتَــنَشُّــفَ الثوب العَرق: مثلُ نَشِــفَه.
وقال ابن السكِّيت: انتَشَفْتُ الــنُّشــافة: إذا شربْتها.
وقال اللحياني: انْتُشِفَ لونه وانْتُسِفَ؟ على ما لم يُسمَّ فاعلُه -: أي تغير.
والتركيب يدل على وُلوج ندى في شيء يأخذه. د
نشــف: نشــف: مضارعه يــنشــف واسم المصدر نشــف، نشــف فلان الماء. وفي محيط المحيط (نشــف المال ذهب وهلك والعرق وكذا الحوض الماء. والماء في الأرض ذهب والاسم الــنشــف. وفلان نشــف الماء يــنشــفه نشــفا أخذه من غدير أو أرض بخرقة، وفي الحديث كان للنبي (ص) خرقة يــنشــف بها إذا توضأ.
نشــف: أصبح يابسا، تيبس وفي محيط المحيط (ونشــف الثوب العرق شربه) (بوشر، همبرت 65، هلو، رياض النفوس 22): وقد كان في ذلك اليوم قد غسل ثوبه فحضرت صلاة الجمعة ولم يــنشــف ثوبه فأخذ قميص زوجته (ابن العوام 1: 456: 1) حيث يجب أن نقرأ الجملة وفقا لمخطوطتنا أو بتراب لين ليــنشــف ما في تلك الصلبة من بلة (الواقدي- هاماكر 142: 18): وهم من خشبة ربهم باكون ولا تــنشــف لهم عيون (ألف ليلة 2: 357): وان في جوف الوادي فرعا يطلع ويــنشــف على أصوله (في برسل قرعا ما).
نشــف: في محيط المحيط .. (والعامة تقول: نشــف الثوب إذا جف عن بلل كان فيه والبئر انقطع ماؤها) (بوشر، هلو، الف ليلة 2: 603): النهر الذي يــنشــف في كل يوم سبت (انظر 1: 7).
الناشف. اليابس (أماري 43: 2) التين الناشف (ألف ليلة 1: 664) وصحبته رغيف ناشف له ثلاثة أيام (2: 128): وتقطع ناشف الحطب وتكسره (601: 6): وصار يأكل من السمك الناشف الذي يقذفه البحر (ياقوت 1: 722): لا يكاد الثلج يقلع عن أرضها صيفا ولا شتاء وقل ما يرى أهلها أرضا ناشفة (انظر فيما سيأتي اسم المفعول).
ناشف: متصلب (بوشر، هلو).
ناشف: ذابل (بوشر).
نشــف: امتص (الكالا- chupar) انظر فيما بعد اسم المفعول.
نشــف: امتص الماء (ابن البيطار 1: 46): فأما الإسفنجة الحديثة إذا أخذت وحدها على الانفراد فليست هي بمنزلة الصوف أو الخرقة المــنشــفة ومن هنا أصبح التــنشــيف مصطلحا كيمياويا (المقدمة 3: 195) حيث تؤجمه (دي سلان): نقاعة أي الماء الذي لا ينقع فيه maceration نشــف: يبس (فوك، بوشر، برجرن، هلو، الادريسي، كليمانتين 2: القسم الخامس): (لا يسافر الناس خلال فصل الصيف إلى الصحراء لجفوف الماء بها ورياحها المــنشــفة (بوشر وحده الذي كتب هذه الكلمة بصورة صحيحة) (ابن البيطار 1: 129): وله خاصية تــنشــيف الرطوبات (128 و280): مــنشــف للرطوبات (ألف ليلة 2: 631): يعصر ثيابه ويــنشــفها في الشمس. ومجازا نشــف الريق: كان في فاقة: faire tirer la largue كان في انتظار المساعدة (بوشر).
نشــف: جفف: نشــف نفسه: انصنى، نفد. حطم نفسه (بوشر).
نشــف: مسح (بوشر، همبرت، هلو، الملابس 39: 3، معجم التنبيه، ابن بطوطة 2: 106): يــنشــف بالفوطة الماء عن جسده (ألف ليلة 3: 77).
نشــف: حقن قطع السيلان عن جسمه، أوقف سيلان الدم ... الخ (بوشر).
نشــف: هوى، عرض للهواء (الكالا).
نشــف: جفف (بوشر).
نشــف: ذبل (بوشر).
نشــف: جمد، برد، مــنشــف مصلب، مجمد (بوشر) وانظر (فوك) في مادة parplexus.
أنشــف: امتص، استغرق (الكالا chuparse) : نشــف.
تــنشــف: تيبس (فوك، هلو).
تــنشــف: في محيط المحيط (تــنشــف الرجل مسح الماء عن جسده بخرقة) (ألف ليلة 1: 160): أتوا لهم الغلمان بالمناشف فتنفشوا (صححها واقرأها فتــنشــفوا وفقا لطبعة بولاق 4: 92)؛ فقدمن إليها مناشف من حرير -فأخذتها وتــنشــفت بها.
انتشف: تــنشــف (ابن بطوطة 1: 259).
نشــفان: مضنى، مشتهلك غاية في النحول (بوشر).
نشــاف: يبوسة (همبرت 164 بمعنييهما المجازي والحقيقي): طريقة أو أسلوب الإجابة الخشنة. القاسية (بوشر)؛ في الــنشــاف يبوسة، في موضع جاف. بــنشــاف: ناشف، جفاف وجفوف (بوشر).
نشــوفية: جفاف وجفوف، تيبس، تصلب (بوشر).
نشــاف: مــنشــف (ابن البيطار 1: 286): ومرباه جيد لبرد الكبد نشــاف لرطوبة المعدة.
نشــاف: اسفنجة (باجني مخطوط).
نشــافة والجمع نشــاشف: اسفنجة (فوك، شيرب، هلو).
ناشف: جاف؛ يقال خبز ناشف ففي محيط المحيط ( .. والعامة تقول خبز ناشف أي بلا أدم).
ناشف: جاف، بارد، غير متمدن، خشن، ذو طبع غير أليف (بوشر).
على الناشف: على الجفاف، دون ماء، دون مال (بوشر).
ناشف: من اصطلاحات المطبخ ولم استطع معرفة المقصود منها تماما، انظر مادة متحرقات (الجوزي 148): القلايا الناشفة.
ناشف الرأس: (ألف ليلة 1: 418) وترادف يابس الرأس التي وردت في طبعة بولاق وتعني: (يابس الرأس) الرأس الصلبة أو العنيدة التي لا تلين.
تــنشــيفة: مــنشــفة، ممسحة اليدين منديل (همبرت 200).
تــنشــيفة: وشاح (إيشارب) (دفريمري مذكرات 159، هلو).
مــنشــف: والجمع مناشف: منديل (فوك)؛ مــنشــفة، فوطة (بوشر، اسبينا جريدة الشرق والجزائر 13: 157).
مــنشــف: عمرة، زينة الرأس. وباللاتينية (المئزرة almaizar) .
مــنشــف: الضيف الذي يمص أصابعه المشبعة الدهن (دوماس حياة العرب 315).
مــنشــفة والجمع مناشف: في محيط المحيط (منديل يتمسح به) (بوشر، همبرت 200، برجرن، مارتن ديال 120، الملابس عند العرب 39، باين سميث 1487، 1743).

نشــف: نَشِــفَ الماءُ: يَبس، ونَشِــفَتْه الأَرضُ نَشْــفاً، والاسم

الــنَّشَــف. ونَشَــف الماءَ يَــنْشِــفُه نَشْــفاً ونَشِــفَه: أَخذه من غدير أَو غيره

بخرقة أَو غيرها. ابن السكيت: الــنشْــفُ مصدر نَشِــفَ الحوضُ الماء يــنشَــفُه

نَشْــفاً. ونَشِــفَ الثوبُ العَرَقَ، بالكسر، يَــنْشَــفه نشــفاً: شربه،

وتَــنَشَّــفه كذلك. وفي حديث طَلْق: أَنه، عليه السلام، قال لنا اكْسِروا بِيعتَكم

وانْضَحُوا مكانها واتَّخِذوه مسجداً، قلنا: البلد بعيد والماء يَــنْشَــفُ؛

قال ابن الأَثير: أَصل الــنشْــف دخول الماء في الأَرض والثوب؛ يقال: نَشِــفت

الأَرضُ الماء تــنْشَــفه نَشْــفاً شربته. والــنُّشــافةُ: ما نَشِــف من الماء.

وأَرض نَشِــفة بيِّنة الــنَّشَــف، بالتحريك، إذا كانت تــنْشَــف الماءَ، وقيل

يــنْشَــف ماؤها. ابن السكيت في باب فَعِلَ وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره:

ومن العرب من يفتح نَشَــف الحوضَ من الماء يَــنْشُــفه ونَفَدَ الشيءُ

يَنْفُدُ لا غير. ابن بزرج: قالوا نَشِــفت جَرَّتُك الماءَ ونَشَــفت تــنْشَــف

وتــنْشُــف. والــنُّشْــفةُ: الشيء القليل يَبْقى في الإناء مثل الجُرْعة؛ هذه عن

أَبي حنيفة. وانتشَف الوسَخَ: أَذْهبه مَسْحاً ونحوه. والــنَّشْــفةُ

والــنِّشْــفةُ: الحجر الذي يُتَدَلَّك به، سمي بذلك لانْتِشافه الوسخ في الحمّامات،

والجمع نِشَــفٌ ونِشــافٌ، فأما الــنَّشَــفُ فاسم الجمع وليس بجمع لأَن

فَعْلَة وفِعْلة ليس مما يكسَّر على فَعَلَ، ونظيره فلْكةٌ وفلَك وحَلْقة

وحَلَق؛ كله عن سيبويه.

الليث: الــنَّشَــف دُخول الماء في الأَرض، والــنَّشَــفُ حجارة على قدْر

الأَفْهار ونحوها سود كأَنها محترقة تسمى نَشْــفةً ونَشَــفاً، وهو الذي

يُنَقَّى به الوسخ في الحمَّامات، سميت نَشْــفة لتَــنَشُّــفِها الماء، وقيل: سميت

نَشــفة لانْتِشافِها الوسَخَ عن مواضعه.

الأَصمعي: الــنَّشْــف، بالتسكين، والــنشَــف، بالتحريك، حجارة الحَرَّة وهي

سود كأَنها محترقة، الواحدة نَشْــفة؛ قال ابن بري: ونظيره حَلْقة وحَلَق

وفَلْكة وفلَك وحَمْأَة وحَمَأٌ وبكْرة وبَكَر لبَكْرة التي في لغة من

أَسكن بكْرة ولزْبة ولَزَبَ؛ وقال أَبو عمرو: الــنَّشْــفة الحجارة التي تُدلَك

بها الأَقدام؛ قال الشاعر:

طُوبى لمن كانت له هِرْشَفَّهْ

ونَشْــفَةٌ يملأ منها كَفَّهْ

وقال الأُمويُّ: الــنِّشْــفة، بكسر النون. وفي حديث عمار: أَتَى النبيَّ،

صلى اللّه عليه وسلم، فرأَى به صُفرة فقال اغسلها، فذهبْتُ فأَخذْت

نَشَــفَةً لنا فدَلَكْت بها على تلك الصُّفرة حتى ذهبت؛ قال: الــنَّشــفة،

بالتحريك وقد تسكن، واحدة الــنَّشَــف وهي حجارة سود كأَنها أُحْرقت بالنار وإذا

تركت على رأْس الماء طفَت ولم تغُص فيه، وهي التي يُحَكُّ بها الوسخ عن

اليد والرجل، ومنه حديث حذيفة: أَظلَّتكم الفِتن ترمي بالــنَّشَــف ثم التي

تليها ترمي بالرَّضْف، يعني أَنَّ الأُّولى من الفِتَن لا تؤثِّر في أَديان

الناس لخِفَّتِها، والتي بعدها كهيئة حجارة قد أُحميت بالنار فكانت

رضْفاً، فهي أَبلغ في أَديانهم وأَثْلَم لأَبدانهم.

والــنَّشْــفة: الصُّوفة التي يُــنَشَّــف بها الماء من الأَرض. الصحاح:

والــنَّشَّــافة التي يُــنَشَّــف بها الماء: وفي الحديث: كان لرسول اللّه، صلى

اللّه عليه وسلم، نَشَّــافةٌ يُــنشِّــفُ بها غُسالة وجهه يعني مِنْدِيلاً

يَمْسَحُ به وضُوءه. وفي حديث أَبي أَيوب: فقمت أَنا وأُم أَيوب بقَطِيفة ما

لنا غيرُها نُــنَشِّــفُ بها الماء. والــنُّشــافة: الرَّغْوة، وهي الحُفالة. ابن

سيده: الــنُّشْــفة والــنُّشــافة الرَّغْوة التي تعلو اللبن لبن الإبل والغنم

إذا حُلب وهو الزَّبَد، وقال اللحياني: هو رَغْوة اللبن، ولم يَخُصَّ

وقت الحلب. وانتشف الــنُّشــافة: أَخذها. وأَــنشــفَه: أَعطاه الــنُّشــافة. ويقال

للصبي: أَــنْشِــفْني أَي أعطني الــنُّشــافة أَشربها. ونَشَّــفَت الإبل أَي صارت

لأَلبانها نُشــافة. ويقال: انتشَف إذا شرب الــنشــافة. حكى يعقوب: أَمست

إبلكم تُــنَشِّــفُ وتُرَغِّي أَي لها نُشــافة ورَغْوة من التــنشــيف والترغية.

النضر: نَشَّــفت الناقة تــنشــيفاً، وهي ناقة مُــنَشِّــف، وهو أَن تراها مرّة

حافلاً ومرة ليس في ضرعها لبن، وإنما تفعل ذلك حين يدنو نِتاجها. والــنُّشــافة

والــنُّشْــفة: ما أَخذت بمغْرفة من القدْر وهو حارّ فتحسَّيْتَه.

والــنَّشْــفُ: اللَّون؛ ويروى بيت أَبي كبير:

وبَياضُ وجْهِك لم تَحُلْ أَسرارُه

مِثْلُ الوَذِيلةِ، أَو كــنَشْــفِ الأَنْضُرِ

وانتُشِفَ لونه: انتُقع؛ حكاه يعقوب، قال: والسين لغة.

نشــف
نَشِــفَ الثَّوْبُ العَرَقَ، كسَمِعَ قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: وَهُوَ الفَصيحُ الَّذِي لَا يتُكَلَّمُ بغيرِه ونَشَــفَ مثل نَصَرَ لغةٌ فيِه، وكذلِك نَفَدَ يَنْفُدُ فِي نَفِدَ يَنْفَدُ، قالَهُ ابنُ بزُرْجَ: أَي: شَرِبَه. ونَشِــفَ الحَوْضُ الماءَ ونَشَــفَ: شَرِبَه زادَ ابنُ السِّكِّيتِ: كتَــنَشَّــفَه. ونَشِــفَ الماءُ فِي الأَرْضَ: ذَهَبَ ويَبِسَ والاسمُ الــنُّشَــفُ، مُحَرّكَةً. وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: الــنَّشْــفُ فِي الِحياضِ، كالنَّزْحِ فِي الرَّكايَا. ويُقال: أَرْضٌ نَشِــفَةٌ، كَفَرِحَةٍ: بَيِّنَهُ الــنَّشَــفِ: إِذا كانَتْ تَــنْشَــفُ الماءَ أَي: تَشْرَبُه، أَو يَــنْشَــفُ ماؤُها، قالَ ابنُ الأَثيرِ: وأَصْلُ الــنَّشْــفِ: دُخُولُ الماءِ فِي الأرَضِ والثَّوْبِ. والــنَّشْــفَةُ بالفتحِ: خِرْقَةٌ أَو صُوفَةٌ يُــنْشَــفُ بُها ماءُ المَطَرِ، وتُعْصَرُ فِي الأوَعْيِةِ وأَخْصَرُ مِن هَذا: صُوفَةٌ يُــنْشَــفُ بِها الماءُ من الأَرْضِ.
والــنُّشْــفَة بالضّمِّ والَكْسرِ: الشَّيْءُ القَلِيلُ يَبْقَى فِي الإِناءِ مثل الجُرْعَة عَنْ أبِي حَنيفَةَ، واقتَصَرَ على الضمِّ. والــنُّشْــفَةُ بالضمِّ: مَا أُخِذَ من القِدْرِ بمِغْرَفَة حَارّاً فَحُسِىَ عَن اللِّحيانِيِّ. والِــنُّشْــفَةُ بالتّثْلِيثِ، ويُحَرُّكُ فَهِيَ أَربعُ لُغاتٍ: الضمُّ عَن أَبي عمَرْوٍ، والَكْسُر فِي الأَصْمَعِيِّ والأَمَوِيّ: هِيَ النَّسْفَةُ بالسّينِ، وَهِي الحِجارَةُ السُّودُ الَّتِي يُنَقَّى بهَا وَسَخُ الأَقْدامِ فِي الحَمّاماتِ ج: كَتْمرٍ، وتِبْنٍ، وكَسِرٍ، ونُطَفٍ، ونِطافٍ فِي تَمْرَةٍ وتِبْنَةٍ وكِسْرَةٍ ونُطْفَةٍ، وفاتَه جَمْعُ المُحَرَّكِ، ونَظِيرهُ ثَمَرَةٌ وثمَرَ. ٌ ذَكَره الصّاغانِيُّ، ولعَلَّ سَبَبَ تركِه قولُ سِيبَوَيْهِ مَا نَصُّه: فَأَمّا الــنَّشَــفُ فاسْمٌ للجَمْعِ، وليسَ بجَمْعٍ لأَنَّ فَعْلَهَ وفِعْلةَ ليسَ مِمَّا يُكَسَّرُ على فَعَلٍ فتأَمل. قَالَ الَّلْيثُ: سُمِّيَ بِهِ لانْتِشافِه الوَسَخَ، وقِيلَ: لتَــنَشُّــفِها الماءَ، وأَــنْشَــدَ أَبو عَمْروٍ: طُوبَى لِمَنْ كانَتْ لَهُ هِرْشَفَّةْ ونَشْــفَةٌ يَمْلأُ مِنْها كَفَّهْ وقالَ الأَصْمَعِيُّ: الــنَّشْــفُ بالتَّسْكِينِ، والــنَّشَــفُ بالتَّحْرِيكِ، واحِدَتُه نَشْــفَةٌ، قالَ ابنُ بَرِّي: ونَظِيرُه حَلْقَةٌ وحَلَقٌ، وفَلْكَةٌ وفَلَكٌ، وحَمْأَةٌ وحَمَأٌ، وبَكْرَةٌ وبَكَرٌ، وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ رضُيَ اللهُ عَنهُ أَتَتْكُم الدُّهَيْماءُ، تَرْمِى بالــنَّشَــفِ، ثُمّ الَّتِي تَلِيها تَرْمِى بالرَّضَفِ يَعْنِي أَنّ الأَولَى من الفِتَنَ لَا يُؤَثِّرُ فِي أَدْيانِ النّاسِ لخِفَّتِها، وَالَّتِي بَعْدَها كَهْيَئِة حِجارَةٍ، وقَدْ أُحْمِيَتْ بالنارِ، فكانَتْ رَضَفاً، فهِيَ أَبْلَغُ.
والــنُّشــافَةُ ككُناسَةٍ: الرَّغْوَةُ الَّتِي تَعْلُو الَّلَبَنَ إِذا حُلِبَ، وَهُوَ الزُّبْدُ والجُفالَة قَالَه ابنُ السِّكِّيتِ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ هِيَ رَغْوَةُ اللَّبَنِ، وَلم يَخُصّ وقتَ الحَلْبِ كالــنُّشْــفَةِ بالضّمِّ وانْتَشَفَ الــنُّشــافَةَ: شَرِبَها كَمَا فِي الصِّحاحِ، أَو أَخَذَها، كَمَا فِي اللِّسانِ. ويَقُولُ الصَّبِيُّ: أَــنْشِــفْنِي الــنُّشَــافَةَ إنْشــافاً أَشْرَبها: أَي)
اسْقِنِيَها كَمَا فِي الصِّحاحِ. والــنَّشُــوفُ كصَبُورٍ: ناقَةٌ تَدِرُّ قَبْلَ نِتاجِها، ثُمَّ تَذْهَبُ دُرَّتُها. وقالَ ابنُ عَبّادٍ: لَا يَكُونُ الفَتَى نَشَّــافاً، وَهُوَ بَمنْزِلَةِ الــنَّشّــالِ، كشدَاّدٍ وَهُوَ: مَنْ يَأْخُذُ حَرْفَ الجَرْدَقَةِ، فيَغْمِسُه فِي رَأْسِ القِدْرِ، ويَأْكُلُه دُونَ أَصْحابِه. والــنَّشّــافَةُ بهاءٍ: مِنْديلٌ يُتَمسَّحُ بِه وَمِنْه الحَدِيثُ: كانَ لهَ صَلَّى اللهُ عليِه وسَلَّمَ نَشّــافَةٌ يُــنَشِّــفُ بهَا غُسالَةَ وَجْهِهِ يعنِي مِنْدِيلاً يَمْسَحُ بِهِ وَضُوءَه، قالهُ ابنُ عَبّادٍ. وناقَةٌ مِــنْشــافٌ: إِذا كانَتْ تُرَى مَرّةً حافِلاً، ومَرَّةً مَا فِي ضَرْعِها لَبَنٌ وإنّما يَكُونُ ذلِكَ حِينَ يَدْنُو نِتاجُها.
وَمن المَجازِ: نَشَــفَ المالُ كنَصَرَ: ذَهَبَ وهَلَكَ عَن ابنِ عَبّادٍ، والزَّمَخْشَرِيِّ. وأَــنْشَــفَت النّاقَةُ: إِذا وَلَدَتْ ذَكَراً بعدَ أُنْثَى عَن ابنِ عَبّادٍ. ونَشَّــفَ الماءَ تَــنْشِــيفاً: أَخَذَه بخِرْقَةٍ ونَحْوِها وَمِنْه الحَدِيثُ: فقُمْتُ أَنا وأُمُّ أَيُّوبَ بقَطِيفَةٍ مالَنَا غيرُها نُــنَشِّــفُ بِها الماءَ. وانْتُشِفَ لَوْنُه مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ: أَي تغَيَّرَ حَكَاهُ يَعْقُوبُ، واللِّحْيانِيُّ، والسينُ لُغَةٌ، وَقد تَقَدَّم.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: نَشَــفَ الماءَ يَــنْشِــفُه نَشْــفاً، من حَدِّ ضَرَبَ: أَخَذَه مِنْ غَدِيرٍ أَو غَيْرِه بخِرْقَةٍ أَو غَيْرِها، كَمَا فِي الِّلسانِ والمِصْباحِ. والــنُّشــافَةُ بالضمِّ: مَا نَشِــفَ من الماءِ. وانْتَشَفَ الوَسَخَ: أَذْهَبَه مَسْحاً ونحوهَ.
والــنُّشــافَةُ، بالضمِّ: مَا أُخِذَ من القِدْرِ وَهُوَ حارُّ. ونَشَّــفَت الإِبِلُ تَــنْشِــيفاً: صارَتْ لأَلْبانِها نُشــافَةٌ، وحكَىَ يَعْقُوبُ: أَمْسَتْ إَبِلُكُم تُــنَشِّــفُ وتُرَغِّي: أَي لَها نُشــافَةٌ ورَغْوَةٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. وَقَالَ النَّضْرُ: نَشَّــفَت النّاقَةُ تَــنْشِــيفاً، فَهِيَ مُــنَشِّــفٌ، وَهُوَ أَنْ تَراهَا مَرّةً حافِلاً ومرّةً لَا. والــنَّشْــفُ: اللَّوْنُ، ويُروْىَ بَيْتُ أبِي كَبِيرٍ:
(وبياضُ وَجْهِكَ لَمْ تَحْلْ أَسْرارُه ... مِثْلُ الوَذِيلَةِ أَو كَــنَشْــفِ الأَنْضُرِ)
قلتُ: والِّروايَةُ كشَنْفِ الأَنْضُرِ، قالَ أَبُو سَعِيدٍ: هُوَ من الشُّنُوفِ. وإبْراهيمُ بنُ محمَّدِ بنِ سَعِيِد بنِ الــنَّشَــفِ، الــنَّشَــفِيُّ، مُحَرّكَةً، الواسِطيُّ، سَمِعَ ببَغْدادَ من أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ البَنْدَنِيجِيِّ، وسُلَيْمانَ وعَلِيّ ابْنِي المَوْصِلِيِّ، وابنُ أخِيِه مُحَمَّدُ بنُ سَعِيِد ابنِ مُحمَّدِ بنِ سَعِيدٍ، سمِعَ مَعَ عَمِّه عَلَيْهما، نَقَلَه الحافِظُ.

نشط

(نشــط) فلَانا جعله يــنشــط وَالْحَبل عقده
(نشــط)
من الْمَكَان نشــطا خرج وَيُقَال نشــط المسيل خرج عَن الجادة وَذهب يمنة ويسرة ونشــطت بِهِ الهموم أزعجته وَذَهَبت بِهِ الْمذَاهب وَالْحَبل نشــطا عقده بأنشــوطة وَيُقَال نشــط الْعقْدَة وَالشَّيْء نشــطا نَزعه وجذبه يُقَال نشــط الدَّلْو وَفُلَانًا طعنه وَيُقَال نشــطته حَيَّة عضته

(نشــط) إِلَيْهِ وَله نشــاطا خف لَهُ وجد فِيهِ ناشط ونشــيط وَهِي ناشطة ونشــيطة وَفِي الْعَمَل وَنَحْوه طابت نَفسه لَهُ
ن ش ط: (نَشِــطَ) الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ (نَشَــاطًا) بِالْفَتْحِ فَهُوَ (نَشِــيطٌ) وَ (تَــنَشَّــطَ) لِأَمْرِ كَذَا وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْــطًا} [النازعات: 2] يَعْنِي النُّجُومُ تَــنْشَــطُ مِنْ بُرْجٍ إِلَى بُرْجٍ كَالثَّوْرِ (النَّاشِطِ) وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِيُّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ. وَ (الْأُــنْشُــوطَةُ) بِالضَّمِّ عُقْدَةٌ يَسْهُلُ انْحِلَالُهَا مِثْلُ عُقْدَةِ التِّكَّةِ. 
ن ش ط : نَشِــطَ فِي عَمَلِهِ يَــنْشَــطُ مِنْ بَابِ تَعِبَ خَفَّ وَأَسْرَعَ نَشَــاطًا وَهُوَ نَشِــيطٌ وَــنَشَــطْتُ الْحَبْلَ نَشْــطًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ عَقَدْتُهُ بِأُــنْشُــوطَةٍ.

وَالْأُــنْشُــوطَةُ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ رَبْطَةٌ دُونَ الْعُقْدَةِ إذَا مُدَّتْ بِأَحَدِ طَرَفَيْهَا انْفَتَحَتْ وَأَــنْشَــطْتُ الْأُــنْشُــوطَةَ بِالْأَلِفِ حَلَلْتُهَا وَأَــنْشَــطْتُ الْعِقَالَ حَلَلْتُهُ وَأَــنْشَــطْتُ الْبَعِيرَ مِنْ عِقَالِهِ أَطْلَقْتُهُ وَالشُّفْعَةُ كَــنَشْــطَةِ الْعِقَالِ تَشْبِيهٌ لَهَا بِذَلِكَ فِي سُرْعَةِ بُطْلَانِهَا بِالتَّأْخِيرِ وَتَقَدَّمَ فِي الْعِقَالِ كَلَامٌ فِيهَا. 
نشــط
قال الله تعالى: وَالنَّاشِطاتِ نَشْــطاً
[النازعات/ 2] قيل: أراد بها النّجوم الخارجات من الشَّرْق إلى الغَرْب بسَيْرِ الفَلَك ، أو السّائِرَاتِ من المغرب إلى المشرق بسَيْرِ أنفسها.
من قولهم: ثور نَاشِطٌ: خارجٌ من أرض إلى أرض، وقيل: الملائكة التي تَــنْشِــطُ أرواحَ النَّاسِ، أي: تَنْزِعُ. وقيل: الملائكةُ التي تَعْقِدُ الأمورَ. من قولهم: نَشَــطْتُ العُقْدَةَ، وتَخْصِيصُ الــنَّشْــطِ، وهو العَقْدُ الذي يَسْهُلُ حَلُّه تنبيهاً على سهولةِ الأَمْر عليهم، وبئر أَــنْشَــاطٌ: قريبةُ القَعْرِ يخرُجُ دَلْوُهَا بجَذْبةٍ واحدةٍ، والــنَّشِــيطَةُ: ما يَــنْشَــطُ الرئيسُ لِأَخْذِهِ قبلَ القِسْمَة. وقيل: الــنَّشِــيطَةُ مِن الإبلِ: أن يَجِدَها الجيشُ فتساقُ من غير أن يُحْدَى لها، ويقال: نَشَــطَتْهُ الحَيَّةُ: نَهَشَتْهُ.
ن ش ط

رجل نشــيط: طيّب النفس للعمل. ودابة نشــيطة. وأنشــطه ونشّــطه. وقد أنشــطتم أي نشــطت دوابكم. وافعلوا ذلك على المــنشــط والمكره. وثور ناشط: خارج من أرض إلى أرض. ونشــط الدلو من البئر: نزعه بغير قامة. وبئر نشــوط: تحتاج إلى نشــط كثير لبعد قعرها. وبئر أنشــاط: يخرج دلوها بجذبة واحدة. ونشــط العقدة: شدها، وأنشــطها وانتشطها: مدّها حتى انحلت وهي الأنشــوطة كعقد التّكة " كأنما أنشــط من عقال " وتــنشــطت الناقة الطريق: قطعته قطع الناشط في سرعتها أو توخّته بــنشــاط أو مرح. قال رؤبة:

تــنشّــطته كل مغلاة الوهق

ومن المجاز: طريق ناشط يــنشــط من الطريق الأعظم أي يخرج: ويقال: نشــط بهم طريق فأخذوه. قال حميد:

معتزماً للطرق النواشط ونشــطته الحيّة: عضّته بنابها وانتشطته. وهذه نشــطة منكرة. وتقول: رب نقطة بسن قلم، شرّ من نشــطة بناب أرقم.
(نشــط) - في حديث أبى المِنْهال، في ذِكْر حَيَّاتِ النَّار وعَقارِبها، فقال: "وانّ لها نَشْــطًا ولَسْبًا" .
- وفي رواية: "أنْشَــأنَ به نَشْــطا"
: أي يَــنْشَــطْنه نَشْــطا، وأنْشــأَ مثل طَفِق.
قال الأَصمعىُّ: الــنَّشْــطُ للحيَّاتِ هو اللَّسْعُ بسُرعَةٍ واخْتِلاسٍ.
يقال: نَشَــطَتْه الحيَّةُ وانتشَطَتْهُ، وكذلك كلّ شىء اختلسْتَه فقد انتَشَطْتَه، وَاللَّسْبُ للْعَقَارِبِ. وقد لَسَبَتْه العَقْرَبُ تَلْسِبُه لَسْبًا: لَدَغَتْهُ. - وفي حديث عَوف بن مالك - رضي الله عنه -: رأيتُ كأَنّ سبَبًا مِن السَّمَاءِ دُلِّىَ فانْتُشطَ النَّبِىُّ - صلّى الله عليه وسلّم، تم أُعِيدَ فانتُشِطَ أبُو بَكر - رضي الله عنه -"
: أي حُلَّ، من أنشَــطْتُ العُقْدَةَ وانْتَشَطْتُها: حَلَلْتُها، وانتِشاطُ الدَّلْوِ: اضطِرَابُهَا، حتى ينتَضِحَ مَاؤُها. ونَشَــطتُها: عَقدتُها، وأَــنشَــطتُها: حَلَلْتها، ونشَــطتُها: نَزعتُها.
(ن ش ط) : (نَشَــطَ) الْعُقْدَةَ شَدَّهَا أُــنْشُــوطَةً وَهِيَ كَعُقْدَةِ التِّكَّةِ فِي سُهُولَةِ الِانْحِلَالِ (وَأَــنْشَــطَهَا) حَلَّهَا (وَمِنْهُ) كَأَنَّمَا أُــنْشِــطَ مِنْ عِقَالٍ أَيْ حُلَّ وَهُوَ مَثَلٌ فِي سُرْعَةِ وُقُوعِ الْأَمْرِ (وَقَوْلُهُ) الشُّفْعَةُ كَــنَشْــطَةِ الْعِقَالِ تَشْبِيهٌ لَهَا بِذَلِكَ فِي سُرْعَةِ بُطْلَانِهَا وَهِيَ فَعْلَةٌ مِنْ الْإِــنْشَــاطِ أَوْ مِنْ نَشِــطَ بِمَعْنَى أَــنْشَــطَ (وَقِيلَ) أَرَادَ كَعَقْدِ الْعِقَالِ يَعْنِي مُدَّةً يَسِيرَةً وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ (وَيُقَالُ) انْتَشَطَ الْعُقْدَةَ بِمَعْنَى أَــنْشَــطَهَا (وَقَوْلُ) عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الْعِنِّينُ يُؤَجَّلُ سَنَةً فَإِنْ انْتَشَطَ فَسَبِيلُ ذَلِكَ وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا أَيْ انْحَلَّتْ عُقَدُهُ وَقَدَرَ عَلَى الْمُبَاشَرَةِ وَرُوِيَ فَإِنْ انْبَسَطَ وَلَهُ وَجْهٌ وَالْأَوَّلُ أَعْرَبُ وَإِنْ لَمْ أَجِدْهُ فِي مَتْنِ اللُّغَةِ وَكَأَنَّ الْحَرِيرِيَّ سَمِعَ هَذَا فَاسْتَعْمَلَهُ حَيْثُ قَالَ انْتَشَطَ مِنْ عُقْلَةِ الْوُجُومِ.

نشــط


نَشَــطَ(n. ac. نَشْــط)
a. Knotted.
b.(n. ac. نَشْــط), Pulled up.
b. Wandered.
c. Drove forth.
d. [Bi], Led forth.
e. [Min], Went forth from.
f.
(n. ac.
نَشْــط), Bit.
نَشِــطَ(n. ac. نَشَــاْط)
a. Was brisk, alert; was cheerful, willing.
b. Grew fat.
c. [Ila], Set to readily.
نَشَّــطَ
a. see I (a)b. [acc. & 'Ala
or
Fī], Rendered brisk; cheered on to, invigorated.

أَــنْشَــطَa. see I (a) (f) & II (b).
d. Loosed (knot).
e. Tied.
f. Snatched.
g. Fattened.
h. Flourished.

تَــنَشَّــطَa. see (نَشِــطَ) (a).
b. [Fī], Was quick in.
c. [La], Applied himself to.
d. Traversed (desert).
إِنْتَشَطَa. Strained; snapped (rope).
b. Became loosed &c.
c. Uprooted.
d. Scaled (fish).
e. Seized, snatched.

إِسْتَــنْشَــطَa. Was wrinkled &c.

مَــنْشَــطa. Pleasant thing.

مَــنْشِــط
(pl.
مَنَاْشِطُ)
a. Place; destination.

مِــنْشَــطa. see 25 (a)
نَاْشِطa. see 25 (a)b. Wild bull.
c. (pl.
نَوَاْشِطُ), Crossroad, by-road.
نَاْشِطَة
( pl.
reg. &
نَوَاْشِطُ)
a. fem. of
نَاْشِط
نَشَــاْطa. Vivacity, sprightliness; gaiety.
b. Ardour, bravery.

نَشِــيْط
(pl.
نَشَــاْطَى
نِشَــاْط
23)
a. Brisk, vivacious; willing, energetic, vigorous.
b. Prosperous; thriving.

نَشِــيْطَة
fem.
a. of
نَشِــيْطb. Booty.

نَشُــوْطa. Deep (well).
أَــنْشَــاْطa. Shallow (well).
نَاْشُوْطَة
a. [ coll. ]
see أُــنْشُــوْطَة
نَوَاْشِطُa. Irrelevant (questions).
N. Ag.
أَــنْشَــطَa. see 25 (b)
N. Ac.
أَــنْشَــطَa. see 38
أُــنْشُــوْطَة (pl.
أَنَاْشِيْطُ)
a. Slip-knot.

نَاشِطَات
a. Shooting-stars.
نشــط: نَشِــطَ الانسانُ يَــنْشَــطُ نَشَــاطاً فهو ناشط ونشــيط نشــيطة والناشط: الثور الوجشي الخارج من أرض إلى أرض وطريق يــنشــط. ورَجُلٌ مُــنْشِــطٌ: دابَّتُه من الطَّرِيْقِ الأعْظمِ يَمْنَةً ويَسْرَةً، وكذلك النَّوَاشِطُ من المَسَايِلِ. والأُــنْشُــوْطَةُ: عُقْدَةٌ مِثْلُ عُقْدَةِ السَّرَاوِيلِ، أنْشَــطْتُه بأُــنْشُــوْطَةٍ ونُشُــطٍ كَثيرَةٍ. ونشــطته بالعقال: شددته ونَشَــطْتُه: حَلَلْتَه. وأنْشَــطْتُ العِقَالَ: إذا مَدَدْتَ أنْشُــوْطَتَه فانْحَلَّتْ، وكذلك الانْتِشَاطُ. ويقولون: كأنَّما أُــنْشِــطَ من عِقَالٍ، ونُشِــطَ. وبِئْرٌ أنْشَــاطٌ: إذا كانَتِ الدَّلْوُ تَخْرُجُ منها بجَذْبَةٍ واحِدَةٍ [236أ] وبِئْرٌ نَشُــوْطٌ: إذا كانَتْ لا يَخْرُجُ الدَّلْوُ منها حَتّى تُــنْشَــطَ كَثِيراً، وبِئْرٌ أنْشَــاطَا، ِ، وثَلاثَةُ أنَاشِيْطَ: أي ثَلاَثُ قِيَمٍ. ونَشَــطَتْه الحَيَّةُ: أي عَضَّتْه. واسْتَــنْشَــطَ الجِلْدُ: انْزَوى واجْتَمَعَ. ويُقال للنّاقَةِ: حَسَنُ ما تَــنَشَّــطَتِ السَّيْرَ؛ يَعْني شَدْوَ يَدَيْها. وسَمِنَ فَاَــنْشَــطَه الكَلأُ. وسَيْرٌ مِــنْشَــطٌ: أي مُمْتَدٌّ بَعِيْدٌ. والــنَّشِــيْطَةُ من الإِبلِ: أنْ تُؤخَذَ فَتُسَاق من غَيْرِ أنْ يُعْمَدَ لها. وهي من الغَنِيْمَةِ: ما أصابَ الرَّئيسُ في الطَّرِيْقِ قَبْلَ أنْ يَصِلَ إلى بَيْضَةِ القَوْمِ. والــنَّشُــوْطَةُ كَلامٌ عِرَاقيٌّ: سَمَكٌ يُمْقَرُ في ماءٍ ومِلْحٍ. ونَشَــطَ الشَّيْءَ: قَشَرَه. وأهْلُ البَصْرَةِ يقولون: " لا يَرْجَعُ فلانٌ حَتّى يَرْجِعَ نَشِــيْطٌ من مَرْوٍ " أي أبَداً.
نشــط: نشــط عن: (بصيغة المبني للمجهول) منع من (قرطاس 262). فسمع الفــنش بقدومه فأراد قطع المجاز عليه فعمر الأجفان فبعثهم إلى الزقاق فنزلوا به فــنشــط أمير المسلمين عن الجواز بقصر وأمر بتعمير الأجفان يقابل بها أجفان الروم.
نشــط: اصبح نشــطا ثانية (الأغلب 45): وهنوا أولا ثم نشــطوا وعادوا إلى الصبر. نشــط ل: عاد، بحماس، لأمر من الأمور (كليلة ودمنة 22: 2): وتفرغ لوضع كتب السياسة ونشــط لها.
نشــط: أثار ونشــطهم إلى الطعام (كوسج، كرست 120: 8): نشــطه لحقه (البربرية 2: 153) أي أثاره ودفعه لممارسة حقوقه والدفاع عنها.
أنشــطني من عقالها: خلصني من قيود عملي (اوتوب 237).
نشــط: فعال، مقدام، حيوي، مرح (بوشر) والجمع نشــطون (باين سميث 1181).
نشــطة: حيوية (هلو).
نشــاط: خفة، رشاقة (ألف ليلة 1: 88): وأخذت السيف وتقدمت بــنشــاط.
نشــاط: خاصية إحداث الحيوية (دي ساسي كرست 1: 157): وبها من نشــاط على العبادة ما لا يشوبه نقص (في القهوة خاصية كبيرة في إعطاء الــنشــاط الملائم للإيفاء بالتزامات وطقوس العبادة).
نشــاط: هو كل ما يثير الحيوية، والحركة (عباد 1: 334).
نشــاطة: مرح، خفة (بوشر).
انشــوطة: والجمع انشــوطات (انظر مثالا لها في مادة آخية) واناشيط (اماري 389) وفي (محيط المحيط) (الانشــوطة عقدة يسهل انحلالها إذا اخذ بأحد طرفيها وانفتحت كعقدة التكة والعامة تقول شوطة) (بوشر). والمعنى المجازي (الروابط التي تربطه بالحياة العامة) (البربرية 1: 487). وفي (محيط المحيط): ( .. ويقال ما عقالك بانشــوطة أي ما مودتك بواهبة ضعيفة كالانشــوطة).
مــنشــط: على المــنشــط والمكره أي سواء كان هذا الأمر مقبولا أو مرفوضا (المقدمة 1: 376 وقد أرسل السيد دي غويا لي العبارة الآتية مقتبسة من الفايق 2: 393): المكاره جمع المكره وهو ضد المــنشــط يقال فلان يفعل كذا على المكره والمــنشــط أي على كل حال.
[نشــط] نَشِــطَ الرجلُ يَــنْشَــطُ نَشــاطاً بالفتح، فهو نَشــيطٌ . وتَــنَشَّــطَ لأمر كذا. وتَــنَشَّــطَتِ الناقةُ في سيرها، وذلك إذا شَدَّتْ. وأنْشَــطَ القومُ، إذا كانت دوابُّهم نَشــيطَةً. وأنْشَــطَهُ الكلأُ، أي سَمِنَ. والــنَشــيطَةُ: ما يَغْنمه الغُزاةُ في الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قَصَدوه. قال الشاعر : لكَ المِرْباعُ منها والصفايا * وحكمك والــنشــيطة والفضول * والناشط: الثورُ الوحشيُّ يخرجُ من أرضٍ إلى أرض. قال الشاعر : أذاك أم نمش بالوشى أكرعه * مسفع الخد هاد ناشط شبب * وقوله تعالى: {والناشطات نشــطا} ، يعنى النجوم تــنشــط من برج إلى برج، كالثور الناشِطِ من بلد إلى بلد. والهُمومُ تَــنْشِــطُ بصاحبها. قال هِمْيانُ ابن قُحافة: أَمْسَتْ هُمومي تَــنْشِــطُ المَناشِطا * الشامَ بي طَوْراً وطَوْراً واسِطا * ونَشَــطَتْهُ الحيَّةُ تَــنْشِــطُ وتَــنْشَــطُ نَشْــطاً، * إذا عضَّته بنابها. ونَشَــطْتُ الدلْوَ من البئر: نزعتها بغير بَكَرَةٍ. وقال الأصمعيّ: يقال للناقة: حَسُنَ ما نَشَــطَتِ السَيرَ، يعني سَدْوَ يديها. والأُــنْشــوطَةُ: عُقدةٌ يسهلُ انحلالها، مثل عقدة التكة. يقال: ما عقالك بأُــنْشــوطَةٍ، أي ما مودَّتُك بواهيةٍ. قال أبو زيد: نَشَــطْتُ الحبلَ أَــنْشُــطُهُ نَشْــطاً: عَقَدْتُهُ أُــنْشــوطَةً. وأَــنْشَــطْتُهُ، أي حللتُهُ. يقال: " كأنَّما أُــنْشِــطَ من عِقالٍ ". وانْتَشَطْتُ الحبلَ، أي مددته حتَّى ينحلَّ. قال الأصمعيّ: بئرٌ أَــنْشــاطٌ، أي قريبةُ القعرِ تخرج الدَلوُ منها بجَذْبَةٍ واحدةٍ. وبئر نشــوط، قال: هي التى لا تَخرجُ منها الدلوُ حتَّى تــنشــط كثيرا. والــنشــوط أيضا: ضرب من السمك وليس بالشبوط. وقولهم: " لا، حتى يرجع نشــيط من مرو "، وهو اسم رجل بنى لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها، فكان زياد كلما قيل له: تمم دارك يقول: " لا، حتى يرجع نشــيط من مرو " فلم يرجع، فصار مثلا.
[نشــط] نه: في ح سحره صلى الله عليه وسلم: فكأنما "أنشــط" من عقال، أي حل، ويروى كثيرًا: نشــط، ولا يصح، نشــطت العقدة: عقدتها، وأنشــطتها وانتشطتها: حللتها. ط: ويستعمل في زوال المكروه في أدنى ساعة، ولام لمن أكل- جواب شرط، و"من" شرطية، يعني من الناس من ترقى رقية باطلة ويأخذ عوضًا فقد رقيت رقية حق. نه: ومنه ح عوف: رأيت كأن سببًا من
ن ش ط

الــنَّشَــاطُ ضِدُّ الكَسَلِ يكونُ ذلك في الإنسانِ والدَّابَّةِ نَشِــطَ نَشــاطاً ونَشِــطَ إليه وَلَهُ فَهُوَ نَشِــيطٌ وَــنَشَّــطَهُ هُوَ وأَــنْشَــطه الأخيرة عن يعقوب ورجُلٌ نَشِــيطٌ ومُــنْشِــطٌ نَشِــطَ دَوَابُّهُ وأَهْلُهُ ورجُلٌ مُتَــنَشِّــطٌ إذا كانت له دابّةٌ يركَبُها فإذا سَئِمَ الرُّكُوب نزل عنها ونَشِــطَ الدَّابَّةُ سَمِنَ وأَــنْشَــطَهُ الكَلأُ أَسْمَنَهُ ونَشَــطَ من المكانِ يــنشِــطُ خَرَجَ وكذلك إذا قَطَعَ من بلدٍ إلى بلدٍ والنّاشِطُ الثًّوْرُ الوحْشِيُّ الذي يخرُجُ من بَلَدٍ إلى بلدٍ قال أسامةُ الهُذَلِيُّ

(وإلا النّعامَ وحَفَّانَهُ ... وطَغْيًا مع اللَّهِقِ الناشِطِ)

وكذلِكَ الحِمَارُ ونَشَــطَتِ الإبِلُ تَــنْشِــطُ نَشْــطًا مَضَتْ على هُدَّى أو غيرِ هُدًى ويقال للناقَةِ حَسُنَ ما نَشَــطَتِ السَّيْرَ يَعْنِي سَدْوَ يَدَيْها في سيرِها ونَشَــطَ الطّريقَ يــنْشْــطُ خرجَ من الطّريقِ الأعْظَمِ (يَمْنَةً ويَسْرةً قال حُمَيْدٌ

(مُعْتَزِمًا بالطُّرُقِ النّواشِطِ)

وكذلك النّوَاشِطُ من الْمَسَايِلِ والأُــنْشُــوطَةُ عُقْدةٌ تُمَدُّ بأحَدِ طرفيها فَتَنْحَلُّ نَشَــطَهَا يَــنْشُــطُهَا نَشْــطًا ونَشَّــطَها عقَدَها وشَدَّها وأَــنْشَــطَهَا حلَّها وأَــنْشَــطَ البعِيرَ حلَّ أُــنْشُــوطَتَهُ وأنْشَــطَ العِقَالَ مَدَّ أُــنْشُــوطَتَهُ فانْحَلَّ ويُقَالُ للآخِذِ بِسُرْعَةٍ في أي عَمَلٍ كان وللمريض إذا بَرِئَ كأنّما أُــنْشِــطَ من عِقَالٍ ونَشِــطَ أي حُلَّ ونَشَــطَ الدلوَ من البئر يــنشُــطُها ويــنْشِــطُهُا نَشْــطًا نَزَعها بغيْرِ قامةٍ وهي البَكْرةُ وبئْرٌ أَــنْشَــاطٌ وإنْشَــاطٌ لا يخرج منها الدّلوُ حتى تُــنْشَــطَ كثيراً ونَشَــطَهُ في جنْبِه يَــنْشُــطُه نَشْــطًا طَعَنهُ وقيل الــنَّشْــطُ الطّعْنُ أيّا كان من الْجَسَدِ ونَشَــطَتْهُ الحيَّةُ تَــنْشِــطُهُ وتَــنْشُــطُهُ نَشْــطًا وانْتَشَطَتْه لَدَغَتْهُ ونَشَــطَتْهُ شَعُوبُ نَشْــطًا مَثَلٌ بذلك وانِتَشَطَ الشَّيءَ اخْتَلَسَهُ والــنَّشِــيطَةُ في الْغَنِيْمَة ما أصابَ الرَّئِيسُ قَبْلَ أنْ يَصِيرَ إلى بَيْضَةِ القوم قال

(لَكَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفَايا ... وحكمُكَ والــنَّشِــيطَةُ والْفُضُولُ)

والــنَّشــيطَةُ من الإبلِ التي تُؤْخَذُ فَتُسَاقُ من غير أن يُعْمَدَ لها وقد انْتَشَطُوهُ والــنَّشُــوطُ سَمَك يُمْقَرُ في ماءٍ ومِلْحٍ وقال أبو عُبَيْد في قوله تعالى {والناشطات نشــطا} النازعات 2 قال هي النجومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تغيب وتَــنَشَّــطَتِ النّاقَةُ الأَرْضَ قَطَعْتهَا قال

(تَــنَشَّــطَتْهُ كلُّ مُغْلاةِ الْوَهَقْ ... )

ونَشِــيطٌ اسْمٌ
نشــط
نشِــطَ إلى/ نشِــطَ في/ نشِــطَ لـ يَــنشَــط، نشــاطًا، فهو ناشط ونشــيط ونَشِــط، والمفعول مَــنْشُــوط إليه
نشِــط إلى الشّيء/ نشِــط للشّيء: خفّ له وجدّ فيه، عكسه تكاسَل "يحتفظ بحيويّته ونشــاطه- نشِــط للجهاد" ° نشِــط من عقاله: تحرّر.
نشِــط في العملِ ونحوه: طابت نفسُه له "نشِــط في إدارة المشروع- نشــط الطالبُ في دراسته". 

أنشــطَ يُــنشــط، إنشــاطًا، فهو مُــنشِــط، والمفعول مُــنشَــط
• أنشــط الطَّالبَ: صيَّره نشــيطًا، أي: خفيفًا للقيام بالأمر جادًّا فيه "حُبُّه لأستاذه حرَّكه وأنشــطه". 

تــنشَّــطَ/ تــنشَّــطَ لـ يتــنشَّــط، تَــنشُّــطًا، فهو مُتــنشِّــط، والمفعول مُتــنشَّــط له
• تــنشَّــط الطَّالبُ: مُطاوع نشَّــطَ: صار نشــيطًا، خفيف الحركة ذا همَّة "تــنشَّــط بممارسة الرِّياضة- تــنشَّــط الذِّهنُ".
 • تــنشَّــط للعمل: تهيَّأ له وأقبل عليه "تــنشّــط للقيام بالمهمّات المكلّف بها". 

نشَّــطَ يــنشِّــط، تــنشــيطًا، فهو مُــنشِّــط، والمفعول مُــنشَّــط
نشَّــط المعلِّمُ تلاميذَه: بعث فيهم الــنشــاطَ والحيويَّة وشجّعهم "نشَّــط ذهنَه/ عضلاتِه/ الحفلَ- دواء مُــنشِّــط- مسئول عن التــنشــيط الثقافيّ- نشَّــطه هواء البحر".
نشَّــط العضوَ: زاد نشــاطه بشكل مؤقّت. 

أُــنشــوطة [مفرد]: ج أناشِيطُ:
1 - عقدة يسهل انحلالها إذا أخذ بأحد طرفيها "وضع للهديّة أنشــوطة حمراء تزيِّنها".
2 - عقدة يؤخذ بها الحيوان "أنشــوطة لاقتناص السُّمّان".
• أنشــوطة مزدوجة: حبل مطويّ اثنين مربوط في مستوى مائل، يُستعمل لدحرجة جسم أسطوانيّ. 

مُــنشِّــط [مفرد]: ج مــنشِّــطون (للعاقل) ومُــنشِّــطات (لغير العاقل):
1 - اسم فاعل من نشَّــطَ.
2 - مُنبِّه مادّة تعمل على تنبيه الفرد ذهنيًّا أو جسميًّا "القهوة والشاي من المــنشِّــطات الفعّالة" ° الأدوية المــنشِّــطة: عقاقير يتعاطاها بعض الرياضيين لتمدّهم بالقوّة والــنشــاط غير العادي- تعاطى مُــنشِّــطًا: تناول مادّة لها تأثير مُــنشِّــط وضارّ.
3 - هرمون الستيرويد الذي يُطوِّر ويحافظ على الصِّفات والخصائص الذكريَّة. 

مَــنْشَــط [مفرد]: ج مَناشِطُ: مجال للــنشــاط والعمل. 

ناشطات [جمع]: مف ناشطة
• النَّاشطات:
1 - الملائكة تستلّ أرواحَ المؤمنين برفق " {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْــطًا} ".
2 - النُّجوم تطلع ثم تغيب، متنقلِّة من برج إلى برج " {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْــطًا} ".
3 - خيل الغُزاة تــنشــط في خروجها من بلد إلى بلد " {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْــطًا} ". 

نَشــاط [مفرد]: ج نشــاطات (لغير المصدر) وأنْشِــطَة (لغير المصدر):
1 - مصدر نشِــطَ إلى/ نشِــطَ في/ نشِــطَ لـ ° بــنشــاط: بهمَّة، بسرعة- شعلة نشــاط وحماس: شخص عالي الهمَّة والــنشــاط.
2 - ممارسة فعليّة لعملٍ ما، عكسه كَسَل "له نشــاط زراعيّ/ صناعيّ/ تجاريّ- اهتمتِ الدولةُ بالأنشــطة التعليميّة- الــنشــاط الذري- تجمع نشــاطات اقتصاديّة متطورة".
3 - (سف) كلّ عمليّة عقليّة أو بيولوجيَّة متوقفة على استخدام طاقة الكائن الحيّ. 

نشــاطيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من نَشــاط: (سف) مذهب خلقيّ يُشدِّد على متطلّبات الحياة والعمل أكثر من تشديده على المبادئ النظريّة "حرص على تشجيع نشــاطيّة المجالس البلديّة". 

نَشْــط [مفرد]: جَذْب ونَزْع بسرعة " {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْــطًا}: وقيل العقد الذي يسهل حلّه". 

نَشِــط [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نشِــطَ إلى/ نشِــطَ في/ نشِــطَ لـ. 

نشــيط [مفرد]: ج نُشــطاءُ ونِشــاط، جج نشــاطَى، مؤ نشــيطة، ج مؤ نشــيطات ونِشــاط: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نشِــطَ إلى/ نشِــطَ في/ نشِــطَ لـ. 
نشــط
نَشِــطَ الرجُلُ - بالكسر - يــنْشَــطُ نَشَــاطاً - بالفتح - فهو ناشطٌ ونشــيطٌ: أي طيبُ النفسِ للعملِ وغيرهِ. والمــنشــطُ: الكثيرُ الــنشــاطِ، وانشــد الأصمعي يصفُ بعيراً:
مُنْسَرحٍ سَدْوَ اليدينِ مــنشــطِهْ
وقال رؤبة:
يَنْضُو المطايا عَنقَ المُسَمِطِ ... برجِلٍ طالت وبوعٍ مــنشــطِ
والناشطُ: الثورُ الوحشي يخرجُ من أرضٍ إلى أرضٍ، قال ذو الرمة:
أذاك أم نمشٌ بالوشيِ أكرُعُهُ ... مُسفعُ الخد غادٍ ناشِطٌ شببُ
وقال الطرماحُ:
أذاك أم ناشِطَ توسنه ... جاري رذاذٍ يستنُ منجرِدًه
وقال الطِرماحُ أيضاً:
واستطربت ظُعُنُهُمُ لما احزأل بهم ... آل الضحى ناشِطاً من داعباتِ دَدِ
وقال أسامةُ الهُذلي:
وإلا النعامَ وحَفانهُ ... وطغيا من اللهقِ الناشِطِ
ويروى: " وطَغْياً " أي صوتاً.
وقولهُ تعالى: " والناشِطاتِ نشْــطاً " أي النجومِ تــنشُــطُ من برجٍ إلى برج كالثورِ الناشِطِ من أرضٍ إلى أرضٍ، وقال الفراءُ: هي الملائكةُ تــنشُــطُ نفس المؤمنِ بقبضها، وقال ابنُ دريدٍ: قال ابو عُبيدةَ: تــنشِــطُ من بلدٍ إلى بلدٍ، وقال ابنُ عرفةَ: هي الملائكةُ تــنشُــطُ أرواحَ المسلمين أي تحلها حلاً رفيقاً.
ويقالُ: الهمومُ تــنشــطُ بصاحبها، قال هميانُ بن قُحافةَ السعديُ:
أمستْ هُمومي تــنشــطُ المناشِطا ... الشأمَ بي طوراً وطوراً واسطا
ونشَــطَتْهُ الحيةُ تــنشُــطَهُ وتــنشِــطهْ نشــطاً: أي عضتهْ بنابها.
ونَشَــطْتُ الدلوَ من البئر: نزعتها بغير بكرةٍ.
وقال الأصمعي: يقال للناقةِ حسُن ما نشــطتِ السيرَ: يعنى سدوُ يديها. وقال أبو زيدٍ: نَِطْتُ الحبلَ أنشــطهُ نشــطاً: عَقَدته أنشــوطةً، والأنشــوطةُ: عقدةٌ يسهلُ انحلالها مثلُ عقدةُ التكةِ، يقالُ: ما عقالكَ بأنشــوطةٍ: أي ما مودتك بواهيةٍ.
وقال الليثُ: طريقُ ناشِطٌ: يــنشِــطُ من الطريق العظم يمنةً ويسرةً؛ كقولِ حُميدٍ الأرقطِ يصفُ الفُراتَ:
قد الفلاةَ كالحصانِ الخارطِ ... معتسفاً للطرقِ النواشِطِ
وكذلك النواشِطُ من المسائل.
وقال الأصمعي: بئرٌ أنشــاطٌ: أي قريبةُ القعرِ تخرجُ الدلوُ منها بجذبةٍ واحدةٍ.
قال: وبئرٌ نُشــوطٌ: وهي التي لا تخرجُ منها الدلوُ حتى تــنشــطَ كثيراً.
والــنشــوطُ - أيضاً -: ضَربٌ من السمك، وليس بالشبوط.
وقال الليث: الــنشُــوطةُ: كلامٌ عراقيٌ وهو سَمَكٌ يمقرُ في ماءٍ وملحٍ.
وقولهم: لا حتى يرجعَ نشــيطٌ من مروَ؛ وهو اسمُ رجلٍ بنى لزيادٍ داراً بالبصرةَ فَهربَ إلى مروَ قبل إتمامها، فكان زيادٌ كلما قيل له تمم داركَ يقولُ: لا حتى يرجعَ نشــيطٌ من مروَ، فلم يرجعْ وصار مثلاً.
ونشِــيْطٌ - أيضاً -: من التابعينَ، قال البُخاري: يروى عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما -.
وقال الليث: الــنشــيطةُ: ما يغنمهُ الغُزاةُ في الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قصدوه.
وقال الليثُ: الــنشــيِطةُ من الإبل: أن تؤخذَ فتستاقَ من غيرِ أن يعمدَ لها، قال عبد الله بن غنمةَ الضبي:
لك المِرباعُ فيها والصفايا ... وحُكمكَ والــنشِــيْطةُ والفضولُ.
" و " قال ابن الأعرابي: الــنُشُــطُ - بضمتين -: ناقِضُو الحبالِ في وقتِ نكثها لتضفرَ ثانيةً.
وقال الليث: أنشــطتهُ بأنشــوطةٍ وأنشــوطتينِ ونُشُــطٍ كثيرةٍ أي أو ثقتهُ بذلك الوثاقِ.
وأنشــطتهُ ونَشــطتهُ " حللتهُ، وأنشــد الأصمعي " يصفُ بعيراً:
مُحتملٍ يَزْفِرُ.......
وأنشــطتُ البعيرَ.
وأنشــطتُ العِقالَ: إذا مددتَ أنشــوطتهَ فانحاتْ ومنه الحديثُ أنه حين أخرجَ سِحْرُ النبي " صلى الله عليه وسلم " جعل علي - رضي الله عنه - يحله؛ فكلما حل عُُقدهً وجد خِفةً؛ فقام كأنما أنشــطَ من عِقالٍ.
وأنشــطَ القومِ: إذا كانت دوابهمُ نشــيطةً.
وأنشــطه الكلأ: أي سمنَ.
ونشــطهَ تــنشــيطاً: من الــنشــاط.
والتــنشِــيِطُ - أيضاً -: العقدُ.
ونشــطتُ الإبلَ: إذا كانت ممنوعةً من الرعيِ فأرسلتها ترعى.
وقال أبو زيدٍ: رجلٌ مــنَشــطٌ: إذا نَزَلَ عن دابتهِ من طولِ الركوب، ولا يقال ذلك للراجِلِ، قال فيها النجم:
نَشــطَها ذو لِمةٍ لم تُغْسَلِ ... صُلْبُ العصا جافٍ عن التغزلِ
وكذلك رجلٌ منتشِطٌ.
وانتشطتُ السمكةَ: قشرتها. وقال شمرٌ: انتَشَطَ المالُ الرعيَ: أي انتزعهَ بالاسنانِ كالاختلاسِ.
وانتَشَطْتُ الحبلَ: أي مددتهُ حتى ينحل، قال رؤبةُ.:
جذْبي دِلاءَ المجدِ وانتشاطي
وتــنشَــطَ لأمرِ كذا: من الــنشــاط.
وتــنشَــط المفارةَ: جازها، من قولهم: ثورٌ ناشِطٌ، قال رؤبةُ:
تَــنَشــطتْهُ كل مِغلاةِ الوهقْ
وتــنشــطتِ الناقةُ في سيرها: وذلك إذا سدتْ.
وقال ابنُ عباد: استَــنْشْــطَ الجِلْدُ: إذا انزوى واجتمعَ.
والتركيبُ يدلُ على اهتزازٍ وحركةٍ.

نشــط: الــنَّشــاطُ: ضدّ الكَسَلِ يكون ذلك في الإِنسان والدابة، نَشِــطَ

نَشــاطاً ونَشِــطَ إِليه، فهو نَشِــيط ونَشَّــطَه هو وأَــنْشــطه؛ الأَخيرة عن

يعقوب. الليث: نَشِــط الإِنسان يَــنْشَــط نَشــاطاً، فهو نَشِــيط طيّب النفْس

للعمل، والنعت ناشِطٌ، وتَــنَشَّــط لأَمر كذا. وفي حديث عُبادَة: بايَعْتُ رسول

اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، على المَــنْشَــطِ والمَكْره؛ المَــنْشَــطُ

مَفْعَل من الــنَّشــاط وهو الأَمر الذي تــنْشَــط له وتَخِفُّ إِليه وتُؤثر فعله

وهو مصدر بمعنى الــنشــاط. ورجل نَشِــيط ومُــنْشِــطٌ: نَشِــطَ دوابُّه وأَهلُه.

ورجلٌ مُتَــنَشِّــطٌ إِذا كانت له دابة يركبها، فإِذا سَئِم الركوب نزل

عنها. ورجل مُنْتَشِطٌ من الانْتِشاطِ إِذا نزل عن دابَّته من طُولِ

الرُّكوب، ولا يقال ذلك للراجل. وأَــنْشَــطَ القومُ إِذا كانت دوابُّهم نَشِــيطةً.

ونَشِــطَ الدَّابةُ: سَمِنَ. وأَــنْشَــطه الكَلأُ: أَسْمَنه. ويقال: سَمِنَ

بأَــنْشِــطةِ الكلإِ أَي بعُقْدتِه وإِحْكامه إِياه، وكلاهما من أُــنْشُــوطةِ

العُقْدةِ. ونشَــط من المكان يَــنْشِــطُ: خرج، وكذلك إِذا قطع من بلد إِلى

بلد.

والناشِطُ: الثَّوْر الوحْشِيّ الذي يخرج من بلد إِلى بلد أَو من أَرض

إِلى أَرض؛ قال أُسامة الهُذلي:

وإِلاَّ النَّعامَ وحَفَّانَه،

وطَغْياً معَ اللَّهِقِ الناشِطِ

وكذلك الحِمارُ؛ وقال ذو الرمة:

أَذاكَ أَمْ نَمِشٌ بالوَشْي أَكْرُعُه،

مُسَفَّعُ الخَدّ هادٍ ناشِطٌ شَبَبُ

(* قوله «هاد» كذا بالأصل والصحاح، وتقدم في نمش عاد بالعين المهملة.)

ونَشَــطَتِ الإِبلُ تَــنْشِــطُ نَشْــطاً: مضت على هُدّى أَو غير هدى. ويقال

للناقة: حَسُنَ ما نَشَــطَتِ السيرَ يعني سَدْوَ يديها في سيرها. الليث:

طريق ناشِطٌ يَــنْشِــط من الطريق الأَعظم يَمنة ويَسْرة. ويقال: نَشَــط بهم

الطريقُ. والناشِطُ في قول الطرماح: الطريق. ونشَــط الطريقُ يــنشِــط: خرج من

الطريق الأَعظم يَمنةً أَو يَسْرة؛ قال حميد:

مُعْتَزِماً بالطُّرُقِ النَّواشِطِ

(* قوله «معتزماً إلخ» كذا في الأَصل والأَساس أَيضاً إِلا أَنه معدى

باللام.)

وكذلك النواشِطُ من المَسايل.

والأُــنْشُــوطةُ: عُقْدة يَسْهُل انحلالها مثل عقدة التِّكة. يقال: ما

عِقالُك بأُــنْشــوطةٍ أَي ما مَوَدَّتُك بوَاهِيةٍ، وقيل: الأُــنْشــوطةُ عقدةٌ

تَمدُّ بأَحدِ طرفيها فتَنحل، والمُؤَرَّبُ الذي لا ينحل إِذا مُدَّ حتى

يُحَلّ حلاًّ. وقد نشَــط الأُــنْشُــوطةَ يَــنْشُــطُها نَشْــطاً ونشَّــطها: عقَدها

وشدَّها، وأَــنْشَــطها حلَّها. ونشَــطْت العَقْد إِذا عقدته بأُــنشــوطة.

وأَــنشــطَ البعير: حَلَّ أُــنشــوطته. وأَــنشــطَ العِقال: مَدَّ أُــنشــوطته فانحلَّ.

وأَــنشــطْت الحبلَ أَي مدَدْتُه حتى ينحَل. ونشَــطت الحبل أَــنْشُــطه نشْــطاً:

ربطْتُه، وإِذا حللْتَه فقد أَــنشَــطْتَه، ونشَــطه بالــنِّشــاط أَي عقده. ويقال

للآخِذ بسُرعة في أَيّ عمل كان، وللمريض إِذا بَرأَ، وللمَغْشِيّ عليه

إِذا أَفاق، وللمُرْسَل في أَمر يُسرع فيه عزِيمتَه: كأَنما أُــنْشِــط من

عِقال، ونَشِــط أَي حُلَّ. وفي حديث السِّحر: فكأَنما أُــنْشِــط من عِقال أَي

حُلّ. قال ابن الأَثير: وكثيراً ما يجيء في الرواية كأَنما نَشِــط من

عقال، وليس بصحيح. ونَشَــطَ الدَّلْوَ من البئر يَــنْشِــطُها ويــنشُــطها نشْــطاً:

نَزَعها وجذَبَها من البئر صُعُداً بغير قامة، وهي البَكْرة، فإِذا كان

بقامة فهو المَتْح.

وبئر أَــنْشــاط وإِــنشــاط: لا تخرجُ منها الدلو حتى تُــنْشَــطَ كثيراً. وقال

الأَصمعي: بئر أَــنشــاط قريبة القعر، وهي التي تَخرج الدلُو منها بجَذْبة

واحدة. وبئر نَشُــوط: وهي التي لا تَخرج الدلو منها حتى تُــنْشَــط كثيراً. قال

ابن بري: في الغريب لأَبي عبيد بئر إِــنشــاط، بالكسر، قال: وهو في الجمهرة

بالفتح لا غير.

وفي حديث عوف بن مالك: رأَيت كأَنَّ سبَباً من السماء دُلِّي فانْتُشِطَ

النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، ثم أُعِيد فانتُشِط أَبو بكر، رضي اللّه

عنه، أَي جُذِب إِلى السماء ورفع إِليها؛ ومنه حديث أُمّ سَلمة: دخل

علينا عَمَّار، رضي اللّه عنهما، وكان أَخاها من الرّضاعة فــنَشَــط زينبَ من

حَجْرها، ويروى: فانتشط. ونَشَــطَه في جنبه يــنْشُــطه نشْــطاً: طعَنَه، وقيل:

الــنشْــطُ الطعْنُ، أَيّاً كان من الجسد ونشَــطَتْه الحيةُ تَــنْشِــطُه

وتــنْشُــطُه نشــطاً وأَــنْشَــطتْه: لدغَتْه وعضَّتْه بأَنيابها. وفي حديث أَبي

المِنهال وذكرَ حَيَّات النار وعَقارِبَها فقال: وإِنَّ لها نَشْــطاً ولَسْباً،

وفي رواية: أَــنْشــأْنَ به نَشــطاً أَي لِسْعاً بسُرعة واخْتِلاس، وأَــنْشــأْن

بمعنى طَفِقْن وأَخذْن. ونَشَــطَتْه شَعُوبُ نشــطاً، مثَلٌ بذلك. وانتشطَ

الشيءَ: اختَلَسه. قال شمر: انتشط المالُ المَرْعَى والكلأَ انتزعه

بالأَسنان كالاختلاس. ويقال: نشَــطْتُ وانْتَشَطْت أَي انتزعت.

والــنَّشــيطةُ: ما يغنَمُه الغُزاة في الطريق قبل البلوغ إِلى موضع الذي

قصدوه. ابن سيده: الــنَّشِــيطة من الغنيمة ما أَصاب الرئيسُ في الطريق قبل

أَن يصير إِلى بَيْضةِ القوم؛ قال عبد اللّه بن عَنَمة الضَّبِّي:

لَكَ المِرْباعُ منها والصّفايَا،

وحُكْمُكَ والــنَّشِــيطةُ والفُضُولُ

يخاطب بِسْطامَ بن قَيْس. والمِرْباعُ: ربع الغنيمة يكون لرئيس القوم في

الجاهلية دون أَصحابه، وله أَيضاً الصفايا جمع صَفِيّ، وهو يَطْطَفِيه

لنفسه مثل السيف والفرس والجارية قبل القسمة مع الربع الذي له. واصْطَفَى

رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، سيفَ مُنَبِّه بن الحجَّاج من بني

سَهْم بن عمرو بن هُصَيْصِ بن كَعب بن لُؤَي ذا الفَقارِ يوم بَدْر،

واصطفى جُوَيْرية بنت الحرث من بني المُصْطَلِق من خُواعةَ يوم المُرَيْسِيع،

جَعل صداقَها عِتقَها وتزوَّجها، واصْطَفَى صَفِيَّةَ بنت حُيَيّ ففعل

بها مثل ذلك، وللرئيس أَيضاً الــنَّشِــيطةُ مع الربع والصَّفيِّ، وهو ما

انْتُشِط من الغنائم ولم يُوجِفوا عليه بخيل ولا رِكاب. وكانت للنبي، صلّى

اللّه عليه وسلّم، خاصَّة وكان للرئيس أَيضاً الفُضُولُ مع الربعِ والصفيِّ

والــنشِــيطة، وهو ما فَضَل من القِسْمةِ مما لا تصح قِسمتُه على عدَد

الغُزاةِ كالبعير والفرس ونحوهما، وذهبت الفُضول في الإِسلام. والــنشِــيطةُ من

الإِبل: التي تُؤْخَذ فتُساق من غير أَن يُعْمَد لها؛ وقد انْتَشطوه.

والــنَّشُــوط: كلام عراقي وهو سَمك يُمْقَر في ماء ومِلح. وانْتَشَطْتُ

السمكةَ: قَشَرْتُها. والــنَّشُــوطُ: ضرب من السمك وليس بالشَّبُّوطِ.

وقال أَبو عبيد في قوله عزَّ وجل: والنَّاشِطاتِ نَشْــطاً، قال: هي

النجوم تَطْلُع ثم تَغِيب، وقيل: يعني النجوم تَــنْشِــط من بُرْج إِلى برج

كالثور الناشط من بلد إِلى بلد، وقال ابن مسعود وابن عباس: إِنها الملائكة،

وقال الفراء: هي الملائكة تــنشِــط نفْس المؤْمن بقَبْضِها، وقال الزجاج: هي

الملائكة تــنشِــط الأَرْواحَ نشــطاً أَي تَنْزِعُها نَزْعاً كما تنزِع

الدَّلْوَ من البئر. ونَشَّــطْتُ الإِبل تــنشــيطاً إِذا كانت ممنوعة من المَرْعى

فأَرسلْتها تَرْعى، وقالوا: أَصلها من الأُــنشــوطة إِذا حُلَّت؛ وقال أَبو

النجم:

نَشَّــطَها ذُو لِمّة لم تَقْمَلِ،

صُلْبُ العَصا جافٍ عن التَّعَزُّلِ

أَي أَرْسلَها إِلى مَرْعاها بعدما شربت.

ابن الأَعرابي: الــنُّشُــطُ ناقِضُو الحِبال في وقت نَكْثها لتُضْفَر

ثانية. وتَــنَشَّــطت الناقةُ في سيرها: وذلك إِذا شدّت. وتــنشَّــطت الناقةُ

الأَرضَ: قطعَتْها؛ قال:

تَــنَشَّــطَتْه كلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ

يقول: تناوَلَتْه وأَسرعت رَجْع يديها في سيرها. والمِغْلاةُ: البعيدةُ

الخَطْو. والوهَقُ: المُباراةُ في السير. قال الأَخفش: الحِمارُ يَــنْشِــطُ

من بَلد إِلى بلد، والهُمُومُ تَــنْشِــطُ بصاحِبها؛ وقال هِمْيانُ:

أَمْسَتْ هُمُومِي تَــنْشِــطُ المَناشِطا:

الشامَ بي طَوْراً، وطَوْراً واسِطا

ونَشِــيطٌ: اسم. وقولهم: لا حتى يرجِعَ نَشِــيطٌ من مَرْو، هو اسم رجل

بَنى لزِياد داراً بالبَصرة فهَرَبَ إِلى مَرْو قبل إِتمامها، فكان زياد

كلما قيل له: تَمِّم دارك، يقول: لا حتى يرجع نشــيط من مرو، فلم يَرجع فصار

مثلاً.

نشــط

1 نَشِــطَ, aor. ـَ inf. n. نَشَــاطٌ (S, Msb, K) and مَــنْشَــطٌ, (TA,) He (a man, S, TA, and a beast of carriage, TA,) was, or became, brisk, lively, sprightly, frisky, active, agile, prompt, and quick; syn. خَفَّ, (Msb, TA,) and أَسْرَعَ; (Msb;) contr. of كَسِلَ; (TA;) or pleased, cheerful, happy, or willing; to do work, &c.; (Lth, K;) or by reason of his work; (Msb;) as also ↓ تــنشّــط, (S, * K,) لِأَمْرِ كَذَا [to do, or on account of, such a thing, or such an affair]. (S, TA.) You say also, نَشِــطَ إِلَيْهِ [He betook himself to him, or it, with briskness, liveliness, sprightliness, or the like]. (TA.) b2: [Hence, app.,] نَشِــطَتِ الدَّابَّةُ The beast of carriage became fat. (K.) A2: نَشَــطَ, aor. ـِ inf. n. نَشْــطٌ, (S, K, TA,) He went forth from a place: (K:) he passed, or crossed, from one country or the like to another: (TA:) said, for instance, of a wild bull: (AO, IDrd, S, K:) and in like manner, a star, [meaning a planet,] from one sign of the zodiac to another. (S, K.) And نَشَــطَتِ الإِبِلُ, aor. ـِ inf. n. نَشْــطٌ, The camels went, either in a right direction or otherwise. (TA.) b2: [Hence,] الهُمُومُ تَــنْشِــطُ بِصَاحِبِهَا (S, TA) (assumed tropical:) Griefs, or disquietudes of mind, lead forth him who has them [from place to place]. (TA.) Himyán Ibn-Koháfeh says, أَمْسَتَ هُمُومِى تَــنْشِــطُ المَنَاشِطَا

أَلشَّأْمَ بِى طَوْرًا وَطَوْرًا وَاسِطَا [meaning تــنشــط بى الى المناشط, i. e., (assumed tropical:) My griefs, or disquietudes of mind, became such as to lead me forth to the places to which one goes forth, to Syria at one time, and at one time to Wásit]. (S.) You say also of a road, يَــنْشِــطُ مِنَ الطَّرِيقِ الأَعْظَمِ (tropical:) It goes forth from the main road, to the right, and to the left. (Lth, K. *) And نَشــطَ بِهِمْ طَرِيقٌ فَأَخَذُوهُ (tropical:) [A road led them forth, and they took it]. (TA.) A3: نَشَــطَ الدَّلْوَ, (S, K,) aor. ـِ (K, * TA) and نَشُــطَ, (TA,) [inf. n. نَشْــطٌ,] He pulled out the bucket, (S, K,) or pulled it up, (TA,) from the well, (S, TA,) without a pulley. (S, K.) b2: And hence, المَلَائِكَةُ تَــنْشِــطُ الأَرْوَاحَ (assumed tropical:) The angels draw forth the souls like as the bucket is drawn forth from the well: (Zj:) and تَــنْشِــطُ نَفْسَ المُؤْمِنِ بِقَبْضِهَا (Fr, L, K [in the CK تَقْبِضُها]) which means, (K,) accord. to Ibn-'Aráfeh, (TA,) (assumed tropical:) they loose the soul of the believer gently. (K, TA.) b3: [Hence also,] one says of a she-camel, [likening the motion of her fore legs to that of the arms of a man pulling up a bucket from a well without a pulley,] حَسُنَ مَا نَشَــطَتِ السَّيْرَ, meaning (assumed tropical:) Good was her wide stretching out of her fore legs (As, S, TA) in her going along. (TA.) A4: نَشَــطَ الحَبْلَ, (S, Msb, K,) aor. ـُ (K, and so in a copy of the S,) or ـِ (Msb, and so in a copy of the S,) inf. n. نَشْــطٌ, (S, Msb,) He tied the cord, or rope so as to form a knot; (K, TA;) as also ↓ نشَّــطهُ, (K,) inf. n. تَــنْشِــيطٌ: (TA:) or he tied it in a knot such as is termed أُــنْشُــوطَة; (Az, S, Msb;) as also ↓ the latter verb: (Ham, p. 742:) and نَشَــطَ العُقْدَةَ he tied the knot so as to form what is thus termed: (Mgh:) and نَشَــطَ الأُــنْشُــوطَةَ he tied the knot thus termed. (TA.) [See also 4.]

A5: نَشَــطَ, and نُشِــطَ مِنْ عِقَالٍ: see 4.2 نشّــطهُ, inf. n. َتَــنْشِــيطٌ, He, or it, rendered him نَشِــيط [i. e. brisk, lively, sprightly, frisky, &c.]; (K;) as also ↓ انشــطهُ. (Yaakoob, K.) A2: See also 1, last sentence but one, in two places; and see 4.4 انشــط, said of a man, (K, * TA,) or of a company of men, (S,) His, or their, beasts, (S, K,) or family, (K,) were, or became, in a state of نَشَــاط [i. e. briskness, liveliness, sprightliness, friskiness, &c.: see 1]. (S, K.) A2: As a trans. v.: see 2. b2: [Hence, app.,] It (herbage) rendered a beast fat. (S, TA.) A3: He loosed, untied, or undid, (S, Mgh, Msb, K,) a cord, or rope, (S, K,) or a knot such as is termed أُــنْشُــوطَة; (Mgh, Msb,) as also ↓ انتشط; and ↓ نَشَــطَ; (Mgh;) and in like manner, the bond termed عِقَال; (Msb;) and so, perhaps, ↓ نشّــط: (Ham, p. 165:) he pulled a cord, or rope, until, or so that, it became loosed, untied, or undone; (TA;) as also ↓ انتشط: (S, K, TA,) he caused the عِقَال to become loosed, untied, or undone, by pulling its انشــوطة: (K, * TA:) he loosed, untied, or undid, a knot by a single pull. (TA.) You say also, انشــط البَعِيرَ He loosed, untied, or undid, the انشــوطة [of the عِقَال] of the camel. (TA.) And انشــط البَعِيرَ مِنْ عِقَالِهِ He loosed the camel from his عِقَال. (Msb.) [And hence the saying,] كَأَنَّمَا أُــنْشِــطَ مِنْ عِقَالٍ As though he were loosed [from a bond such as is called عِقَال]: (S, * Mgh, TA:) a proverb, relating to an event's happening quickly; (Mgh;) or said of him who commences any work quickly; and of the sick when he recovers; and of a person who has swooned when he revives; and of a person sent to execute an affair, hastening his determination respecting it: (TA:) it is often related in a different manner, كانّما نُشِــطَ من عقال; but this is not correct. (IAth, TA.) [But see above, in this paragraph; and see 1, where a similar meaning is assigned to the unaugmented verb.]

A4: He bound, or tied, him, or it, firmly, fastly, or strongly: so in the copies of the K; so that, if this be correct, the verb has two contr. significations. (TA.) A5: See also 8.5 تَــنَشَّــطَ see 1, first sentence. b2: تــنشّــطت فِى سَيْرِهَا She (a camel) hastened, or was quick, in her going, or pace. (S, K.) A2: تــنشّــط المَفَازَةَ (tropical:) He passed through, or over, the desert, (K, TA,) with swiftness, and with briskness, liveliness, sprightliness, or activity. (TA.) And تــنشّــطهُ (assumed tropical:) He traversed it quickly, or swiftly. (IB, in TA, voce هِرْجَابٌ.) And تــنشّــطت الأَرْضَ (assumed tropical:) She (a camel) traversed, or crossed, the land, like the نَاشِط in her quickness, or her aim, with briskness, liveliness, or sprightliness. (TA.) 8 انتشط It (a cord, or rope,) became loosed, untied, or undone. (Har, p. 361.) b2: (assumed tropical:) He (a man) became loosed from the tie of silence, (Har, p. 360.; Mgh,) and from that of impotence. (Mgh [in which a doubt is expressed as to its being of classical authority].) A2: As a trans. v.: see 4, in two places. b2: He pulled, or drew, a thing. (TA.) b3: He seized a thing, took it hastily, or snatched it unawares: a meaning wrongly assigned in the K to ↓ انشــط. (TA.) You say also, انتشط المَالُ المَرْعَى, (Sh, K,) and الكَلَأَ, (Sh,) The camels, or sheep or goats, pulled up, or out, the herbage, with the teeth. (Sh, K.) b4: He scaled a fish; (K;) as though meaning he pulled off the scales thereof. (TA.) نُشُــطٌ [app. a pl. of ↓ نَاشِطٌ] Persons untwisting cords, or ropes, in the time of undoing them for the purpose of their being twisted or plaited a second time. (IAar, K.) نَشْــطَةٌ as used in the following saying, (Mgh,) الشُّفْعَةُ كَــنَشْــطَةِ العِقَالِ The right termed شفعة is like the loosing of the bond called عقال, in respect of the speediness with which it becomes of no effect, (Mgh, Msb,) by delay, (Msb,) is of the measure فَعْلَةٌ from أَــنْشَــطَ, or from نَشَــطَ in the sense of انشــط; or the meaning is, like the tying of the عقال; i. e., it is of short duration; but the former explanation is the more apparently right. (Mgh.) بِئْرٌ نَشُــوطٌ A well from which the bucket does not come forth until it is much pulled, (As, S, TA,) by reason of the distance of its bottom; (TA;) contr. of بِئْرٌ أَــنْشَــاطٌ. (K.) نَشِــيطٌ (S, Msb, K) Brisk, lively, sprightly, active, agile, prompt, and quick; (Msb;) or pleased, cheerful, happy, or willing; to do work &c.; as also ↓ نَاشِطٌ; (K;) [see نَشِــطَ;] applied to a man; (S, TA;) and to a beast of carriage; fem. with ة: (TA:) pl. نِشَــاطٌ (Har, p. 591) [and نَشَــاطَى]. b2: A man (TA) whose family, or beasts, are in a state of نَشَــاط [i. e. briskness, liveliness, sprightliness, &c.: see 1]; as also ↓ مُــنْشِــطٌ. (K, TA.) نَاشِطٌ: see نَشِــيطٌ. b2: In a verse of Et-Tirimmáh, [see استطرب,] نَاشِطًا is used for شَوْقًا نَازِعًا [By reason of yearning, or longing, desire]. (K, in art. دد.) A2: A wild bull going forth from land to land, (S, K,) or from country to country. (TA.) b2: Hence, (S,) النَّاشِطَاتُ, as used in the Kur, lxxix. 2, meaning The stars [or planets] going forth from one sign of the zodiac to another: (S, K:) or it means the stars that rise, then set: (A'Obeyd, TA:) or the angels that draw forth the souls like as the bucket is drawn forth from the well: (Zj, TA:) or the angels that loose the soul of the believer gently: (Fr, * Ibn-'Arafeh, K:) or the believing souls that are brisk, lively, sprightly, or active, at death: (K, * TA:) or, as some say, [too fancifully,] the angels that ratify events; from نَشَــطَ العُقْدَةَ, q. v.; and as this signifies the tying of a knot which is easily undone, the thing's easiness to them is thus notified. (TA.) b3: (tropical:) A road going forth from the main road, to the right, and to the left: (Lth, K *:) pl. نَوَاشِطُ: (TA:) which latter word is applied in like manner to water-courses (K, TA) going forth from the main water-course to the right and left. (TA.) A3: See also نُشُــطٌ.

بِئْرٌ أَــنْشَــاطٌ, (K, and so in a copy of the S, as on the authority of As, but in another copy of the S the ا is without any vowel,) and بِئْرٌ إِــنْشَــاطٌ, (K, and, accord. to the TA, on the authority of As, and mentioned by IB on the authority of A'Obeyd,) A well of little depth, from which the bucket comes forth by means of a single pull: (As, S, K:) the latter may be defended on the ground of considering إِــنْشَــاطٌ as originally an inf. n., of أَــنْشَــطَ signifying “ he loosed, untied, or undid,” a knot “ by a single pull. ” (TA.) أُــنْشُــوطَةٌ [A knot tied with a bow, or with a double bow, so as to form a kind of slip-knot; whence, in modern vulgar Arabic, عُقْدَة وَشُنَيْطَة, applied to such a tie; and شُنَيْطَة, applied to a simple slip-knot;] a knot, or tie, which easily becomes undone, or untied, like that of the running band of a pair of drawers; (S, Mgh, K;) a knot, or tie, which becomes undone when one of its two ends is pulled. (Msb, TA.) You say, مَا عِقَالُكَ بِأُنْسُوطَةٍ, meaning (assumed tropical:) Thy love, or affection, is not weak, or frail. (S.) مَــنْشَــطٌ A thing on account of which, or to do which, one is brisk, lively, sprightly, or active; or pleased, cheerful, or happy; and which one likes, or prefers, to do: opposed to مَكْرَهٌ. (TA.) مَــنْشِــطٌ A place to which one goes forth: pl. مَنَاشِطُ. See an ex. of the pl., voce نَشَــطَ.]

مُــنْشِــطٌ: see نَشِــيطٌ.

مِــنْشَــطٌ Having much نَشَــاط [i. e. briskness, liveliness, sprightliness, friskiness, &c.: see 1]. (TA.) نشــع, &c
نشــط
نَشِــطَ، كسَمِع، نَشَــاطاً، بالفَتْحِ، فَهُوَ نَاشِطٌ ونشِــيطٌ: طابَتْ نَفْسُهُ لِلْعَمَلِ وغَيْرِهِ، قَالَ اللَّيْثُ كتَــنَشَّــطَ لأَمْر كَذا.
والــنَّشَــاطُ: ضِدُّ الكَسَلِ، يَكُونُ ذلِكَ فِي الإِنْسَانِ والدَّابَّةِ. يُقَال: رَجُلٌ نَشِــيطٌ، أَي طَيِّب النَّفْس، ودَابَّةٌ نَشِــيطَةٌ.
ونَشِــطَت الدَّابَّةُ: سَمِنَتْ. وأَــنْشَــطَهُ الكَلأُ: أَسْمَنَهُ.
ويُقَالُ: نَشِــطَ إِلَيْهِ فَهُوَ نَشِــيطٌ، ونَشَّــطَهُ تَــنْشِــيطاً، وأَــنْشَــطَهُ، هذِه عَن يَعْقُوبَ.
وأَــنْشَــطَ الرَّجُلُ: نَشِــطَ أَهْلُه، أَوْ دَوابُّه، فَهُوَ مُــنْشِــطٌ ونَشِــيطٌ.
ويُقَالُ: رَجُلٌ مُتَــنَشِّــطٌ، إِذا كانَتْ لَهُ دَابَّةٌ يَرْكَبُهَا، وإِذا سَئِمَ الرُّكُوبَ نَزَلَ عَنْهَا. ويُقَالُ أَيْضاً: رَجُلٌ مَنْتَشِطٌ، من الانْتِشاطِ، إِذا نَزَلَ عَن دَابَّتِهِ من طُولِ الرّكُوبِ، وَلَا يُقَالُ ذلِكَ للرَّاجِلِ، قالَهُ أَبُو زَيْدٍ. ونَشَــطَ من المَكَانِ يَــنْشِــطُ: خَرَجَ، وكَذلِكَ إِذا قَطَعَ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ.
ونَشَــطَ الدَّلْوَ من البِئْرِ، من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ: نَزَعَها وجَذَبَهَا من البِئْرِ صُعُداً بغَيْرِ قامَةٍ، أَيْ بَكَرَةٍ، فإِذَا كانَ بِقَامَةٍ فهُوَ المَتْح. وَمن المَجَازِ: نَشَــطَت الحَيَّةُ تَــنْشُــطُ وتَــنْشِــطُ، من حَدِّ نَصَرَ وضَرَبَ نَشْــطاً: لَدَغَتْ وعَضَّتْ بنَابِها، كأَــنْشَــطَت. وَفِي حَدِيثِ أَبِي المِنْهَالِ وذَكَرَ حَيّاتِ النّارِ)
وعَقَارِبَها فقالَ: وإِنَّ لَهَا نَشْــطاً ولَسْباً. وَفِي رِوَايَةٍ: أَــنْشَــأْنَ بِهِ نَشْــطاً أَيْ لَسْعاً بسُرْعَةٍ واخْتِلاسٍ، وأَــنْشَــأْن بمَعْنَى طَفِقْنَ وأَخَذْنَ. ونَشَــطَ الحَبْلَ، كنَصَرَ، يَــنْشُــطُه نَشْــطاً: عَقَدَهُ وشَدَّهُ، كــنَشَّــطَه تَــنْشِــيطاً، وأَــنْشَــطَه إِــنْشــاطاً: حَلَّهُ. ويُقَال: نَشَــطْتُ العَقْدَ، إِذا عَقَدْتَهُ بأُــنْشُــوطَةٍ، وَهَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَن أَبي زَيْدٍ. وأَــنْشَــطَ البَعِيرَ: حَلَّ أَــنْشُــوطَتَهُ فانْحَلَّ، وكذلِكَ الحَبْلُ إِذا مدَدْتَهُ حَتَّى يَنْحَلَّ، قِيلَ: قَدْ أَــنْشَــطْتَهُ. وأَــنْشَــطَ الشَّيْءَ: اخْتَلَسَهُ، هكَذَا فِي سَائِر النُّسَخِ. والصَّوابُ فِي هَذَا انْتَشَطَ الشَّيْءَ، أَيْ اخْتَلَسَهُ. قَالَ شَمِرٌ: انْتَشَطَ المالُ المَرْعَى والكَلأَ: انْتَزَعَهُ بالأَسْنَانِ كالاخْتِلاسِ.
وأَــنْشَــطَهُ: أَوْ ثَقَهُ، هكَذَا فِي النُّسَخِ، وقَدْ تَقَدَّمَ آنِفاً أَنّ الــنَّشْــطَ هُوَ الإِيثاقُ، والإِــنْشــاطُ هُوَ الحَلُّ، فإِنْ صَحَّ مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّف فَيَكُونُ هَذَا من بابِ الأَضْدادِ، فتَأَمَّلْ.
والنّاشِطُ: الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ الَّذِي يَخْرُجُ مِن أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ، أَوْ مِن بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ. قَالَ أُسَامَةُ الهُذَلِيّ:
(وإِلاَّ النَّعَامَ وحَفَّانَهُ ... وطَغْيَا مِنَ اللَّهَقِ النّاشِطِ)
وكَذلِك الحِمَارُ.
وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:
(أَذاكَ أَمْ نَمِشٌ بالوَشْيِ أَكْرُعُهُ ... مُسَفَّعُ الخَدِّ هَادٍ ناشِطُ شَبَبُ)
وقَولُه تَعَالَى: والنَّاشِطاتِ نَشْــطاً أَي النُّجُوم تَــنْشِــطُ من بُرْجٍ إِلَى بُرْجٍ آخَرَ كالثَّوْرِ الناشِطِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، نَقَلهُ الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ عَن أَبِي عُبَيْدَةَ: تَــنْشِــطُ من بَلَدَ إِلَى بَلَدٍ. وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هِيَ النُّجُومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تَغِيبُ. أَو النّاشِطَاتُ: المَلائِكَةُ. رُوِيَ ذلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وابْنِ مَسْعُودٍ. وَقَالَ الفرّاء أَي تَــنْشِــط نَفْسَ المُؤْمِنِ بِقَبْضِها، كَمَا فِي اللِّسَان، وزادَ ابنُ عَرَفَةَ أَي تَحُلُّهَا حَلاًّ رَقِيقاً. وَقَالَ الزَّجّاج: هِيَ المَلائِكَةُ تَــنْشِــطُ الأَرْوَاحَ نَشْــطاً، أَيْ تَنْزِعُها نَزْعا كَمَا تَنْزِعُ الدَّلْوَ من البِئْرِ، أَو الناشِطَاتُ: النُّفُوسُ المُؤْمِنَة تَــنْشِــطُ عِنْدَ المَوْتِ نَشــاطاً أَي تَخِفُّ لَهُ. وقِيلَ: الناشِطَاتُ: المَلائِكَةُ تَعْقِدُ الأُمُورَ، من قَوْلِهم: نَشَــطْتُ العُقْدَةَ. وتَخْصِيصُ الــنَّشْــطِ وَهُوَ العَقْدُ الَّذِي يَسْهُل حَلُّهُ تَنْبِيهٌ على سُهُولَةِ الأَمْرِ عَلَيْهِم.
والــنَّشِــيطَةُ فِي الغَنِيمَةِ: مَا أَصَاب الرَّئِيسُ فِي الطَّرِيق قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ إِلَى بَيْضَةِ القَوْمِ، قَالَهُ ابنُ سِيدَه. وَفِي الصّحاح: الــنَّشِــيطَةُ: مَا يَغْنَمُه الغُزاةُ فِي الطَّرِيق قَبْلَ البُلُوغِ إِلَى المَوْضِعِ الذِي) قَصَدُوهُ. وأَــنْشَــدَ لِعَبْدِ الله بنِ عَنَمَةَ الضَّبِّيّ يُخَاطِبُ بِسْطَامَ بْنَ قَيْسٍ:
(لَكَ المِرْباعُ مِنْهَا، والصَّفَايَا ... وحُكْمُكَ، والــنَّشِــيطَةُ، والفُضُولُ)
والرَّئِيسُ لَهُ الــنَّشِــيطَةُ مَعَ الرُّبْعِ والصَّفِيّ، وَهُوَ مَا انْتُشِط من الغَنَائمِ ولَمْ يُوجِفُوا عَلَيْه بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، وكانَتْ لِلْنَبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ خاصَّةً. والــنَّشِــيطَةُ مِنَ الإِبِل: الَّتِي تُؤْخَذ فَتُسْتَاقُ من غَيْرِ أَنْ يُعْمَدَ لَها، وقَدْ أَــنْشَــطُوهُ، هكَذَا فِي النُّسَخ، وصَوَابُهُ: وقَدْ انْتَشَطُوهُ، كَمَا فِي الِّلسَان.
والــنَّشُــوط، كصَبُورٍ: سَمَكٌ يُمْقَرُ فِي ماءٍ ومِلْحٍ، كَلامٌ عِرَاقِيٌّ. وَفِي الصّحاح: ضَرْبٌ من السَّمَكِ، ولَيْسَ بالشَّبُّوطِ. والأُــنْشُــوطَةُ، كأُنْبوبَةٍ: عُقْدَةٌ يَسْهُل انْحِلالُهَا كعَقْدِ التِّكَّةِ. يُقَالُ: مَا عِقَالُك بأُــنْشُــوطَةٍ، أَيْ مَا مَوَدَّتُكَ بوَاهِيَةٍ، كَمَا فِي الصّحاحِ. وقِيلَ: الأُــنْشُــوطَةُ: عُقْدَةٌ تُمَدُّ بأَحَدِ طَرَفَيْهَا فتَنْحَلّ والمُؤَرَّبُ: الَّذِي لَا يَنْحَلُّ إِذا مُدَّ حَتَّى يُحَلَّ حَلاًّ، وقَدْ نَشَــطَها: إِذا شَدَّهَا.
ومِنَ المَجَازِ: طَرِيقٌ نَاشِطٌ: إِذا كانَ يَــنْشِــطُ من الطَّرِيقِ الأَعْظَمِ يَمْنَةً ويَسْرَةً، قالَهُ اللَّيْثُ، أَيْ يَخْرُجُ. يُقَالُ: نَشَــطَ بهم طَرِيقٌ فَأَخَذُوه. قَالَ حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ:
(قَدَّ الفَلاةَ كالحِصَانِ الخَارِطِ ... مُعْتَسِفاً للطُّرُقِ النَّواشِطِ)
وكَذلِكَ النَّواشِطُ من المَسَايِلِ: الَّتِي تَخْرُجُ مِنَ المَسِيلِ الأَعْظَمِ يَمْنةً أَوْ يَسْرَةً.
وبِئْرٌ أَــنْشَــاطٌ، بالفَتْحِ لَا غَيْرُ، كَمَا فِي الغَرِيبِ لأَبِي عُبَيْدٍ، نَقَلَه ابنُ بَرِّيّ. قُلْتُ: وَهُوَ المَنْقُولُ عَن الأَصْمَعِيّ، وقَدْ ردَّ عَلَيْه ذلِكَ، ويُمْكِنُ أَنْ يُنْتَصَرَ لِلأَصْمَعِيّ: ويُقَال: إِنَّمَا جاءَ بِهِ على مِثَالِ المَصَادِر، وأَصْلُهُ مِنْ قَوْلهمْ: أَــنْشَــطْتُ العُقْدَةَ، إِذا حَلَلْتَها بجَذْبَةٍ وَاحِدَةٍ، فسُمّيَ هَذَا بالمَصْدَرِ مِنْ حَيْثُ أَنَّ الدَّلْوَ تُخْرَجُ مِنْهَا بجَذْبَةٍ وَاحِدَةٍ، فَتَأَمَّلْ. وَفِي الصّحّاحِ عَن الأَصْمَعِيّ: بِئْرٌ أَــنْشَــاطٌ، أَيْ قَرِيبَة القَعْرِ، وَهِي الَّتِي يَخْرُجُ مِنْهَا الدَّلْوُ بجَذْبَةٍ وَاحِدَةٍ.
وبِئْرٌ نَشُــوطٌ، كصَبُورٍ، عَكْسُهَا، وَهِي الَّتِي لَا تَخْرُجُ مِنْهَا الدَّلْوُ حَتَّى تُــنْشَــطَ كَثِيراً، أَي لبُعْدِ قَعْرِهَا. وانْتَشَطَ السَّمَكَةَ: قَشَرَها، كأَنَّهُ نَزَعَ قِشْرَها. وَقَالَ شَمْرٌ: انْتَشَطَ الْمَالُ الرِّعْيَ والكَلأَ: انْتَزَعَهُ بالأَسْنَانِ كالاخْتِلاسِ. وانْتَشَطَ الحَبْلَ: مَدَّهُ حَتَّى يَنْحَلَّ، وكَذا أَــنْشَــطَ، كَمَا تَقَدَّمَ.
وتَــنَشَّــطَ المَفازَةَ: جَازَهَا بسُرْعَةٍ ونَشَــاطٍ، وَهُوَ مَجَازٌ. وتَــنَشَّــطَتِ النَّاقَةُ فِي سَيْرِهَا: إِذا شَدَّتْ.
ويُقَالُ: تَــنَشَّــطَتِ الناقَةُ الأَرْضَ، إِذا قَطَعْتَها قَطْعَ النّاشِطِ فِي سُرْعَتِها، أَو تَوَخَّتْها بــنَشَــاطٍ ومَرَحٍ.
قَالَ: تَــنَشَّــطَهْ كُلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ) يَقُولُ: تَناوَلَتْه وأَسْرَعَتْ رَجْعَ يَدَيْهَا فِي سَيْرِها. والمِغْلاةُ: البَعِيدَةُ الخَطْوِ. والوَهَقْ: المُبَارَاةُ فِي السَّيْرِ. واسْتَــنْشَــطَ الجِلْدُ: انْزَوَى واجْتَمَعَ وانْضَمَّ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ عَن ابنِ عَبّادٍ.
ونَشِــيطٌ، كأَمِيرٍ: تابِعيٌّ. قُلْتُ: بَلْ هُمَا اثْنانِ، أَحَدُهُما: نَشِــيطٌ أَبُو فَاطِمَةَ، يَرْوِي عَن عَلِيِّ بنِ أَبِي طالِبٍ، وعَنْهُ الأَعْمَشُ، والثّانِي: نَشِــيطُ ابْنُ يَحْيَى، رَوَى عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وَعنهُ زَيْدٌ اليامِيّ.
ونَشِــيطٌ: اسْمُ رَجُل بَنَى لزِيَاد ابنِ أَبِيهِ دَاراً بالبَصْرَةِ فهَرَبَ إِلَى مَرْوَ، قَبْل إِتْمَامِهَا، وكانَ زِيَادٌ كُلَّمَا قِيلَ لَهُ: تَمِّمْ، دارَكَ قَالَ: لاَ حَتَّى يَرْجِعَ نَشِــيطٌ مِنْ مَرْوَ، فَلم يَرْجِعْ، فَصارَ مَثَلاً، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ هكَذا. والــنُّشُــطُ، بِضَمَّتَيْن: نَاقِضُو الحِبَالِ فِي وَقْتِ نَكْثِهَا، لِتُضْفَرَ ثانِيَةً، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: المَــنْشَــطُ، مَفْعَلٌ من الــنَّشَــاط: وَهُوَ الأَمْرُ الَّذِي يُــنْشَــطُ لَهُ، ويُخَفُّ إِلَيْهِ ويُؤْثَرُ فِعْلُه. وَفِي حَدِيث عُبَادَةَ بنِ الصّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْه: باَيَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ عَلَى المَــنْشَــطِ والمَكْرَهِ وَهُوَ مَصْدرٌ بمَعْنَى الــنَّشَــاطِ. ويُقَالُ: سَمِنَ بأَــنْشِــطَةِ الكَلإِ، أَي بعُقْدَتِه وإِحْكَامِهِ إِيّاه، وهُوَ مِنْ أُــنْشُــوطَةِ العُقْدَةِ. ونَشَــطَتِ الإِبلُ تَــنْشَــطُ نَشْــطاً: مَضَتْ عَلَى هُدًى أَوْ غَيْرِ هُدًى. ويُقَالُ للنَّاقَةِ: حَسُنَ مَا نَشَــطَت السَّيْرَ، يَعْنِي سَدْوَ يَدَيْهَا فِي سَيْرِها. ويُقَالُ لِلآخِذِ بِسُرْعَةٍ فِي أَيِّ عَمَلٍ كانَ، ولِلْمَرِيضِ إِذا بَرَأَ، وللمَغْشِيِّ عَلَيْه إِذا أَفاقَ وللمُرْسَلِ فِي أَمْرٍ يُسْرِعُ فِيهِ عَزِيمَتَهُ: كأَنَّما أُــنْشِــطَ مِنْ عِقَالٍ. ونَشِــطَ أَي حُلَّ. وَفِي حَدِيثِ السِّحْرِ: فكَأَنَّمَا أُــنْشِــطَ من عِقالٍ، أَي حُلَّ. قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: وكَثِيراً مَا يَجِيءُ فِي الرِّوَايَة كَأَنَّمَا نَشِــطَ مِنْ عِقَالٍ، وَلَيْسَ بصَحِيحٍ.
وانْتَشَطَ الشَّيْءَ: جَذَبَهُ. ونَشَــطَهُ فِي جَنْبِهِ يَــنْشُــطُه نَشْــطاً: طَعَنَهُ. وقِيلَ: الــنَّشْــط: الطَّعْن أَيّاً كانَ من الجَسَدِ. ونَشَــطَتْه شَعُوبُ، أَي أَهْلَكَتْه، وَهُوَ مَجازٌ.
ونَشَّــطْتُ الإِبلَ تَــنْشِــيطاً، إِذا كانَتْ مَمْنُوعَةً من المَرْعَى فَأَرْسَلْتَها تَرْعَى، وقالُوا: أَصْلُها من أُــنْشُــوطَةِ الحَبْلِ. قَالَ أَبُو النَّجْمِ:
(نَشَّــطَهَا ذُو لِمَّةٍ لَمْ تُغْسَلِ ... صُلْبُ العَصَا جَافٍ عَنِ التَّغَزُّلِ)
أَي أَرْسَلَهَا إِلَى مَرْعَاهَا بَعْدَما شَرِبَتْ والهُمُومُ تَــنْشِــطُ بِصَاحِبِها، أَي تَخْرُجُ. قَالَ هِمْيَانُ:
(أَمْسَتْ هُمُومِي تَــنْشِــط النَّواشِطَا ... الشَّأْمَ بِي طَوْراً وطَوْراً وَاسِطا)
هَكَذَا أَــنْشَــدَهُ الجَوْهَرِيّ. والمِــنْشَــطُ، كمِنْبَرٍ: الكَثِيرُ الــنَّشَــاطِ. وأَــنْشَــدَ الأَصْمَعِيُّ يَصِفُ بَعِيراً: مُنْسَرِحٍ سَدْوَ اليَدَيْنِ مِــنْشَــطُهْ)
وقالَ رُؤْبَةُ:
(يَنْضُو المَطَايَا عَنَقُ المُسَمَّطِ ... برِجِلٍ طالَتْ وبَوْعٍ مِــنْشَــطِ)
ورَجُلٌ مُــنَشِّــط، كمُحَدِّثٍ: نَزَل عَن دَابَّتِهِ من طُولِ الرُّكوبِ، عَن أَبي زَيْدٍ، كمُتَــنَشِّــطٍ.
وانْتَشَطَتْهُ الحَيَّةُ كأَــنْشَــطَتْهُ، وهذِهِ نَشْــطَةٌ مُنْكَرَةٌ. وَمن سَجَعَاتِ الأَسَاس: رُبَّ نَقْطَةٍ بسِنِّ قَلَم، شَرٌّ مِنْ نَشْــطَةٍ بِنَابِ أَرْقَم.

نشد

نشــد: نشــد: سأل أحدا عن شيء فقده (الأغاني 65: 14): وجعلت علامة ما بينهما أن يأتيها رسوله يــنشــدها ناقة له.
نشــد: سأل، استجوب، طلب (باربييه، هلو).
ناشدتك الله في دمي: أي سألتك وأقسمت عليك بالله أن تحافظ على رأسي أو حياتي (عباد 1: 305): ناشدتك الله ألا فعلت أي (ما طلبت منك شيئا من الأشياء إلا فعلك) (محيط المحيط) وكذلك ناشدتك بالله (المفضل 33: 15).
نشــد: في (محيط المحيط): مدح (والعامة تستعمل الــنشــر بمعنى المدح).
نشــده: طلب منه (زيتشر 22: 75).
ناشده الله: استحلفه بالله ناشدتك الله إلا فعلت: هي في المعنى نفسه لــنشــد التي وردت في أول الكلام (فوك).
أنشــد ب: أناشد (كوسج كرست 24).
فوقعت انشــد بالذين أحبهم ... وكان قلبي بالشفار يقطع
ودخلت دارهم أسائل عنهم ... والدار خالية المنازل بلقع
نشــيد: هو عند (الكالا): cancion والجمع نشــود و: elcgra انشــاد: وهذه الكلمة موجودة، أيضا، في (ألف ليلة 3: 5، 501) وذلك في نشــيد الإنشــاد (بوشر) وهنا كان من رأي ( mlem) أن إنشــاد بمثابة جمع لكلمة نشــد بمعنى نشــيد وكذلك الأمر في ما يتعلق ب: نشــود.
نشــيدة جمع نشــائد= نشــيد (محيط المحيط).
نشــيدة: الشيء الذي يبحث عنه (المعيار 19: 2).
أنشــد: في أبيات الشعر التي أوردها (المدائني 1: 9) التي تبدأ بهذه الكلمات أنشــد من خوارة ذكر (كاترمير في الجريدة الآسيوية 1838: 1 و6 و7) لفظة أنشــد وترجمها (أفتش عن أنثى الجمل) ناسيا أن الفعل نشــد لا يمكن أن يقترن ب: من إن (فريتاج) كان على حق حين ذكر كلمة أنشــد (بضم الدال) إلا أنه حين ترجم ( magis quaerens quam camela) كان قد انحرف عن معناها الصحيح وعن الحس السليم لأن نشــد لا يمكن أن تستقيم، معنى، مع الناقة بل مع الذي يفتش عنها أي يــنشــدها، والقطعة، بمجموعها، التي ترجمها (كاترمير) خيرا مما فعل (فريتاج)، تظهر، بوضوح، أن الأمر يتعلق بناقة هاربة. إن أنشــد صيغة تفضيل، أو صفته واسمه جاءت من المبني للمجهول مثل أجمد -أين هو المبني للمجهول وهل كان دوزي يقصد أحمد. المترجم- أي أولى من غيره بالمديح أو اعرف أي أكثر معرفة أو هو أكثر من غيره دراية وقس على ذلك (انظر رايت نحو 1: 161 B) بحيث تصبح جملة فتش مشددة، أي انه زاد من عنايته بالتفتيش.
ن ش د: (نَشَــدَ) الضَّالَّةَ بِالْفَتْحِ يَــنْشُــدُهَا بِالضَّمِّ (نِشْــدَةً) وَ (نِشْــدَانًا) بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الشِّينِ فِيهِمَا أَيْ طَلَبَهَا وَ (أَــنْشَــدَهَا) عَرَّفَهَا. وَ (نَشَــدَهُ) مِنْ بَابِ نَصَرَ قَالَ لَهُ: نَشَــدْتُكَ اللَّهَ أَيْ سَأَلْتُكَ بِهِ. وَ (اسْتَــنْشَــدَهُ) شِعْرًا (فَأَــنْشَــدَهُ) إِيَّاهُ. وَ (الــنَّشِــيدُ) الشِّعْرُ (الْمُتَنَاشَدُ) بَيْنَ الْقَوْمِ. 
ن ش د : نَشَــدْتُ الضَّالَّةَ نَشْــدًا مِنْ بَابِ قَتَلَ طَلَبْتُهَا وَكَذَا إذَا عَرَّفْتَهَا وَالِاسْمُ نِشْــدَةٌ وَــنِشْــدَانٌ بِكَسْرِهِمَا وَأَــنْشَــدْتُهَا بِالْأَلِفِ عَرَّفْتُهَا.

وَــنَشَــدْتُكَ اللَّهَ وَبِاَللَّهِ أَــنْشُــدُكَ ذَكَّرْتُكَ بِهِ وَاسْتَعْطَفْتُكَ أَوْ سَأَلْتُكَ بِهِ مُقْسِمًا عَلَيْكَ وَأَــنْشَــدْتُ الشِّعْرَ إنْشَــادًا وَهُوَ الــنَّشِــيدُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَتَنَاشَدَ الْقَوْمُ الشِّعْرَ. 
(نشــد) - وفي حديث الِّلسان: "نَشَــدتُك الله والرَّحِمَ"
يقال: نَشَــدتُك نِشْــدَةً، ونِشْــدانًا، وناشَدتُك الله تعالى: أي سَألتُك بالله وبالرَّحم، وتَعْدِيتُه إلى مفعولين إمّا لأنه بمَنْزِلة دَعَوتُ، حيث قالوا: نَشَــدتُك الله وبالله، كما قالوا: دعوتُ زيدًا وبِزيد، أو ضَمَّنُوه معنى ذَكَّرْتُ، وأنشــدتُك بالله خطأ. ونِشْــدَك الله، إما أن يكون أصلُه: نَشَــدْتُك الله، فحذفت التَّاءُ تخفِيفًا، وإمّا أن يكون بِناء مُقْتَضَبا كقِعْدَك، ومعناه: أنشــدك الله نِشــدةً، فحَذَف الفِعلَ ووضَعَ المَصدَر مَوضِعَه.
- "ولَا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلّا لمُــنْشِــد"
أي مُعرِّف.

نشــد


نَشــدَ(n. ac. نَشْــد
نِشْــدَة
نِشْــدَاْن)
a. Sought.
b. Indicated, pointed out.
c. Knew.
d. Reminded of.
e.(n. ac. نَشْــد), Adjured, conjured, besought.
نَاْشَدَa. see I (e)b. Asked, begged of.

أَــنْشَــدَa. see I (a) (b).
c. Recited (verses).
d. [Bi], Satirized, lampooned.
e. Quoted, cited.
f. [acc.
or
La], Answered; granted the request of.
g. Gave.

تَــنَشَّــدَa. Found out.

تَنَاْشَدَa. Recited verses together; satirized each other.
b. [pass.], Was asked.
إِسْتَــنْشَــدَa. Asked to recite.

نِشْــدَةa. Search, quest.
b. Cry, voice; sound.
c. see 25
نَاْشِدa. Seeker.

نَشِــيْدa. Chant; song; hymn.
b. Verses, poem; recitation.

نَشِــيْدَة
(pl.
نَشَــاْئِدُ)
a. see 25
نِشْــدَاْنa. see 2t (a)
N. Ac.
أَــنْشَــدَa. Satire; lampoon; skit.
b. Recitation.

أُــنْشُــوْدَة (pl.
أَنَاْشِيْدُ)
a. see 25
نَشِــيْد الأَنَاشِيْد
a. The Song of Songs, Canticles.

نَشْــدَكَ اللّٰه
a. I conjure thee by God.
نُشَــادِر نُوْشَادِر
P.
a. Sal ammoniac, salts of ammonia.
[نشــد] نَشَــدْتُ الضالَّة أنْشُــدُها نَشْــدَةً ونِشْــداناً، أي طلبْتها. وأنْشَــدْتُها، أي عرفتها. وأما قول أبى داود : ويُصيخُ أحياناً كما اس‍ * - تَمَعَ المُضِلُّ لصوت ناشِدْ - فهو المُعَرِّف ههنا، ويقال هو الطالب، لأنَّ المُضِلَّ يشتهي أن يجد مُضِلاً مثله ليتعزى به. ونشــدت فلانا أنْشَــدُهُ نَشْــداً، إذا قلت له: نَشَــدْتُكَ الله، أي سألتك بالله، كأنَّكَ ذكَّرتَهُ إيَّاه فــنَشَــدَ، أي تذكر. وقول الاعشى: ربى كريم لا يُكَدِّرُ نِعْمَةٌ * وإذا تُنوشِدَ في المَهارِقِ أنْشَــدا - قال أبو عبيدة: يعني النعمان بن المنذر، إذا سُئل بكَتْبِ الجوائزِ أعطى. وقوله " تُنوشِدَ " هو في موضع نُشِــدَ، أي سئل. واسْتَــنْشَــدْتُ فلاناً شِعره فأنْشَــدَنيهِ. والــنَشــيدُ: الشِعْرُ المُتَناشَدُ بين القوم.
نشــد: نَشَــدَ فُلانٌ فلاناً يَــنْشُــدُ: إذا قال نَشَــدْتُكَ اللهَ والرَّحِمَ: أي أخَذتُ. وناشَدْتُكَ اللهَ نِشْــدَةً ونِشْــدَاناً. ونِشَــدْتُ الضّالَّةَ: نادَيْتَ بها. والناشِدُوْنَ: قَوْمٌ يَطْلُبُونَ الضَّوَالَّ لأصْحابِها. والمُــنْشِــدُ: المُعَرَّفُ. ونَشَــدْتُ: بمعنى طَلَبْتُ. والناشِدُ: الطالِبُ. وفي الحَدِيثِ حِيْنَ ذَكَرَ مَكَّةَ: " لا يُخْتَلى خَلاَها ولا تَحِلُّ لُقْطَتُها إلاّ لِمُــنْشِــدٍ " فُسِّرَ على أنَّه طالِبُها يَطْلُبُها؛ وهو رَبُّها، وقيل: المعنى لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أخْذُها من مَوْضِعِها إلاّ أنْ تَكونَ نِيَّتُهُ أنْشَــادَهَا أي تَعْرِيْفَها؛ وإلاّ فلا يَنْبَغيِ أنْ يُزِيْلَها عن مكانِها لأنَّ صاحِبَها رُبَّما تَذَكَّرَها. والــنَّشِــيْدُ: الشِّعْرُ المُتَناشَدُ بَيْنَ القَوْمِ؛ يُــنْشِــدُوْنَ إنْشَــاداً. وتَــنَشَّــدْتُ الأخْبَارَ: إذا أرَغْتَها لِتَعْلَمَها. وتنَاشَدْتُ كذا: أي تَذَكَرْت. وقَوْلُ الأعشى: وإذا تُنُوْشِدَ بالمَهارِقِ أنْشَــدا أي إذا ذُكِّرَ بكُتُبِه أعْطْ ما سُئِلَ. والنِّسْدَةُ: الصَّوْتُ. ندش: مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجيُّ: نَدَشَ القُطْنَ: بمعنى نَدَفَه. ونَدَشْتُ عن الأمْرِ: بَحَثْت عنه.
(ن ش د) : (نَشَــدَ) الضَّالَّةَ طَلَبَهَا نِشْــدَانًا مِنْ بَابِ طَلَبَ (وَمِنْهُ) قَوْلُهُمْ فِي الِاسْتِعْطَافِ نَشَــدْتُكَ اللَّهَ وَبِاَللَّهِ وَنَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاَللَّهِ أَيْ سَأَلْتُكَ بِاَللَّهِ وَطَلَبْتُ إلَيْكَ بِحَقِّهِ (أَمَّا) أَــنْشَــدْتُكَ بِاَللَّهِ وَأُــنْشِــدُكَ مِنْ بَابِ أَكْرَمَ فَخَطَأٌ وَــنَشْــدَكَ اللَّهَ بِمَعْنَى نَشَــدْتُكَ اللَّهَ وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - «إنِّي أَــنْشُــدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ» أَيْ أُذَكِّرُكَ مَا عَاهَدْتَنِي بِهِ وَوَعَدَتْنِي وَأَطْلُبُهُ مِنْكَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ الْخُزَاعِيُّ
لَاهُمَّ إنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدَا ... حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيكَ الْأَتْلَدَا
إنَّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا ... هُمْ بَيَّتُونَا بِالْوَتِيرِ هُجَّدَا
يَعْنِي اُذْكُرْ لَهُ الْحِلْفَ وَهُوَ الْعَهْدُ (وَالْأَتْلَدُ) أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْ التَّالِدِ بِمَعْنَى الْقَدِيمِ وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ بَيْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَبَيْنَ خُزَاعَةَ حِلْفٌ قَدِيمٌ وَيُقَالُ أَخْلَفَنِي مَوْعِدَهُ أَيْ نَقَضَهُ (وَالْوَتِيرُ) بِالرَّاءِ مَاءٌ بِأَسْفَلِ مَكَّةَ عَنْ الْغُورِيِّ وَفِي الْمَغَازِي بِالنُّونِ (وَيُقَالُ) بَيَّتَهُمْ الْعَدُوُّ إذَا أَتَاهُمْ لَيْلًا وَفِي التَّنْزِيلِ {لَنُبَيِّتَنَّهُ} [النمل: 49] أَيْ لَنَقْتُلَنَّهُ لَيْلًا (وَقَوْلُهُ) لَتُطَلِّقَنِي أَوْ لَأَقْتُلَنَّكَ فَنَاشَدَهَا اللَّهَ أَيْ اسْتَعْطَفَهَا أَنْ تَقْتُلَهُ.
ن ش د

نَشَــدَ الضّالّةَ يَــنْشُــدُها نِشْــدَةً ونِشْــدَاناً طَلَبَها وَعَرَفَّهَا وأَــنْشــدها عَرفَّهَا وقيل أنشَــدَها اسْتَرْشدَ عنها قال الشّاعر

(وَيُصِيخُ أحيانا كما اسْتَمَعَ ... الْمُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد)

الناشِدُ هنا الْمُعَرِّفُ وقيل الطَّالبُ لأنَّ الْمُضِلَّ يَشْتَهِي أن يَجِدَ مُضِلاً مثلَه ليتعزَّى به وهذا كَقَوِلْهم الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى والنّاشدون الذين يَــنْشُــدُون الإِبِلَ فيَحْبِسُونها على أَربَابِها ونَشَــدْتُكَ اللهَ نَشْــدَةً ونِشْــدةً ونِشْــداناً اسْتحلفْتُكَ بالله وأَــنْشُــدُكَ بالله إلاَّ فَعَلْتَ أسْتَحْلِفُك بالله ونَشَــدَكَ اللهُ أي أنْشُــدُكَ بالله

وقد ناشَدْتُك مُناشَدَةً ونِشَــاداً وناشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فيه وفي الخبرِ أن أُمَّ قَيْسِ بن ذَريحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَي فناشَدَتْه في طَلاقِها وقد يَجوزُ أن تكونَ عَدَّتْ بِفِي لأنَّ في ناشَدَتْ مَعْنَى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ وأنشــد الشِّعْرَ وتناشَدُوا أنْشَــدَ بَعْضُهم بعْضاً والــنَّشــيِدُ الشِّعْرُ فَعيلٌ بمعنى مُفْعَلٍ والــنّشــيدُ من الأشعار ما يُتَنَاشَدُ وأَــنْشَــدَ بِهِم هَجَاهُم وفي الخبر أن السَّليِطِّيِين قالوا لغَسّانَ هذا جرير يُــنْشِــدُ بنا ومُــنْشِــدٌ اسمُ موضعٍ قال الرَّاعي

(إذَا ما انْجَلتْ عنه غَداةً ضبَابةٌ ... رأى وَهْوَ فِي بَلْدٍ خرانِقِ مُــنْشِــدِ)
[نشــد] نه: فيه: ولا تحل لقطتها إلا "لمــنشــد"، نشــدت الضالة فأنا ناشد- إذا طلبتها، وأنشــدتها: عرفتها. ك: أي لا يجوز تملك لقطتها كما في سائر البلاد. ج: بل "يــنشــد" على الدوام، وفي غيرها: لمن "أنشــدها" سنة، ثم يتملكها بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده، وقيل: مكة كغيرها. نه: ومنه ح من يــنشــد ضالة في المسجد: أيها "الناشد" غيرك الواجد- قاله زجرًا عن طلبه في المسجد، وهو من الــنشــيد: رفع الصوت. ن: يــنشــد- بفتح ياء وضم شين، ويلحق به البيع والشراء والإجارة، وكره فيه رفع الصوت بالعلم وغيره خلافًا لأبي حنيفة في العلم. ط: من باب نصر، ويدخل فيه كل ما لم يبن له المسجد حتى منع بعضهم التصدق على من تعرض فيه. نه: وفيه: "نشــدتك" الله والرحم، أيأو لغيره افتخارًا أو مباهاة وعلى وجه التفكه بما يستطاب نمه، وأما: ما كان في مدح حق واهله وذم باطل أو تمهيد قواعد دينية أو إرغامًا للمخالفين فهو حق خارج عن الدم وإن خالطه نشــيب.

نشــد

1 نَشَــدَ, (S, K, &c.,) aor. ـُ (S, Msb. &c.,) inf. n. نَشْــدٌ (L, Msb, K) and نِشْــدَةٌ and نِشْــدَانٌ, (S, M, L, K,) or these two are simple substs., (Msb,) He raised his voice in seeking for, or after, a stray-beast, or beast that had been lost; he called out and inquired respecting it; he cried it: (L:) or he sought for, or after, it: (Lh, A'Obeyd, S, M, L, Msb, K:) and [in like manner] ↓ انشــد he asked, or desired, to be directed to it. (M, L, K.) b2: Also, He made known, or gave information of, a stray-beast, or beast that had been lost; (Lh, A'Obeyd, M, L, Msb K;) and so ↓ انشــد: (Lh, S, M, IKtt, L, Msb, K:) thus the latter verb [as well as the former] bears two contr. significations. (M, K.) See also نَاشِدٌ. b3: نَشَــدَ (assumed tropical:) He sought, sought for or after, or desired, a thing. (L.) b4: نَشَــدَهُ (assumed tropical:) He asked, begged, or besought, him. (L.) b5: نُشِــدَ (assumed tropical:) He was asked, begged, or besought. (S, L.) See 6: and 4. b6: نَشَــدَهُ, (aor.

نَشُــدَ, L,) inf. n. نِشْــدَةٌ [and نَشْــدَةٌ (see below)] and نِشْــدَانٌ; (L;) and ↓ ناشدهُ, inf. n. مُنَاشَدَةٌ and نِشَــادٌ; (M, L, K;) (tropical:) He adjured him. (M, * L, * K.) b7: نَشَــدَهُ بِاللّٰهِ (tropical:) He adjured him by God; (L, K; *) accord. to most of the grammarians and lexicologists, with a desire of conciliating him. (MF.) b8: نَشَــدَهُ, (aor.

نَشُــدَ, T, S,) inf. n. نَشْــدٌ, (tropical:) He said to him نَشَــدْتُكَ اللّٰهَ, (S, L, K,) which signifies I conjure, beg, or beseech, thee by God; (S, A, Mgh, L, Msb, K;) as though thou remindedst him of God, and he remembered; (S, L;) as also أَــنْشُــدُكَ اللّٰهَ, and بِاللّٰهِ, (L,) and اللّٰهَ ↓ نَاشَدْتُكَ, (A, Mgh, L,) and باللّٰه: (Mgh, L, Msb:) originally, I conjure thee by God, raising my voice: (Et-Towsheeh:) or it signifies I remind thee of God, conjuring; and originally, I beseech of thee by God; the thing for which one conjures being preceded by إِلَّا or what is syn. therewith, [as لَمَّا,] or by an interrogative or imperative or prohibitive: (MF:) or it signifies I remind thee of God, desiring to conciliate thee; as also نَشَــدْتُكَ بِاللّٰهِ: (Msb:) or نشــدتك اللّٰه, inf. n. نِشْــدَةٌ and نَشْــدَةٌ and نِشْــدَانٌ, signifies I adjure thee by God; as also ↓ أَــنْشَــدْتُكَ بِاللّٰهِ; (M, L,) or this latter is erroneous: (Mgh, L:) and so signifies نَشْــدَكَ اللّٰهَ; (M, L, K;) in which نَشْــد is said to be originally نَشْــدَة, an inf. n. put in the place of the verb, or نشــدك اللّٰه is a phrase of unpremeditated formation, like قَعْدَكَ اللّٰهَ and عَمْرَكَ اللّٰهَ; or this phrase, which occurs in a trad., may be incorrectly transmitted, and should perhaps be أَــنْشُــدُكَ اللّٰهَ: (IAth, L:) or نَشَــدَهُ signifies he said to him نَشَــدْتُكَ بِاللّٰهِ والرَّحِمِ [I conjure thee, or adjure thee, by God and relationship; &c.]: (Lth, T, L:) I beg, or beseech, thee by God, and by relationship, raising my voice. (L.) b9: نَشَــدَ He remembered God. (S, L.) b10: He knew, or was acquainted with, a person. (L, K.) b11: نَشَــدَهُ عَهْدَهُ, aor. ـُ He reminded him of his compact, covenant, engagement, or promise. (Mgh.) 3 ناشدهُ الأَمْرَ, and فِى الأَمْرِ (tropical:) He desired and asked of him the thing. (L.) b2: See 1.4 انشــدهُ, and انشــد لَهُ, (assumed tropical:) He answered him; gave him his assent, or consent, to that which he asked, begged, or besought. The ا in this case is called أَلِفُ الإِزَالَةِ: as though the verb meant he caused his raising of his voice (نَشِــيدَهُ) to cease. (L.) See also 6: and 1. b2: انشــد, (inf. n. إِــنْشَــادٌ, A, Msb,) (tropical:) He recited poetry; (S, * A, L, Msb, * K;) properly, [he chanted it,] with a high voice; (L;) for the reciter [usually] raises his voice in reciting: (A:) he raised it in fame; as also نَشَــدَ. (L.) b3: أَــنْشَــدَنِى شِعْرَهُ He recited to me his poetry. (S, * A.) b4: انشــد (tropical:) [He cited, or quoted, a verse, or verses. (The lexicons, &c., passim.)] b5: انشــد بِهِمْ (tropical:) He satirized them. (L, K.) b6: انشــد (assumed tropical:) He gave. (S, L.) See 6.5 تــنشّــد الأَخْبَارَ (tropical:) He sought to learn news (A, K) without others knowing the same. (A.) 6 تناشدوا (tropical:) They recited [poetry] one to another. (L, Msb, K.) b2: El-Aashà, in the following verse, رَبِّى كَرِيمٌ لَا يُكَدِّرُ نِعْمَةً

وَإِذَا تُنُوشِدَ فِى المَهَارِقِ أَــنْشَــدَا [My lord is generous; he does not sully a favour: and when he is asked, or begged, or besought, in papers, he gives], means, accord. to AO, that En-Noamán Ibn-El-Mundhir, when asked, or begged, or besought, to write grants to poets (جَوَائِز), gave: تنوشد is here for نُشِــدَ, meaning سُئِلَ. (S, L.) 10 استــنشــدهُ الشِّعْرَ (S, A, * L, K; *) (tropical:) He asked or desired him to recite the poetry. (K.) نِشْــدَةٌ and ↓ نِشْــدَانٌ Search for, or after, a stray-beast. See also 1. (Msb.) Also, A making known, or informing respecting, a stray beast. See also 1. (Msb.) b2: نِشْــدَةٌ A voice; a cry; a sound. (K.) نِشْــدَانٌ: see نِشْــدَةٌ.

نَشِــيدٌ Elevation of the voice: (L, K:) or the voice itself. (L.) b2: (tropical:) Poetry recited (S, A, L, Msb, K) by people, one to another; (S, A, L, K:) as also ↓ أُــنْشُــودَةٌ: (K:) pl. of the former, نَشَــائِدُ; (TA;) and of the latter, أَنَاشِيدُ. (A, K.) نَاشِدٌ [act. part. n. of نَشَــدَ] in the following verse of Aboo-Du-ád, وَتُصِيخُ أَحْيَانًا كَمَا اسْ تَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ نَاشِدْ

[And she listens sometimes like as he who has lost a beast gives ear to the voice of a ناشد], signifies a man making known, or giving information of, a stray-best: or, as some say, one seeking for, or after, a stray-beast; for he who has lost a beast desires to find one who, like himself, has lost one, that he may be consoled thereby. (S, M, L.) See art. صوخ. b2: نَاشِدُونَ Men who seek after straycamels, and take them, and confine them from their owners. (L.) أُــنْشُــودَةٌ: see نَشِــيدٌ.

مُتَنَاشَدٌ (tropical:) Poetry recited by people, one to another. (S, L, K.)
نشــد
نشَــدَ يَــنشُــد ويــنشِــد، نَشْــدًا ونِشْــدانًا، فهو ناشِد، والمفعول مَــنْشــود ونشــيد
نشَــد الشّيءَ: طلَبه وسأل عنه "نشَــد ضالَّتَه/ الحديقَة/ البطولَة/ الوظيفَة/ النصيحَة/ الترقيَة/ الربَح- ضاعت سيارة الرجل فــنشــدها في مراكز الشرطة- حقَّق الهدف المــنشــود- إصلاحات مــنشــودة".
نشَــد صديقَه: قصَده وسأله "نشَــد جارَه/ أهلَه- كلّما ضاقت بي الدَّنيا نشــدت أخي ليُرَوِّح عني".
نشَــد أستاذَه كذا/ نشَــد أستاذَه بكذا: ذكّره به واستعطفه "نشــدتُك اللهَ/ باللهِ أن تقضي حاجتي". 

أنشــدَ يُــنشــد، إنشــادًا، فهو مُــنشِــد، والمفعول مُــنشَــد
• أنشــد الشِّعرَ: قرأه بصوت مرتفع "إنشــاد الشِّعر يجعل له تأثيرًا في النفس".
• أنشــد المُغَنِّي لَحْنًا: تغنّى به، ترنَّم. 

استــنشــدَ يستــنشــد، استــنشــادًا، فهو مُستــنشِــد، والمفعول مُستــنشَــد
• استــنشــده الشِّعْرَ: طلَب منه إنشــادَه، أي: قراءته بصوت مرتفع "استــنشــد الجمهورُ الشعراءَ المبدعين في المهرجان".
• استــنشــده الضَّالَّةَ: طلب منه البحث عنها. 

تناشدَ يتناشد، تناشُدًا، فهو مُتناشِد، والمفعول مُتناشَد
• تناشد الشَّبابُ قصائدَ حماسيَّة: أنشــدها بعضُهم بعضًا "يتناشد الشّعراءً الشبّان قصائدَهم في النوادي الأدبيّة- تناشد الأدباءُ الأشعارَ". 

تــنشَّــدَ يتــنشَّــد، تــنشُّــدًا، فهو مُتــنشِّــد، والمفعول مُتــنشَّــد
• تــنشَّــد الأخبارَ: طلَبَها، ليعلمها من حيث لا يعلم الناسُ "تــنشّــد أنباءَ الجلسة المغلقة للمؤتمر- يتــنشّــد أخبارَ الناس الخاصّة". 

ناشدَ يناشد، مُناشدةً ونِشــادًا، فهو مُناشِد، والمفعول مُناشَد
• ناشده الشّيءَ: طالَبَه به "ناشدَه المعونةَ/ النُّصرةَ/ حقَّه".
• ناشده اللهَ/ ناشده بالله: نَشَــده؛ حلَّفه، سأله به مُقسمًا عليه "ناشدتُك اللهَ ألاّ تظلم- ناشدتُك اللهَ أن تُساعد هذا المسكين". 

إنشــاديَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى إنشــاد: "تخلَّل الحفل تقديم فقرات إنشــاديَّة ومسرحيَّة- تحرص قصور الثقافة على تفعيل الأنشــطة الدينيَّة والإنشــاديَّة خلال الاحتفالات
 الدينيَّة".
2 - مصدر صناعيّ من إنشــاد: أوبريت؛ قصائد شعريَّة مغنَّاة على إيقاع واحد، ويغلب إطلاقُها على المديح النبويّ "قدّمت دار الأوبرا إنشــاديّة عظماء الدنيا". 

أُــنشــودة [مفرد]: ج أناشِيدُ:
1 - (دب) قصيدة شعريّة تــنشــدها المجموعة على إيقاع واحد "أنشــودة وطنيَّة/ مدرسيّة- حفظ الطِّفل أوّل مرّة أنشــودة قصيرة- ما أكثر ما يذيعون الأناشيد الوطنية في المذياع".
2 - (دب) شعر متناشد بين القوم يــنشــده بعضُهم بعضًا. 

مُــنشِــد [مفرد]:
1 - اسم فاعل من أنشــدَ.
2 - من يؤدِّي (يلقي) الشِّعرَ بتلحين وحُسن إيقاع.
3 - مُبْتَهِل "يسبق أحدُ المــنشــدين رفع الأذان بدعاء جميل". 

نَشْــد [مفرد]: مصدر نشَــدَ. 

نِشْــدان [مفرد]: مصدر نشَــدَ. 

نَشــيد [مفرد]: ج أناشِيدُ:
1 - صفة ثابتة للمفعول من نشَــدَ: مــنشــود.
2 - أنشــودة؛ قطعة شِعريَّة في موضوع حماسيّ أو وطنيّ يــنشــده جَمْع "نشــيد وطنيّ/ عسكريّ/ ملكيّ/ دينيّ- نشــيد البحارة: يــنشــده البحارة بتناغم مع حركاتهم أثناء العمل" ° نشــيد الأناشيد: سِفْر من أسفار العهد القديم. 

نشــد: نَشَــدْتُ الضَّالَّةَ إِذا ناديتَ وسَأَلتَ عنها. ابن سيده: نَشَــدَ

الضَّالَّةَ يَــنْشُــدُها نِشْــدَةً ونِشْــداناً طَلَبَها وعرَّفَها.

وأَــنْشَــدَها: عَرَّفَها؛ ويقال أَيضاً: نَشَــدْتُها إِذا عَرَّفْتها؛ قال أَبو

دواد:

ويُصِيخُ أَحْياناً، كما اسْـ

ـتَمَعَ المُضِلُّ لِصَوتِ ناشِدْ

أَضَلَّ أَي ضَلَّ له شيء، فهو يَــنْشُــدُه. قال: ويقال في الناشد: إِنه

المُعَرِّفُ. قال شمر: وروي عن المفضل الضبِّي أَنه قال: زعموا أَن امرأَة

قالت لابنتها: احفظي بنتك ممن لا تَــنْشُــدِين أَي لا تَعْرِفين. قال

الأَصمعي: كان أَبو عمرو بن العلاء يَعْجَبُ من قول أَبي دُواد:

كما اسْتَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد

قال: أَحسبه قال هذا وغيره أَراد بالناشد أَيضاً رجلاً قد ضَلَّتْ

دابَّتُه، فهو يَــنْشُــدُها أَي يَطلبها لِيَتَعَزَّى بذلك؛ وأَما ابن المُظفر

فإِنه جعل الناشد المعرِّف في هذا البيت؛ قال: وهذا من عجيب كلامهم أَن

يكون الناشِدُ الطالِبَ والمُعَرِّفَ جميعاً، وقيل: أَــنْشَــدَ الضَّالة

اسْترشَدَ عنها، وأَــنشــد بيت أَبي دواد أَيضاً. قال ابن سيده: الناشِدُ هنا

المُعَرِّفُ، قال: وقيل الطالب لأَن المُضِلَّ يشتهي أَن يجد مُضِلاً مثله

ليتعزى به، وهذا كقولهم الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى. والناشدون: الذين

يَــنْشُــدُون الإِبل ويطلبون الضوالَّ فيأْخذونها ويحْبِسونها على

أَربابها؛ قال ابن عرس:

عِشْرُونَ أَلفاً هَلَكُوا ضَيْعَةً،

وأَنْتَ مِنْهُمْ دَعْوَةُ الناشِدِ

يعني قوله: أَين ذَهَبَ أَهلُ الدارِ أَن انْتَوَوْا كما يقول صاحب

الضَّالّ: مَنْ أَصابَ؟ مَنْ أَصابَ؟ فالناشِدُ الطالب، يقال منه: نَشَــدْتُ

الضَّالَّة أَــنشُــدُها وأَــنْشِــدُها نَشْــداً ونِشْــداناً إِذا طَلَبْتها،

فأَنا ناشِدٌ، وأَــنْشَــدْتُها فأَنا مُــنْشِــدٌ إِذا عَرَّفْتَها. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم، وذِكْرِه حَرَمَ مَكَّةَ فقال: لا يُخْتلى

خَلاها ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلا لمُــنْشِــد؛ قال أَبو عبيد: المُــنْشِــدُ

المُعَرِّفُ. قال: والطالب هو الناشد. قال: ومما يُبَيِّنُ لك أَن الناشدَ هو

الطالبُ حديثُ النبي، صلى الله عليه وسلم، حين سمع رجلاً يَــنْشُــد ضالَّة

في المَسْجِد فقال: يا أَيها الناشِدُ، غيرك الواجِد؛ معناه لا وجَدْت

وقال ذلك تأْديباً له حيث طلب ضالته في المسجد، وهو من الــنَّشِــيدِ رفْع

الصَّوْتِ. قال أَبو منصور: وإِنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب.

والــنَّشِــيدُ: رَفْعُ الصَّوْت، وكذلك المعَرِّفُ يرفع صوته بالتعريف فسمي

مُــنْشِــداً؛ ومن هذا إِــنشــاد الشعر إِنما هو رفع الصوت. وقولهم: نَشَــدْتُك

بالله وبالرَّحِم، معناه: طلبت إِليك بالله وبحق الرَّحِم برفع نشــيدي أَي

صوتي. وقال أَبو العباس في قولهم: نشــدتك الله، قال: الــنشــيد الصوت، أَي

سأَلتك بالله برفع نشــيدي أَي صوتي. قال: وقولهم نشــدت الضالة أَي رفعت نشــيدي

أَي صوتي بطلبها. قال: ومنه نَشَــدَ الشِّعْر وأَــنشــده، فــنَشــده: أَشاد

بذكره، وأَــنشــده إِذا رفعه، وقيل في معنى قوله، صلى الله عليه وسلم: ولا تحل

لقطتها إِلا لمــنشــد، قال: إِنه فَرَقَ بقوله هذا بين لُقَطةِ الحرم ولقطة

سائر البُلْدانِ لأَنه جعل الحُكْم في لقطة سائر البلاد أَنَّ ملتقطها

إِذا عرّفها سنة حلَّ له الانتفاع بها، وجَعَلَ لُقَطَةَ حَرمِ الله محظوراً

على مُلْتَقِطِها الانتفاعُ بها وإِن طال تعريفه لها، وحَكَمَ أَنه لا

يحل لأَحد التقاطها إِلا بنيَّة تعريفها ما عاشَ، فأَما أَن يأْخذها من

مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بلقطة سائر الأَرض

فلا؛ قال الأَزهري: وهذا معنى ما فسره عبد الرحمن بن مهديّ وأَبو عبيد وهو

الأَثر. غيره: ونَشَــدْتُ فلاناً أَــنْشُــدُه نَشْــداً إِذا قلت له نَشَــدْتُك

اللَّهَ أَي سأَلتك بالله كأَنك ذكَّرْتَه إِياه فَــنَشَــدَ أَي تَذَكَّرَ؛

وقول الأَعشى:

رَبِّي كَرِيمٌ لا يُكَدِّرُ نِعْمَةً،

وإِذا تُنُوشِدَ في المَهارِقِ أَــنْشَــدَا

قال أَبو عبيد: يعني النعمان بن المنذر إِذا سئل بكَتْبِ الجَوائِز

أَعْطى. وقوله تُنُوشِدَ هو في موضع نُشِــدَ أَي سُئِلَ. التهذيب: الليث: يقال

نشــد يــنشــد فلان فلاناً إِذا قال نَشَــدْتُكَ باللهِ والرَّحِم. وتقول:

ناشَدْتُكَ اللَّهَ. وفي المحكم: نَشَــدْتُكَ الله نَشْــدَةً ونِشْــدَةً

ونِشْــداناً اسْتَحْلَفْتُكَ بالله، وأَــنشــدُك بالله إِلا فَعَلْتَ:

أَستَحْلِفُكَ بالله. ونَشْــدَكَ الله أَي أَــنْشُــدُكَ بالله؛ وقد ناشَدَه مُناشَدةً

ونِشــاداً. وفي الحديث: نَشَــدْتك الله والرَّحِم أَي سأَلتُكَ بالله

والرَّحِمِ. يقال: نَشَــدْتُكَ الله وأَــنْشُــدُك الله وبالله وناشَدتُك اللَّهَ

وبالله أَي سأَلتُك وأَقْسَمْتُ عليك. ونَشَــدْتُه نِشْــدَةً ونِشْــداناً

ومِناشَدَةً، وتَعْدِيَتُه إِلى مفعولين إِما لأَنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا

نشــدتك الله وبالله، كما قالوا دَعَوْتُه زيداً وبزيد إِلا أَنهم ضمَّنوه

معنى ذكَّرْت. قال: فأَما أَــنشــدتك بالله فخطأٌ: ومنه حديث قَيْلَة: فــنشــدت

عليه

(* قوله «فــنشــدت عليه إلخ» كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يوثق

بها فــنشــدت عنه أي سألت عنه) فسأَلتُه الصُّحْبَة أَي طَلَبْتُ منه. وفي

حديث أَبي سعيد: أَنَّ الأَعضاء كلَّها تُكَفِّرُ اللسانَ تقول: نِشْــدَكَ

الله فينا؛ قال ابن الأَثير: الــنِّشْــدَةُ مصدر وأَما نِشْــدَك فقيل إِنه

حَذَفَ منها التاء وأَقامها مُقامَ الفِعْل، وقيل: هو بناء مرتجل

كقِعْدَك اللَّهَ وعَمْرَكَ الله. قال سيبويه: قولهم عَمْرَكَ الله وقِعدَك

اللَّهَ بمنزلة نِشْــدَك الله، وإِن لم يُتَكلم بِــنِشْــدَك، ولكن زعم الخليل

أَن هذا تمثيل تُمُثِّل به

(* قوله «تمثل به» في نسخة النهاية التي بأيدينا

يمثل به) قال: ولعل الراوي قد حرف الرواية عن نَــنْشُــدُكَ الله، أَو

أَراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه، أَولم يبلغْهما مَجِيئُه

في الحديث فحُذِفَ الفِعْلُ الذي هو أَــنشــدك الله وَوُضِعَ المصْدَرُ

موضعه مضافاً إِلى الكاف الذي كان مفعولاً أَول. وفي حديث عثمان: فأَــنْشَــدَ

له رِجالٌ أَي أَجابوه. يقال: نَشَــدْتُه فأَــنْشَــدَني وأَــنْشَــدَ لي أَي

سأَلْتُه فأَجابني، وهذه الأَلِف تسمى أَلِفَ الإِزالة. يقال: قَسَطَ الرجل

إِذا جارَ، وأَقْسَطَ إِذا عَدَلَ، كأَنه أَزال جَوْرَه وأَزال نَشِــيدَه،

وقد تكرّرت هذه اللفظة في الأَحاديث على اختلاف تصرُّفها؛ وناشَدَه

الأَمرَ وناشَدَه فيه. وفي الخبر: أَن أُمّ قيس بن ذريح أَبْغَضَتْ لُبْنَى

فناشَدَتْه في طَلاقِها، وقد يجوز أَن تكون عَدَّتْ بفي لأَنَّ في

ناشَدَتْ مَعْنى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ؛ وأَــنشــد الشعر. وتناشدوا:

أَــنشــد بعضهم بعضاً.

والــنَّشِــيدُ: فَعِيلٌ بمعنى مُفْعَل. والــنشــيدُ: الشعر المتناشد بين

القوم يــنشــد بعضهم بعضاً؛ قال الأُقيشر الأَسدي:

ومُسَوّف نَشَــدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُه،

قَبْلَ الصَّباح، وقَبْلَ كلِّ نِداءِ

قال: المسوّف الجائع ينظر يَمْنَةً ويَسْرَةً. نَشَــدَه: طلبه؛ قال

الجعدي:

أَــنْشُــدُ الناسَ ولا أُــنْشِــدُهم،

إِنَّما يَــنْشُــدُ مَنْ كانَ أَضَلْ

قال: لا أُــنْشِــدُهم أَي لا أَدُلُّ عليهم. ويَــنْشُــدُ: يَطْلُبُ.

والــنَّشِــيدُ من الأَشعار: ما يُتناشَدُ. وأَــنْشَــدَ بِهِمْ. هَجَاهُمْ. وفي الخبر

أَن السَّليطِيِّينَ قالوا لِغَسَّانَ: هذا جرير يُــنْشِــدُ بنا أَي

يَهْجُونا؛ واسْتَــنْشَــدْتُ فلاناً شعره فأَــنشــدنيه. ومِــنْشِــدٌ: اسم موضع؛ قال

الراعي:

إِذا ما انْجَلَتْ عنهُ غَدَاةً ضَبابةٌ،

غَدا وهو في بَلْدٍ خَرانِقِ مُــنْشِــدِ

نشب

(نشــب) الشَّيْء فِي غَيره أنشــبه وَالثَّوْب وشاه بِصُورَة الــنشــاب
(نشــب)
فِي الشَّيْء نشــبا ونشــوبا ونشــبة علق فِيهِ يُقَال نشــبت مخالب الْجَارِح فِي الصَّيْد ونشــب الصَّيْد فِي الحبالة ونشــب الْعظم فِي الْحلق وَيُقَال نشــب فلَان فِيمَا يكرههُ وَقع فِيهِ وَمَا نشــب أَن قَالَ كَذَا مَا لبث وَالشَّر أَو الْحَرْب بَين الْقَوْم نشــوبا ثار وَالْأَمر فلَانا لزمَه
[نشــب] نه: في ح يوم حنين: حتى "تناشبوا" حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي تضاموا، ونشــب بعضهم في بعض- أي دخل وتعلق، من نشــب في الشيء- إذا وقع فيما لا مخلص له منه، ولم يــنشــب أن فعل كذا أي لم يلبث، وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل بسواه. وح: "لم أنشــب" أن أثخنت عليها. وح: إن الناس "نشــبوا" في قتل عثمان، أي علقوا، نشــبت الحرب بينهم نشــوبًا: اشتبكت. وفيه: قيل لشريح: اشتريت سمسمًا "فــنشــب" فيه رجل، أي اشتراه فقال: هو للأول. قس: ثم "لم يــنشــب" ورقة أن توفي، بفتح أوله وثالثه، وأن- بفتح همزة بدل من ورقة، أي لم يتأخر وفاته عن هذه القصة، وفي السير أن ورقة مر ببلال وهو يعذب، وهذا يقتضي تأخرها. وح: "فما نشــبنا" أن قيل: هذا نبي، بكسر معجمة أي ما مكثنا إذ ظهر القول من الناس بخروج نبي. ط: فيرمون "بــنشــابهم"، هو بضم نون وتشديد شين: السهام، فيحصرون ويبلغ الفاقة بهم حتى يكون رأس الثور خيرًا من مائة دينار وغيره على هذا القياس، وقيل: أراد نفس الثور لاحتياجهم إليها للزراعة، وفيه نظر، فما للزراعة وهم محصورون.
(ن ش ب) : (قَوْلُهُمْ مَا نَشِــبَ) أَنْ فَعَلَ كَذَا (وَلَمْ يَــنْشَــبْ) أَنْ قَالَ ذَلِكَ أَيْ لَمْ يَلْبَثْ وَأَصْلُهُ مِنْ نَشِــبَ الْعَظْمُ فِي الْحَلْقِ وَالصَّيْدُ فِي الْحِبَالَةِ إذَا عَلِقَ النَّاشِبُ (وَالــنُّشَّــابُ) فِي (ن ب) .
ن ش ب: (الــنَّشَــبُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْمَالُ وَالْعَقَارُ. وَ (نَشِــبَ) الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ بِالْكَسْرِ (نُشُــوبًا) أَيْ عَلِقَ فِيهِ. وَ (النَّاشِبُ) صَاحِبُ (الــنُّشَّــابِ) . 
[نشــب] الــنَشَــبُ: المال والعقار. ونَشِــبَ الشئ في الشئ بالكسر نشــوبا، أي علقَ فيه: وأنْشَــبْتُهُ أنا فيه، أي أعلقته، فانتشب. وأنشــب الصائِدُ: أعلَقَ. ويقال نَشِــبَتِ الحربُ بينهم. وقد ناشَبَهُ الحربَ، أي نابذَه. والــنُشَّــابُ: السهامُ، الواحدة نُشَّــابَةٌ. والناشِب: صاحب الــنشَّــابِ ، وقوم ناشِبة. ومنه سمى الرجل ناشبا. ونشــبة بالضم: اسم رجل، وهو نشــبة بن غيظ ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.
ن ش ب : نَشِــبَ الشَّيْءُ فِي الشَّيْءِ مِنْ بَابِ تَعِبَ نُشُــوبًا عَلِقَ فَهُوَ نَاشِبٌ وَمِنْهُ اُشْتُقَّ الــنُّشَّــابُ الْوَاحِدَةُ نُشَّــابَةٌ وَرَجُلٌ نَاشِبٌ مَعَهُ نُشَّــابٌ مِثْلُ لَابِنٍ وَتَامِرٍ أَيْ ذُو لَبَنٍ وَتَمْرٍ وَيَتَعَدَّى بِالْأَلِفِ فَيُقَالُ أَــنْشَــبْتُهُ فِي الشَّيْءِ.

وَالــنَّشَــبُ بِفَتْحَتَيْنِ قِيلَ الْعَقَارُ وَقِيلَ الْمَالُ وَالْعَقَارُ. 
(نشــب) - في حديث حَرْبٍ : "قال: اشَتريتُ سِمْسِمًا فَــنَشِــبَ فيه رجُلٌ - يعنى اشتَراه - قال شُرَيح: هو للأَوَّل"
نَشِــبَ بالشّىءِ: تعَلّق به، وَمنه الــنشَــبُ؛ وهو المالُ؛ لأنّه يتعلَّق به، ونَشِــبَ في الشَّىءِ؛ إذا وَقَع فيما لا مَخْلَصَ له منه، وأنشَــبَ أظفَارَهُ وَمَخَالِبَهُ فيه. ويقال للذئب: نَشَــبَةٌ، ونَشِــبَت الحَرْبُ بينَهم نُشُــوبًا: اشْتَبَكَتْ، ولم يَــنْشَــبْ أَن فَعَل كذا: أي لم يتعلّق بشىءٍ، ولَم يشتَغِل بِغَيْره، وَمَعناهُ لم يَمْكُثْ وَلم يَبْرَحْ.
- ومنه حديث الأَحْنَفِ: "إن النّاسَ نَشِــبُوا في قَتْلِ عُثمانَ"
: أي وَقعوا فيه وُقُوعًا لا مَنزَعَ لهم منه.
ونَشِــبَ مَــنشَــب سَوْءٍ؛ إذا ارتبَكَ فيمَا لَا مَخلَصَ لَه منه.

نشــب


نَشِــبَ(n. ac. نَشْــب
نُشْــبَة
نُشُــوْب)
a. [Fī], Stuck fast to, in; fastened on to.
b.(n. ac. نَشَــب) [Fī], Became caught, entangled in.
c.(n. ac. نُشُــوْب) [Bain], Continued between (war).
d. Was incumbent upon.
e. [ coll. ], Spouted, gushed
forth.
نَشَّــبَ
a. [acc. & Fī], Fastened, inserted into.
b. [Fī], Began.
نَاْشَبَa. Waged war with.
b. Contended with.

أَــنْشَــبَa. see II (a)b. Caught, snared, entrapped.
c. Blew violently (wind).
تَــنَشَّــبَ
a. [Fī], Was fixed in; clung to; was attached to.

تَنَاْشَبَa. Was joined together; gathered.

إِنْتَشَبَa. see Vb. Collected.

نُشْــبَةa. Sticker; hold-fast.
b. In a fix; embarrassed.
c. Wolf.

نَشَــبa. Property, possessions; fixtures.
b. Fixed.
c. A tree.

نَشَــبَةa. see 4 (a)
نَشِــبa. Adhering.

مَــنْشَــبa. Fix ( embarrassing situation ).

مَــنْشَــبَةa. see 4 (a)
مِــنْشَــب
(pl.
مَنَاْشِبُ)
a. Noose.
b. Unripe date.

نَاْشِبa. Sticking fast.
b. Having arrows.

نَشَّــاْبa. Arrowmaker.
b. Archer, bowman.

نَشَّــاْبَةa. see 21 (b)
نُشَّــاْب
(pl.
نَشَــاْشِيْبُ)
a. Arrow.

نُشَّــاْبَةa. An arrow.

N. P.
نَشَّــبَa. Arrow-patterned.

نَاشِبَة الحَال
a. Trough.

مَا نَشِــبَ أَن
a. He did not fail, delay to.
ن ش ب

نشــب العظم في الحلق والصيد في الحبالة ومخالب الجارح في الأخيذة، وتــنشّــب. وأنشــب فيه مخالبه. ورماه بــنشّــابة، وتراموا بالــنّشّــاب والــنشــاشيب. ومعهم ناشبة: رماة بالــنشّــاب. وبرد مــنشّــب نحو: مسهّم وشيه يشبه أفاويق السهام. قال:

لكلّ حال قد لبست أثوباً ... رياطه واليمنة المــنشّــبا

وقال كثير:

هضيم الحشا رود المطا بختريّة ... جميل عليها الأتحميّ المــنشّــب

وله نشــبٌ: مال أصيل. وتقول: لكم نسب، وما لكم نشــب، ما أنتم إلا خشب.

ومن المجاز: نشــب الشرّ والحرب بينهم نشــوباً. وناشب عدوّه مناشبةً. وما نشــبت أقول ذاك، نحو: ما علقت، بمعنى: ما زلت. وما نشــب أن قال كذا، ولم يــنشــب أن قال، بمعنى: ما لبث. ونشــب فلان مــنشــب سوء إذا وقع موقعاً لا يتخلّص منه. وسمعت الأمير الشريف:

قد نشــبت رجل حيضيٍّ مــنشــب

ورجل نشــبة إذا نشــب في أمرٍ لم يكد ينحلّ عنه وإن كان غيّاً. وتــنشّــب في قلبي حبها. قال عمر بن أبي ربيعة:

فأرى القلب قد تــنشــب فيه ... حبٌّ هند فما يطيق نزوعاً
ن ش ب

نَشِــبَ الشَّيْءُ في الشيءِ نَشَــباً ونُشُــوباً ونَشْــبَةً لم يَنْفُذْ وأَــنْشَــبَهُ ونَشَــبَهُ قال

(هُمُ أَــنْشَــبُوا صُمَّ القَنَا في صُدُورِهِمْ ... وبيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من حيثُ طائِرُهُ)

ونَشَّــبَ في الشَّيْءِ كَــنَشَّــمَ حكاهُما اللِّحْيَانيُّ بعد أن ضعَّفهُما قال ابنُ الأعرابيِّ قال الحارثُ بن بَدْرٍ الغُدانِيُّ كُنتُ مَرَّةً نُشْــبَةً وأنا اليوْمَ عُقْبَةً أي كُنْتُ مرَّةً إذا نَشِــبْتُ أو عَلِقْتُ بِإِنْسانٍ لَقِيَ مِنِّي شَرّاً فقد أَعْقَبْتُ اليومَ ورَجَعْتُ وقولُه أنْشــدَه ابنُ الأعرابيِّ

(وتِلْكَ بنُو عَدِيٍّ قدْ تَوَلَّوْا ... فيا عَجَباً لناشِبَةِ المَحالِ)

فسّره فقال ناشِبَةُ المَحالِ البَكْرَةُ التي لا تَجْرِي أي امْتَنَعُوا مِنَّا فلم يُعِينُونا شَبَّهَهُمْ في امْتِناعِهم عليه بامتناعِ البَكْرَةِ من الجَرْيِ والــنُّشَّــاب النَّبْلُ واحدتُه نُشَّــابَةٌ والنَّاشِبُ ذو الــنُّشَّــابِ والــنَّشَّــابُ متَّخِذُ الــنُّشَّــابِ وقوم نَشَّــابَةٌ يَرْمُونَ بالــنُّشَّــاب كلّ ذلك على النَّسبِ لأنه لا فِعْلَ له والــنَّشَــبُ والْمَــنْشَــبَةُ المالُ الأَصِيلُ من الناطِقِ والصامتِ وأنْشَــبَتِ الرِّيحُ اشْتَدّتْ وساقَتِ التُّرَابَ ونُشْــبَةُ مِنْ أسْمَاءِ الذَئْبِ ونُشَــيْبَةُ اسْمُ رَجُلٍ
نشــب: نشــب: المعنى المجازي: بعد ان تخليت عن الدنيا ويلكت سبيل النسك دعاني السلطان ونشــبت في الدنيا ثانية (ابن بطوطة 3: 161) وهناك معنى مجازي آخر ونشــبت الجراح في الطائفتين (معجم الطرائف).
نشــب: إن معنى الفعل نشــب في جملة نشــبت الحرب بينهم يكاد بطابق الفعل وقع مع شيء من الشدة والاحتدام.
لم يــنشــل إن فعل -هكذا في الأصل. المترجم-: لم يلبث أن ... لم يتأخر كثيرا في أن يفعل شيئا مخصوصا (ابن الخطيب 78): ولم يــنشــب أن عاد إلى البلاد المشرقية. خلط (فريتاج) بين هذا المعنى وما نشــب أي بين ما نشــب وما نشــبت أقول أي لم انقطع عن القول ...
نشــب: رشق، رمى سهما ... الخ (أبو الوليد 296 رقم 80).
ناشب: ترد ناشب، أحيانا، متعدية إلى المفعول به أو بصيغة ناشب ل عند شراح شعر (مسلم بن الوليد) (ص15 البيت 58) لا يناشبه الحرب إلا أنني أميل إلى أن اقرأها الحرب التي هي الصيغة المعتادة.
أنشــب: اشتبك في الحرب، شارك في القتال (معجم الطرائف) وكذلك شارك في النقاش (رياض النفوس رقم 50): فأنشــب المناظرة مع اليهودي.
أنشــب: أبر، طعم، أطعم، القح بالتثقيب أو القح وحدها (انظر ابن العوام 1: 14 و 1: 19 وصححها وفقا لمخطوطتنا): وصفة العمل في الانشــاب بالثقبة وفيه العمل في انشــاب شجرة في أخرى (186: 21 و1: 224، 9 و406: 3 و476: 18).
انتشب في: تورط، أوقع نفسه في قضية كريهة غير مرضية (محمد بن الحارث 342 بصدد قاض كان يكره أن يرى سكرانا): وكنت اعرف كراهية القاضي أن ينتشب في مثل هذا ورقة قلبه أن يقرع أحدا بسوط.
ينتشب: يحتاج (عند الكالا، وهذا غريب): aver necessidad.
نشــب: منقول (الجمع منقولات) (فوك) نشــابة: حربة (القاموس اللاتيني iactus) رمية ونشــابة.
نشــابة: والجمع نشــاشيب: فقاعة (لو صحت كتابة الكلمة في ألف ليلة برسل 11: 224): وغلا له الماء حتى فار وطلعت نشــاشيبه.
ناشب والجمع ناشبة: رامي السهام، قواس، نشــاب (معجم الطرائف، البربرية 2: 110، 6 و112: 8 مولر 80: 1) دار الناشبة، والحامية المضرمة للحرب الناشبة (الخطيب 160 وانظر): الرماة الناشبة الدارعة (في المقري 1: 274: 18): مائة مملوك من الإفرنج ناشبة على خيول صافنة وناشئة هنا ينبغي أن تقرأ ناشبة مثلما وردت في طبعة بولاق: لقد فاتني والسيد (فليشر) تصحيح هذا الخطأ لذى ينبغي أن تضع كلمة الناشبة في موضع الناشفة في (البيان 1: 266).
ناشبي: والجمع ناشبة (والكلمة عند ابن الأثير 5: 174: 2 قد ذكرت في معجم الطرائف أيضا).
منتشب: خصام، نزاع (2: 134): فتأمل ابن مسلمة منتشبه مع ابن عمه محمد بن حجاج (وصحح المعجم وفقا لذلك).
نشــب
نشِــبَ/ نشِــبَ في يَــنشَــب، نَشَــبًا ونُشــوبًا ونُشْــبةً، فهو ناشِب، والمفعول مَــنشــوب فيه
نشِــب الأمرُ: ثار، شبّ، وقع "نشِــب حريقٌ: اشتعل- نشــب فلان مــنشــب سوء: وقع في ما لا مخلص منه- إمكان نشــوب حرب".
نشِــب في الشّيء: علِق به "نشِــب الصيدُ في الحِبالة- نشِــب في ثوبه مسمار- نشِــب العظمُ في الحلق: علِق به ولم ينفذ" ° ما نشِــب أن فعل كذا: ما لبث- نشِــب في المعصية: وقع فيما يكره. 

أنشــبَ يُــنشــب، إنشــابًا، فهو مُــنشِــب، والمفعول مُــنشَــب (للمتعدِّي)
• أنشــب الصَّائدُ: علِقت حِبالتُه بالصّيد.
• أنشــب الشَّيءَ في غيره: غرزه، أعلقه به "أنشــب النّسرُ مخالبَه في فريسته- أنشــب وتِدًا في الأرض- أنشــبتِ الحربُ أظفارَها بالقوم- وإذا المنيّة أنشــبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفعُ". 

تــنشَّــبَ في يتــنشَّــب، تــنشُّــبًا، فهو مُتَــنَشِّــب، والمفعول مُتــنشَّــب فيه
• تــنشَّــب حبُّها في قلبي: نَشِــب؛ تعلّق. 

ناشبَ يُناشِب، مُنَاشبةً، فهو مُناشِب، والمفعول مُنَاشَب
• ناشب خصمَه: رماه بالــنُّشَّــاب وهو النَّبْل.
• ناشبه الحربَ: جاهره بها "لمّا أعدّت البلادُ قوّتها ناشبت عدوَّها الحربَ". 

ناشِب [مفرد]: ج نَشَّــابَة:
1 - اسم فاعل من نشِــبَ/ نشِــبَ في.
2 - رامٍ بالــنُّشَّــاب. 

نَشَــب [مفرد]: مصدر نشِــبَ/ نشِــبَ في. 

نُشْــبَة [مفرد]: مصدر نشِــبَ/ نشِــبَ في. 

نَشّــاب [مفرد]: ج نشّــابون ونَشَّــابَة:
1 - صيغة مبالغة من نشِــبَ/ نشِــبَ في: كثير الــنُّشــوب.
2 - صانع الــنُّشَّــاب.
3 - ناشِب؛ رامٍ بالــنُّشَّــاب "نشَّــاب ماهر". 

نُشَّــاب [جمع]: جج نشــاشيبُ، مف نُشّــابة: نَبْل، سَهْم "تراموا بالــنشــاشيب". 

نُشــوب [مفرد]: مصدر نشِــبَ/ نشِــبَ في. 

نشــب

1 نَشِــبَ الشَّىْءُ فى الشَّىْءِ, aor. ـَ inf. n. نُشُــوبٌ (S) and نَشَــبٌ (K, accord. to TA, &c: in the CK نَشْــبٌ:) and نُشْــبَةٌ; (K;) and ↓ انتشب (S, K) [and ↓ تــنشّــب, q. v.]; The thing stuck fast in the thing. (S.) نَشِــبَ العَظْمُ فِيهِ The bone stuck fast in him, or it; (TA;) would not pass through. (K.) b2: نَشِــبَ, aor. ـَ inf. n. نَشَــبٌ, It became caught, or entangled, فِى شَىْءٍ in a thing; as game in a net, or snare. (Lth.) b3: اشْتَرَيْتُ سِمْسِمًا فَــنَشِــبَ فِيهِ رَجُلٌ [I bought some sesame, and a man seized it, or laid hold upon it, for himself]. (TA.) b4: نَشِــبَتِ الحَرْبُ بَيْنَهُمْ, (S, A,) inf. n. نُشُــوبٌ, (A,) (tropical:) The war, or fight, became intricate and entangled (اشتبكت), between them. (TA.) b5: مَا نَشِــبْتُ أَفْعَلُ كَذَا (tropical:) I ceased not to do so. (K.) b6: مَا نَشِــبْتُ أَقُولُهُ like مَا عَلِقْتُ (tropical:) I did not cease saying it. (A.) b7: لَمْ يَــنْشَــبْ أَنْ فَعَلَ كَذَا (tropical:) He did not delay to do so; [he did so without delay]. (A.) b8: لَمْ يَــنْشَــبْ وَرَقَةُ أَنْ مَاتَ (tropical:) Warakah delayed not to die; [died without delay, or immediately;] lit., did not cling to anything else. Occurring in a trad. (IAth.) b9: نَشِــبَهُ الأَمْرُ The thing was incumbent upon him: syn. لَزِمَهُ. (K.) 2 نشّــبوا فِى قَتْلِ عُثْمَانَ [They set about, or commenced, the slaughter of 'Othmán]. (TA, from a trad.) b2: نشّــب فِى الشَّىْءِ i. q. نشّــم: (K:) mentioned by Lh, but as being of weak authority. (TA.) b3: See 4.3 ناشبه الحَرْبَ (assumed tropical:) He waged open war with him; contended with him therein; [app., with pertinacity]. (S.) b2: ناشب عَدُوَّهُ, inf. n. مُنَاشَبَةٌ, (tropical:) [He contended with his enemy with pertinacity]. (A.) 4 أَــنْشَــبْتُهُ فِيهِ, (S, K,) and ↓ نَشَّــبْتُهُ, (K,) I made it to stick fast in it, (S,) so that it would not pass through. (K.) b2: انشــب He (a fowler or the like) had game caught, or entangled, in his snare, or net. (S, K.) b3: He (a hawk) fixed his talons into his prey. (TA.) b4: انشــبتِ الرِّيحُ i. q. انسبت, The wind was violent, and drove along the dust and pebbles. (K.) 5 تــنشّــب الشَّوْكُ بِالثَّوْبِ The thorns caught in, or to, or laid hold upon, the garment. (Msb, art. علق.) b2: تــنشّــب فِى قَلْبِهِ حُبُّهَا (tropical:) [Love of her took fast hold upon, or became fixed in, his heart]. (A.) b3: See 1.6 تَنَاشَبُوا حَوْلَهُ They drew themselves together, cleaving one to another, around him. (K, * TA.) 8 إِنْتَشَبَ See 1. b2: Also, He collected fire-wood. (K.) b3: انتشب طَعَامًا He collected together corn, and made for himself property (نَشَــب) thereof. (K.) نَشَــبٌ (S, K) and ↓ نَشَــبَةٌ and ↓ مَــنْشَــبَةٌ Moveable and immoveable property; syn. مَالٌ and عَقَارٌ: (A'Obeyd, S, Msb:) or the latter only: (Msb:) or fixed property, consisting of animate and inanimate things; [or live stock and land &c.; or land &c. with its live stock;] lit. vocal and mute, نَاطِق and صَامِت: (K:) or نشــب is a term mostly applied to immoveable property, such as houses and land; whereas مال is a term mostly applied to moveable property, such as silver and gold coin, &c.: but this latter term is sometimes applied to all that a man possesses; and sometimes especially, or particularly, to camels. (TA.) See also 8. [You say,] لكُمْ نَسَبٌ وَمَا لَكُمْ نَشَــبٌ مَا أَنْتُمْ إِلَّا خَشَبٌ [Ye have (good) lineage; but ye have not fixed property: ye are nothing but logs of wood]. (A, and in a MS. copy of the K: in the CK, with the pron. of the third Pers\., and with إِنْ in place of the latter ما.) A2: نَشَــبٌ A certain tree, of which bows are made, (K,) one of the trees of the desert. (TA.) كُنْتُ مَرَّةً نُشْــبَةً فَصِرْتُ اليَوْمَ عُقْبَةٌ I was once such that, when I clung to a man, he experienced evil from me; but now I have reverted from being such through weakness. (IAar, K. *) [See also art. عقب.] A proverb. Said by El-Hárith Ibn-Bedr El-Ghudánee. Applied in the case of him who has become abased after having been great or powerful. MF observes, that نشــبة as syn. with عَلِقٌ is properly written ↓ نَشَــبَةٌ; and that it is altered here to assimilate it to عُقْبَة: but it will be seen that نُشْــبَةٌ is explained in the K, in another instance in this art. in a sense suitable to it in this proverb. (TA.) b2: نُشْــبَةٌ [A holdfast. And hence,] (tropical:) A man who, when he is involved, or engaged, in an affair, can scarcely be extricated, or disengaged, from it; (A, K;) or who is unable to accomplish it: (TA:) one who, when charged with, or accused of, a vice, or fault, or the like, will scarcely forsake it. (L.) [See an explanation of a verse cited voce عُصْبٌ.]

A2: نُشْــبَةُ a proper name of The wolf. (K.) Imperfectly declinable. (TA.) نَشَــبَةٌ: see نَشَــبٌ, and نُشْــبَةٌ.

نَشَّــابٌ A maker of arrows. (K.) See نَاشِبٌ.

نُشَّــابٌ coll. gen. n., Arrows: syn. سِهَامٌ, (S,) or نَبْلٌ: (K:) n. un. with ة: (S, K:) pl. نَشَــاشِيبُ: (TA:) from نَشِــبَ “ it stuck fast ” in a thing. (Msb.) نَاشِبٌ Sticking fast in a thing. (Msb.) b2: Possessing arrows. (S, K.) A word of the same kind as لَابِنٌ and تَامِرٌ: (Msb:) after the manner of a relative noun; having no corresponding verb from which to be formed. (TA.) قَوْمٌ نَاشِبَةٌ [A people, or party, possessing arrows]. (S.) b3: Also, قَوْمٌ نَاشِبَةٌ, (TA,) and ↓ نَشَّــابَةٌ, (K,) A people shooting, or who shoot, arrows. (K, TA.) b4: نَاشِبَةُ المَحَالِ The pulley that sticks fast, or will not run. A poet says, وَتِلْكَ بَنُو عَدِىٍّ قَدْ تَأَلَّوْا فَيَا عَجَبًا لِنَاشِبَةِ المَحَالِ [And those, the sons of 'Adee, fell short of what they should do, or delayed: and I wonder at the pulley that sticks fast, and will not run!] He compares them, in their holding back from aiding them, [see art. الو,] to the pulley that will not run. So explained by IAar, and the L. In the K explained imperfectly. (TA.) مَــنْشَــبٌ A place whence one cannot extricate himself. Ex. نَشِــبَ مَــنْشَــبَ سَوْءٍ (tropical:) He fell into an evil, or a misfortune, from which he could not deliver, or extricate himself. (A, K.) مَــنْشَــبٌ [An instrument by which a thing is made to catch, or stick fast: pl. مَنَاشِبُ]. [Hence,] مَنَاشِبُ قُفْلٍ [The catches of a lock]. (A'Obeyd, in TA, voce فَرَاشٌ, q. v.) b2: مِــنْشَــبٌ Tough, or dry, bad, unripe dates; syn. بُسْرُِ الخَشْوِ: pl. مَنَاشِبُ. (K.) b3: أَتَوْنَا بِخَشْوٍ مِــنْشَــبٍ يَأْخُذُ بِالْحَلْقِ [They brought us tough, or dry, bad, unripe dates, that choked, or stuck in the throat]. (IAar.) مَــنْشَــبَةٌ: see نَشَــبٌ.

مُــنَشَّــبٌ A garment of the kind called بُرْد figured with the forms of arrows: (K:) or figured with a pattern resembling the notches of arrows. (A.)
نشــب
: (نَشــبَ العظْمُ فِيهِ، كَفَرِحَ، نَشَــباً) محركَة، (ونُشُــوباً، ونُشْــبَةً بالضَّمّ) فيهمَا، وعَلى الأَوسطِ اقتصرَ الجوهريّ: أَي عَلِقَ فِيهِ، و (لم يَنْفُذْ) .
(وأَــنْشَــبَه) ، فانْتَشَبَ، (ونَشَّــبَه) بالتشْديد: أَعْلَقَه، قَالَ:
هُمُ أَــنْشَــبُوا صُمَّ القَنَا فِي صُدُورِهِمْ
وبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ مِن حَيْثُ طائرُهُ
وَمن المَجَاز فِي الحَدِيث: (لم يَــنْشَــبْ وَرَقَةُ أَنْ مَاتَ) ، قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: لم يَلْبَثْ، وحَقيقتُهُ: لم يَتَعَلَّقْ بشَيءٍ غيرِه وَلَا بِسِوَاه. ومثلُه فِي الْفَائِق.
نَشَّــبَ فِي الشَّيْءِ) : ابتدأَ، ك (نَشَّــمَ) بالتّشْدِيد، حَكَاهُ اللِّحيانيُّ بعد أَن ضعّفَها. قلتُ: وَهَكَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي نُسْخَتِنا. ولَمّا غفَلَ عَن ذَلِك شيخُنا، قَالَ: هُوَ تفسيرُ معلومٍ بِمَجْهُول.
(و) قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيّ: قالَ الحارثُ بنُ بَدْرٍ الغُدَانِيّ: (كنت) مُدَّةً (نُشْــبَةً) بالضَّمّ، (فَصِرتُ) اليومَ (عُقْبَةً) : أَي كُنْتُ مُدَّةً (إِذ نَشِــبْتُ وعَلِقْتُ بإِنْسَان، لَقِيَ مِنِّي شَرّاً، فقد أَعْقَبْتُ اليَوْمَ ورَجَعْتُ) عَنهُ. يُضْرَب لمَنْ ذَلّ بعدَ عِزَّتهِ. وَقد أَغفله الجَوْهَرِيُّ. قَالَ شيخُنا: وقولُه: نُشْــبَة: كَانَ حَقُّها التَّحْرِيك. يقالُ: رَجلٌ نُشَــبَةٌ: إِذا كَانَ عَلِقاً، فخَفَّفَه لازْدِواج عُقْبَة، والتَّقْدِير: ذَا عُقْبَةٍ، وهاذا الّذِي فسَّرَه بِهِ المصَنِّف هُوَ عبارةُ النَّوادرِ بعَيْنِها، فَلَا يُنْسَبُ لَهُ القُصُورُ لفظا ومَعنًى كَمَا قيلَ. قلت: وسيأْتي الــنُّشــبة بالضَّمّ فِي كَلَام المصنّف مَا يُنَاسب أَن يُفَسَّرَ بِهِ فِي هاذا المَثل، فَلَا يُحْتَاجُ إِلى ضَبطه بالتَّحريك ثمّ دَعْوَى الازدِواج، كَمَا هُوَ ظاهرٌ.
(و) أَــنشــد ابْنُ الأَعْرَابيّ:
وتِلْكَ بَنُو عَدِيَ قدْ تَأَلَّوْا
فيا عَجَباً لِناشِبَةِ المَحالِ
فسّرَه فقالَ: (ناشِبَةُ المَحَالِ: البَكَرَةُ) ، محرَّكَةً، الّتي لَا تَجْري، أَي: امتَنَعُوا مِنّا، فَلم يُعِينُونا. شَبَّهَهم فِي امتناعِهم عَلَيْهِ بامتناعِ البَكَرةِ من الجَرْي. كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب وَغَيره، فالمصنِّف أَطلقَ فِي مَقامِ التَّقييد.
(والــنُّشّــابُ) ، بالضَّمّ: (النَّبْلُ) ، الواحِدَةُ بهاءٍ، (وبالفَتْحِ: مُتَّخِذُهُ) ، وصانِعُهُ.
(وقَوْمٌ نَشّــابَةٌ) ، بِالْفَتْح والتّشديد، وناشِبَةٌ: (يَرْمُونَ بِهِ) . كُلُّ ذَلِك على النَّسَبِ، لأَنّهُ لَا فِعْلَ لَهُ. (والنَّاشِبُ: صاحِبُهُ) ، وَمِنْه سُمِّيَ الرَّجُلُ ناشِباً.
والــنُّشّــابُ: السِّهَامُ، واحدَتُهُ نُشّــابَةٌ. قَالَه الجَوْهَرِيُّ، وَجمعه نَشــاشِيبُ، كالكُتَّاب وكَتاتِيب.
(والــنَّشَــبُ والــنَّشَــبَةُ، مُحَرَّكَتَيْن، والمَــنْشَــبَةُ: المالُ) . قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلم يَقُلْه غيرُ أَبي زيد. وَقَالَ غيرُهُ: هُوَ المالُ (الأَصِيلُ من النّاطِقِ والصّامِتِ) . قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَمن أَسماءِ المَال عندَهُم: الــنَّشَــبُ والــنَّشَــبَة يُقَال: فُلانٌ ذُو نَشَــبٍ، وفُلانٌ مَا لَهُ نَشَــبٌ. الــنَّشَــبُ: المالُ والعَقَارُ. وَمن سَجَعَات الأَساس: (لكمْ نَسَبٌ، وَمَا لَكُمْ نَشَــبٌ، مَا أَنْتُمُ إِلاَّ خَشَبٌ) . وَقد جَعَل شيخُنَا هاذِه العبارةَ نُسْخةً فِي الْكتاب، فَلَا أَدْرِي من أَينَ نقلَها؟ .
وَنقل عَن أَئمّة الِاشْتِقَاق: أَنّ الــنَّشَــب أَكثرُ مَا يُستعملُ فِي الأَشياءِ الثّابتة الّتي لَا بَرَاحَ بهَا، كالدُّورِ والضِّياعِ. والمالُ أَكثرُ مَا يستعملُ فِيمَا لَيْسَ بثابتٍ، كالدّراهم والدَّنانير. والعُرُوضُ اسمُ المالِد وَرُبمَا أَوْقَعُوا المالَ على كُلِّ مَا يَمْلِكُه الإِنسانُ، وربّما خَصُّوه بالإِبِل، وسيأْتي بيانُ ذالك فِي مَحَلِّه.
(وأَــنْشَــبَتِ الرِّيحُ) بِمَعْنى (أَنسَبَت) بالسّين المُهْمَلَة، أَي: اشتدَّتْ، وسَافَتِ التُّرَابَ، كَمَا تقدّم، فقولُ شيخُنا: وَلَو أَتَى بِهِ لَكَانَ أَوْلى وأَظْهَر، غَيْرُ مناسِبٍ لطريقته.
(و) عَن اللَّيْث: نَشِــبَ الشَّيْءُ فِي الشَّيْءِ نَشَــباً، كَمَا يَــنْشَــب الصَّيْدُ فِي الحِبَالَةِ.
وَقَالَ الجوهريُّ: أَــنْشَــبَ (الصّائِدُ) : أَعْلَقَ، أَي (عَلِقَ الصَّيْدُ بحِبَالَتِهِ) كَذَا فِي النُّسَخ. وَفِي أُخرى: بحِبَالِه.
وأَــنشَــبَ البَازِي مَخَالِبَهُ فِي الأَخِيذَةِ، قَالَ:
وإِذا المَنِيَّةُ أَــنْشَــبَتْ أَظْفَارَها
أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لَا تَنْفَعُ
نُشْــبَةُ، بالضَّمِّ: اسْمُ الذِّئْبِ) ، أَيْ: عَلَمُ جِنْسِ عَلَيْهِ، فَهُوَ ممنوعٌ من الصَّرف كأُسامَةَ.
(و) نُشْــبَةُ: (أَبو بِيلَةٍ من قَيْسِ) ، وَهُوَ نُشْــبَةُ بْنُ غَيْظِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ سَعْدِ بْنِ ذُبْيَانَ، (والنِّسْبَةُ) إِليه: (نُشَــبِيٌّ، كسُلَمِيَ) كَذَا فِي كتاب يافع ويَفَعة (مِنْهم) : أَبو الحَسَنِ (عَلِيُّ بْنُ المُظَفَّرِ) بْنِ القاسمِ (الدِّمَشْقِيُّ الــنُّشَــبِيّ) المحدِّثُ، سَمعَ الخُشُوعِيّ وطَبَقَتَه، وأَسْمعَ أَولادَه: أَبا بَكْر مُحَمَّدًا، وأَبا العِزِّ مُظَفَّراً، وعَبْداً. وحَدَّثُوا. كَتَبَ عنهُم الدِّمْيَاطِيُّ.
(و) من المَجَاز: (الــنُّشْــبَةُ) ، بالضَّمّ: (الرَّجلُ الَّذي إِذا نَشِــبَ فِي الأَمْرِ) وعَلِقَ بِهِ، (لَمْ يَكَدْ يَنْحَلُّ عنْه) وإِنْ كانَ غَيّاً. وَفِي لِسَان الْعَرَب: هُوَ من الرِّجالِ الَّذِي إِذا نَشِــبَ بشَيْءٍ لم يَكَدْ يُفَارقُه. وَلم يذكرْه الجَوْهَرِيُّ.
(والمِــنْشَــبُ) بالكَسر (كَمِنْبَر بُسْرُ الْخَشْوِ) . قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيِّ: أَتَوْنَا بِخَشْوٍ مِــنْشَــبٍ، يَأْخُذُ بالحَلْقِ. (ج: مَنَاشِبُ) .
(و) من المجَاز: (نَشِــبَ) فُلانٌ (مَــنْشَــبَ سَوْءٍ، بالفَتْح) : إِذا (وَقَعَ فِيمَا لَا مَخْلَصَ) لَهُ (عَنْه) ، وَفِي نُسْخَة: مِنْهُ.
(و) يقالُ: (بُرْدٌ مُــنَشَّــبٌ، كمُعَظَّمٍ) : أَي (مَوْشِيٌّ على صُورَةِ الــنُّشّــابِ) . وَعبارَة الأَساس: وَشْيُهُ يُشْبِه أَفاوِيقَ السِّهَامِ. (وانْتَشَبَ) : مُطَاوِعُ أَــنْشَــبَه، أَي (اعْتَلَقَ) .
(و) انْتَشَبَ (الحَطَبَ: جَمَعَه) ، قَالَ الكُمَيْتُ:
وأَنْفَدَ النَّمْلُ بالصَّرَائمِ مَا
جَمَّعَ والحَاطِبونَ مَا انْتَشَبوا
(و) انْتَشَب فُلانٌ) الطَّعامَ: لَمَّه) أَي: جَمَعَه (واتَّخَذَ مِنْه نَشَــبَاً) .
وَيُقَال: نَشِــبَتِ الحَرْبُ بَينهم. وَقد ناشبَه الحرْبَ: أَي نابَذَه.
(و) فِي حَدِيث العَبّاس: (حَتَّى (تَنَاشَبُوا) حَوْلَ رسولِ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أَي: (تَضَامُّوا) (و) نَشِــبَ: أَي دَخَلَ، و (تَعَلَّقَ بعضُهُم بِبَعْض.
ونَشِــبَهُ الأَمْرُ: كَلِزَمَهُ، زِنَةً ومَعْنًى) ، عَن الفَرَّاءِ.
(والــنَّشَــبُ، مُحَرَّكَةً: شَجَرٌ لِلْقِسِيِّ) تُعْمَلُ مِنْهُ، من أَشجارِ البَادِيَة، كالــنَّشَــم؛ نَقله الصّاغانيُّ.
(و) الــنَّشَــبُ: لَقَبُ (جَدِّ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ المُحَدّثِ) الدِّمْيَاطِيّ، سَمع عبدَاللَّهِ بْنَ عبدِ الوهّابِ بْنِ بُرْدٍ الثَّقَفِيّ، وغيرَه.
(و) من المَجَاز: (مَا نَشِــبْتُ أَفْعَلُ كَذَا) : أَي (مَا زِلْتُ) . وَفِي الأَساس: مَا نَشــبْتُ أَقولُه، نَحْو: مَا عَلِقْتُ، وَلم يَــنْشَــبْ أَنْ فَعَلَ كَذَا: لم يَلْبَث، وَقد تقدَّمَ.
وممّا يسْتَدرَكُ عَلَيْهِ من المَجَاز: يقَال: نَشِــبَتِ الْحَرْب بينَهم نُشُــوباً: اشْتَبَكَتْ، وَفِي حديثِ الأَحنَف: (إِنّ النّاسَ نَشِــبُوا فِي قَتْلِ عثْمَانَ) . وجاءَ رجلٌ لِشُرَيْحٍ فَقَالَ: اشترَيتُ سِمْسِماً، فــنَشِــبَ فِيهِ رجل. فقالَ شُرَيْحٌ: هُوَ للأَوَّلِ.
وَمن المَجَاز: ناشَبَ عَدوَّه مُناشَبَةً.
وتَــنَشَّــبَ فِي قَلْبِهِ حُبُّها.
وأَبو نُشّــابَةَ: من قرى مِصْرَ. والــنِّشَــاب، ككِتاب: الوَتَر، نَقله الصّاغَانيُّ.

نشع

(نشــع)
نشــعا شهق حَتَّى كَاد يقْضى عَلَيْهِ وَالْأَرْض أخرجت الــنشــع وَالشَّيْء انتزعه بعنف وَالْمَرِيض الدَّوَاء نشــعا ونشــوعا ومــنشــعا سقَاهُ إِيَّاه وَيُقَال نشــع فلَانا الْكَلَام لقنه إِيَّاه

نشــع


نَشَــعَ(n. ac. نَشْــع
مَــنْشَــع)
a. Administered medicine to ( a child ).
b. Snatched.
c. Suggested to.
d.(n. ac. نَشْــع), Was choked, stifled; panted.
e. [pass.] [Bi], Was smitten with.
f.(n. ac. نُشُــوْع), Recovered.
أَــنْشَــعَa. see I (a) (c).
إِنْتَشَعَa. Took (medicine).
b. Drove away.

مِــنْشَــعa. Receptacle.

نَاْشِعa. Prominent.

نَشُــوْعa. Injection; dose.
b. Choking.

نُشُــوْعa. see 26 (a)
N. P.
نَشــڤعَ
a. [Bi], Devoted to.
[نشــع] الــنَشــوعُ بالعين والغين: السَعوطُ والوَجورُ الذي يوجَرُهُ المريضُ أو الصبيُّ. والــنُشــوعُ بالضم المصدر. وقد نَشَــعْتُ الصبيَّ الوَجورَ وأنْشَــعْتُهُ، مثل وجرته وأوجرته. قال رؤبة: قال الحوازى وأبى أن يــنشــعا * يا هِنْدُ ما أسرع ما تسعسعا * وقال المرار في السَعوطِ: إليكم يا لِئامَ الناسِ إنِّي * نُشِــعْتُ العِزَّ في أنفي نشــوعا * وانتشع الرجل مثل استعط، وربَّما قالوا: نَشَــعْتُهُ الكلام، إذا لقنته.
نشــع
الــنًشْــعُ: جُعلُ الكاهِنِ، تَقولُ: أنشَــعْتُ الحَازيَ. والــنشُــوْعُ: الوَجُوْرُ. ونَشَــعْتُ الصبِي نَشُــوْعاً، وأنْشَــعْتُه أيضاً. وحُكِيَ: ان الــنشُــوْعَ في الأنْفِ، قال مرار:
نُشِــعْتُ العِز في أنْفي نشُــوْعا
وهو مَــنْشــوع بكَذا: أي مُوْلَعٌ. ونَشَــعَ نُشــوْعاً: كَرَبَ من الموت ثم نَجا. والــنشُــوْعُ: كل ما يَرُد النفسَ، تقولُ: أن
ْشِعْني بِشَرْبَةٍ: أي أغِثْني. ونَشَــعَ: شَهَقَ. وقد حُكيَ هذا وما قَبْله بالغَيْن مُعْجَمَةً.
نشــع
نشَــعَ يَــنشَــع، نَشْــعًا، فهو نَاشِع
نشَــعتِ الأرضُ: أخرجت الــنَّشَــع، وهو الماء الخبيث الطعم.
نشَــع الماءُ: خرج "نشَــع الماءُ من السَّقْف/ الجِدار". 

نَشْــع [مفرد]: مصدر نشَــعَ. 

نَشَــع [مفرد]: ماءٌ خَبُثَ طعْمُه. 
نشــع: نشــع: هي عند المغاربة تحريف نشــغ أي سال (رسالة إلى السيد فليشر 208 حيث فاتني القول بوجوب أن تحل، في المقري 1: 442، كلمة يــنشــع في موضع يــنشــع).
نشــع: جاءت عند (فوك) كلمة resudare مرادفا لكلمة رشح أي عرق أو نضح في الحديث عن مزهرية مملوءة ماء.
أنشــع: أخر، أعاق. تخلف. أوقف. سوف. وضع عقبة. أش بك انشــعتني لماذا تذكرتني؟ (بوسييه). وعند (مارجريت 214): (سماع نداء الاستدعاء في بداية المسيرة يعد علامة شؤم؛ إذ أنه يمثل الانسحاب أو المنع والإعاقة والوقوف.
نشــاعة؟: (العقد الصقلي): ومن جملة هذا الحد ولجة بين الخندقين على شاطئ الوادي إلى الــنشــاعة بذر مدين (كذا- المترجم).
نشــاع: وردت عند (فوك) في مادة resudare.
[نشــع] نه: فيه: لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى "يــنشــغ" أو "يتــنشــغ"، أصل الــنشــغ: الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي، وإنما يفعل تشوقًا إلى ما فات وأسفًا عليه، الأصمعي: الــنشــغات عند الموت: فواقات خفيات جدًا، جمع نشــغة. ومنه ح: إنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم "فــنشــغ نشــغة"، أي شهق شهقة وغشي عليه. وح أم إسماعيل: فإذا الصبي "يــنشــغ" للموت، وقيل: معناه يمتص بفيه، من نشــغت الصبي دواء. وح النجاشي: هل "تــنشــغ" فيكم الولد؟ أي اتسع وكثر، والمشهور بالفاء أي مكان النون- ومر فيه. ك: وفيه: كأنه "يــنشــغ" للموت، هو بشين وغين معجمتين أي يشهق ويضيق عليه نفسه، قوله: فلم تقرها نفسها، من الإقرار بالمكان، ونفسها فاعله.
ن ش ع

نشــع الصبيّ الدواء وأنشــعه: أوجره وهو الــنشــوع فانتشعه. وهذا مــنشــع الصبيّ: لمسعطه.

ومن المجاز: نشــع فلان كذا وبكذا. قال مرار بن منقذ:

إليكم يا لئام الناس إني ... نشــعت العز في أنفي نشــوعاً

وقال مغلس الرّبعي:

خليليّ إن أصعدتما أو مررتما ... على أهل حنفاء الغضا فاذكرانيا

وقولا أثيبي يا عليّ متيماً ... أخا الموت مــنشــوعاً بذكراك عانيا

وقال عبدة بن الطبيب:

لا تأمنوا قوماً يشبّ صبيّهم ... بين القوابل بالعداوة يــنشــع

وإنه لمــنشــوع يأكل اللحم إذا كان مشغوفاً به مولعاً. ونشــع الكاهن نشــعاً: جعل له جعلاً.
نشــع حير قَالَ أَبُو عبيد: وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك الْإِنْسَان شوقا إِلَى صَاحبه وأسفا عَلَيْهِ وحبا للقائه. [فَــنْشــغ هَذَا بالغين لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَاف قَالَ رؤبة يمدح رجلا وَيذكر شوقه إِلَيْهِ:

(الرجز) عرفتُ أَنِّي ناشغ فِي الــنُشَّــغ ... إِلَيْك أَرْجُو من نَداك الأسْبَغِ

وَأما قَول ذِي الرمة: (الوافر)

إِذا مَرَئيّةٌ وَلَدتْ غُلَاما ... فَالأمُ مُرْضَعٍ نُشْــغَ المَحَارا

قَالَ: وَكَانَ الْأَصْمَعِي يــنشــده بِالْعينِ: نُشِــعَ المَحَارا وَهُوَ إيجارك الصَّبِي الدَّوَاء أَو غَيره قَالَ الْأَصْمَعِي: وَاسم ذَلِك الدَّوَاء: الــنشــوع وَهُوَ الوَجُور. قَالَ أَبُو عبيد: وَغير الْأَصْمَعِي يــنشــده بالغين مُعْجمَة والمَحار: الصدف واحدتها محارة] .
(ن ش ع)

الــنَّشْــع: جعل الكاهن. وَقد أنْشَــعَه. قَالَ العجاج:

قالَ الحَوَازِي واسْتَحَتْ أنْ تُــنْشَــعا الحوازي: الكواهن. واستحت أَن تَأْخُذ اجْرِ الكهانة.

والــنَّشُــوع: الوَجُوُر. وَقد نَشَــعَهُ نَشْــعا، وأنْشَــعَه. وَقيل: هُوَ الــنَّشُــوغ، بالغين مُعْجمَة. والــنَّشُــوعُ: السعوط.

ونَشَــعَ النَّاقة يَــنْشَــعُها نُشُــوعا: سعطها. وَكَذَلِكَ الرجل. قَالَ المرار:

إلَيْكمْ يَا لِئامَ النَّاسِ إنّي ... نُشِــعْتُ العِزَّ فِي أنْفِي نُشُــوعا

ونُشِــع بالشَّيْء: أوْلِعَ بِهِ.

وَإنَّهُ لمَــنْشُــوعٌ بِأَكْل اللَّحم: أَي مولع. والغين: لُغَة، عَن يَعْقُوب.

والــنَّشْــع والانْتِشاعُ: انتزاعك الشَّيْء بعنف.

والــنُّشــاعةُ: مَا انتشعه بِيَدِهِ ثمَّ أَلْقَاهُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَحْمَر: نَشَــع الطّيب: شمَّهُ.

والــنَّشَــع من المَاء: مَا خبث طعمه.

نشــع: الــنَّشْــعُ: جُعْلُ الكاهِنِ، وقد أَــنْشَــعَه؛ قال رؤبة:

قال الحَوازي، وأَبَى أَن يُــنْشَــعا:

يا هِنْدُ ما أَسْرَعَ ما تَسَعْسَعا

وهذا الرجَزُ لم يُورِد الأَزهريُّ ولا ابن سيده منه إِلا البيتَ

الأَولَ على صوره:

قال الحَوازي، واسْتَحَتْ أَن تُــنشَــعا

ثم قال: ابن سيده: الحَوازي الكَواهِنُ، واسْتَحَتْ أَن تأْخذ أَجر

الكَهانةِ، وفي التهذيب: واشْتَهَتْ أَن تُــنْشَــعا، وأَما الجوهري فإِنه أَورد

البيتين كما أَوْرَدْناهما؛ قال الشيخ ابن بري: البيتان في الأُرجوزة لا

يلي أَحدهما الآخر؛ والضمير في يُــنْشَــعا غير الضمير الذي في تَسَعْسَعا

لأَنه يعود في يُــنْشَــعا على تميم أَبي القبيلة بدليل قوله قبل هذا

البيت:إِنَّ تَمِيماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا،

ولم تَلِدْه أُمُّه مُقَنَّعا

ثم قال:

قال الحَوازي وأَبَى أَن يُــنْشَــعا

ثم قال بعده:

أَشَرْيةٌ في قَرْيةٍ ما أَشْنَعا

أَي قالت الحَوازي، وهُنَّ الكَواهِنُ: أَهذا المولود شَرْية في قرْيةٍ

أَي حَنْظلة في قريةِ تَمْلٍ أَي تمِيمٌ وأَولادُه مُرُّونَ كالحَنْظَلِ

كثيرون كالنمل؛ قال ابن حمزة: ومعنى أَن يُــنْشَــعا أَي أَن يؤخَذ قهراً.

والــنشْــعُ: انْتِزاعُكَ الشيء بعُنْفٍ، والضمير في تَسَعْسَعا يعود على

رؤبة نفسه بدليل قوله قبل البيت:

لَمّا رأَتْني أُمّ عَمْرٍو أَصْلَعا،

قالتْ، ولم تَأْلُ به أَن يَسْمَعا:

يا هِنْدُ ما أَسْرَعَ ما تَسَعْسَعا

والــنَّشُــوعُ والــنَّشُــوغُ، بالعين والغين معاً: السَّعُوطُ، والوَجُورُ:

الذي يُوجَرُه المريض أَو الصبي؛ قال الشيخ ابن بري: يريد أَن السَّعُوطَ

في الأَنْفِ والوَجُورَ في الفم. ويقال: إِن السَّعُوطَ يكون للاثنين

ولهذا يقال للمُسْعُطِ مِــنْشَــعٌ ومِــنْشَــغٌ؛ قال أَبو عبيد: كان الأَصمعي

يــنشــد بيت ذي الرمة:

فأَلأُمُ مُرْضَعٍ نُشِــعَ المَحارا

بالعين والغين، وهو إِجارُك الصبيّ الدَّواءَ. وقال ابن الأَعرابي:

الــنَّشُــوعُ السَّعُوطُ، ثم قال: نُشِــعَ الصبُّ ونُشِــغَ، بالعين والغين معاً،

وقد نَشَــعَهُ نَشْــعاً وأَــنْشَــعَه سَعَّطَه مثل وجَرَه وأَوْجَرَه،

وانْتَشَعَ الرجلُ مثل اسْتَعَطَ، وربما قالوا أَــنْشَــعْتُه الكلام إِذا

لَقَّنْتَه. ونَشَــعَ الناقةَ يَــنْشَــعُها نُشُــوعاً: سَعَّطَها، وكذلك الرجلَ؛ قال

المرّارُ:

إِلَيْكُمْ، يا لِئامَ الماسِ، إِنِّي

نُشِــعْتُ العِزَّ في أَنْفي نُشُــوعا

والــنُّشُــوعُ، بالضم: المصدر. وذات الــنُّشُــوعِ: فرس بَسْطامِ بن قَيْسٍ.

ونُشِــعَ بالشيءِ: أُولِعَ به. وإِنه لَمَــنْشُــوعٌ بأَكل اللحم أَي

مُولَعٌ به، والغين المعجمة لغة؛ عن يعقوب. وفلان مَــنْشُــوعٌ بكذا أَي مُولَعٌ

به؛ قال أَبو وَجْزَة:

نَشِــيعٌ بماءِ البَقْلِ بَينَ طَرائِقٍ،

من الخَلْقِ، ما مِنْهُنَّ شيءٌ مُضيَّعُ

والــنَّشْــعُ والانْتِشاعُ: انْتِزاعُك الشيء بعُنْفٍ. والــنُّشــاعةُ: ما

انْتَشَعَه بيده ثم أَلقاه. قال أَبو حنيفة: قال الأَحمر نَشَــعَ الطيِّبَ

شَمَّه.

والــنَّشَــعُ من الماءِ: ما خَبُثَ طَعْمُه.

نشــع
نَشَــعَه، كمَنَعَه:، نَشْــعاً، ومَــنْشَــعاً: انْتَزَعَه بعُنْفٍ، نَقله ابنُ دُرَيْدٍ، واقْتَصَرَ فِي مَصَادِرِه على الــنَّشْــع، وهوَ الصَّوابُ، لأنَّ المَــنْشَــعَ، بالفَتْحِ، إنَّما هُوَ مَصْدَرُ نَشَــعَ الصَّبِيُّ، وَكَذَا المرِيضُ يَــنْشَــعُه نُشُــوعاً ومَــنْشَــعاً: إِذا أوْجَرَهُ، فالــنُّشُــوع: ذكَرَه الجَوْهَرِيُّ وأهْمَلَه المُصَنِّف قُصُوراً منْه، والمَــنْشَــعُ: ذكَرَه صاحِبُ اللِّسَانِ، والصّاغَانِيُّ فِي كِتابَيْهِ، وقالُوا: الغَيْنُ المُعْجَمَةُ لُغَةٌ فيهِ: نَشَــعَه ونَشَــغَه نُشُــوغاً ومَــنْشَــعَاً، ونُشُــوغاً ومَــنْشَــغَاً، كأنْشَــعَهُ، قالَ الجَوْهَرِيُّ وقَدْ نَشَــعْتُ الصَّبِيَّ الوَجُورَ، وأنْشَــعْتُه مِثْلُ: وَجًرْتُه وأوْجَرْتُه، وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كانَ الأصْمَعِيُّ يُــنْشِــدُ بيتَ ذِي الرُّمَّةِ:
(إِذا مُرَئِيَّةٌ وَلَدَتْ غُلاماً ... فألأَمُ مُرْضَعٍ نُشِــعَ المَحارَا)
بالعَيْنِ والغَيْنِ، وَهُوَ إيجارُكَ الصَّبِيَّ الدَّواءَ، كَمَا فِي اللِّسَانِ، وقالَ الصّاغَانِيُّ: وأكْثَرُ الرُّواةِ على الغَيْنِ المُعْجَمَةِ، وقالَ المَرّارُ بنُ سَعيدٍ:
(إليْكُم يَا لِئامَ النّاسِ إنِّي ... نُشِــعْتُ العِزَّ أنْفِي نُشُــوعَا)
هَكَذَا أنْشَــدَه الجَوْهَرِيُّ فِي مَعْنَى السُّعُوطِ.
قالَ: ورُبَّما قالُوا: نَشَــعَ فُلاناً الكَلامَ: إِذا لَقَّنَهُ إيَّاهُ وَهُوَ مجازٌ.
وقالَ ابنُ عَبادٍ: نَشَــعَ فُلانٌ نُشُــوعاً، بالضَّمِّ: كَرَبَ منَ المَوْتِ ثُمَّ نَجَا.
قالَ: ونَشَــعَ نَشْــعاً: شَهَقَ، ويُقَالُ بالغَيْنِ المُعْجَمَةِ، وهُوَ أعْلَى، بلْ قالَ أَبُو عُبَيدٍ: إنّه بالغَيْنِ لَا غَيْرُ، كَمَا سيأتِي.
والــنَّشُــوعُ كصَبورٍ، هَذَا هُوَ الصَّوابُ فِي الضَّبْطِ، وأمّا قَوْلُه: ويُضَمُّ فَهُوَ خَطَأُ يَنْبَغِي التَّنْبِيهُ عليهِ، وإنَّما نَصُّهم: الــنَّشُــوعُ والــنَّشُــوغُ، أَي: بالعَيْنِ والغَيْنِ: الوَجُورُ زِنَةً ومَعْنىً، وأمّا بالضَّمِّ فإنَّه المَصْدَرُ كَمَا صَرَّحَ بهِ الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ وإنَّمَا غَرَّه تَكْرارُ كَلِمَةِ الــنَّشُــوع فظَنَّ أنَّ الثّانِيَةَ مَضْمُومَةٌ، وإنَّمَا فيهِ الوَجْهانِ: الإهْمالُ والإعْجامُ، فتأمَّلْ ذَلِك وأنْصِفْ، فَفِي الصِّحاحِ: والــنَّشُــوعُ بالعَيْنِ والغَيْنِ: السَّعُوطُ، والوَجُورُ الّذِي يُوجَرُه المَرِيضُ أَو الصَّبِيُّ، والــنُّشُــوعُ بالضَّمِّ: المَصْدَرُ.
قلت: فزَادَ أنَّ الــنَّشُــوعَ بلُغَتَيْهِ يُطْلَقُ على السَّعُوطِ أيْضاً، وهُوَ قولُ الأعْرابِيِّ، ونَصُّه فِي نَوَادِرِه: الــنَّشُــوعُ، السَّعُوطُ، وَقد نُشِــعَ الصَّبِيُّ ونُشِــغَ بالعَيْنِ والغَيْنِ مَعًا، وقدْ نَشَــعَه نَشْــعاً، وأنْشَــعَهُ فَهَذَا قَدْ أهْمَلَهُ المُصَنِّف تَقْصِيراً، وشاهِدُه قَوْلُ المَرّارِ الّذِي تَقَدَّم.
وقالَ الشَّيْخُ ابنُ بَرِّيٍّ بعْدَ ذِكْرِ عِبَارَةِ الجَوْهَرِيُّ مَا نَصُّه: يُرِيدُ أنَّ السَّعُوطَ فِي الأنْفِ، والوَجُور فِي)
الفَمِ، ويُقَالُ: إنَّ السَّعُوطَ يكونُ للاثْنَيْنِ، وَلِهَذَا تَقُولُ للمُسْعُطِ: مِــنْشَــعٌ، ومِــنْشَــغٌ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: الــنَّشُــوعُ، كصَبُورٍ: كُلُ مَا يَرُدُّ النَّفَسَ، هَكَذَا ضَبَطَه فِي المُحيطِ بالفَتْحِ.
ومنَ المَجَازِ: نُشِــعَ فُلانٌ بِكَذَا، ووقَعَ فِي الأسَاسِ كَذَا، وبكذا كعُنِيَ، فهُوَ مِــنْشُــوعٌ: أولِعَ بهِ، عنْ أبي عَمْروٍ، يُقَالُ: إنَّه لمَــنْشُــوعٌ بأكْلِ اللَّحْمِ، أَي: مُولَعٌّ بهِ، والغَيْنُ المُعْجَمَةُ لُغَةٌ فيهِ عَن يَعْقُوبَ.
والنّاشِعُ: النّاتِئ، نَقَله الصّاغَانِيُّ هُنا، وتَقَدَّم أيْضاً فِي نسع بإهْمَالِ السِّينِ.
والــنُّشَــاعَةُ: بالضَّمِّ مَا انْتَشَعْتَه: إِذا انْتَزَعْتَه بِيَدِكَ، ثُمَّ ألْقَيْتَه، كَذَا فِي الجَمْهَرةِ.
وأنْشَــعَ الحازِيَ أَي: الكاهِنَ: أعْطَاهُ جُعْلَهُ على كَهَانَتِه، قالَ الجَوْهَرِيُّ: قالَ رُؤْبَةُ: قالَ الحَوَازِي، وأبَى أنْ يُــنْشَــعا يَا هِنْدُ مَا أسْرَعَ مَا تَسَعْسَعَا قلتُ: قالَ بعْضُهُم: إنَّ الرَّجَزَ للعَجّاجِ، قلتُ: الصَّوابُ أنَّهُ لرُؤْبَةَ يَصِفُ تَميماً، والرِّوايَةُ: إنَّ تَميماً لمْ يُرَاضِعْ مُسْبَعاً ولَمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ مُقَنَّعَا فتَمَّ يُسْقَى وأبَى أنْ يَرْضَعا قالَ الحَوَازِي وأبَى أنْ يُــنْشَــعَا أشَرْيَةٌ فِي قَرْيَةٍ مَا أشْنَعَا وغَضْبَةٌ فِي هَضْبَةِ م أمْنَعَا هَكَذَا أنْشَــدَهُ اللَّيْثُ، وقالَ: أبَى أنْ يُعْطَى أجْرَ الحَازِيِ، هَكَذَا فسَّرَه، وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ فِي إنشــادِ الرَّجَزِ، فأنْشَــدَ على مَعْنىً ذكَرَه، كَمَا تَقَدَّمَ، أَي: أوْرَدَهُ تَحْتَ قَوْلِه: وقدْ نَشَــعْتُ الصَّبِيَّ الوَجُورَ، وأنْشَــعْتُه، مِثْلُ: وجَرْتُه، وأوْجَرْتُه، وَفِي التَّكْمِلَةِ: قالَ رُؤْبَةُ وَيَا هِنْدُ. مُقَدَّمُ وقالَ الحَوَازِي مُؤَخَّرٌ، وبَيْنَهُمَا أكْثَرُ منْ مائَةٍ وخَمْسِينَ مَشْطُوراً.
قلتُ: ولمْ يُورِدِ الأزْهَرِيُّ وَلَا ابْنُ سِيدَه هَذَا الرَّجَزَ إِلَّا الشّطْرَ الأوَّلَ، هَكَذَا: قالَ الحَوازِي واسْتَحَتْ أنْ تُــنْشَــعَا ثُمَّ قالَ ابنُ سِيدَه: الحَوازِي: الكَوَاهِنُ، واسْتَحَتْ أنْ تَأْخُذَ أجْرَ الكَهَانَةِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: واشْتَهَتْ أنْ تُــنْشَــعَا.
قلتُ: وَفِي بَعْضِ نُسَخِ العَيْنِ: وأبَتْ أنْ تُــنْشَــعَِا وقالَ ابنُ بَرِّيّ: البَيْتَانِ اللَّذانِ أوْرَدَهُمَا الجَوْهَرِيُّ منَ)
الأُرْجُوزَةِ لَا يَلِي أحَدُهُمُا الآخَرَ، والضَّمِيرُ فِي يُــنْشَــعَا غيرُ الّذِي فِي تَسَعْسَعَا لأنَّه يَعودُ فِي يُــنْشَــعَا على تَمِيمٍ أبي القَبيلَةِ، بدَليلَ قَوْلِه. قبلَ هَذَا البَيْتِ: إنَّ تَميماً. . الخ ثمَّ قالَ بَعْدَه: أشَرْيَةٌ فِي قَرْيَةٍ مَا أشْنَعا.
أَي: قالَتِ الحَوازِي هَذَا المَوْلُود شَرْيَةٌ فِي قَرْيَةٍ، أَي: حَنْظَلَةٌ فِي قَرْيَةِ نمْلٍ، أَي: تَمِيمٌ وأوْلادُه مُرُّونَ كالحَنْظَلِ، كَيِيرُونَ كالنَّمْلِ، قَالَ ابنُ حَمْزَةَ: ومَعْنَى: أنْ يُــنْشَــعَا أَي أنْ يُؤْخَذَ قَهْراً، فتأمَّلْ ذَلِك.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: أنْشَــعَ فُلاناً بِشَرْبَةٍ: إِذا أغاثَهث بهَا وهوَ مجازٌ.
وانْتَشَعَ الرَّجُلُ: مِثْلُ: اسْتَعَطَ، نَقَله الجَوْهَرِيُّ.
وانْتَشَعَ: انْتَزَعَ الشَّيءَ بعُنْفٍ، وَقد تَقدَّمَ ذَلِك فِي كَلامِ المُصَنِّف عندَ ذِكْرِ الــنُّشــاعَةِ.
والمِــنْشَــعُ، كمِنْبَرٍ: المُسْعُطُ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وذكَرَه ابنُ بَرِّيٍّ أيْضاً ولَيْسَ فِي نَصِّهِمَا مَا يدُلُّ على أنَّه كمِنْبَرٍ، والمَعْرُوفُ أنَّهُ كالمُسْعُطِ زِنَةً ومَعْنىً، فتأمّلْ.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عليهِ: الــنَّشْــعُ، بالفَتْحِ: جُعْلُ الكاهِنِ، كَمَا فِي المُحْكَمِ، ونَشَــعَ الكاهِنَ نَشْــعاً: جَعَلَ لَهُ جُعْلاً، كَمَا فِي الأسَاسِ.
وذَاتُ الــنُّشُــوعِ: فَرَسُ بَسْطَامِ بنِ قَيْسٍ، هُنَا ذكَرَهُ صاحِبُ اللِّسَانِ، وَقد تَقَدَّم فِي نسع ونس ر.
وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ: قالَ الأحْمَرُ: نَشَــعَ الطِّيبَ: شَمَّهُ.
والــنَّشَــعُ، مُحَرَّكَةً، منَ الماءِ: مَا خَبُثَ طَعْمُه.

نشو

نشــو: نشــى: في محيط المحيط ( ... نشــى الثوب عالجه بالــنشــا) (فوك، الكالا، بوش).
تــنشــى: عولج بالــنشــا (فوك).
نشــوة والجمع نشــوات: (ديوان امرئ القيس 31: 8 فسرت بالخمر والسكرن وفيه، وفي القلائد مخطوطة 2: 51) ك عامر اندية الــنشــوة= منغمس في الخمرة.
نشــاوية: في محيط المحيط ( .. ومنه الــنشــاوية لطعام يعمل منه (أي من الــنشــا)).
ن ش و
رجل نشــوان بيّن الــنشــوة، وامرأة نشــوى، وقوم نشــاوى، وقد انتشوا، ووجدت منه نشــوة المسك بالكسر ونشــا المسك. قال:


ويــنشــى نشــا المسك في فأرة ... وريح الخزامى على الأجرع

ونشــيت منه ريحاً طيّبة واستــنشــيت. قال:

ونشــيت ريح الموت من تلقائهم ... ةوخشيت وقع مهندٍ قرضاب

ومن المجاز: من أين نشــيت هذا الخبر؟ وهو نشــيان للأخبار ونشــوان، وإنه لذو نشــوة للأخبار بالكسر.
نشــو: الــنَّشْــوُ: أحْدَاثُ النّاسِ. والــنَّشْــوَةُ: السُّكْرُ، انْتَشى فهو نَشْــوَانُ، ونَشِــيَ يَــنْشــى، وامْرَأَةٌ نَشْــوى، وجَمْعُه نَشَــاوى. والــنَّشَــا: نَسِيْمُ الرِّيْحِ الطَّيِّبَةِ، ونَشِــيَتِ الرِّيْحُ، واسْتَــنْشَــيْتُ نَشَــا رِيْحٍ طَيِّبَةٍ. ورَجُلٌ نَشْــوَانُ للخَبَرِ ونَشْــيَانُ: أي يَتَنَسَّمُه. والَّشِيْءُ بالشَّيْءِ: المُعَاوِدُ له، نَشِــيَ بالشَّيْءِ: أي عاوَدَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرى. ونَشِــيَ المالُ: أخَذَه داءٌ من نَشْــوَةِ العِضَاهِ وهو أوَّلُ ما يَخْرُجُ. وكُلُّ صَغيرٍ: نَشْــوَةٌ؛ لِسَنَتِها، وكذلك أُتْرُجَّةٌ نَشْــوَةٌ.

نشــو


نَشَــا
نَشِــيَ(n. ac. نَُِشْــوَة
[نَشْــوَة
نِشْــوَة])
a. Smelt.
b. Had knowledge of; learnt.
c. [Bi], Resumed.
d.(n. ac. نَشْــو
نَشْــوَة
نِشْــوَة
نُشْــوَة), Was intoxicated.
نَشَّــوَa. see I (d)b. [ coll. ], Starched, stiffened.

أَــنْشَــوَa. see I (a)
تَــنَشَّــوَتَنَاْشَوَإِنْتَشَوَإِسْتَــنْشَــوَa. see I (a) (d).
نَشْــوَة []
a. Giddiness; inebriety.
b. Odour, smell.

نَشْــوَى []
a. fem. of
نَشْــوَاْنُ
نَشًــاa. Smell.
b. P.
Starch.
نَشَــاة []
a. see 1t (a)b. Odoriferous tree.

نَشَــآء []
a. see 4 (b)
نَشَــاوِيَّة []
a. A certain dish.

نَشِــيَّة [] (pl.
نَشَــايَا)
a. see 1t (b)
نَشْــوَان [] (pl.
نَشَــاوَى [] )
a. Giddy; tipsy; inebriate.

نَشْــيَان بِلْأَخْبَار
a. Inquisitive.
ن ش و : الــنَّشْــوَةُ السُّكْرُ وَرَجُلٌ نَشْــوَانُ مِثْلُ سَكْرَانَ.

وَــنَشَــأَ الشَّيْءُ نَشْــئًا مَهْمُوزُ مِنْ بَابِ نَفَعَ حَدَثَ وَتَجَدَّدَ وَأَــنْشَــأْتُهُ أَحْدَثْتُهُ وَالِاسْمُ الــنَّشْــأَةُ وَالــنَّشَــاءَةُ وِزَانُ التَّمْرَةِ وَالضَّلَالَةِ.

وَــنَشَــأْتُ فِي بَنِي فُلَانٍ نَشْــئًا رُبِّيتُ فِيهِمْ وَالِاسْمُ الــنَّشْــءُ مِثْلُ قُفْلٍ وَالــنَّشَــا وِزَانُ الْحَصَا الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ وَالــنَّشَــا مَا يُعْمَلُ مِنْ الْحِنْطَةِ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وَأَصْلُهُ نَشَــاسْتَج فَحُذِفَ بَعْضُ الْكَلِمَةِ فَبَقِيَ مَقْصُورًا ذَكَرَهُ فِي الْبَارِعِ.
وَفِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهِمَا وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ مَمْدُودًا وَالْقَصْرُ مُوَلَّدٌ وَقَالَ فِي ذَيْلِ الْفَصِيحِ لِثَعْلَبٍ وَالــنَّشَــاءُ مَمْدُودٌ وَلَا ذِكْرَ لِلْمَدِّ فِي مَشَاهِيرِ الْكُتُبِ. 
ن شوالــنَّشَــا مقصورٌ نَسِيمُ الرِّيحِ الطَّيِّبَةِ والــنَّشَــا مقصورٌ شَيْءٌ يُعْمَلُ به الْفَالُوذَجُ فَارِسيٌّ يُقالُ له الــنَّشــاسْتَجُ سُمِّيَ بذلك لِخُمُومِ رَائِحتِهِ ونَشِــيَ الرَّجُلُ من الشَّراب نَشْــواً وَــنَشْــوَةً ونِشْــوةً ونُشْــوَةً الكَسْرُ عن اللّحيانيّ وتَــنَشَّــى وانْتَشَى كلُّه سَكِرَ أنشــد ابنُ الأعرابيِّ

(إني نَشِــيتُ فما أسْطِيعُ من قَلَبٍ ... حتى أُشَقِّقَ أثْوابي وأَبْرَادِي)

ورجُلٌ نشْــوانٌ ونَشْــيانٌ على الْمُعَاقَبَةِ والأُنْثَى نَشْــوَى وجَمْعُهَا نَشَــاوَى كَسَكَارَى قال زهيرٌ

(وقد أَغْدُوا على ثُبَةٍ كِرَامٍ ... نَشَــاوَى واجِدِينَ لما نَشَــاءُ) والــنَّشْــوَةُ الخبرُ أَوَّلُ ما يَرِدُ ورجُلٌ نَشْــيَانٌ بَيِّنُ الــنِّشْــوَةِ يَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِهَا وهذا على الشُّذُوذِ إنّما حُكْمُه نَشْــوانُ ولكنّه من باب جَبَوْتُ المالَ جِبَايَةً ونَشَــوْتُ في بَنِي فلانٍ رُبّيتُ نَادِرٌ وهو محوّلٌ من نَشَــأْتُ وبِعَكْسِهِ هو يَسْتَــنْشِــئُ الرّيحَ حَوَلُوها إلى الْهَمْزَةِ وحكى قُطْربٌ نَشَــا يَــنْشُــو لُغَةٌ في نَشَــأَ يَــنْشَــأْ وليس عنده على التَّحْويلِ والتَّــنشــاة الشجرةُ اليابسةُ إمّا أن يكون على التَّحويلِ وإما أن يكون على ما حكاه قُطْرُبٌ قال الهُذَلِيُّ

(تَدَلًّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكةٍ ... نَشَــاةُ فُرُوعٍ من مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ)

والجمعُ نَشــاً والــنَّشْــوُ اسمٌ للجَمْعِ أنشــدَ

(كأنّ على أكْتافِهِم نَشْــوَ غَرْقَدٍ ... وقد جاوَزوا تَيَّانَ كَالنَّبَطِ الغُلْفِ)
باب الشين والنون و (وا يء) معهما ن ش و، ن وش، ش ي ن، ش نء، شء ن، ن شء، نء ش، ء ش ن مستعملات

نشــو: الــنّشــوة: السُّكرُ، وانتشى فلان فهو نشــوان، وقد يقال: نشــي يــنشــى، في معنى: انتشى، فهو نشــوانُ وامرأة نشــوى مثل: عطشى. والجميع نشــاوى. والــنَّشــا، مقصور: نسيم الريح الطيبة، قال :

وتــنشــى نشــا المسك في فأرة ... وريحُ الخُزامى على الأجوع

واستــنشــيت نشــوةً، أي: نسمتها، واستروحتها.

نوش: النَّوش: التناول، ناشتِ الظّبيةُ الأراك تنوشه، وتنتاشه، أي: تناولته. ونشــتُ الرَّجل نوشاً: أنلته خيراً أو شراً. وقوله: انتشتني من دَجَرِ الظلام أي: أخرجتني، ودجرَ الرجلُ، إذا أخطأ.

شين: الشِّين: حرفٌ ... والشَّينُ: نقيضُ الزَّين، وقد شانهُ يشينه شينا. شنأ: أزد شنوءة، فعولة، ممدودة: أصحُّ الأزدِ فرعاً وأصلاً، قال:

فما أنتم بالأزد أزدِ شنوءة ... ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر

وشنيء يشنأ شنأةً وشناناً، أي: أبغض. ورجلٌ شناءةٌ وشنائيةٌ، بوزن فعاله وفعاليةٍ: أي: مُبغضٌ، سيءُ الخُلقِ .

شأن: الشَّأن: الخطبُ، والجميع: الشؤون. والشُّؤون: نمانمُ في الجُمجمة بين القبائل، أي: خطوط بين القبائل الأربع.

نشــأ: الــنَّشــأُ: أحداث الناس الصِّغار.. يقال للواحد: هو نشــأ سوءٍ، وهؤلاء نشــأ سوءٍ، قال :

ولولا أن يقال: صبا نُصيبٌ ... لقلت: بنفسي الــنشــأ الصغار

والناشىء: الشاب، يقال: فتى ناشىء، ولم أسمع هذا النعت في الجارية، والفعل: نشــأ يــنشــأ نشــأً ونشــأةً ونَشــاءةً. والناشئة: أول اللَّيل ...وأنشــأت حديثاً: ابتدأت.. وأنشــأ الله السحاب فــنشــأ يــنشــأ، أي: ارتفع. ونشــيئةُ الحوض، بوزن فعيلة: أعضاده، إذا كان الحوض على وجه الأرض رفعت له نصائبُ الحجارة.

شن الأشنةُ من العطر: شيء أبيض كأنه مقشور من عرق والأشنانُ: معروف [الذي يُغسل به الأيدي]
نشــو
: (ي) : هَكَذَا فِي سائِرِ النسخِ، والصَّحيحُ أنَّه واوِيٌّ لأنَّ أَصْلَ {نشــيت واوٌ قلِبَتْ يَاء للكَسْرة، فتأَمَّل.
(} نَشَــى رِيحاً طَيِّبَةً) ، مِن حَدِّ رَمَى؛ كَمَا فِي النّسخ، وَالَّذِي فِي الصِّحاح مِن حَدِّ عَلِمَ؛ (أَو عامٌّ) ، أَي سَوَاء كانتْ رِيحاً طَيِّبةً أَو مُنْتِنَةً، ( {نُشْــوَةً، مُثَلَّثةً) ؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر؛ وزادَ ابنُ سِيَدَه الفَتْح؛ (شَمَّها) .
وَفِي المُحْكم:} الــنَّشَــا، مَقْصورٌ: نَسِيمُ الرِّيحِ الطّيِّبَةِ، وَقد {نَشِــيَ مِنْهُ ريحًا طيِّبَةً} نِشْــوةً {ونَشْــوَةً، أَي شَمَّها، عَن اللّحْياني؛ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي:
} ونَشِــيتُ رِيحَ المَوْتِ مِن تِلْقائِهِم
وخَشِيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ.
وَهَكَذَا أنْشَــدَه الجَوْهرِي أيْضاً للهُذَلي وهوَ أَبو خِراشٍ.
وَقَالَ ابنُ برِّي: قَالَ أَبو عُبيدَةَ فِي الْمجَاز فِي آخِرِ سُورَةِ ن والقلم: إنَّ البَيْتَ لقَيْسِ بنِ جَعْدَةَ الخُزاعي.
قَالَ ابنُ سِيدَه: وَقد تكونُ {الــنَّشْــوَة فِي غيرِ الرِّيحِ الطيِّبَةِ.
(كاسْتَــنْشَــى) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ وأَــنْشَــدَ لذِي الرُّمّة:
وأَدْرَكَ المُتَنَقَّى مِنْ ثَمِيلَتِه
ومِن ثَمائِلِها} واسْتُــنْشِــيَ الغَرَبُ والغَرَبُ: الماءُ الَّذِي يَقْطرُ مِن الدلاَّئِين للبِئْرِ والحَوْضِ ويَتَغيَّر رِيحُه سَرِيعاً.
( {وانْتَشَى} وتَــنَشَّــى) . ونقلَ شيْخُنا عَن شَرْحِ نوادِرِ القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري: أنَّ اسْتَــنْشَــى مِن {الــنَّشْــوةِ، وَهِي الرَّائحةُ، ولاحَظَ لَهَا فِي الهَمْزةِ وَلم يُسْمَع اسْتَــنْشَــأَ إلاَّ مَهْموزاً كالفرقِىء للبَيْض لم يُسْمَع إلاَّ مَهْموزاً، وَهُوَ مِن الغرقِ ونَقِيضُهما الخابِيَة لَا تُهْمَزُ، وَهِي مِن خَبَأَ، انتَهَى.
قُلْت: وأَصْلُ هَذَا الكَلامِ نقلَهُ يَعْقوب فإنَّه قالَ: الذِّئْبُ يَسْتَــنْشــىءُ الرِّيحَ، بالهَمْز، وإنَّما هُوَ مِن نَشِــيت، غَيْر مَهْموزٍ، كَمَا فِي الصِّحاح، وتقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْزةِ؛ وَقد ذَكَرَه ابنُ سِيدَه فِي خطْبَةِ المُحْكم أَيْضاً؛ وبعَكْسِه} نَشَــوْت فِي بَني فلانٍ أَي رُبِّيتُ، وَهُوَ نادِرٌ، محوَّل مِن نَشَــأْت.
(و) {نَشِــيَ (الخَبَرَ عَلِمَهُ) زِنَةً ومَعْنًى.
وَفِي الصِّحاح: ويقالُ أَيْضاً:} نَشِــيتُ الخَبَرَ إِذا تَخبَّرْتَ ونَظَرْتَ مِن أيْنَ جاءَ. يقالُ: مِن أَيْن نَشِــيتَ هَذَا الخَبَرَ أَي مِن أَيْن عَلِمْتَه؟ وَقَالَ ابْن القطَّاع: نَشِــيت الخَبَرَ {نَشْــياً} ونَشــيةً تَخَبَّرْته.
(و) {نَشِــيَ مِن الشَّرابِ، كعَلِمَ، (} نَشْــواً) ، بِالْفَتْح، (ِ {ونُّشْــوَةً، مَثَلَّثَةً) ؛ الكَسْرُ عَن الّلحْياني؛ (سَكِرَ) ؛ أَــنْشَــدَ ابنُ الأعْرابي:
إِنِّي} نَشِــيتُ فَمَا أَسْطِيعُ مِن فَلَتٍ
حَتَّى أُشَقِّقَ أَثْوابي وأَبْرادِي ( {كانْتَشَى} وتَــنَشَّــى) ؛ قَالَ، سِنانِ بنُ الفحلِ الطَّائِي:
وَقَالُوا: قد جُنِنْتَ فَقلت: كَلاَّ
ورَبي مَا جُنَنْتُ وَلَا انْتَشَيْتُويُرْوَى: مَا بَكَيْتُ وَلَا! انْتَشَيْتُ: وأَــنْشَــدَ الجَوْهرِي وقالَ: يريدُ وَلَا بَكَيْتُ مِن سكْرٍ.
ويقالُ: {الانْتِشاءُ أَوَّل السُّكْر ومُقدِّماته.
(و) } نَشِــيَ (بالشَّىءٍ) {نَشــاً: (عاوَدَهُ مَرَّةً بعْدَ أُخْرَى) ؛ وأنْشَــدَ أَبو عَمْرو لشوال بن نعيم:
وأَنْت} نَشٍ بالفاضِحاتِ الغَوائِل أَي مُعاوِدٌ لَهَا.
(و) {نَشِــيَ (المالُ) } نَشــاً: (أَخَذَه داءٌ مِن {نَشْــوَةِ العِضاهِ) ، وَهِي أَوَّل مَا يَخْرجُ.
(} وأَــنْشــاهُ: وَجَدَ {نَشْــوَتُه) ، نقلَهُ ابْن القطَّاعِ عَن اللّحْياني.
(} والــنَّشِــيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الَّرائِحَةُ، {كالــنَّشْــوَةِ) ، هَكَذَا فِي النسخِ، وَهُوَ غيْرُ محرَّرٍ مِن وَجْهَيْن: الأوَّل: الصَّوابُ فِي} الــنِّشْــيَة كسْر النونِ وتَخْفيفِ الياءِ وَهُوَ المَنْقولُ عَن ابنِ الأعْرابي وفَسَّره بالرَّائِحَةِ؛ وثَانِياً: قولهُ {كالــنَّشْــوة مُسْتدركٌ لَا حاجَةَ إِلَى ذِكْرهِ، وسِياقُ المُحْكم فِي ذلكَ أَتَم فقالَ: وَهُوَ طَيِّبُ} الــنَّشْــوَةِ {والــنِّشْــوَةِ} والــنِّشْــيَةِ الأخيرَةُ عَن ابنِ الْأَعرَابِي، فتأَمَّل ذلكَ؛ وَلم يَذْكَر أَحَدٌ {الــنَّشِــيَّة كغَنِيَّةٍ، وإنَّما هُوَ تَصْحيفٌ وَقَعَ فِيهِ المصنِّفُ.
(ورجُلٌ} نَشَــوانُ {ونَشْــيانُ) ؛ على المُعاقَبَةِ، (بَيِّنُ} الــنَّشْــوَةِ، بِالْفَتْح) ؛ إِنَّمَا ذكر الفَتْح وَلَو أنَّ الإطْلاقَ يَكْفِيه مُراعاةً لِمَا يأْتي بعْدَه مِن قوْلهِ بالكَسْر يقالُ اسْتَبَانَتْ {نَشْــوَته.
قالَ الجَوْهرِي: وزَعَمَ يُونُس أنَّه سَمِعَ فِيهِ نِشْــوة، بالكَسْر.
(و) رجُلٌ (} نَشْــيانُ بالأَخْبارِ) ؛ وَفِي الصِّحاح: للأَخْبارِ وَهُوَ الصَّوابُ، قالَ: وإنَّما قَالُوا بالياءِ للفَرْقِ بَيْنه وبَيْنَ الــنَّشْــوانِ مِن الشَّرابِ، وأَصْلُ الياءِ فِي نَشِــيت وَاو قُلِبَت يَاء للكَسْرةِ انتَهَى. وقالَ غَيْرُه هَذَا على الشّذوذِ وإنَّما حكْمُه {نَشْــوان، ولكنَّه مِن بابِ جَبَوْت الماءَ جبايَةً؛ وَقَالَ شمِرٌ: رجُلٌ نَشْــيانُ للخَبَرِ ونَشْــوانُ مِن السّكْرِ، وأَصْلُهما الْوَاو ففَرَّقُوا بَيْنهما؛ وقالَ الكِسائي: رجُلٌ نَشْــيانُ للخَبَرِ} ونَشْــوانُ، وَهُوَ الكَلامُ المُعْتَمَدُ؛ (بَيِّنُ {الــنِّشْــوةِ، بالكَسْر) ، هَكَذَا فَصَّلَه شمِرٌ وفَرَّق بَيْنه وبَيْنَ} نَشْــوةِ الخَمْرِ؛.
(أَي: (يَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِها.
( {والــنَّشــا) ، مَقْصورٌ (وَقد يُمَدُّ) ، ظاهِرُه الإطْلاق والصَّحيحُ أنَّه يُمَدُّ عنْدَ النِّسْبَةِ إِلَيْهِ؛ شيءٌ يُعْمَلُ بِهِ الفَالَوذ، يقالُ لَهُ (} الــنَّشــاسْتَج) ، فارِسِيٌّ (مُعَرَّبٌ) ؛ قَالَ الجَوْهرِي: (حُذِفَ شَطْرُه) تَخْفيفاً، كَمَا قَالُوا للمَنازِلِ مَنَا كَوْنه مُعَرَّباً هُوَ الَّذِي يَقْتَضِيه سِياقُ الأئِمّة فِي كُتُبِهم، وَبِه صَرَّحَ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه فِي المُحْكم وَفِي المُخَصَّص أَيْضاً، وابنُ الجَوالِيقي فِي المُعَرَّب، إلاَّ أَنَّه قالَ: مُعَرَّبُ نشــاسته، وَفِي المُخَصَّص سُمِّي بذلكَ لخموم رائِحَتهِ.
وقالَ أَبُو زيْدٍ:! الــنَّشَــا حِدَّةُ الرَّائِحَةِ طَيِّبَةً كانتْ أَو خَبِيثَةً، فَمن الطّيبِ قولُ الشاعرِ:
بآيةِ مَا أنَّ النّقا طَيِّبُ الــنَّشــا
إِذا مَا اعْتَراهُ آخِرَ اللّيْل طارِقُهُ وَمن النَّتْن الــنَّشــا، سُمِّي بذلكَ لنَتْنِهِ فِي حالِ عَمَلِه.
قالَ ابنُ برِّي: فَهَذَا يدلُّ على أَنَّ الــنَّشــا عَرَبيٌّ وليسَ كَمَا ذَكَرَه الجَوْهرِي، قالَ: ويدلُّكَ على أَنَّ الــنَّشــا ليسَ هُوَ الــنَّشــاسْتَجِ، كَمَا زَعَم أَبو عبيدٍ فِي بابِ ضُروبِ الألْوانِ مِن كتابِ الغَرِيبِ المصنَّف الأُرْجُوان: الحُمْرَةُ، ويقالُ الأُرْجُوان الــنَّشــاسْتَج، وكَذلكَ ذَكَرَه الجَوْهرِي فِي فصْلِ رجا فقالَ: والأُرْجُوان صبْغٌ أَحْمر شَدِيدُ الحُمْرةِ؛ قالَ أَبُو عبيدٍ: وَهُوَ الَّذِي يقالُ لَهُ الــنَّشــاسْتَج، والبَهْرَمان دُونَه، قالَ ابنُ برِّي: فثَبَتَ بِهَذَا أنَّ الــنَّشــاسْتَج غَيْرُ الــنَّشــا.
(ومحمدُ بنُ حبيبٍ {الــنَّشــائيُّ: محدِّثٌ) ؛ هَكَذَا فِي النّسخ والصَّوابُ محمدُ بنُ حَرْب قالَ الحافظُ فِي التّبْصير: هُوَ مِن المَشايخِ النبل نُسِبَ إِلَى عملِ الــنَّشــا.
(} ونَشْــوَى) ، كسَكْرَى؛ كَذَا فِي النسخِ وضَبَطَه ياقوتُ كحمزى؛ (د. بأَذْرَبِيجان) ، أَو مِن أرّ أَن بلصقِ إرْمِينِيَة، مِنْهُ الإمامُ أَبو الفَضْلَ خداداءُ بنُ عاصِمِ بنِ بكران! الــنَّشــوِيُّ خازاندار الكُتُب بجنزة، رَوَى عَن أَبي نَصْر عبدِ الواحدِ بنِ عسْرَة القَزْويني، وَعنهُ ابْن مَاكُولَا.
(وَلَا تَقُلْ نَخْجَوانُ) ، بالخَاءِ والجيمِ، (وَلَا نَخْشَوانُ) ، بقلْبِ الجيمِ شيناً، (وَلَا نَقْشَوانُ) ، بقلْبِ الخاءِ قافاً، فإنَّها مِن إطْلاقاتِ العامَّة، وصَحَّح بعضٌ نَخْجَوان وجَعَلَ النِّسَبَ إِلَيْهِ نَشَــويٌّ على غيرِ القِياسِ.
(وأُتْرُجَّةٌ {نَشْــوَةٌ) : إِذا كانتْ (لسَنَتِها.
(} والــنَّشــاةُ: الشَّجَرَةُ اليابِسَةُ، ج {نَشــاً) ، كعَصاةٍ وعَصاً؛ ذَكَرَه الْمُطَرز.
قَالَ ابنُ سِيدَه: إمَّا أَنْ يكونَ على التَّحْويل، وإمَّا أنْ يكونَ على مَا حَكَاه قُطْرب مِن أَنَّ} نَشــا {يَــنْشَــوُ لُغَة فِي يَــنْشَــأَ؛ قالَ الهُذَلي:
تَدَلَّى عَلَيْه من بَشام وأَيْكةٍ
} نَشــاة فُرُوعِ مُرْثَعِنِّ الذَّوائِبِوممَّا يُسْتدركَ عَلَيْهِ:
{الــنّشــا، مَقْصورٌ، ومَصْدَر} نَشَــا رِيحاً، كعَلِمَ، إِذا شَمَّها؛ {كالــنَّشــاة، يقالُ للرَّائِحةِ} نَشْــوةٌ {ونَشــاةٌ} ونَشــاً؛ نقلَهُ ابنُ برِّي عَن عليِّ بنِ حَمْزةَ، والجَمْعُ {أَــنْشــاءٌ.
} وأَــنْشــاكَ الصَّيْد: شَمَّ رِيحَكَ.
{وأَــنْشَــاكَ الشَّرابُ: أَسْكَركَ؛ وَمِنْه قَهْوةُ الانْشــاءِ.
وامْرأَةٌ} نَشْــوَى، والجَمْعُ {نَشَــاوَى، كسَكَارَى، قَالَ زُهَيْر:
وَقد أَغْدُو على ثُبةٍ كِرامٍ
} نَشَــاوَى واجِدينَ لمَا نَشَــاء {ُوالاسْتِــنْشــاءُ فِي الوضوءِ: هُوَ الاسْتِــنْشــاقُ.
وَقَالَ الأصْمعي: يقالُ} اسْتَــنْش هَذَا الخَبَرَ واسْتَوِشِ، أَي تَعرَّفْه.
! والمُسْتَــنْشِــيةُ: الكاهِنَةُ لأنَّها تَبْحثُ الأخْبارَ؛ ويُرْوَى بالهَمْزِ، وَقد ذُكِرَ فِي محلِّه.
نَشَــوْتُ فِي بَني فلانٍ} نَشْــوَةً {ونَشْــواً: كَبِرْتُ؛ عَن ابْن القطَّاع.
قَالَ قُطْرب: هِيَ لُغَةٌ وليسَ على التَّحْويلِ.
} والــنَّشْــوُ: اسْمٌ لجَمْعِ نَشــاة للشَّجَرَةِ اليابسَةِ: وَمِنْه قولُ الشاعرِ:
كأَنَّ على أَكْتافِهِم {نَشْــوَ غَرْقَدٍ
وَقد جاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْف} ِوالنَّاشِي: شاعِرٌ مَعْروفٌ.
{والــنِّشْــوَةُ، بالكسْر: الخَبَرُ أَوَّلُ مَا يَرِدُ} ونشْــوَةٌ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشرقيةِ.
{وَــنَشــا: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيةِ وَقد وَرَدْتُها، وَمِنْهَا الشيخُ كمالُ الدِّينْ} الــنّشــائيُّ مُصنِّفُ جامِعِ المُخْتَصَرات، وأَبُوه مِن كبارِ الفُضَلاءِ وغيرُهُما.
{وأَــنْشَــى الرَّجُل: تَناسَلَ مَاله، والاسْمُ} الــنّشــاءُ؛ عَن ابْن القطَّاع.
{والمناشى: قُرًى بمِصْرَ.
} ومنتشا: بلَدٌ بالرُّومِ.
{والمُــنْشِــيَّةُ: مدينةٌ عَظِيمةٌ تجاه أخْمِيم، وَقد دَخَلْتها.

نَشأ

(نَشــأ) الصَّبِي رباه يُقَال نشــئ فِي النَّعيم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أَو من يــنشــأ فِي الْحِلْية وَهُوَ فِي الْخِصَام غير مُبين}
(نَشــأ)
الشَّيْء نشــئا ونشــوءا ونشــأة حدث وتجدد وَالصَّبِيّ شب ونما يُقَال نشــأت فِي بني فلَان وَــنَشَــأ فلَان نشــأة حَسَنَة وَالشَّيْء عَن غَيره نجم وتولد
نَشــأ
: ( {نَشَــأَ، كمنَعَ و) } نَشُــؤَ مثل (كَرُم) {يَــنْشَــأُ} ويَــنْشُــؤُ ( {نَشْــأً} ونُشُــوءًا {ونَشَــاءً) كسَحاب (} ونَشْــأَةً) كحَمْزَة ( {ونَشَــاءَةً) بالمدّ، وَفِي التَّنْزِيل: {} الــنَّشْــأَةَ الاْخْرَى} (النَّجْم: 47) أَي البَعْثَة، وقرأَه أَبو عَمْرو بالمدّ، وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي قَوْله تَعَالَى: {1. 032 ثمَّ الله {يــنشــىء} الــنشــأة الْآخِرَة} (العنكبوت: 20) القُراءُ مُجمعون على جَزْمِ الشِّين وقَصْرِها إِلاَّ الحَسَنَ البَصْرِيَّ فإِنه مَدَّها فِي كلِّ الْقُرْآن، وقرأَ ابنُ كَثِير وأَبو عَمْرو: الــنَّشَــاءَة مَمدوداً حَيْثُ وقَعَتْ، وقرأَ عاصمٌ ونافعٌ وابنُ عامرٍ وحَمْزَةُ والكِسائيُّ الــنَّشْــأَةَ بِوَزْن الــنَّشْــعَة حَيْثُ وقَعت.
ونَشَــأَ {يَــنْشَــأُ (: حَيِيَ) ، زَادَ شَمِرٌ: وارتَفَع. (و) نَشَــأَ يَــنْشَــأُ نَشْــأً} ونَشَــاءً: (رَبَا وشَبَّ) ونَشَــأْتُ فِي بني فُلانٍ ومَــنْشِــئي فيهم، نَشْــأً ونُشُــوءًا: شَبَبْتُ فيهم (و) نَشَــأَت (السّحَابَةُ) نَشْــأً ونُشُــوءًا (: ارْتَفَعَتْ) وَبَدَتْ، وَذَلِكَ فِي أَوَّل مَا تَبْدَأُ، وَمِنْه قَوْلهم نَشَــأَ غَمامُ النَّصْرِ وتَهَيَّأَ، وضَعُفَ أَمْرُ العَدُوِّ وتَرَهْيَأَ، وسيأْتي ( {ونُشّــىءَ} وانْتُشِىءَ) كَذَا فِي النُّسْخَة وَفِي بعضٍ وأُــنْشِــيء بدل انْتُشِيء، وَهُوَ الصَّوَاب (بِمعنى) وَاحِد (وقَرَأَ الكُوفِيُّونَ) غيرَ أَبي بَكحرٍ، وَنسبه الفَرَّاءُ إِلى أَصحاب عبد الله (أَوَ مَنْ {يُــنَشَّــأُ) فِي الحِلْيَةِ مشدّدة من بَاب التفعيل، وقرأَ عاصمٌ وأَهلُ الحِجاز يَــنْشَــأُ من بَاب مَنَع أَي يُرَشَّح ويَنْبُت.
(} والناشِىءُ) : فُوَيْقَ المُحْتَلِم، وَقيل: هُوَ (الغُلامُ والجَاريةُ) وَقد (جَاوَزَا حَدَّ الصَّغَرِ) ، وَكَذَلِكَ الأُنْثى {نَاشِىءٌ، بِغَيْر هاءٍ أَيضاً، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الناشيءُ: الغُلام الحَسَنُ الشَّبابِ وَعَن أَبي عَمْرو: غُلامٌ ناشيءٌ، وجاريةٌ} ناشئَةٌ. وَعَن أَبي الْهَيْثَم.! الناشِىءُ: حِين نَشَــأَ، أَي بَلَغ قامَةَ الرجُلِ (ج {نَشِــءٌ) مثل صاحِب وصَحْب (ويُحَرَّك) نادِراً مثل طَالِبٍ وطَلَبٍ، قَالَ نُصَيْبٌ فِي المؤَنَّثِ:
وَلَوْلاَ أَنْ يُقَالَ صَبَا نُصَيْبٌ
لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ الــنَّشَــأُ الصِّغَارُ
وَفِي الحَدِيث (نَشَــأُ يتَّخِذُونَ القُرآنَ مَزامِيرَ) يرْوى بِفَتْح الشَّيْء جَمْعٍ ناشِيء، كخادِم وخَدَمٍ، يُرِيد جَمَاعَةً أَحداثاً. وَقَالَ أَبو مُوسَى: المَحفوظ بِسكون الشين، كأَنه تَسْمِيةٌ بِالْمَصْدَرِ، وَفِي الحَدِيث: ضُمُّوا} نَوَاشِئَكُمْ فِي ثَوْرَةِ العِشَاءِ) أَي صِبْيَانَكم وأَحْدَاثَكم، قَالَ ابنُ الأَثير: كَذَا رَوَاهُ بعضُهم وَالْمَحْفُوظ: فَوَاشِيَكُمْ، بالفاءِ وسيأْتي فِي المعتلّ، فَقَوْل شيخِنا إِن {النَّواشِىءَ عِنْدِي جَمْعٌ} لِنَاشىءٍ بِمَعْنى الجارِية، لَا كَمَا أَطْلَقُوا، فِيهِ نَظَرٌ، نَعَمْ تَبِعَ فِيهِ صاحبَ (الأَساس) ، فإِنه قَالَ: مِن جَوَازٍ {نَوَاشِىءَ وَقَالَ اللَّيْث: الــنَّشْــءُ: أَحْداثُ الناسِ يقا للْوَاحِد (أَيضاً) هُوَ نَشْــءُ سَوْءٍ (وهؤلاءِ نَشــءُ سَوْءٍ) والناشِيءُ: الشابُّ، يُقَال: فَتى ناشِيءٌ قَالَ: وَلم أَسمع هَذَا النَّعْتَ فِي الجارِية، قَالَ الفرَّاءُ: يَقُولُونَ: هؤلاءِ نَشْــءُ صِدْقٍ (ورَأَيت نَشْــءَ صِدْقٍ ومَرَرْت بــنشْــءِ صدق) فإِذا طَرحوا الهمزةَ قَالُوا: هَؤُلَاءِ نَشْــوُ صِدْقٍ ورأَيت نَشَــا صدقٍ ومررتُ} بِــنَشِــء صِدْقٍ، وَعَن أَبي الْهَيْثَم يُقَال للشابّ والشابّة إِذا بَلَغوا هم {الــنَّشَــأُ} والناشِئُون، وأَــنشــد بَيت نُصيب:
لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ {الــنَّشَــأُ الصِّغَارُ
وَقَالَ بعده:} فالــنَّشَــأُ قد ارتفَعْنَ عَن حَدِّ الصِّبَا إِلى الإِدراك أَو قَرُبْنَ مِنْهُ، {نَشَــأَتْ} تَــنْشَــأُ {نَشْــأً،} وأَــنْشَــأَها اللَّهُ تَعَالَى {إِــنشــاءً، قَالَ:} ونَاشِىءٌ ونَشَــأُ: جَمَاعَةٌ، مثل خَادِمٍ وخَدَمٍ.
(و) الناشيءُ (: كُلُّ مَا حَدَث باللَّيْل وَبَدَا) أَي ظهرَ، أَو مهموزاً بِمَعْنى حَدَث، فَيكون عَطْفَ تَفْسِير (ج! ناشِئَةٌ) قَالَ شيخُنا، وَهُوَ غريبٌ، لأَنه لم يُعرَف جمع فاعلٍ على فاعلة (أَوْ هِيَ) أَي الناشئة (مَصْدَرٌ) جاءَ (على فاعِلَة) وَهُوَ بِمَعْنى الــنَّشْــوِ، وَهُوَ القِيَامُ مثل الْعَافِيَة بِمَعْنى العَفْوِ والعَاقِبَة بِمَعْنى العَقْبِ والخاتمة بِمَعْنى الخَتْم، قَالَه أَبو مَنْصُور فِي ناشِئَة الليْلِ. (أَو) الناشِئَة: (أَوَّلُ النَّهارِ والليلِ) أَي أَوّل شاعاتهما، (أَو) هِيَ (أَوَّلُ ساعاتِ الليلِ) فَقَط، أَو هِيَ مَا يَــنْشَــأُ فِي اللَّيْل من الطَّاعَات (أَو) هِيَ (كُلُّ ساعةٍ قَامَها قائِمٌ بالليْلِ) وَعَن أَبي عُبيدة: ناشِئَةُ اللَّيْل: ساعاته، وَهِي آنَاء اللَّيْل {ناشئة بعد ناشِئَةٍ، وَقَالَ الزجّاج: ناشِئَةُ الليْلِ: ساعاتُ الليْلِ كلُّها، مَا نَشَــأَ مِنْهُ، أَي مَا حَدَث، فَهُوَ ناشِئَةٌ، وَقَالَ أَبو منصورٍ: ناشِئَة الليلِ: قِيامُ الليلِ، وَقد تقدم، (أَو) هِيَ (القَوْمَةُ بَعْدَ النَّوْمَةِ) أَي إِذا نِمْتَ من أَول اللَّيْل نَوْمَة، ثمَّ قُمْتَ، فَمِنْهُ ناشِئَةُ اللَّيْل (} كالــنَّشــيِئَةِ) على فَعِيلة.
(والــنَّشْــءُ) بِسُكُون الشين: (صِغَارُ الإِبِلِ) ، حَكَاهُ كرَاع (ج {نَشَــأٌ مُحَرَّكَةً) قَالَ شيخُنا: وَهُوَ أَيضاً مِن غرائب الجموع (و) الــنَّشْــءُ: (السَّحَابُ المُرْتَفِعُ) مِنْ نَشَــأَ: ارْتَفع (أَو أَوَّلُ مَا يَــنْشَــأُ مِنْه) ويرتفع (} - كالــنَّشِــيءِ) على فعِيلٍ، وَقيل: الــنَّشْــءُ: أَن تَرَى السَّحابَ كالمُلاَءةِ المَــنشُــورةِ، وَلِهَذَا السحابِ نَشْــءٌ حَسَنٌ، يَعْنِي أَوَّل ظُهورِه، وَعَن الأَصمعيّ: خَرج السحابُ لَهُ نَشْــءٌ حَسَنٌ، وَذَلِكَ أَوَّلَ مَا يَــنْشَــأُ، وأَــنشــد:
إِذَا هَمَّ بالإِقْلاَعِ هَمَّتْ بِهِ الصَّبَا
فَعَاقَبَ نَشْــءٌ بَعْدَهَا وَخُرُوجُ
وَفِي الحَدِيث (إِذا نَشَــأَتْ بَحْرِيَّةٌ ثمَّ تشَاءَمَتْ فَتلك عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ) وَفِي حَدِيث آخَرَ (كانَ إِذَا رَأَى ناشِئاً فِي أُفُقِ السماءِ) أَي سَحاباً لم يَتَكَامَل اجتماعُه واصْطِحَابُهُ، وَمِنْه: نَشَــأَ الصَّبِيُّ يَــنْشَــأُ فَهُوَ ناشِيء، إِذا كَبِرَ وشَبَّ وَلم يتكامَلْ، أَي فَيكون مجَازًا.
والــنَّشْــءُ: ريحُ الخَمْرِ، حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ.
(وأَــنْشَــأَ) فلانٌ (يَحْكِي) حَدِيثا، أَي (جَعَلَ) يَحكيه، وَهُوَ من أَفعالِ الشُّروع. وأَــنشــأَ يَفْعَلُ كَذَا، ويقولُ كَذَا: ابتَدَأَ وأَقْبَلَ، (و) أَــنْشَــأْتَ (مِنه: خَرَجَ) ، يُقَال مِنْ أَيْنَ أَــنْشَــأْتَ، أَي خَرَجْتَ (و) أَــنشــأَت (الناقَةُ) وَهِي {مُــنْشِــىءٌ: (لَقِحَتْ) ، لُغةٌ هُذَلِيَّة، رَوَاهَا أَبو زيد (و) أَــنشــأَ (دَاراف: بَدَأَ بنَاءَهَا) وَقَالَ ابنُ جِنّي، فِي تأْدية الأَمثال عَلَى مَا وُضِعَتْ عَلَيْهِ: تُؤَدِّي ذَلِك فِي كُلِّ مَوْضعٍ على صُورته الَّتِي أُــنْشِــيءَ فِي مَبْدَئِه عَلَيْهَا، فَاسْتعْمل} الإِــنشــاءَ فِي العَرَضِ الَّذِي هُوَ الكلامُ.
(و) أَــنشــأَ (اللَّهُ تعالَى السحابَ: رَفَعَه) ، فِي التَّنْزِيل {وَيُــنْشِــىء السَّحَابَ الثّقَالَ} (الرَّعْد: 12) (و) أَــنشــأَ فلَان (الحَدِيثَ: وَضَعَه) . وَقَالَ اللَّيْث: أَــنشَــأَ فُلانٌ حَدِيثاً، أَي ابتدَأَ حَدِيثاً ورَفَعَه، وأَــنشــأَ فلانٌ: أَقْبَل، وأَــنشــد قولَ الراجز:
مَكَانَ مَنْ أَــنْشَــا عَلَى الرَّكَائِبِ
أَراد أَــنشــأَ، فَلم يَستقِمْ لَهُ الشِّعْرُ فأَبْدَل. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: أَــنشــأَ، إِذا أَــنْشَــدَ شِعْراً أَو خَطَب بخُطْبَةٍ فأَحسن فيهمَا، وأَــنْشَــأَه اللَّه: خَلَقَه، {ونشــأَه وأَــنْشَــأَ اللَّهُ الخَلْقَ، أَي ابتَدَأَ خَلْقَهم. وَقَالَ الزجَّاج فِي قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِى أَــنشَــأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ} (الْأَنْعَام: 141) أَي ابتدَعَها وابتدَأَ خَلْقَها.
(} والــنَّشِــيئَةُ) هُوَ (أَوَّلُ مَا يُعْمَل من الحَوْضِ) يُقَال: هُوَ بَادِي الــنَّشِــئَةِ، إِذا جَفَّ عَنهُ الماءُ وظَهَرَتْ أَرْضُه، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
هَرَقْنَاهُ فِي بَادِي {الــنَّشــيِئَةِ دَاثِرٍ
قَدِيمٍ بِعَهْدِ المَاءِ بُقْعٍ نَصَائِبُهْ
الضمِير للماءِ، والمُراد بِبادي} الــنَّشــيِئَةِ الحَوْضُ، والنصائب يأْتِي ذِكْرُه (و) الــنشــيئة: (الرَّطْبُ من الطَّرِيفَةِ) فإِذا يَبِسَ فَهُوَ طَرِيفةٌ (و) الــنشــيئَة: (نَبْتُ النَّصِيِّ) كَغَنِيّ (والصِّلِّيَانِ) بِكَسْر الصَّاد الْمُهْملَة وَاللَّام وَتَشْديد الْيَاء ذكره المُصَنّف فِي المعتلّ، قَالَ ابْن مَنْظُور: والقولانِ مُقْتربانِ، وَعَن أَبي حنيفَة: الــنَّشِــيئَةُ: التَّفِرَةُ إِذا غَلُظَتْ قَليلاً وارتفعَتْ وَهِي رَطْبَةٌ، وَقَالَ مَرَّةً: (أَو) {الــنَّشِــيئَةُ (: مَا نَهَضَ مِنْ كُلِّ نَباتٍ و) لكنه (لَمْ يَغْلُظْ بَعْدُ) كَمَا فِي (الْمُحكم) (} كالــنَّشْــأَةِ) فِي الكُلِّ، وأَــنشــد أَبو حنيفَة لابنِ مَيَّادٍ فِي وصف حمير وَحش:
أَرِنَاتٍ صُفْرِ المَنَاخِرِ والأَشْ
دَاقِ يَخْضِدْنَ نَشْــأَةَ اليَعْضِيدِ
(و) الــنشــيئَة: (الحَجَرُ) الَّذِي (يُجْعَل فِي أَسْفَلِ الحَوْضِ) ونَشِــيئَةٌ البِئْر: ترابُها المُخْرَجُ مِنْهَا، (و) {نَشــيِئَةُ الحَوْضِ: (مَا وَرَاءَ النَّصَائِبِ من التُّرَابِ) ، وَقيل: هِيَ أَعْضَادُ الحَوْضِ، والنَّصائِبُ: مَا نُصِبَ حَوْلَه والنَّصائبُ: حِجارَةٌ تُنْصَب حَوْلَ الحَوْضِ لِسَدِّ مَا بَيْنَها من الخَصَاصِ بالمَدَرةِ المعجونة، وَاحِدهَا نَصِيبَةٌ.
(و) روى ابْن السِّكيت عَن أَبي عَمْرو: (} تَــنَشَّــأَ) فلَان (لِحَاجَتِه: نهَضَ) فِيهَا (ومَشَى) ، وأَــنشــد:
فَلَمَّا أَنْ تَــنَشَــأَ قَامَ خرْقٌ
مِنَ الفِتْيَانِ مُخْتَلَقٌ هَضوم
قَالَ ابْن الأَعرابيّ: وَسمعت غيرَ واحدٍ من الأَعراب يَقُول: تَــنَشَّــأَ فلَان غادِياً، إِذا ذهبَ لِحَاجَتِهِ.
( {واسْتَــنْشَــأَ الأَخْبَارَ: تَتَبَّعَها) وَبحث عَنْهَا وتَطَلَّبَهَا. وَفِي (الأَساس) :} اسْتَــنْشَــأْته قَصِيدَةً فَأَــنْشَــأَها لي، واسْتَــنْشَــأَ العَلَمَ: رَفَعه ( {والمُسْتَــنْشِــئَة) فِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَنّه خَطَبَها ودَخَلَ عَلَيْهَا مُسْتَنْئِئَةٌ من مُوَلَّدَاتِ قرَيْشٍ. قَالَ ابْن الأَثير: هِيَ اسمُ تِلْكَ الكاهنةِ، وَقَالَ غَيره: هِيَ (الكاهِنَة) ، سُمِّيت بذلك لأَنها} تستَــنْشِــىءُ الأَخبار، أَي تَبْحَث عَنْهَا، من قَوْلك: رَجُلٌ! نَشْــآنُ لِلخَبَرِ. ومُسْتَــنْشِــئَةٌ تُهْمَز وَلَا تُهْمَز، وَفِي خطْبَة المُحْكَم: وَمِمَّا يُهمز مِمَّا لَيْسَ أَصلُه الْهَمْز من جهةِ الاشتقاقِ قولُهم للذئب: يَسْتَــنْشِــيءُ الرِّيحَ، وإِنما هُوَ من الــنَّشْــوَة. وَقَالَ ابْن مَنْظُور: من نَشِــيتُ الرِّيحَ إِذَا شَمَمْتَها. والاستــنشــاءُ يُهْمَز وَلَا يُهْمَز، وَقيل هُوَ من الإِــنْشــاءِ: الابتداءِ. والكاهنة تَستحْدِث الأُمورَ وتُجَدِّد الأَخبار، وَيُقَال: مِنْ أَيْنَ نَشِــيتَ (هَذَا) الخَبَرَ بِالْكَسْرِ من غير همزٍ، أَي مِن أَينَ عَلِمْتَهُ، وَقَالَ الأَزهريّ مُسْتَنْئِئَةُ: اسْمُ عَلَمٍ لتِلْك الكاهنةِ الَّتِي دَخَلتْ عَلَيْها، وَلَا يُنَوَّن للتعريف والتأْنيث.
( {والمُــنْشَــأُ} والمُسْتَــنْشَــأُ) من أَــنْشَــأَ العَلَم فِي المَفَازة والشارعِ واستــنشــأَه (: المَرْفوعُ المُحَدَّدُ من الأَعْلاَمِ والصُّوَي) وَهُوَ فِي (الأَساس) ، وَبِه فسّر قولَ الشَّمّاخ:
عَلَيْهَا الدُّجَى {مُسْتَــنْشَــآتٌ كَأَنَّهَا
هَوَادِجُ مَشْدُودٌ عَلَيْهَا الجَزَائزُ
(و) قَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى {وَلَهُ الْجَوَارِ} الْمُــنشَــآتُ فِى الْبَحْرِ كَالاْعْلَامِ} (الرحمان: 24) هِيَ (السُّفُن المَرْفوعَةُ) الشُّرُعِ و (القُلوعِ) وإِذا لم يُرْفَع قِلْعُها فَلَيْسَت {بِمُــنْشَــآتٍ، وقرِىء} المُــنْشِــئآتُ، أَي الرَّافِعَاتُ الشُّرُع. وَقَالَ الفرّاءُ: من قَرَأَ {المُــنْشِــئاتُ فهن اللَّاتِي يُقْبِلْنَ ويُدْبِرْن وَيُقَال: المُــنْشِــئآتُ: المُبْتَدِئَاتُ فِي الجَرْيِ، قَالَ: والمُــنْشَــآتُ: أُقْبِلَ بِهنَّ وأُدْبِرَ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
} نَشُــوءَةُ: جَبَلٌ حِجَازِيٌ، نَقله ياقوت.

جنش

(ج ن ش)

جَــنَشَــتْ نَفسِي: ارْتَفَعت من الْخَوْف، قَالَ:

إِذا النُّفوسُ جَــنَشــت عِنْد اللِّحَى
جــنش
مُهْمَلٌ عنده.
الخارزنجيُّ: جَــنَشَ للقَوْم وجَهَشَ: بمعنى أقْبَلَ إليهم. وكذلك إذا تاقَ إليهم، يَجْــنُشُ جُنُوْشاً. وجَــنَشْــتُ للشَّيْءِ آخُذُه.
والجَــنَشُ: الفَزَعُ. ومَكَانٌ جَــنِشٌ: أي قَرِيبٌ، وجانِشٌ مِثْلُه.
والجَــنَشُ: ما غَلُظَ من الأرض، والجميع الأجْنَاشُ.
وبِئْرٌ جَــنِشَــةٌ: إذا كانَ فيها حَصْبَاءُ. وجَــنِشَ المَكانُ: أجْدَبَ.
والجَــنَشُ: من السَّحَريَّة، يُقال جَــنَشُ الصُبْح: أي قُبُلُه. وجَــنَشُ السَّحَرِ: آخِرُه.

جــنش: جَــنَشَــتْ نَفْسي: ارتفَعَت من الخوف؛ قال:

إِذا النفوس جَــنَشَــت عِنْد اللّحا

ابن الأَعرابي: الجَــنْش نزْحُ البئر. أَبو الفرج السُّلَمي: جَــنَش

القومُ القومَ وجمَشُوا لهم أَي أَقبَلوا إِليهم؛ وأَــنشــد:

أَقول لعبّاس، وقد جَــنَشَــت لنا

حُيَيٌ، وأَفْلَتْنا فُوَيتَ الأَظافر

أَي فاتَ عن أَظفارنا. وفي النوادر: الجَــنْش الغِلظ؛ وقال:

يَوْماً مُؤَامَرات يوماً للجَــنَش

قال الأَزهري: وهو عِيدٌ لهم، قال: ويقال جَــنَش فلانٌ إِليّ وجأَش

وتَحَوَّرَ وهاشَ وأَرَزَ بمعنى واحد.

جــنش
. الجَــنْشُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: هُوَ نَزْحُ البِئْرِ. وقالَ أَبو الفَرَجِ السُّلَمِيّ: الجَــنْش: إقْبَالُ القَوْمِ إِلَى القَوْمِ، يُقَال: جَــنَشَ القَوْمُ للقَوْمِ، وجَهَشوا لَهُمْ، أَي أَقْبَلوا إلَيْهِم، وأَــنْشَــدَ لأَخِي العَبّاسِ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِيّ:
(أَقُولُ لِعَبّاسٍ وقَدْ جَــنَشَــتْ لَنا ... حُبَيٌّ وأَفْلَتْنَا فُوَيْتَ الأَظافِرِ)
وَفِي النّوادر: الجَــنْشُ: الغِلَظُ. وقِيلَ: الجَــنْشُ: التَّوَقَانُ، عَن ابنِ عَبّادٍ. وَقَالَ الصّاغَانِيّ: الجَــنْشُ: الفَزَعُ، وضَبَطُه، بالتَّحْرِيك، عَن ابنِ عبّادٍ. والجَــنْشُ: القَرِيبُ مِنَ الأَمْكِنَةِ، وضَبَطه الصّاغَانِيّ، ككَتِفٍ، كالجَانِشِ، يُقَال: مَكَانٌ جَــنِشٌ، وجَانِشٌ. والجَــنْش: قَبْلَ الصُّبْحِ، وضَبَطُه الصّاغَانِيّ بالتَّحْرِيك والجَــنْش: آخِرُ السَّحَرِ، وضَبَطَه الصّاغَانِيّ أَيْضاً بالتّحْريك. وبِئْرٌ جَــنَشَــةٌ، إطْلاقُه يُوهِمُ أَنَّه بالفَتْح، وضَبَطَه الصّاغَانِيّ بكَسْرِ النُّون: فِيهَا حَصْباءُ، ولَوْ قالَ: ذاتُ حَصىً، لأَصابَ فِي التَعْبِيرِ. وجَــنَشَ المَكَانُ يَجْــنِشُ، من حَدِّ ضَرَب: أَجْدَبَ، وضَبَطَه الصّاغَانِيّ من حَدِّ فَرِحَ.
وجَــنَشَــتْ نَفْسُه للمَوْتِ: جَاشَتْ، وارتْفَعَتَ مِن الخَوْفِ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: يَوْماً مُؤامَرَات يَوْماً للجَــنَش. بالتحّرْيكِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وهُوَ عِيدٌ لَهُم.

نشص

(نشــص) : رأَيتُ نَشَــاصَ جَوازٍ: إذا كُنَّ أَتْراباً.
ونَشَــاصَ خَيْلٍ، وإِبلٍ: إذا كانَتْ مُسْتَويةً.
(نشــص)
نشــوصا ارْتَفع يُقَال نشــص السَّحَاب فِي السَّمَاء ونشــصت ثنيته ونشــصت إِلَيّ نَفسِي جَاشَتْ وَالشَّيْء نَزعه يُقَال أَقَامَ الْقَوْم مَا يــنشــصون وتدا مَا ينزعون وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه
ن ش ص

نشــصت على زوجها وهي ناشص. ولمع البرق في قطر الــنّشــاص وهو السحاب المرتفع، وقد نشــص في السماء نشــوصاً. وفرس نشــاصي: مرتفع الأقطار، وروي: مقدّم الشين. قال مرّار بن منقذ:

ونشــاصيّ إذا نفزعه ... لم نكد نلجم إلا ما قسر

ويقال: أقام القوم ما يــنشــصون وتداً: ما ينزعون.

نشــص


نَشَــصَ(n. ac.
نُشُــوْص)
a. Was lofty; rose.
b. Was refractory, unfaithful.
c. ['An], Was expelled from.
d. Was excited.
e. Drew, took out.

نَشَّــصَa. Raised, elevated.

أَــنْشَــصَa. Expelled, banished.

إِنْتَشَصَa. Uprooted.

نَاْشِص
(pl.
نَوَاْشِصُ)
a. Self-willed (woman).
نَشَــاْص
(pl.
نُشُــص)
a. Cloud.
b. Co-etaneous; equal.

نِشَــاْصa. see 22 (a)
نَشِــيْصa. see 26 (a)
نَشُــوْصa. Upright (spear).
مِــنْشَــاْصa. see 21
[نشــص] نشــص يتشص ويــنشــص نشــوصا: ارتفع. يقال: نَشَــصَتْ ثَنِيَّتُهُ، أي ارتفعت عن موضعها. حكاه يعقوب. ونشــصت عن بلدي، أي انزعجتُ ; وأَــنْشَــصْتُ غيري. قال أبو عمرو: أَــنْشَــصْناهُمْ عن منزلهم: أزعجناهم. ونَشَــصَ الوترُ: ارتفع. ونَشَــصَتِ المرأة من زوجها، مثل نَشَــزَتْ، فهي ناشِصٌ وناشِزٌ. والــنَشــاصُ، بالفتح: السحابُ المرتفعُ. قال بشر: فلمَّا رَأَوْنا بالنِسارِ كأنَّنا * نَشــاصُ الثريا هيجته جنوبها
نشــص: نَشَــصَ السَّحَابُ: إذا ارْتَفَعَ من قِبَلِ العَيْنِ حِيْنَ يَــنْشَــأُ، وهو الــنَّشَــاصُ. ونَشَــصَتِ المَرْأةُ على زَوْجِها ونَشَــزَتْ: بمَعْنى ونشــصه بالرمح نشــصاً طعته به. والــنَّشْــصُ والــنَّشِــيْصُ: رُمْحٌ مُنْتَصِبٌ. ونَشَــصَه من المَوْضِعِ: اسْتَخْرَجَه. ونَشَــصَتْ سِنُّه: طالَتْ، ونَفْسُه: جاشَتْ. وأقامَ الٌَوْمُ ما يَــنْشِــصُوْنَ وَتِداً: أي ما يَنْزِعُوْنَه؛ نَشْــصاً. وانْتَشَصَ الحِمَارُ الشَّجَرَةَ: اقْتَلَعَها. وفَرَسٌ نَشَــاصِيٌّ: مُشْرِفُ الأقْطَارِ.
(ن ش ص)

الــنَّشَــاص: السَّحَاب الْمُرْتَفع.

وَقيل: هُوَ الَّذِي يرْتَفع بعضه فَوق بعض.

وَقيل: هُوَ الَّذِي يــنشــأ من قبل الْعين.

وَالْجمع: نُشُــصٌ، فَأَما قَوْله، أنْشــدهُ ثَعْلَب:

يَلْمعن إذْ وَلَّين بالعَصَاعِصِ ... لَمْعَ البُرُوق فِي ذُرَا الــنَّشــائِص

فقد يجوز أَن يكون كسر نَشَــاصا على نشــائص كَمَا كسروا شمالا على شمائل وَإِن اخْتلفت الحركتان فَإِن ذَلِك غير مبالى بِهِ، وَقد يجوز أَن يكون توهم وَاحِدهَا: نشــاصة، ثمَّ كَسره على ذَلِك، وَهُوَ الْقيَاس وَإِن كُنَّا لم نَسْمَعهُ.

وَقد نَشَــصَ. واستــنشــصت الرّيح السَّحَاب: أطلعته وأنهضته ورفعته، عَن أبي حنيفَة.

وكل مَا ارْتَفع: فقد نَشَــص.

ونَشَــصت الْمَرْأَة عَن زَوجهَا تَــنْشِــص نُشُــوصا وَهِي ناشص: نشــزت عَلَيْهِ وفركته، قَالَ الْأَعْشَى:

تقمّرها شيخٌ عِشَاءً فَأَصْبَحت ... قُضَاعيَّةً تأتى الكواهن نَاشصا

وَفرس نَشَــاصِيّ: أَي ذُو عرام، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشــد ثَعْلَب:

ونَشَــاصيّ إِذا تُفزِعُه ... لم يكد يُلْجَم إِلَّا مَا قُصِرْ

ونَشَــصت ثنيتيه: تحركت فارتفعت عَن موضعهَا.

ونشــص الْوَبر وَالشعر وَالصُّوف يَــنْشِــصُ: فصل وَبَقِي مُعَلّقا لازقا بِالْجلدِ لم يطر بعد.

وأنْشَــصه: أخرجه من بَيته أَو جُحْره.

وَيُقَال: " أخف شخصك وأنْشَــصْ بشَظْف ضَبَّك " وَهَذَا مثل.

نشــص: الــنَّشَــاصُ، بالفتح: السحابُ المرتفع، وقيل: هو الذي يرتفع بعضه

فوق بعض وليس بمنبسط، وقيل: هو الذي يــنشــأُ من قِبَل العين، والجمع نُشُــصٌ؛

قال بشر:

فلما رَأُوْنا بالنِّسَارِ كأَننا

نَشــاصُ الثُّرَيّا، هَيَّجَتْه جَنوبُها

قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:

أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ في نَشــاصِ،

تَلأْلأَ في مُمَلأَة غصاصِ

لَواقِحَ دُلّحٍ بالماء سُحْم،

تَمُجُّ الغَيْثَ من خَلَلِ الخَصَاصِ

سَلِ الخُطَباءَ: هل سَبَحُوا كَسَبْحِي

بُحورَ القولِ، أَو غاصُوا مَغاصِي؟

فأَما قول الشاعر أَــنشــده ثعلب:

يَلْمَعْن إِذ ولَّيْنَ بالعَصاعِصِ،

لَمْعَ البُروق قي ذُرَى الــنَّشــائِصِ

فقد يجوز أَن يكون كسّر نَشــاصاً على نَشــائِصَ كما كسّروا شَمَالاً على

شَمائل، وإِن اختلفت الحركتان فإِن ذلك غير مبالىً به، وقد يجوز أَن يكون

توهم واحدها نَشــاصةً كَسّره على ذلك، وهو القياس وإِن كنا لم نسمعه.

وقد نَشَــصَ يَــنْشُــص ويَــنْشِــص نُشــوصاً: ارتفع. واسْتَــنْشَــصَتِ الريحُ

السحابَ: أَطْلَعَتْه وأَنهَضَتْه ورَفَعَتْه؛ عن أَبي حنيفة. وكل ما ارتفع،

فقد نَشَــصَ. ونَشَــصَت المرأَةُ عن زوجها تَــنْشــصُ نُشــوصاً ونَشَــزَت بمعنى

واحد، وهي ناشِصٌ وناشِزٌ: نَشَــزَت عليه وفَرَكَتْه؛ قال الأَعشى:

تَقَمَّرَها شيخٌ عِشاءً، فأَصْبَحَتْ

قُضاعِيّةً تأْتي الكَواهِنَ ناشِصا

وفرسٌ نَشــاصيٌّ: أَبِيٌّ ذو عُرَامٍ، وهو من ذلك؛ أَــنشــد ثعلب:

ونَشــاصِيّ إِذا تفْرغُه،

لم يَكَدْ يُلْجَمُ إِلا ما قُصِرْ

ابن الأَعرابي: المِــنْشــاصُ المرأَة التي تمنع فِراشَها في فِراشِها،

فالفِراشُ الأَول الزوج، والثاني المِضْربة. وفي النوادر: فلانٌ يَتَــنَشَّــصُ

لكذا وكذا ويَتَــنَشَّــزُ ويتَشَوَّر ويَترَمَّزُ ويتَفَوَّزُ ويتزَمَّعُ

كل هذا النهوضُ والتهيؤ، قريب أَو بعيد. ونشَــصَت ثِنيّتُه: تحرَّكت

فارتفعت عن موضعها، وقيل: خرجت عن موضعها نُشــوصاً. ونَشَــصْت عن بلدي أَي

انزعجت، وأَــنْشَــصْت غيري. أَبو عمرو: نَشَــصْناهم عن منزلهم أَزْعَجْناهم.

ويقال: جاشت إِليّ النفسُ ونَشَــصَتْ ونَشَــزَت. ونَشَــصَ الوبَرُ: ارتفع.

ونَشَــصَ الوبر والشعر والصوف يَــنْشــصُ: نصَلَ وبقي مُعَلَّقاً لازِقاً بالجلد

لم يَطِرْ بعد. وأَــنْشَــصَه: أَخرجه من بيته أَو جحره. ويقال: أَخْفِ

شَخْصَك وأَــنْشِــصْ بشَظْف ضَبّك، وهذا مثل. والــنَّشُــوصُ: الناقة العظيمة

السنام.

نشــص
نَشَــصَ السَّحابُ فِي السَّمَاءِ، يَــنْشُــصُ ويَــنْشــصُ نُشُــوصاً: ارْتَفَعَ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ، حِين يَــنْشَــأُ ويَعْلُو، قالَه اللَّيْثُ، وكذلِك نَشَــصَ الوَتَرُ: ارْتَفَع، وكُلُّ مَا ارْتَفَعَ فقد نَشَــصَ. وكَوْنُه من حدّ نَصَر وضرَبَ صَرَّح بِهِ الجَوْهَرِيُّ، وأَهْمَلَهُ المُصَنِّفُ قُصُوراً. قَالَ: نَشَــصَت المَرْأَةُ من زَوْجِهَا مِثْلُ نَشَــزَتْ، أَي ارتَفَعَت عَليْه، فَهِيَ نَاشِصٌ، وناشِزٌ. قولُه: أَبْغَضَتْ زَوْجَهَا وَلَو قالَ: وفَرْكَتْه، كَانَ أَخْصَرَ. قَالَ الأَعْشَى:
(تَقَمَّرَها شَيْخٌ عشَاءً فأَصْبَحَتْ ... قُضَاعِيَّةً تَأْتِي الكَوَاهِنَ ناشِصَاً)
نَشَــصَ فُلاَناً بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ بِهِ، عَن ابْنِ عَبَّادٍ. يُقَال نَشَــزَتْ إِليَّ النَّفْس ُ ونَشَــصَتْ، أَي جَاشَت وارْتَفَعَتْ. نَشَــصَتْ سِنُّه: طَالَتْ، كَمَا فِي التَّكْمِلَة، ونَصُّ الصّحاح: نَشَــصَتْ ثَنِيَّتُه: إِذا ارْتَفَعَتْ عَن مَوْضِعِهَا، حَكَاهُ يَعْقُوبُ. وَقَالَ غيْرُهُ: تَحَرَّكَتْ فارْتَفَعَتْ. وَقيل: خَرَجَتْ عَن مَوْضِعِهَا، نُشُــوصاً. نَشَــصَ الشَّيْءَ من المَوْضِع، يَــنْشُــصُه نُشُــوصاً: اسْتَخْرَجَهُ. الــنَّشَــاصُ ككِتَابٍ وسَحَابٍ، وعَلَى الفَتْحِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وابْنُ سِيدَه: السَّحَابُ المُرْتَفِعُ، كَمَا فِي الصّحاح. أَو هُوَ المُرْتَفِعُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ، وليْسَ بمُنبَسِطٍ: نَقَلَه الأَصْمَعِيّ. وقِيل: هُوَ الَّذِي يَــنْشَــأُ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ، وأَــنْشَــدَ الجَوْهَرِيّ لبِشرٍ:
(فَلَمّا رَأَوْنَا بالنِّسَارِ كَأَنَّنَا ... نَشَــاصُ الثُّرَيّا هَيَّجَتْهُ جَنُوبُهَا)
قَالَ ابنُ بَرِّيّ: ومِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ:
(أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ فِي نَشَــاصِ ... تَلأْلأَ فِي مُمَلأَة غِصَاص)

(لَوَاقِحَ دُلّحٍ بالماءِ سُحْمٍ ... تَمُجُّ الغَيْثَ من خَلَلِ الخَصَاصِ)

(سَلِ الخُطبَاءَ هَلْ سَبَحُوا كسَبْحِي ... بُحُورَ القَوْلِ أَو غَاصُوا مَغَاصِي)
ج نُشُــصٌ، بضَمَّتَيْن. والمِــنْشَــاصُ، بالكَسْر: المرأَةُ تَمْنَع زَوْجَهَا فِي فِرَاشِهَا، ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابِيّ فِي النّوادِرِ: الَّتِي تَمْنَعُ فِرَاشَها فِي فِرَاشِهَا. قَالَ: الفَرَاشُ الأَوّل الزَّوْجُ، والثَّاني المُضَرَّبَة. وعَجِيبٌ من المُصَنِّف كيْفَ أَعْرَضَ عَن هذِه الغَرِيبَة، مَعَ كَمَالِ تَتَبُّعِه لنَوَادِرِ الكَلام.) والــنَّشِــيصُ، كأَمِيرٍ: الرُّمْح المُنْتَصِبُ، نَقله الصّاغَانِيّ، كالــنَّشُــوصِ، كصَبُورٍ. الــنَّشِــيصُ: الَّذِي يُجْعَلُ الخَميرُ فِيهِ مِنَ العَجِين، ثُمَّ يُخبَزُ قبْلَ أَنْ يَتَخُمّرَ تَخَمُّراً حَسَناً، عَن أَبي عَمْرو. وفَرَسٌ نَشَــاصِيٌّ، بالفَتْحِ: مُشْرِفُ الأَقْطَارِ، عَن أَبِي عَمْرٍ و، مَقْلُوبُ شَنَاصِيّ. وانْتَشَصَ الحِمَارُ الشَّجَرَةَ انْتِشَاصاً: اقْتَلَعَهَا، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ. ورأَيْتُ نَشَــاصَ جَوَارٍ، إِذا كُنَّ أَتْرَاباً، ونَشَــاصَ خَيْلٍ وإِبِل، إِذا كانَتْ مُسْتَوِيَةً، عَن أَبِي عَمْرٍ و. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: استَــنْشَــصَتِ الرَيحُ السَّحابَ: أَطْلَعَتْهُ، وأَنْهَضَتْهُ ورَفَعَتْهُ، عَن أَبي حَنِيفَةَ. وفَرَسٌ نَشَــاصِيٌّ ذُو عُرَامٍ، وهُوَ من نَشَــصَتِ المَرْأَةُ عَن زَوْجِهَا وأَــنْشَــدَ ثَعْلَبٌ:
نَشَــاصِيٌّ إِذا تَفْزِعُهُ ... لَمْ يَكَدْ يُلْجَم إِلا مَا قُسِرْ)
وَفِي النَّوَادر: فُلانٌ يَتَــنَشَّــصُ لِكَذَا وكَذَا، ويَتَــنَشَّــزُ، ويَتَشَوَّزُ، ويَتَرَمَّزُ، ويَتَوَفَّزُ، ويَتَزَمَّعُ، كُلّ هَذَا النُّهُوضُ والتَّهيُّؤُ، قَرِيبٌ أَو بِعِيدٌ. وَفِي الصّحاح: نَشَــصْتُ عَن بَلَدِي، أَي انْزَعَجْتُ وأَــنْشَــصْتُ غَيْرِي. وقَالَ أَبو عَمْرٍ و: أَــنْشَــصْنَاهُم عَن مَنْزِلِهِمْ: أَزْعَجْنَاهُم انْتَهَى. وعَجِيبٌ من المُصَنِّف كيِفَ أُغْفِلَ عَنْ هذَا. ونَشَــصَ الوَبَرُ، والشَّعرُ، والصُّوفُ، يَــنْشُــصُ: نَصَلَ وَبقِيَ مُعَلَّقاً لاَزِقاً بالجِلْدِ لَمْ يَطِرْ بَعْدُ. وأَــنْشَــصَهُ: أَخْرَجَه من بَيْتِه، أَو جُحْرِه. ويُقَالُ: أَخْفِ شَخْصَكَ، وأَــنْشِــصْ بشَظْفِ ضَبِّك، وهذَا مَثَلٌ. والــنَّشُــوصُ: النَّاقَةُ العَظِيمَةُ السَّنَامِ. وأَقَامَ القَوْمُ مَا يَــنْشُــصُون وَتداً: مَا يَنْزِعُونَ، وهذهِ مِنَ الأَسَاس. والــنَّشَــائصُ: جَمْعُ نَشَــاص، بمَعْنَى السَّحَابِ، وأَــنْشَــدَ ثَعْلَب: يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِصِ لَمْعَ البُرُوقِ فِي ذُرَا الــنَّشَــائِصِ قَالَ ابنُ بَرِّيّ: هُوَ كشَمَالٍ وشَمَائِلٍ، وإِنِ اخْتَلَفَت الحَرَكَتَان، فإِنّ ذلكَ غيْر مُبَالًى بِهِ. قَالَ: وَقد يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَوَهَّمَ أَنَّ وَاحِدَتَهَا نَشَــاصَةٌ، ثُمَّ كَسَّرَهُ على ذلِكَ، وَهُوَ القِيَاسُ، وإِنْ كُنَّا لَمْ نَسْمَعْهُ. وَعَن ابنِ القَطّاع: نَشَــصَ السَّحَابُ نَشَــاصاً: هَرَاقَ مَاءَه. وأَــنْشَــصَتِ السَّنَةُ القَوْمَ عَن مَوْضِعِهِمْ: أَزْعَجَتْهُم.
(نشــص) : الــنَّشِــيصُ الَّذِي يُجعَلُ الخَمِيرُ فيه من العَجين، ثُم يُخْبَرُ قبلَ أَنْ يَخْتَمِرَ حَسَناً.

نشز

نشــز: ناشز: ضاغن، حاقد (فوك).
نشــزة ونَشــزة: ربوة، هضبة (معجم الجغرافيا).
ناشزة والجمع نواشز: تل (معجم مسلم).
نشــز: {انشــزوا}: ارتفعوا، مأخوذ من الــنشــز. {نــنشــزها}: نرفعها. {نشــوزا}: بغض المرأة الزوج. 

نشــز


نَشَــزَ(n. ac.
نَشْــز
نُشُــوْز)
a. [Fī], Rose.
b. Was agitated.
c. Was situated high; towered.
d.(n. ac. نُشُــوْز) ['Ala], Was disrespectful to.
e. Heaved.
f. ['An], Left.
أَــنْشَــزَa. Raised.
b. Put together.
c. Took away.

تَــنَشَّــزَa. Was harsh.

نَشْــز
(pl.
نُشُــوْز)
a. Height: hill &c.

نَشَــز
(pl.
نِشَــاْز
أَــنْشَــاْز
38)
a. see 1b. Robust.

نَاْشِزa. High, protuberant.
b. Disobedient; unfaithful (wife).

نَشَــاْزa. see 1
(نشــز)
الشَّيْء نشــزا ونشــوزا ارْتَفع وَيُقَال نشــز الْمَكَان ونشــز الْعرق وَيُقَال نشــزت إِلَيّ نَفسِي جَاشَتْ من الْفَزع وَفُلَان علا على نشــز من الأَرْض وَعَن مَكَانَهُ وَفِيه ارْتَفع عَنهُ ونهض وَيُقَال نشــزت النغمة من مثيلاتها نبت وَخرجت عَن قاعدتها وَالْمَرْأَة أَو الرجل بِالزَّوْجِ استعصى وأساء الْعشْرَة وَيُقَال نشــز بِهِ وَمِنْه وَعَلِيهِ فَهُوَ ناشز وَهِي ناشز وناشزة (ج) نواشز وبقرنه نشــزا احتمله فصرعه
[نشــز] نه: فيه: إلا ما "أنشــز" العظم، أي رفعه وأعلاه وأكبر حجمه، من الــنشــز: المرتفع من الأرض، من نشــز- إذا قام من القعود. ومنه ح: كان إذا أوفى على "نشــز" كبر، أي ارتفع على رابية في سفره، وقد تسكن شينه. وح: في خاتم النبوة بضعة "ناشزة"، أي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم. وح: أتاه رجل "ناشز" الجبهة، أي مرتفعها. ونشــزت على زوجها فهي ناشز وناشزة: خرجت عن طاعته، ونشــز عليها: جفاها وأضر بها، والــنشــوز: كراهة كل صاحبه وسوء عشرته له. غ: "نــنشــزها": نركب بعضها على بعض. و"انشــزوا فانشــزوا": انهضوا إلى أمر من أمر الله.
ن ش ز

علوت نشــزاً من الأرض ونشــزاً وأنشــازاً. ونشــز الشيء: ارتفع، ونشــز عن مكانه: ارتفع ونهض " وإذا قل انشــزوا فانشــزوا " وأنشــزه: رفعه عن مكانه. " كيف نــنشــزها " في قراءة زيد. ونشــز اللبن: ارتفع. ونشــزت بقرني: احتملته فصرعته. وتــنشّــز لكذا: استوفز له. وعرق ناشز: لا يزال منتبراً يضرب. ويقال للدابّة التي لا يستقرّ السرج والراكب على ظهرها: إنها لــنشــزة.

ومن المجاز: نشــزت إليّ النفس: جاشت من الفزع. ونشــزت المرأة على زوجها، ونشــز عليها نشــوزاً، وامرأة ناشز.
نشــز
الــنَّشْــزُ: المُرْتَفِعُ من الأرضِ، ونَشَــزَ فلانٌ: إذا قصد نَشْــزاً، ومنه: نَشَــزَ فلان عن مقرِّه: نَبا، وكلُّ نابٍ نَاشِزٌ. قال تعالى: وَإِذا قِيلَ انْشُــزُوا
فَانْشُــزُوا [المجادلة/ 11] ويعبّر عن الإحياء بِالــنَّشْــزِ والإِــنْشَــازِ، لكونه ارتفاعا بعد اتِّضاع. قال تعالى: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُــنْشِــزُها
[البقرة/ 259] ، وقُرِئَ بضَمِّ النون وفَتْحِهَا .
وقوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُــوزَهُنَ
[النساء/ 34] ونُشُــوزُ المرأة: بُغْضُها لزَوْجها ورفْعُ نفسِها عن طاعتِه، وعَيْنِها عنه إلى غيره، وبهذا النَّظر قال الشاعر:
إِذَا جَلَسَتْ عِنْدَ الإمامِ كأَنَّهَا تَرَى رُفْقَةً من ساعةٍ تَسْتَحِيلُهَا
وعِرْقٌ نَاشِزٌ. أيْ: نَاتِئٌ.
نشــز: الــنَّشْــزُ: الشَّيْءُ المُرْتَفِعُ نَحْو التَّلِّ والعِرْقِ، والجَميعُ الــنُّشُــوْزُ، والــنَّشَــازُ وجَمْعُه نِشَــازٌ. ونَشَــزَتِ المَرْأةُ تَــنْشِــزُ نُشُــوْزاً؛ وهي ناشِزٌ، ونَشَــزَ عليها زَوْجُها: إذا ضَرَبَها وجَفَاها. وإذا تَزَحَّفَ الرَّجُلُ عن مَجْلِسِه وارْتَفَعَ فُوَيْقَ ذلك قيل: نَشَــزَ يَــنْشُــزُ ويَــنْشِــزُ، ومنه قَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: " وإذا قِيْلَ انْشــزُوا فانْشــزوا ". والدابَّةُ إذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الراكِبُ والسَّرْجُ على ظَهْرِها: نَشِــزَةٌ. ورَكَبٌ نَشْــزٌ. والرَّجُلُ إذا أسَنَّ ولم يَنْقُصْ: نَشَــزٌ من الرِّجَالِ وقيل: هو العَبْلُ الغَلِيظُ. ونَشَــزْتُ بِقَرْني نُشُــوْاً: إذا احْتَمَلْتَه فَصَرَعْتَه. ونَشَــزَتْ نَفْسُه: جاشَتْ. وتَــنَشَــزَ لكَذا: تَوَفَّزَ.
[نشــز] الــنَشْــزُ والــنَشَــزُ: المكان المرتفع. وجمع الــنَشْــزِ نُشــوزٌ، وجمع الــنَشَــزِ أنشــاز ونشــاز، مثل جبل وأجبال وجبال. وأما الــنشــاز بالفتح فهو المكان المرتفع. وهو واحدٌ، يقال: اقعدْ على ذلك الــنَشــازِ. ابن السكيت: يقال للرجل إذا أسَنَّ ولم ينقص: فلان والله نَشَــزٌ من الرجال. ونَشَــزَ الرجل يــنشــز ويــنشــز نشــزا: ارتفع في المكان. ومنه قوله تعالى: {وإذا قيل انْشُــزوا فانْشُــزوا} . وإنْشــازُ عظامِ الميِّت: زفعها إلى مواضعها وتركيب بعضها على بعض. ومنه قرأ زيد بن ثابت رضى الله عنه: {كيف نــنشــزها} . ونشــزت المرأة تــنشــز وتَــنْشِــزُ نُشــوزاً، إذا استعصت على بَعْلها وأبغضته. ونَشَــزَ بعْلها عليها، إذا ضربَها وجفاها. ومنه قوله تعالى: {وإنِ امرأةٌ خافتْ مِنْ بعلها نشــوزا} .
(نشــز) - ويُروَى: "ما أَــنشَــزَ العَظْمَ" بالزاى.
: زَادَ في حَجْمِه فــنَشَــزَ؛ أي ارْتفَعَ.
- ومنه الحديث: "أنه كانَ إذا أوْفَى على نَشْــزٍ كَبَّر"
بسُكُون الشِّين وفتحها؛ وهو المرتفع مِن الأرضِ شِبْهَ التَّلّ.
- وفي حديث أبى سَعيدٍ - رضي الله عنه -: "في صِفَةِ خاتَم النُّبُوَّة بَضعَةٌ ناشِزَةٌ"
: أي قِطعة لَحمٍ ناتِئَةٌ مُرتَفِعَةٌ.
- ومنه حَديثُ عُمَر - رضي الله عنه -: "أَنَّ امْرَأةً نَشَــزَت علَى زِوْجِها"
: أي عصَتْهُ وَارتَفَعَتْ عنه، فهى ناشِزٌ وناشِزَةٌ، ونَشَــزَ عليها زَوْجُهَا: أضَرَّ بها وجَفاها، يَــنشُــزُ، وَيــنشِــزُ، ونَشَــزَ عن مَجلِسِه: ارْتفَع. - وفي حدِيثٍ آخرَ : "أتاهُ رَجُلٌ ناشِزُ الجَبْهَةِ"
: أي مرتَفِعُهَا.
ن ش ز: (الــنَّشْــزُ) بِوَزْنِ الْفَلْسِ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ مِنَ الْأَرْضِ وَجَمْعُهُ (نُشُــوزٌ) وَكَذَا (الــنَّشَــزُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَجَمْعُهُ (أَــنْشَــازٌ) وَ (نِشَــازٌ) بِالْكَسْرِ كَجَبَلٍ وَأَجْبَالٍ وَجِبَالٍ. وَ (نَشَــزَ) الرَّجُلُ ارْتَفَعَ فِي الْمَكَانِ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا قِيلَ انْشُــزُوا فَانْشُــزُوا} [المجادلة: 11]
وَإِــنْشَــازُ عِظَامِ الْمَيِّتِ رَفْعُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا وَتَرْكِيبُ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ وَمِنْهُ قُرِئَ «كَيْفَ نُــنْشِــزُهَا» . وَ (نَشَــزَتِ) الْمَرْأَةُ اسْتَعْصَتْ عَلَى بَعْلِهَا وَأَبْغَضَتْهُ وَبَابُهُ دَخَلَ وَجَلَسَ، وَ (نَشَــزَ) بَعْلُهَا عَلَيْهَا ضَرَبَهَا وَجَفَاهَا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُــوزًا} [النساء: 128] . 
ن ش ز : نَشَــزَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا نُشُــوزًا مِنْ بَابَيْ قَعَدَ وَضَرَبَ عَصَتْ زَوْجَهَا وَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ وَــنَشَــزَ الرَّجُلُ مِنْ امْرَأَتِهِ نُشُــوزًا بِالْوَجْهَيْنِ تَرَكَهَا وَجَفَاهَا.
وَفِي التَّنْزِيلِ {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُــوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] وَأَصْلُهُ الِارْتِفَاعُ يُقَالُ نَشَــزَ مِنْ مَكَانِهِ نُشُــوزًا بِالْوَجْهَيْنِ إذَا ارْتَفَعَ عَنْهُ وَفِي السَّبْعَةِ {وَإِذَا قِيلَ انْشُــزُوا فَانْشُــزُوا} [المجادلة: 11] بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ.

وَالــنَّشَــزُ بِفَتْحَتَيْنِ الْمُرْتَفِعُ مِنْ الْأَرْضِ وَالسُّكُونُ لُغَةٌ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ فَعَلٍ وَفَعْلٍ قَعَدَ عَلَى نَشَــزٍ مِنْ الْأَرْضِ وَــنَشْــزٍ وَجَمْعُ السَّاكِنِ نُشُــوزٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَــنِشَــازٌ مِثْلُ سَهْمٍ وَسِهَامٍ
وَجَمْعُ الْمَفْتُوحِ أَــنْشَــازٌ مِثْلُ سَبَبٍ وَأَسْبَابٍ وَأَــنْشَــزْتُ الْمَكَانَ بِالْأَلِفِ رَفَعْتُهُ وَاسْتُعِيرَ ذَلِكَ لِلزِّيَادَةِ وَالنُّمُوِّ فَقِيلَ أَــنْشَــزَ الرَّضَاعُ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْمَ لُغَةٌ فِي الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ. 
ن ش ز

الــنَّشْــزُ والــنَّشَــزُ المَتْنُ المُرْتَفعُ من الأرضِ وهو أيضاً ما ارْتَفَع عن الوادِي إلى الأرضِ وليس بالغَلِيظِ والجَمْعُ أَــنشــازٌ ونُشُــوزٌ قال بعضُهُم جَمْعُ الــنَّشْــزِ نُشُــوزٌ وجَمْعُ الــنَّشَــزِ أنْشَــازٌ والــنَّشَــازُ كالــنَّشَــزِ ونَشَــزَ يَــنْشُــزُ نُشُــوزاً أَشْرفَ على نَشَــزٍ من الأرضِ ونَشَــزَ الشيءُ يُــنْشِــزُ نُشُــوزاً ارْتَفَعَ وتَلٌّ نَاشِزٌ مُرْتَفِعٌ ونَشَــزَ في مَجْلِسِه يَــنْشُــزُ ارْتَفَعَ قَلِيلاً وفي التَّنْزِيلِ {وإذا قيل انشــزوا فانشــزوا} ورَكَبٌ نَاشِزٌ نَاتِئٌ مُرْتَفِعٌ وعِرْقٌ ناشِزٌ مُرْتَفِعٌ مُنْتَبِرٌ لا يَزالُ يَضْرِبُ من داءٍ أو غيره وقَوْلُه أَــنْشَــدَه ابنُ الأعرابِيِّ

(فما لَيْلَى بناشِزَةِ القُصَيْرَى ... ولا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها اعْتِجار)

فَسَّره فقال ناشِزَةُ القُصْيْرَى أي لَيْسَتْ بِضَخْمَةِ الجَنْبَيْنِ مُشرِفَةِ القُصَيْرَى بما عليها من اللَّحْمِ وأَــنْشَــزَ الشيءَ رَفَعَهُ عن مكانِه وفي التَّنزِيلِ {وانظر إلى العظام كيف نــنشــزها} أي نَرْفعُ بعضَها على بعضٍ ونَشَــزَت المرأةُ بِزَوْجِها تَــنْشِــزُ وتَــنْشُــزُ نُشُــوزاً وهي ناشِزٌ ارْتَفعتْ عليه وفَرَكَتْه قال

(سَرَتْ تَحْتَ أقْطَاعٍ من اللَّيْلِ حَنَّتِي ... لِخَمَّانِ بَيْتٍ فَهْيَ لا شَكَّ ناشِزُ) ونَشَــزَ هو عليها نُشُــوزاً كذلك وفي التَّنْزِيلِ {وإن امرأة خافت من بعلها نشــوزا أو إعراضا} ورَجُلٌ نَشَــزٌ غَلِيظٌ عَبْلٌ قال الأعْشَى

(وتَرْكبُ مِنِّي إنْ بَلَوْتَ نَكِيثَتِي ... على نَشَــزٍ قد شابَ لَيْسَ بِتَوْأَمِ)

ذهب إلى تكْبِيرِه وتَعْظِيمِه فلذلك جَعَلَهُ أَشْيبَ ونَشَــزَ بالقَوْمِ في الخُصُومَةِ يَــنْشُــزُ نُشُــوزاً نَهَضَ بهم للخُصومةِ ونَشَــزَ بِقِرْنِه يَــنْشِــزُ نُشُــوزاً احْتَمَلَه فصَرَعهُ ودابَّةٌ نَشِــيزَة إذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الرَّاكِبُ والسَّرْجُ عليها
نشــز
نشَــزَ/ نشَــزَ بـ/ نشَــزَ على/ نشَــزَ من يَــنشُــز ويَــنشِــز، نَشْــزًا ونُشــوزًا، فهو ناشِز، والمفعول مــنشــوز به
نشَــز الشَّيءُ:
1 - خرَج عن المعتاد "نشَــزت آراؤُه- لحْنٌ ناشِز- نشــزت النغمة عن مثيلاتها: خرجت عن قاعدتها".
2 - ارْتَفَع على غيره "نشَــز العِرْق- نشــزت الهضبة".
نشَــز الشَّخصُ: نهض وقام " {وَإِذَا قِيلَ انْشُــزُوا فَانْشُــزُوا} ".
نشَــز الرَّجُلُ أو المرأةُ بالزَّوج/ نشَــز على الزَّوج/ نشَــز من الزَّوج: استَعْصَى وأساء العِشرة " {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُــوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا} ". 

أنشــزَ يُــنشــز، إنشــازًا، فهو مُــنشِــز، والمفعول مُــنشَــز
• أنشــز اللهُ عظامَ الميِّت: رفعها إلى موضعها وأعاد تركيبها " {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُــنْشِــزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} ".
• أنشــز الشَّيءَ: رفعه عن مكانه "أنشــزتِ الحكومةُ التمثالَ حين وجدت مكانه غير مناسب له". 

ناشِز [مفرد]: ج نواشِزُ، مؤ ناشِز وناشِزة، ج مؤ نواشِزُ:
1 - اسم فاعل من نشَــزَ/ نشَــزَ بـ/ نشَــزَ على/ نشَــزَ من.
2 - من يستعصى ويسيء العشرة من الزّوجين "رجل ناشِز- امرأة ناشز/ ناشزة". 

نَشَــاز [مفرد]:
1 - شيء لا يكون في مستوى غيره "قول/ أصوات/ نغمة نشــاز- يبدو نشــازًا".
2 - (سق) نبوّ الأنغام عن مثيلاتها، أو استخدام نغمات متعارضة صعبة الفهم. 

نَشْــز [مفرد]: ج نِشــاز (لغير المصدر) ونُشــوز (لغير المصدر):
1 - مصدر نشَــزَ/ نشَــزَ بـ/ نشَــزَ على/ نشَــزَ من.
2 - ما ارتفع وظهر من الأرض. 

نُشــوز [مفرد]:
1 - مصدر نشَــزَ/ نشَــزَ بـ/ نشَــزَ على/ نشَــزَ من.
2 - (قن) ترك الشَّريك أو الأطفال أو كليهما بدون موافقتهم مع عدم إعطائهم حقوقهم القانونيّة. 

نشــز

1 نَشَــزٌ, aor. ـُ and نَشِــزَ, (S, Msb, K,) inf. n. نَشْــزٌ, (S, K,) or نُشُــوزٌ, (Msb,) He rose, or raised himself, (S, A, Msb, K,) فِى المَكَانِ in the place, (S,) and فِى مَجْلِسِهِ in his sitting-place, (TA,) and عَنْ مَكَانِهِ, (A,) or مِنْ مَكَانِهِ, (Msb,) from his place: (A, Msb:) or he rose a little in his sittingplace: (TA:) or he stood up after sitting. (TA.) Both forms of the aor. occur, accord. to different readings, (the former being the reading of the people of El-Hijáz, and the latter that of others, Fr, TA,) in the Kur, [lviii. 12,] وَإِذَا قِيلَ انْشُِــزُوا فَانْشُِــزُوا, (Msb, TA,) meaning, accord. to Aboo-Is-hák, And when it is said, Rise ye and stand up, then do ye rise and stand up. (TA.) Accord. to IKtt, نَشَــزَ القَوْمُ فِى مَجْلِسِهِمْ signifies The people drew themselves together [in their sitting-place to make room] for those sitting with them: and also they rose from their sitting-place, and stood up. (TA.) You say also, نَشَــزَ بِالقَوْمِ فِى الخُصُومَةِ, inf. n. نُشُــوزٌ, He rose with the people for the purpose of contention, altercation, or litigation. (TA.) b2: He, or it, overtopped, or overlooked, an elevated piece of ground, and appeared. (TA.) b3: [It rose; rose from its place; was, or became, high or elevated, protuberant or prominent; it protruded.] b4: نَشَــزَتْ نَفْسُهُ (tropical:) His soul, or spirit, or stomach, heaved, (A, K,) by reason of fright. (A, TA.) A2: Hence, from نَشَــزَ in the first of the senses explained above, (Msb,) or from نَشْــزٌ, signifying “ high, or elevated, ground,” (Aboo-Is- hák, TA,) نَشَــزَتِ المَرْأَةُ, (S, K,) or نَشَــزَتْ عَلَى زَوْجِهَا, (A, Mgh, TA,) or مِنْ زَوْجِهَا, (Msb,) and بِزَوْجِهَا, (TA,) aor. ?? and نَشِــزَ, inf. n. نُشُــوزٌ, (S, Msb, K,) (tropical:) The woman, or wife, was, or became, disobedient to her husband, (S, Mgh, Msb, K,) and exalted herself against him, (TA,) and resisted him, or withstood him, (Msb,) and hated him, (S, Mgh, K,) and deserted him: (TA:) or she disliked him, or hated him, (Zj, Mgh, TA,) and was an evil companion to him. (Zj, TA.) And نَشَــزَ بَعْلُهَا عَلَيْهَا, (S, A, K,) or مِنْهَا, aor. ـُ and نَشِــزَ, (Msb,) inf. n. نُشُــوزٌ, (TA,) (tropical:) Her husband treated her injuriously, and was unkind to her, or estranged himself from her: (S, K:) or forsook her, and was unkind to her, or estranged himself from her: (Msb:) or disliked her, or hated her, (Zj, Mgh, TA,) and was an evil companion to her. (Zj, TA.) 4 انشــزهُ He raised it, (A, Msb, K,) namely, a place, (Msb,) or a thing, (K,) from its place. (A, K.) b2: [Hence,] انشــز عِظَامَ المَيِّتِ He [God] raised the bones of the dead to their places, and set them, or put them together, one upon another. (S, K.) So in the Kur, [ii. 261,] وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُــنْشِــزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا [And look thou at the bones (of thine ass), how we raise them to their places, &c., then we clothe them with flesh], accord. to the reading of Zeyd Ibn-Thábit; (Fr, S, * TA;) but the Koofees read [نُــنْشِــرُهَا] with rá: the former reading, however, accord. to Th, is preferred. (TA.) [See art. نشــر.] b3: Hence also, انشــر الرَّضَاعُ العَظْمَ (tropical:) The sucking of the breast increased, or augmented, the bone: as also انشــرهُ, with rá. (Msb.) نَشْــزٌ and ↓ نَشَــزٌ A high, or an elevated, place; (S, A, Mgh, K;) as also ↓ نَشَــازٌ: (S, K:) or high, or elevated, ground: (Zj, TA:) or high, or elevated, and hard, ground: (M, TA:) or what rises from a valley to the [adjacent] ground, and is not rugged: (TA:) pl. (of the first, S, Msb) نُشُــوزٌ, (S, Mgh, Msb, K,) and (of the second, S, TA, or of the first, Msb) نِشَــازٌ, (S, Msb, K,) and (of the second, S, Msb,) أَــنْشَــازٌ. (S, Mgh, Msb, K.) You say, قَعَدَ عَلَى نَشْــزٍ مِنَ الأَرْضِ, and نَشَــزٍ, [He sat upon a high piece of ground.] (Msb.) And أُقْعُدْ على ذٰلِكَ الــنَّشَــازِ Sit thou upon that high place. (S.) نَشَــزٌ: see نَشْــزٌ.

نَشَــازٌ: see نَشْــزٌ.

نَاشِزٌ Rising; or rising from its place; high, or elevated; protuberant, or prominent; protruding. (K, * TA.) You say, قَلْبٌ نَاشِزٌ A heart rising from its place by reason of fright. (K, TA.) And تَلٌّ نَاشِزٌ A high, or an elevated, mound, or hill: pl. [reg. of نَاشِزَةٌ and irreg. of نَاشِزٌ] نَوَاشِزُ. (TA.) And رَكَبٌ نَاشِزٌ A protuberant, high, pubes, or mons Veneris. (TA.) And لَحْمَةٌ نَاشِزَةٌ A piece of flesh elevated, or protuberant, upon the body. (TA.) And عِرْقٌ نَاشِزٌ A vein constantly swollen and pulsating (A, K *) in consequence of disease (K, TA) or from some other cause. (TA.) And رَجُلٌ نَاشِزُ الجَبْهَةِ A man having a high, or prominent, forehead. (TA.) And إِمْرَأَةٌ نَاشِزَةُ القُصَيْرَى A woman large in the sides, having the قصيرى [or lowest of the ribs] with the flesh upon it, prominent. (IAar, TA.) A2: Also, (A, TA,) or نَاشِزَةٌ, (Mgh,) [but the former is the more common,] (tropical:) A woman disobedient to her husband, (Mgh, TA,) and exalting herself against him, (TA,) and hating him, (Mgh, TA,) and deserting him. (TA.) See 1. [The former epithet is also applied in like manner to a husband.]

نشــز: الــنِّشْــزُ والــنَّشَــزُ: المَتْنُ المرتفعُ من الأَرض، وهو أَيضاً ما

ارتفع عن الوادي إِلى الأَرض، وليس بالغليظ، والجمع أَــنْشــازٌ ونُشُــوزٌ،

وقال بعضهم: جمع الــنَّشْــزِ نُشُــوز، وجمع الــنَّشَــز أَــنْشــازٌ ونِشــازٌ مثل

جَبَلٍ وأَجْبال وجِبال. والــنَّشــازُ، بالفتح: كالــنَّشَــزِ.

ونَشَــزَ يَــنْشُــزُ نُشُــوزاً: أَشرف على نَشَــزٍ من الأَرض، وهو ما ارتفع

وظهر. يقال: اقْعُدْ على ذلك الــنَّشــازِ. وفي الحديث: أَنه كان إِذا أَوْفى

على نَشَــزٍ كَبَّر أَي ارتفع على رابية في سَفَر، قال: وقد تسكن الشين؛

ومنه الحديث: في خاتم النبوة بَضْعَة ناشِزَة أَي قِطْعَة لحم مرتفعةٌ

على الجسم؛ ومنه الحديث: أَتاه رجل ناشِزُ الجَبْهة أَي مرتفعها. ونَشَــزَ

الشيءُ يَــنْشِــزُ نُشُــوزاً: ارتفع. وتَلٌّ ناشِزٌ: مرتفع، وجمعه نَواشِزُ.

وقَلْبٌ ناشِزٌ إِذا ارتفع عن مكانه من الرُّعْب. وأَــنْشَــزْتُ الشيء إِذا

رفعته عن مكانه. ونَشَــزَ في مجلسه يَــنْشِــزُ ويَــنْشُــزُ، بالكسر والضم:

ارتفع قليلاً. وفي التنزيل العزيز: وإِذا قيل انْشُــزوا فانْشُــزوا؛ قال

الفراء: قرأَها الناس بكسر الشين وأَهل الحجاز يرفعونها، قال: وهما لغتان.

قال أَبو إِسحق: معناه إِذا قيل انْهَضُوا فانْهَضُوا وقُومُوا كما قال:

ولا مُسْتَأْنِسِينَ لحديثٍ؛ وقيل في قوله تعالى: إِذا قيل انْشُــزُوا؛ أَي

قوموا إِلى الصلاة أَو قضاء حق أَو شهادة فانْشُــزُوا. ونَشَــزَ الرجلُ

يَــنْشِــزُ إِذا كان قاعداً فقام. ورَكَبٌ ناشِزٌ: ناتئٌ مرتفع. وعِرْقٌ

ناشِزٌ: مرتفع مُنْتَبِرٌ ناشز لا يزال يَضْرِبُ من داء أَو غيره؛ وقوله

أَــنشــده ابن الأَعرابي:

فما لَيْلى بناشِزَةِ القُصَيْرى

ولا وَقْصاءَ لِبْسَتُها اعتِجارُ

فسره فقال: ناشزة القُصَيْرى أَي ليست بضخمة الجنبين مُشْرِفَةِ

القُصَيْرى بما عليها من اللحم. وأَــنْشَــزَ الشيءَ: رفعه عن مكانه. وإِــنْشــازُ

عظام الميت: رَفْعُها إِلى مواضعها وتركيبُ بعضها على بعض. وفي التنزيل

العزيز: وانْظُرْ إِلى العظام كيف نُــنْشِــزُها ثم نَكْسُوها لحماً؛ أَي نرفع

بعضها على بعض؛ قال الفراء: قرأَ زيد بن ثابت نُــنْشِــزُها، بالزاي، قال:

والإِــنشــازُ نقْلها إِلى مواضعها، قال: وبالراء قرأَها الكوفيون، قال ثعلب:

والمختار الزاي لأَن الإَــنْشــازَ تركيبُ العظام بعضها على بعض. وفي

الحديث: لا رَضاعَ إِلا ما أَــنْشَــزَ العظمَ أَي رفعه وأَعلاه وأَكبر حَجْمَه

وهو من الــنَّشَــزِ المرتفع من الأَرض.

قال أَبو إِسحق: الــنُّشُــوزُ يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما

صاحبه، واشتقاقُه من الــنَّشَــزِ وهو ما ارتفع من الأَرض. ونَشَــزَت المرأَةُ

بزوجها وعلى زوجها تَــنْشِــزُ وتَــنْشُــز نُشُــوزاً، وهي ناشِزٌ: ارتفعت عليه

واستعصت عليه وأَبغضته وخرجت عن طاعته وفَرَكَتْه؛ قال:

سَرَتْ تحتَ أَقْطاعٍ من اللَّيْلِ حَنَّتي

لِخَمَّانِ بيتٍ، فَهْيَ لا شَكَّ ناشِزُ

قال الله تعالى: واللاَّتي تخافُون نُشُــوزَهُنَّ؛ نُشُــوزُ المرأَة

استعصاؤها على زوجها، ونَشَــزَ هو عليها نُشُــوزاً كذلك، وضربها وجفاها وأَضَرّ

بها. وفي التنزيل العزيز: وإِن امرأَةٌ خافتْ من بَعلِها نُشُــوزاً أَو

إِعراضاً؛ وقد تكرر ذكر الــنُّشُــوز بين الزوجين في الحديث، والــنُّشُــوز كراهية

كل منهما صاحبه وسُوءُ عشرته له. ورجل نَشَــزٌ: غليظ عَبْلٌ؛ قال

الأَعشى:وتَرْكَبُ مِنِّي، إِنْ بَلوْتَ نَكِيثَتي،

على نَشَــزٍ قد شابَ ليس بِتَوْأَمِ

أَي غِلَظٍ ذَهَب إِلى تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله أَشْيَبَ.ونَشَــزَ

بالقوم في الخصومة نُشُــوزاً: نَهَضَ بهم للخصومة. ونَشَــزَ بقِرْنِه يَــنْشِــزُ

به نُشُــوزاً: احتمله فصرعه. قال شمر: وهذا كأَنه مقلوب

(* قوله« وهذا

كأنه مقلوب إلخ» أي من شزن كفرح نشــط وتشزن صاحبه تشزناً صرعه كما في

القاموس) . مثل جَذَبَ وجَبَذَ. ويقال للرجل إِذا أَسنّ ولم يَنْقُصْ: إِنه

لــنَشَــزٌ من الرجال، وصَتَمٌ إِذا انتهى سِنُّه وقُوَّتُه وشَبابه. قال أَبو

عبيد: الــنَّشَــزُ والــنَّشْــزُ الغليظ الشديد.

ودابة نَشِــيزَةٌ إِذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الراكبُ والسَّرْجُ على

ظهرها. ويقال للدابة إِذا لم يكد يستقرّ السرج والراكب على ظهرها: إِنها

لَــنَشْــزَةٌ.

نشــز
الــنَّشْــزُ: المكانُ. وَفِي المُحكَم: المَتْنُ المُرتَفعُ من الأَرْض، كالــنِّشَــاز، بالفَتْح، والــنَّشَــز مُحرّكةً وَقيل، الــنَّشْــزُ والــنَّشَــز: مَا ارتفعَ عَن الْوَادي إِلَى الأَرْض، وَلَيْسَ بالغَليظ. ج، أَي جَمْعُ الــنَّشْــز بالفَتْح نُشــوزٌ. جَمْعُ المُحرَّكِ أَــنْشَــازٌ، كَسَبَب وأَسْبَاب، ونِشــازٌ مثلُ جَبَل وأَجْبَال وجِبال. الــنَّشْــز: الارتفاعُ فِي مكانٍ. وَقد نَشَــزَ الرجلُ فِي مَجْلِسه يَــنْشُــزُ ويَــنْشِــزُ، بالضَّمّ والكَسْر: ارتفعَ قَلِيلا: ونَشَــزَ: أَشْرَفَ على نَشْــزٍ من الأَرْض وظَهَرَ. وَيُقَال: اقْعُدْ على ذَلِك الــنَّشَــاز. وَفِي الحَدِيث: كَانَ إِذا أَوْفَى على نَشَــزٍ كَبَّر أَي ارتفعَ على رابية فِي سَفَرٍ، يُروى بالتّحريكِ والتَّسْكين.وَيُقَال: إنّه لَــنَشَــزٌ من الرِّجال، وَصَتَمٌ، إِذا انْتهى سِنُّه وقُوَّتُه وشَبابُه. وَتَــنَشَّــزَ لَهُ: مثلُ تشَزَّنَ، وسيُذكَرُ فِي مَوْضِعه.)
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجلٌ ناشِزُ الجَبهَةِ، أَي مُرتفِعُها. ولَحْمَةٌ ناشِزَةٌ: مُرتفعةٌ على الجِسم. تَلٌّ ناشِزٌ: مُرتَفِعٌ، وجَمْعُه نَواشِز. وَفِي الْقُرْآن: وَإِذا قيل انْشُــزوا فانْشُــزوا قَالَ الفَرّاء: قَرَأَها الناسُ بكسرِ الشِّين والحِجازِيُّون يَرْفَعونَها، قَالَ: وهما لُغَتَانِ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ إِذا قيل انْهَضوا فانهَضوا وقُوموا. وَيُقَال: نَشَــزَ الرجلُ يَــنْشِــزُ، إِذا كَانَ قَاعِدا فَقَامَ. ورَكَبٌ ناشِزٌ: ناتِئٌ مرتَفِعٌ.
وقولُ الشَّاعِر، أنْشــدهُ ابْن الأَعْرابِيّ:
(فَمَا لَيْلَى بناشِزَةِ القُصَيْرى ... وَلَا وَقْصَاءَ لِبْسَيُها اعْتِجارُ)
فَسَّرَه فَقَالَ: ناشِزَةُ القُصَيْرى، أَي لَيست بضَخمةِ الجَنْبَيْن مُشرِفَةِ القُصَيْرى بِمَا عَلَيْهَا من اللَّحْم.
ورجلٌ نَشَــزٌ: غليظٌ عَبْلٌ، قَالَ الْأَعْشَى:
(وتَركبُ منِّي إنْ بَلَوْتَ نَكيثَتي ... على نَشَــزٍ قد شابَ لَيْسَ بتَوْأَمِ)
أَي غِلَظٍ، ذَهَبَ إِلَى تَعْظِيمه، فَلذَلِك جَعَلَه أَشْيَب. ونَشَــزَ بالقوم فِي الخُصومة نُشــوزاً: نَهَضَ بهم للخُصومة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: الــنَّشَــز والــنَّشْــزُ: الغليظُ الشَّديد. ودابَّةٌ نَشــيزَة، إِذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الراكبُ على ظَهْرِها. وَيُقَال للدابَّةِ إِذا لم يكد يستقرُّ السَّرْجُ والراكبُ على ظَهْرِها: إنّها لــنَشِــزَةٌ، قَالَه اللَّيْث. وَقَالَ ابنُ القَطّاع: نَشَــزَ القومُ فِي مَجْلِسهم: تقَبَّضوا لجُلَسائهم، وَأَيْضًا قَامُوا مِنْهُ.
(ن ش ز) : (الــنَّشَــزُ) بِالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ وَالْجَمْعُ نُشُــوزٌ وَأَــنْشَــازٌ وَقَوْلُهُ لَوْ كَانَ عَلَى مَوْضِعٍ (نَشَــزٍ) ضَعِيفٌ سَوَاءٌ وَصَفْتَ أَوْ أَضَفْتَ وَمِنْهُ رَأَى قُبُورًا مُسَنَّمَةً (نَاشِزَةً) أَيْ مُرْتَفِعَةً مِنْ الْأَرْضِ وَمِنْهُ (نَشَــزَتْ الْمَرْأَةُ) عَلَى زَوْجِهَا فَهِيَ نَاشِزَةٌ إذَا اسْتَعْصَتْ عَلَيْهِ وَأَبْغَضَتْهُ وَعَنْ الزَّجَّاجِ (الــنُّشُــوزُ) يَكُونُ مِنْ الزَّوْجَيْنِ وَهُوَ كَرَاهَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ.

نشق

نشــق

5 تَــنَشَّــقَ see 10.10 اِسْتَــنْشَــقَ الرِّيحَ (assumed tropical:) [He snuffed the wind]: (TA, art. مخر:) he snuffed, scented, or smelt, the wind; as also ↓ تَــنَشَّــقَهَا. (Msb.) See 10 in art. شم.

نُشَــاقَةٌ What is taken [or ladled out], while hot, from a cooking-pot. (TA.)
ن ش ق: (اسْتَــنْشَــقَ) الْمَاءَ وَغَيْرَهُ أَدْخَلَهُ فِي أَنْفِهِ. وَاسْتَــنْشَــقَ الرِّيحَ شَمَّهَا. وَ (نَشِــقَ) مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً أَيْ شَمَّ. 
(نشــق) - في الحديث: "إنّ لِلشيطانِ لَعُوقًا ونَشُــوقًا "
الــنَّشُــوقُ: اسمٌ لكلِّ دَوَاءٍ يُصَبُّ في الأَنْفِ، وقد أنْشَــقْتُه الدَّواءَ ؛ والاستِــنشَــاق في الوُضُوء منه.
ونَشــقْتُ الرِّيح واسْتَــنشــقتُها: تَشَمَّمْتُها.
(نشــق)
فِي الحبالة نشــقا وَقع فِيهَا وَيُقَال نشــق فلَان فِي حبالة فلَان وَقع مِنْهُ فِيمَا لَا يتَخَلَّص مِنْهُ وَاشْتَدَّ الْمَطَر فــنشــق النَّاس فِي أماكنهم لم يستطيعوا براحا والرائحة نشــقا ونشــقا شمها والــنشــوق جذبه إِلَى مَنْخرَيْهِ بِالنَّفسِ
نشــق
الــنشْــقُ صَبُّ السَّعُوطِ في الأنْفِ، نَشَــقْتُه الدَّواءَ وأنْشَــقْتُه. والــنَّشُــوِقُ: اسْمٌ لكلِّ دَواءٍ يُــنْشَــقُ. واسْتَــنْشَــقْتُ الرِّيْحَ، ورِيحٌ مَكْرُوهَة الــنَّشْــقِ. والمُتَوَضئُ يَسْتَن
ْشِقُ بالماء.
ونَشِــقَ فلانٌ بكذا: أي نَشِــبَ به، وأنْشَــقْته أنا، واسْتَــنْشَــقَ الحَبْل في يَدِه.
ونَشِــقَ - أيضَاَ -: عَطِبَ. وضَبٌّ نَشِــقٌ، ونَشَــاقى جَمْعٌ.
ن ش ق : نَشِــقْتُ مِنْهُ رَائِحَةً أَــنْشَــقُ مِنْ بَابِ تَعِبَ نَشْــقًا مِثْلُ فَلْسٍ.

وَاسْتَــنْشَــقْتُ الرِّيحَ شَمَمْتُهَا وَاسْتَــنْشَــقْتُ الْمَاءَ وَهُوَ جَعْلُهُ فِي الْأَنْفِ وَجَذْبُهُ بِالنَّفَسِ لِيَنْزِلَ مَا فِي الْأَنْفِ فَكَأَنَّ الْمَاءَ مَجْعُولٌ لِلِاشْتِمَامِ مَجَازٌ وَالْفُقَهَاءُ يَقُولُونَ اسْتَــنْشَــقْتُ بِالْمَاءِ بِزِيَادَةِ الْبَاءِ. 

نشــق


نَشِــقَ(n. ac. نَشْــق
نَشَــق)
a. Sniffed; snuffed; inhaled.
b. [Fī], Was caught, snared.
c. [ coll. ], Took snuff.

أَــنْشَــقَa. Made to sniff &c.
b. [acc. & Fī], Caught, snared in.
تَــنَشَّــقَ
a. [ coll. ]
see I (c)
إِنْتَشَقَa. Pass. of I (a).
إِسْتَــنْشَــقَa. see I (a)b. Took through the nose (water).

نَشْــقَة
a. [ coll. ], Pinch of snuff.

نُشْــقَةa. Noose.

نَشَــقa. Odour.

نَشِــقa. Embarrassed.

مَــنْشَــق
(pl.
مَنَاْشِقُ)
a. Nostril; nose.

نَشَــاْقَىa. Snared game.

نَشُــوْقa. Injection; smelling-salts &c.
b. [ coll. ], Snuff.
[نشــق] نه: فيه: كان "يستــنشــق" في وضوئه ثلاثًا، أي يبلغ الماء خياشيمه، وهو من استق الريح- إذا شممتها مع قوة. ش: الاستــنشــاق في ح: عشرة من الفطرة، يحتمل حمله على ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ، وعلى مطلقه، وعلى حال الاحتياجات باجتماع الأوساخ في الأنف، وكذا السواك يحتمل كلًا منها، والانتثار بمعناه، وقيل غيره، وح تمضمض واستنثر بدون الاستــنشــاق، يدل للأول- ومر في نثر. نه: ومنه ح: إن للشيطان "نشــوقًا" ولعوقًا، هو بالفتح اسم لكل دواء يصب في الأنف- من أنشــقته الدواء؛ أي له وساوس مهما وجدت منفذًا دخلت فيه.
نشــق: نشــق: نشــق ب: جعله يستــنشــق رائحة شيء ما لكي يستعيد وعيه. نشــقه بالخل، على سبيل المثال (ألف ليلة 3: 276 و 4: 278 و 11: 1).
تــنشــق: شم (عباد 1: 319).
تــنشــق: أخذ الشيء من أنفه (بوشر، باين سميث 1630): وتــنشــق الريح إلى أن تموت ومجازا تــنشــق الأخبار في (ألف ليلة).
انتشق: اشتم (مولر S.B 1863) .
استــنشــق: في (محيط المحيط) (يقول الفقهاء استــنشــق بالماء بدلا من استــنشــق الماء متعدية بالباء).
استــنشــق الأخبار: تربصها أو ترقبها (بوشر ألف ليلة 1: 806، 856).
نشــقة والجمع نشــق: إكليل زهر (الأغاني 2: 1: 12 مع ملاحظة كتبها كوزجارتن ص217).
نشــوق: سعوط (بوشر): tabac a priser تــنشــيقة: قبضة نشــوق أو سعوط priser de tabac
ن ش ق

نشــق الظبي في الحبالة: نشــب فيها، وأنشــقه الصائد، وأنشــقته الحبالة. قال:

مناتين أبرام كأنّ أكفّهم ... أكف ضباب أنشــقت في الحبائل

ومن المجاز: نشــق فلان في حبالة فلان إذا وقع منه فيما لا يتخلّص منه. وعن أبي زيد: نشــق فلان إذا عطب. ونشــق الريح نشــقاً ونشــقاً. قال:

حراً من الخردل مكروه الــنشــق

واستــنشــقتها وتــنشّــقتها. قال المتلمّس:

فلو أن محموماً بخيبر مدنفاً ... تــنشّــق ريّاها لأقلع صالبه

وأنشــقه اعلدواء وهو الــنشــوق، وأنشــقته الخردل والمسك.
(ن ش ق)

الــنشــوق: سعوط يصب فِي المنخرين.

وَقد انشــقه الشَّيْء، وانتشق، وتــنشــق.

واستــنشــق المَاء فِي انفه: صبه فِيهِ.

والــنشــاق: الرّيح الطّيبَة.

ونشــقها نشــقا ونشــقا، وانتشق، وتــنشــق.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن كَانَ المشموم مِمَّا تدخله انْفَكَّ، قلت: تــنشــقته، واستــنشــقته.

وانشــقه القطنة المحرقة: إِذا ادناها إِلَى انفه ليدْخل رِيحهَا خياشيمه.

ورائحة مَكْرُوهَة الــنشــق: أَي الشم.

والــنشــقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم.

ونشــق الصَّيْد فِي الحبالة نشــقاً: نشــب، وَكَذَلِكَ: فراشة القفل. وَحكى اللحياني: نشــق فلَان فِي حبالي: نشــب. وَفِي الحَدِيث: " أَنه شكي إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثْرَة الْغَيْث، وَكَانَ فِيمَا قيل لَهُ: ونشــق الْمُسَافِر ": أَي نشــب، فَلم يطق البراح لِكَثْرَة الْمَطَر.

نشــق: الــنَّشْــقُ: صب سَعوط في الأَنف. ابن سيده: الــنَّشُــوق سَعُوط يجعل

أو يصب في المُنْخُرين، تقول: أَــنْشَــقْتُه إنْشــاقاً. وفي الحديث: إن

للشيطان نَشــوقاً ولَعُوقاً ودساماً، يعني أَنَّ له وساوس مهما وجَدتْ منفذاً

دخلت فيه. وأَــنْشَــقْتُه الدواء في أَنفه: صببته فيه. الليث: الــنَّشُــوق اسم

لكل دواء يُــنْشَــقُ؛ وأَــنشــد ابن بري للأغلب:

وافْتَرَّ صاباً ونَشــوقاً مالحا

وفي الحديث: أَنه كان يَسْتَــنُشِــقُ في وُضوئه ثلاثاً في كل مرة

يَسْتَنْثِرُ أَي يُبْلِغ الماء خَياشيمه، وهو من اسْتِــنْشــاق الريح إذا شَمِمْتها

مع قوَّة، وقيل: أَــنْشَــقه الشيءَ فانْتَشَق وتَــنَشَّــق.

وانْتَشَق الماءَ في أَنفه واسْتَــنْشَــقَه: صبَّه فيه. واسْتَــنْشــقُتُ

الريح: شممتها. واسْتَــنْشَــقْتُ الماء وغيره إذا أَدخلته في الأنف. والــنشــاق:

الريح الطيبة، وقد نَشِــقَها نَشَــقاً ونَشْــقاً وانْتَشَقَ وتَــنَشَّــق. أَبو

زيد: نَشِــقْتُ من الرجل ريحاً طيِّبة أَــنْشَــقُ نَشَــقاً أَي شَمِمْت،

ونَشِــيت أَــنْشــى نِشْــوةً مثله. وقال أَبو حنيفة: إن كان المشموم مما

تُدْخِلُه أَنفك قلت تَــنَشَّــقْتُه واسْتَــنْشــقته. وأَــنْشَــقَهُ القطنة المحرقة إذا

أدناها إلى أَنفه ليَدْخل ريحُها خَياشيمه. ورائحة مكروهة الــنِّشْْــق أَي

الشم؛ وأَــنشــد لرؤبة:

حَرّاً من الخَردْلِ مكروه الــنَّشَــقْ

والــنُّشْــقة: الحلقة تشد بها الغنم، وقيل: الــنُّشْــقة، بالضم: الرِّبْقة

التي تجعل في أَعناق البَهْم. ويقال لحلَق الرِّبَق نُشَــق، وقد أَــنْشَــقْته

في الحبل أَي أَــنشــبته؛ وأَــنشــد:

نَزْوَ القَطا أَــنْشَــقَهُنَّ المُحْتَبِلْ

وقال آخر:

مناتِينُ أَبْرامٌ كأَنَّ أَكُفَّهُمْ

أَكُفُّ ضِبابٍ، أُــنْشِــقَتْ في الحَبائِل

ابن الأَعرابي: أَــنْشَــقَ الصائدُ إذا عَلِقَت الــنُّشْــقة بعنق الغزال في

الكَصِيصةِ، ويقول الصائد لشريكه: لي الــنَّشــاقى ولك العَلاقى،

فالــنَّشَــاقى: ما وقعت الــنُّشْــقة في الحلق وهي الشَّربة، قال: والعَلاقى ما تعلق

بالرجْل. ونَشِــقَ الصيد في الحِبالة نَشَــقاً: نَشِــب وعَلِق فيها، وكذلك

فَراشةُ القُفْل. اللحياني: يقال نَشِــبَ في حبله ونَشِــقَ وعَلِقَ وارْتَبَقَ،

كل ذلك بمعنى واحد. ابن سيده: وحكى اللحياني نَشِــق فلان في حِبالي

نَشِــب. وفي الحديث: أَنه شُكِيَ إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، كثرةُ الغيث

وكان فيما قيل له ونَشِــقَ المسافرُ أَي نَشِــب فلم يُطِق على البراح من

كثرة المطر. ورجل نَشِــقٌ إذا كان ممن يدخل في أُمور لا يكاد يتخلص منها.

نشــق
نشِــقَ يَــنشَــق، نَشْــقًا ونَشَــقًا، فهو ناشِق، والمفعول مَــنْشــوق
نشِــق الرَّائحةَ: شمَّها "نشِــق العِطرَ/ الأزهارَ/ الرِّيحَ/ المسكَ". 

أنشــقَ يُــنشــق، إنشــاقًا، فهو مُــنْشِــق، والمفعول مُــنْشَــق
• أنشــق فلانًا الــنَّشُــوقَ: أَشَمَّه إيّاه. 

استــنشــقَ يستــنشــق، استــنشــاقًا، فهو مُستــنشِــق، والمفعول مُستــنشَــق
• استــنشــق الهواءَ: نشَــقه، شمَّه، تنفَّسَه "استــنشــق الرِّيحَ/ المسكَ- استــنشــق الغازات السامّة فأدّى ذلك إلى وفاته".
• استــنشــق الماءَ وغيرَه: أدخله في أنفه وجذَبه بالنَّفَس "يستــنشــق المتوضِّئ". 

تــنشَّــقَ يتــنشَّــق، تــنشُّــقًا، فهو مُتــنشِّــق، والمفعول مُتــنشَّــق
• تــنشَّــق الرَّائحةَ: نشَــقها، شمَّها "تــنشَّــق الرِّيح/ الغازات السامّة/ المسكَ/ نسيمَ الصَّباح- تــنشّــق رائحةَ أزهار الحديقة".
• تــنشَّــقَ الماءَ وغيرَه: استــنشــقه، جذب منه بالنَّفس في أنفه. 

استــنشــاق [مفرد]:
1 - مصدر استــنشــقَ.
2 - (طب) عمليّة التَّنفُّس عند إدخال الهواء إلى الرِّئتين لإجراء عملية تبادل الغازات وتنقية الدم. 

مــنشــاق [مفرد]: جهاز للاستــنشــاق ولتسهيل عمليّة التنفُّس. 

نَشْــق [مفرد]: مصدر نشِــقَ. 

نَشَــق [مفرد]: مصدر نشِــقَ. 

نَشــوق/ نُشــوق [مفرد]: ج أنشِــقَة:
1 - تبغ مسحوق يستــنشــق في الأنف أو يوضعُ في الفمّ ويقال له سَعُوط "إنّه يستخدم الــنَّشــوقَ حين يصيبه الزّكام".
2 - كلُّ دواءٍ يُــنشــق ممّا له حرارة أو يُدنى من الأنف ليجد ريحَه وحرّه. 
نشــق
الــنَّشُــوق، كصَبور: كُلُّ دَواءٍ يُــنْشَــق ممّا لَهُ حَرارةٌ، أَو يُدْنى من الأنْفِ ليجِدَ الإنسانُ ريحَهُ وحَرّه قَالَه اللّيث. وَقَالَ يعقوبُ: الــنَّشُــوق: سَعوطٌ يُجعَل فِي المَنْخَريْن، وَمِنْه الحَدِيث: إنّ للشّيطانِ نَشــوقاً ولَعوقاً ودِساماً، أَي: إنّ لَهُ وَساوِسَ مهما وجَدَتْ منْفَذاً دخَلَتْ فِيهِ، وأنْشــد ابنُ بَرّي للأغْلَب: وافْتَرّ صاباً ونَشــوقاً مالِحا ونشِــقه، كفَرِح وَكَذَا نشِــق مِنْهُ ريحًا طيّبة، أَي: شمّه وَكَذَا نشِــيَ مِنْهُ نشْــوةً، عَن أبي زيْد. ونشِــق الظّبيُ فِي الحِبالَة نشَــقاً: نشِــبَ وعلِق فِيهَا، وَكَذَلِكَ فراشَةُ القُفْلِ. وَقَالَ اللِّحيانيُّ: يُقال: نشِــبَ فِي حبْلِه، ونشِــق، وعلِقَ، وارْتَبَق، كلُّ ذَلِك بمعْنى واحِد. وَمِنْه حَدِيث الاسْتِسْقاءِ: ونشِــقَ المُسافِرُ أَي: نشِــبَ فَلم يُطِق البَراحَ، وَقد ذُكِر فِي بشق. وَقد أنشَــقْتُه فيهِما أَي: فِي الــنَّشــوق، وَفِي الظّبْيِ. يُقال: أنشــقْتُ الدّواءَ فِي أنفِه، أَي: صَبَبْتُه. وأنشَــقَه القُطْنَةَ المَحْروقَةَ إِذا أدْناها الى أَنفه ليَدْخُلَ ريحُها خياشيمَه. وأنْشَــقَ الصيدَ فِي الحبْلِ: إِذا أنشَــبَه قَالَ أَبُو مُحَمَّد الفَقْعَسيّ: ركْضَ القَطا أنْشَــقَهُنّ المُحْتَبِلْ وَقَالَ آخر:
(مَناتينُ أبْرامٌ كأنّ أكُفَّهم ... أكُفُّ ضِبابٍ أُــنْشِــقَتْ فِي الحَبائِل)
والمَــنْشَــق كمَقْعَد: الأنفُ، عَن اللّيث. والــنُّشْــقَة، بالضّمِّ: الرِّبْقَة الَّتِي تُجعَل فِي أعْناقِ البَهْمِ، وَالْجمع نُشَــق. والــنَّشــاقَى، كسَكارَى، من الصّيد: مَا وقَعَت الرِّبْقَةُ فِي حُلوقِها وَهِي الشربةُ.
والعَلاقَى: مَا تعلّق بالرِّجْلِ عَن ابنِ الأعرابيّ. قَالَ: وَيَقُول الصائِد لشَريكِه: ليَ الــنّشــاقَى، ولكَ العَلاقَى. وَفِي الحَدِيث: أنّه كَانَ يسْتَــنْشِــقُ فِي وُضوئِه ثَلاثاً، فِي كلِّ مرّة يسْتَنْثِرُ أَي: يُبْلِغُ الماءَ خَياشيمَه. يُقال: استَــنْشَــقَ الماءَ وغيرَه: أدخَلَه فِي أنْفِه وصبّه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن كانَ المَشْموم ممّا تُدْخِلُه أنفَكَ قلت: تــنشّــقْتُه، واستَــنْشَــقْتُه. ونُشــاق كغُراب: ع بدِيار خُزاعَة نَقله ياقوت والصاغانيّ. والــنَّشِــقُ ككتِف: مَنْ إِذا دخَل فِي أمرٍ نشِــبَ فِيهِ لَا يكادُ يتخلّصُ مِنْهُ، نقَله الجوهريُّ، وَهُوَ مَجاز. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: اسْتَــنْشَــقَ الرّيحَ: شمّها مَعَ قوّةٍ، واستَــنْشَــقَ الــنَّشــوقَ، وانْتَشَقه: شمّه. وانْتَشَقَ الماءَ فِي أنْفِه: استَــنْشَــقَه. والــنَّشْــق، بالفَتْحِ، والتّحريك: الشَّمُّ يُقَال: رائِحةٌ مكروهةُ الــنّشْــقِ، أَي: الشّمّ. قَالَ رؤبةُ يصِفُ حمارا:)
كأنّه مُسْتَــنشِــقٌ من الشّرَقْ حُرّاً من الخرْدَلِ مكْروهَ الــنّشَــقْ ونَشِــقَ فُلانٌ، كفرِح: عطِب، نقَلَهُ الزّمخشَريُّ عَن أبي زيد. وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: أنشَــقَ الصائِدُ: إِذا علِقَت الــنُّشْــقَة بعُنُقِ الغزالِ فِي الكَصيصة. والمَــنْشَــقَةُ، بِالْفَتْح: مَا يُجعَلُ فِيهِ الــنَّشــوق. ومحلّةُ أنْشــاق: قريةٌ بمِصْرَ من أعمالِ الدّقهلِيّة، وَقد رأيتُها، والعامّة تَقول بِالْمِيم بدل النّون، وَهُوَ غلط.

نشن

نشــن: ناشن: سدد (البندقية أو المدفع) (بوشر).
نِشــان ونَشــان (بالفتح والكسر) (فارسية): لافتة. عنوان محل، شعار، علامة، طابع، وسم، دمغة مطبوعة على ورقة (بوشر)؛ والجمع نشــانات: شعار، صورة مرسومة على باب أحد التجار أو الباعة (مملوك 2: 1، 15: 2) نشــان الدراهم قانون، اصطلاح نقدي، علامة حقيقية، قيراط، وحدة وزن في المصنع (بوشر): نشــان المعاملة مصرف، موصل، اصطلاح نقدي، علامة المصنع (بوشر).
نشــن: رقم (بوشر numreo) ، نيشان: عدد ( chiffre - همبرت 122).
نشــن: هدف: نشــان أبيض: هدف؛ أخذ نشــان: سدد (بوشر) وفشان عند (رولاند) تصويب نحو الهدف، أما نيشان فهو الهدف نفسه؛ وهو نيشان ايضا، وبالمعنى نفسه عند (هلو)، أما عند (همبرت 90) فهو نشــان ونيشان.
نشــان: علامة التسدسد، زر خاص في حافة البندقية أو المدفع يستخدم لغرض التصويب؛ حافة البندقية أو المدفع يستخدم لغرض التصويب؛ حافة الخوذة، زر الصلي، زر فوق أنبوب البندقية (بوشر). نيشان: a cause ( هلو).
نيشان: انظر ما سبق.
تــنشــين: رماية، إطلاق نار، الخط الذي يتبع خط إطلاق المدفع (بوشر).

نشم

[نشــم] نه: في مقتل عثمان: لما "نشــم" الناس في أمره، أي طعنوا فيه ونالوا منه، من نشــم القوم في الأمر تــنشــيمًا- إذا أخذوا في الشر، ونشــم في الشيء وتــنشــم- إذا ابتدأ فيه ونال منه.

نشــم


نَشِــم(n. ac. نَشَــم)
a. Was spotted.

نَشَّــمَa. Putrified; stank.
b. [Fī], Began to commit (evil).
c. [Fī], Maligned.
d. Rendered illustrious, exalted.
e. Appeared.
f. Exuded moisture.

تَــنَشَّــمَ
a. [Fī], Began.
b. Applied himself to.

نَشَــمa. Wood of which arrows are made.

نَشِــمa. Spotted, speckled.

نَشِــمَةa. fem. of
نَشِــم
مَــنْشَــمa. A perfume.

نَاْشِمa. Slight (illness).
ن ش م

نشّــم اللحم: أخذ يروح. قال علقمة:

وقد أصاحب فتياناً طعامهم ... خضر المزاد ولحم فيه تــنشــيم

أي يطعمون الماء المطحلب أو الفظوظ واللحم المروح، غلّب فقال: طعامهم. ومعه زوراء من نشــمٍ وهو شجر تعمل منه القسيّ.

ومن المجاز: نشّــموا في الشرّ. " ودقّوا بينهم عطر مــنشــم ". وتقول: نشّــموا وأنبضوا الــنّشــم، ليدقّوا بينهم عطر مــنشــم.
نشــم: الــنَّشَــمُ: شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه القِسِيُّ، الواحِدَةُ نَشَــمَةٌ. والمَــنْشَــمُ: حَبٌّ من العِطْرِ صِغَارٌ شاقُّ المَدَقِّ. ومَــنْشِــمُ: أمْرَأةٌ من حِمْيَرَ عَطّارةٌ، يقولون: " دَقُّوا بَيْنَهم عِطْرَ مَــنْشِــم ". وقيل: المَــنْشِــمُ الشَّرُّ بعَيْنِه. وقيل: ثَمَرَةٌ سَوْداءُ مُنْتِنَةُ الرِّيْحِ وهو سَمُّ ساعَةٍ. وقيل: هي شَجَرَةٌ مِثْلُ الــنَّشَــمِ. وتَــنَشَّــمَ القَوْمُ في الشَّرِّ تَــنَشُّــماً ونَشَــمُوا نَشْــماً: ابْتَدَأُوا فيه. وفي حَدِيثِ عُثْمان: " لَمّا نَشَّــمَ النّاسُ [240ب] فيه " أي طَعَنوا فيه ونالوا منه. ونَشَــمَ من مَرَضِهِ: أي نَقَهَ، فهو ناشِمٌ. ونَشَّــمَ اللَّحْمُ تَــنْشِــيْماً:إذا تَغَيَّرَتْ رِيْحُه لا مِنْ نَتْنٍ. ونَشَّــمَ اللهُ لفُلانٍ ذكر كذا: أي رَفَعَه. وتَــنَشَّــمْتُ منه عِلْماً وتَــنَشِّــمْتُ: بمعنى أخَذْتُ منه.
[نشــم] نَشَّــمَ اللحمُ تَــنْشــيماً، إذا تغيَّر وابتدأت فيه رائحةٌ كريهة. يقال: يدي من الجُبْن ونحوه نَشِــمَةٌ. ونَشَّــمَ القومُ في الأمر أيضاً، إذا أخذوا فيه. ولا يكون إلا في الشرّ. ومنه قولهم: نَشَّــمَ الناس في عثمان رضي الله عنه. والــنَشَــمُ بالتحريك: شجر تنخذ منه القسى. والــنشــم أيضاً، مثل النَمَش على القلب. يقال منه: نَشِــمَ بالكسر، فهو ثورٌ نَشِــمٌ، أي فيه نقطٌ بيض ونقط سود. قال الاصمعي: مــنشــم، بكسر الشين: اسم امرأة كانت بمكة عطارة، وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم. فكان يقال: " أشأم من عطر مــنشــم "، فصار مثلا. قال زهير:

تفانوا ودقوا بينهم عطر مــنشــم * ويقال: هو حب البلسان.
نَشُــمُّ وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عُثْمَان [رَحمَه الله -] أَنه لما نَشَّــم النَّاس فِيهِ جَاءَ عبد الرَّحْمَن بن أَبْزَى إِلَى أبي بن كَعْب فَقَالَ: [يَا -] أَبَا المذر مَا الْمخْرج وَرَوَاهُ بَعضهم: لما وَقع النَّاس فِي أَمر عُثْمَان. قَوْله: نشّــم النَّاس يَعْنِي طعنوا فِيهِ ونالوا مِنْهُ وَكَانَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء يَقُول فِي قَول زُهَيْر: [الطَّوِيل] تداركتما عبسا وذُبيان بَعْدَمَا ... تفانَوا ودقّوا بَينهم عِطر مَــنشِــم ... قَالَ: هُوَ من ابْتِدَاء الشرّ يُقَال: قد نَشَّــم القومُ فِي الْأَمر تــنشــيما إِذا أخذُوا فِي الشرّ وَلم يكن يذهب إِلَى أَن مــنشــم امْرَأَة كَمَا يَقُول غَيره وَعَن ابْن الْكَلْبِيّ فِي قَوْله: عطر مَــنشِــم قَالَ: مَــنشِــم امْرَأَة من حمير أَو قَالَ: من هَمدَان وَكَانَت تبيع الطّيب فَكَانُوا إِذا تطيّبوا بطيبها اشتدت حربهم فَصَارَت مثلا فِي الشَّرّ.
ن ش م

الــنَّشَــمُ شَجَرٌ جَبَلِيٌّ تُتَّخّذُ منه القِسِيُّ وهو من عُتُقِ العِيدانِ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّة (يأوِي إلى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَدَّةٍ ... شُمٍّ بِهِنَّ فُرُوعُ الْقَانِ والــنَّشَــمِ)

واحدته نَشَــمَةٌ ونَشَّــمَ اللَّحمُ تغيَّرَ وقيل تغيَّرَتْ ريحُهُ ولم يَبْلُغِ النَّتَنَ وتَــنَشَّــمَ منه عِلْماً تنسَّم عن يعقوبَ ونَشَّــم القومُ في الــنَّشْــرِ نَشِــبُوا فيه وأَخَذُوا وتــنشَّــمَ في الأَمْرِ ابتدأ فيه عن اللّحيانيِّ هكذا قال فيه ولم يقُل به نَشَّــمَهُ ونَشَّــم فيه نال منه وطَعَنَ عليه ونَشَّــمتِ الأرضُ نَزّتْ بالماءِ والْمَــنْشِــمُ حَبٌّ من العِطْرِ شَاقُّ الدَّقِّ وَمَــنْشِــمُ امْرأةٌ عَطَّارة من هَمْدَانَ كانوا إذا تطيَّبوا من طِيبِها اشْتَدَّت الْحَرْبُ فصارت مثلاً في الشَّرِّ قال زُهَيْرٌ

(تَدَاترَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ بَعْدَمَا ... تَفانَوْا وَدَقُّوا بينَهُمْ عِطْرَ مَــنْشِــمِ)

صَرَفَهُ للشِّعرِ
باب الشين والنون والميم معهما ش ن م، ن ش م، ن م ش، م ش ن مستعملات

شنم : شَنَمَ يَشْنِم شَنْماً، إذا خَرَج.

نشــم: الــنَّشَــم: شَجَرٌ تُتَّخَذ منها القِسيُّ، الواحدة: نَشَــمَةٌ، قال امرؤ القيس :

ربّ رامٍ من بني ثُعَلِ ... مُخْرِجٍ كَفَّيه من سُتَرِهْ

عارضٍ زَوْراء من نَشَــمٍ ... غير باناةٍ على وَتَرهْ

ومــنشــم: امرأة من حِميرَ أو همدان عطارة إذا تطيَّبوا بطيبها اشتدت الحربُ بينهم، فصارت مثلاً في الشَّرِّ. والمــنشــم: حبٌّ من العطر الصِّغار شاقٌ المدقّ. وفي كلام بعضهم: لما نشَّــم النّاس في عثمان. أي: طعنوا فيه: ونالوا منه.. ومنه: نشَّــم القوم في الأمر تــنشــيماً، وقال في المــنشــم:

[تداركتما عبساً وذبيان بعد ما] ... تفانوا ودقُّوا بينهم عطر مــنشــمِ

وقال :

أراني وعمراً بيننا دقُّ مــنشــمٍ ... [فلم يبق إلا أن أجنَّ ويكلبا]

ونشَّــم اللَّحم، أي: تغير. نمش: النَّمشُ: خطوط النُّقوش من الوشي ونحوه، قال ذو الرمة :

أذاك أم نمش بالوشم أكرعة ... مسفع الخد غاد ناشط شبب

والنَّمشُ: النَّميمة.

مشن: المشنُ: ضربٌ بالسوط، يقال: مشنهُ ومتنهُ [ويقال: مَشَنَ ما في ضرع النّاقة ومشقه، إذا حلبه ]
نشــم: نشــم من مرضه: ومضارعه يــنشــم والمصدر نشــوم أي أبل من مرضه واستعاد عافيته (ديوان الهذليين 257: 9).
نشــم. نشــمة والجمع انشــام (فوك، الادريسي 71: 7 عباد البيت 17) من أسماء الجنس (النوع) (ابن العوام 1: 204) (جميع أنواع الــنشــم وفقا لمخطوطتنا) وأنواع الــنشــم ثلاثة الأول الــنشــم الأسود (الدردار، بوقيصا، شجر البق) (فوك- ulmus) ( ابن البيطار 1: 216: دردار): وتعرف بالأندلس بشجر الــنشــم الأسود (انظر ابن العوام 1: 399 الذي أورد ذكر الدردار في الموضع الذي يجب أ، نقرأ فيه. وفقا لمخطوطتنا، جملة: وقيل أنه الــنشــم الأسود وبالجملة فخشبها جيد. إنه نشــم غاية في الجودة إذن وتشير هذه الكلمة إلى نبات يدعى المران (في الأسبانية) وإلى مرادفها ulmus وباللاتينية وإلى olmo عند (الكالا) وفي الفرنسية هي orme الأسبانية نفسها التي ما زالت تدعى كذلك في الجزائر (شيرب، كاريت كاب 2: 99). والكلمة عند (الكالا) هي الــنشــم alamo negrillo الأسود منه الذي يدعى عند (نبريجا) alnus إلا أن (فيكتور) يرى أن negro alamo هو ال orme. والنوع الثاني هو الــنشــم الأبيض: الميس (التي هي جنس من أشجار حرجية للتزيين تدعى بالفرنسية micocoulier) و (بالأسبانية almez) والقيقب (ابن ليون 18): الــنشــم الأبيض هو الميس، (ابن العوام 553: 14) الــنشــم الأبيض الذي يسمى الميس. إن الــنشــم الأبيض شجرة ذات صلة بالدردار ويعدها العرب إنها بمثابة الأنثى منه. (ابن العوام 1: 333): وأما غراسة الميس وهو الفتفت (صوابه القيقب) وهو ضرب من الــنشــم وقيل أنه الأنثى من الــنشــم وإن الذكر هو الــنشــم الأسود (الكلمة التي ستأتي يجب أن تقرأ الميس) وفقا لمخطوطتنا، 402) في نهاية جملة والذي لا يثمر هو الذكر والأنثى هو العبعب (القيقب). وهنالك شيء آخر إذ أن (فوك) قد ذكر في مادة platanus نشــم أبيض alber: في اللغة القطالونية يعد الــنشــم الأبيض مرادفا للحور الأبيض. والثالث هو الــنشــم العبري وهو الحور (هكذا يجب أن يلفظ عند [ابن العوام] 1: 104 أي العبري الذي يعتقد بنموه على حافات المياه) أو ما يدعى بالحور الأبيض.
نشــم: زنج، قنه (باين سميث 1315).
داء ناشم: انظر ديوان الهذليين (257 البيت الثامن).

نشــم: الــنَّشَــمُ، بالتحريك: شجر جبليّ تتخذ منه القسيّ، وهو من عُتُق

العِيدان؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة:

يأْوي إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ

شُمٍّ، بِهِنّ فُروعُ القانِ والــنَّشَــم

واحدتُه نَشَــمةٌ. الأَصمعي: من أَشجار الجبال النَّبْع والــنَّشَــمُ وغيره

تتَّخذ من الــنَّشَــم القِسِيُّ؛ ومنه قول امرئ القيس:

عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَــمٍ،

غَيْرِ باناتٍ على وتَرِهْ

والــنَّشَــمُ أَيضاً: مثل النَّمَش على القلب؛ يقال منه: نَشِــم، بالكسر،

فهو ثورٌ نَشِــمٌ إِذا كان فيه نقط بيض ونقط سود.

ونَشَّــمَ اللحمُ تَــنْشــيماً: تغيَّر وابتدأَتْ فيه رائحةٌ كريهة، وقيل:

تغيرت ريحُه ولم يبلغ النَّتْنَ، وفي التهذيب: إِذا تغيرت ريحُه لا من

نَتْنٍ ولكن كَراهةً. يقال: يَدِي من الجُبْنِ ونحوِه نَشِــمةٌ.

والمُــنَشِّــمُ: الذي قد ابتدأَ يتغيَّر؛ وأَــنشــد:

وقد أُصاحِبُ فِتْياناً شَرابُهُمُ

خُضْرُ المَزاد، ولَحْمٌ فيه تَــنْشِــيمُ

قال: خضر المَزادِ الفَظُّ وهو ماءُ الكَرِش. ويقال: إِن الماء بَقِي في

الأَداوي فاخْضَرَّت من القِدَم. وتَــنَشَّــمْتُ منه علْماً إِذا استفَدْت

منه علماً. ونَشَّــمَ القومُ في الأَمر تَــنْشِــيماً: نَشَــبوا فيه وأَخذوا

فيه. قال: ولا يكون ذلك إِلا في الشرّ؛ ومنه قولهم: نَشَّــم الناسُ في

عُثْمان. ونَشَّــمَ في الأَمر: ابتدأَ فيه؛ عن اللحياني، هكذا قال فيه، ولم

يقل به. ونَشَّــمه ونشَّــمَ فيه: نال منه وطَعَن عليه. وقال أَبو عبيد في

حديث مَقْتل عثمان: لما نَشَّــمَ للناسُ في أَمره؛ قال: معناه طعنوا فيه

ونالوا منه، أَصلُه من تَــنْشِــيم اللحم أَوَّلَ ما يُنْتِن. وتَــنَشَّــمَ في

الشيء ونَشَّــم فيه إذا ابتدأَ فيه؛ قال الشاعر:

قد أَغْتَدي، والليلُ في جَرِيمه،

مُعَسْكِراً في الغُرِّ من نجُومِه

والصُّبْحُ قد نَشَّــم في أَديمِه،

يَدُعُّه بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِه،

دَعَّ الرَّبِيب لحْيَتَيْ يَتِيمِه

قال: نَشَّــم في أَديمِه يريد تَبدَّى في أَول الصبح، قال: وأَديمُ الليل

سواده، وجريمُه: نفسه. والتَّــنشــيم: الابتداءُ في كل شيء. وفي النوادر:

نَشَــمْتُ في الأمر ونَشَّــمْت ونَشَّــبْت أي ابتدأْت. ونَشَّــمَتِ الأَرضُ:

نَزَّتْ بالماء.

والمَــنْشِــم: حبُّ

(*

قوله «والمــنشــم حب إلخ» هو كمجلس ومقعد) من العِطْر شاقٌّ الدَّقّ.

والمَــنْشَــم والمَــنْشِــم: شيء يكون في سنبل العِطر يُسَمِّيه العطّارون رَوْقاً،

وهو سَمٌّ ساعةٍ، وقال بعضهم: هي ثمرة سوادء مُنْتِنَة، وقد أَكثرت

الشعراءُ ذِكْر مَــنْشِــمٍ في أَشعارهم؛ قال الأَعشى:

أَراني وعَمْراً بيننا دَقُّ مَــنْشِــمٍ،

فلم يبق إلا أَن أُجَنَّ ويَكْلَبَا

ومَــنْشِــمُ، بكسر الشين: امرأَة عطّارة من هَمْدان كانوا إذا تطيَّبوا من

ريحها اشتدَّت الحرب فصارت مثلاً في الشرّ؛ قال زهير:

تَدارَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ، بعدما

تَفانَوْا، ودَقُّوا بينهم عِطْرَ مَــنْشِــمِ

صرفه للشِّعر. وقال أَبو عمرو بن العلاء: هو من ابتداء الشرّ، ولم يكن

يذهب إلى أَن مَــنْشِــمَ امرأَةٌ كما يقول غيره؛ وقال ابن الكلبي في عِطْرِ

مَــنْشِــم: مَــنْشِــمُ امرأَةٌ من حِمْيَر، وكانت تبيع الطيب، فكانوا إذا

تطيبوا بطيبِها اشتدَّت حربُهم فصارت مثلاً في الشرّ؛ قال الجوهري: مَــنْشِــمُ

امرأَةٌ كانت بمكة عطّارة، وكانت خُزاعةُ وجُرْهُم إذا أَرادوا القتال

تطيَّبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كَثُرَ القَتْلى فيما بينهم فكان

يقال: أَشْأَمُ من عِطْرِ مَــنْشِــم، فصار مثلاً: قال: ويقال هو حبُّ

بَلَسانٍ. وحكى ابن بري قال: يقال عطرُ مَــنْشَــم ومَــنْشِــم، قال: وقال أَبو

عمرو مَــنْشَــمٌ الشرُّ بعينه، قال: وزعم آخرون أَنه شيء من قُرون السُّنْبُل

يقال له البَيْش، وهو سَمُّ ساعةٍ؛ قال: وقال الأَصمعي هو اسم امرأَة

عطَّارة كانوا إذا قصدوا الحرب غَمَسوا أَيْدِيَهم في طِيبها، وتحالفوا عليه

بأَن يسْتَمِيتُوا في الحرب ولا يُوَلُّوا أو يُقْتَلوا، قال: وقال أَبو

عمرو الشَّيْباني: مَــنْشِــم امرأَة عطارة تبيع الحَنُوط، وهي من خُزاعة،

قال: وقال هشامٌ الكَلْبيُّ من قال مَــنْشِــم، بكسر الشين، فهي مَــنشِــم بنت

الوَجيه من حِمْير، وكانت تبيع العِطْرَ، ويتشاءمون بعطرها، ومن قال

مَــنشَــم، بفتح الشين، فهي امرأَة كانت تَنْتجع العربَ تبيعُهم عِطرها، فأَغار

عليها قومٌ من العرب فأَخذوا عِطْرَها، فبلغ ذلك قومَها فاستأْصلوا كلَّ

مَنْ شَمُّوا عليه ريحَ عطرها؛ وقال الكلبي: هي امرأَة من جُرهُم، وكانت

جُرْهُم إذا خرجت لقتال خُزاعة خرجت معهم فطيَّبتهم، فلا يتطيب بطيبها

أَحد إِلا قاتلَ حتى يُقتل أَو يجرح، وقيل: مَــنْشِــمُ امرأَةٌ كانت صنعت

طيباً تُطَيِّب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلاً وطيّبته بطيبِها، فلقِيَه

زوجُها فشمَّ ريحَ طيبها عليه فقتَله، فاقتتل الحيّانِ من أَجله.

نشــم

(الــنَّشَــمُ، مُحَرَّكَةً: شَجَرٌ للقِسِيِّ) تُتَّخَذُ مِنْهُ، وَهُوَ جَبَلِيٌّ من عُتُقِ العِيدَان، قَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(يَأْوِي إِلَى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدَةٍ ... شُمٍّ بِهِنَّ فُروعُ الضَّالِ والــنَّشَــمِ)

وَقَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(عَارِضٍ زَوْرَاءَ من نَشَــمٍ ... غَيْرِ بَاناةٍ على وَتَرِهْ)

نَشَّــمَ اللَّحْمُ تَــنْشِــيمًا) ، إِذا (تَغَيَّرَ) ، وابْتَدَأَتْ فِيهِ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: تَغَيَّرَتْ رِيحُه وَلم يُنْتِنْ. وَفِي التَّهْذِيبِ: تغيَّرَتْ رِيحُهُ لَا مِنْ نَتْنٍ ولكنْ كَراهَةً، وأَــنشَــدَ:
(وَقد أُصَاحِبُ فِتْيَانًا شَرَابُهُمُ ... خَضْرُ المَزَادِ ولَحْمٌ فِيهِ تَــنْشــيمُ)

قَالَ: خَضْرُ المَزَادِ: ماءُ الكَرِشِ.
(و) نَشَّــمَ (فِي الأمْرِ) إِذَا أَخَذَ فِيه كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقِيلَ: (ابْتَدَاَ) فِيهِ كَذَا نَصُّ اللِّحْيَانِيّ، هَكَذَا قَالَ فِيهِ ولَمْ يَقُلْ بِهِ: (كَتَــنَشَّــمَ) ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ، وَذَلِكَ إذَا ابْتَدَأَ فِيه وَلم يُوغِل.
(و) نَشَّــمَ (فِي الشَّرّ: أَخَذَ ونَشِــبَ) ، وَمِنْه قَولُهم: نَشَّــمَ النَّاسُ فِي عُثْمَانَ أَيْ: طَعَنُوا فِيهِ، ونَالُوا مِنْهُ، وأَصلُه من تَــنْشِــيمِ اللَّحْمِ، وأَــنشَــدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(قد اغْتَدِى واللَّيلُ فِي جَرِيمِهِ ... )

(مُعَسْكَرًا فِي الغُرِّ من نُجُومِهِ ... )

(والصُّبْحُ قد نَشَّــم فِي أَدِيمِهِ ... )
قَالَ: يُرِيدُ: تَبدَّى فِي أَوَّلِ الصُّبْحِ.
(و) نَشَّــمَتِ (الأَرْضُ) تَــنْشــيمًا: (نَزَّتْ) بِالمَاءِ. ومَرَّ للمُصَنِّف فِي الَّتي قَبْلَها بِالتَّخْفِيفِ.
(و) نَشَّــمَ (الله تَعالَى ذِكْرَهُ) فِي الدُّنَيا: (رَفَعَهُ) . (و) الــنَّشَــمُ مَقْلُوبُ النَّمَشِ، يُقالُ مِنْهُ: (نَشِــمَ الثَّورُ، كَفَرِحَ، فَهُوَ نَشِــمٌ) : إِذَا كَانَ (فِيه نُقَطٌ بِيضٌ و) نُقَطٌ (سُودٌ) .
(و) المَــنْشِــمُ، (كَمَجْلِسٍ، ومَقْعَدٍ) : حَبٌّ من (عِطْر شَاق الدَّقِّ، أَو) شَيْءٌ يكونُ فِي (قُرُون السُّنْبُلِ) يُسَمِّيه العَطَّارُونَ رَوْقًا، وَهُوَ (سَمُّ سَاعَةٍ) . قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَهُوَ البَيْشُ. (و) قَالَ زُهَيْرٌ:
(تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وذُبْيَانَ بَعْدَمَا ... تَفَانَوْا ودَقُّوا بَيْنَهم عِطْرِ مَــنْشِــمِ)

هَكَذَا ضَبَطَه الجَوْهَرِيُّ: بِكَسْرِ الشِّينِ، وَقد صَارَ مَثَلاً فِي الشَّرِّ.
وَقَالَ هِشَامٌ الكَلْبَيُّ: من قَالَ: مَــنْشِــمُ بِكَسْرِ الشِّينِ فَهِيَ مَــنْشِــمُ (بِنْتُ الوَجِيهِ العَطَّارَةُ بِمَكَّةَ) من حِمْيَر، وَقَالَ غَيرُه من هَمَدَانَ. وَقَالَ أَبو عَمْرٍ والشَّيْبَانِيّ: كانَتْ تَبِيعُ الحَنُوطَ، وَهِي مِنْ خُزَاعَةَ، وقِيلَ: هِيَ امرأَةٌ من جُرْهُم، (وَكَانُوا) ، ونَصّ الجَوْهَرِيّ عَن الأصْمَعِيّ: وَكَانَت خُزَاعَةُ وجُرْهُم (إِذَا أَرَادُوا القِتَالَ وتَطَيَّبُوا بِطِيبِهَا) ، ولَيْس فِي نَصِّ الصِّحاح الوَاو، وكَانُوا إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ (كَثُرَتِ القَتْلَى) فِيمَا بَيْنَهُم، ونَقَل ابنُ بَرِّيّ عنِ الأصْمَعِيّ: هُوَ اسْمُ عَطَّارَةٍ بِمَكَّةَ، كَانُوا إِذَا قَصَدُوا الحَرْبَ غَمَسُوا أَيْدِيَهُم فِي طِيبِهَا، وتَحَالَفُوا عَلَيْه بِأَن يَسْتَمِيتُوا فِي الحَرْبِ وَلَا يُؤَلُّوا أَوْ يُقْتَلُوا، وَقَالَ الكَلْبِيُّ: هِيَ جُرْهُمِيَّة، وَكَانَت جُرْهُم إِذَا خَرَجَتْ لِقِتَالِ خَزَاعَة [خَرجتْ] مَعَهم فَطَيَّبَتْهُمْ فَلَا يَتَطَّيَّبُ بِطِيبِها أَحدٌ إِلاَّ قَاتَلَ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يُجْرَحَ، وقِيلَ: امْرَأَةٌ كانَتْ صَنَعَتْ طِيبًا تُطَيِّبُ بِهِ زَوْجَهَا، ثمَّ إنّها صَادَقَتْ رَجُلاً وطَيَّبَتْه بِطِيبها، فَلَقِيَه زَوجُها فشَمَّ رِيحَ طِيبِها عَلَيْهِ فَقَتَلَه، فاقْتَتَلَ الحَيَّانِ من أَجْلِه. قَالَ الكَلْبِيُّ: من قَالَ: مَــنْشَــمُ، بِفَتْح الشِّينِ فَهِي امْرَأَةٌ كانَتْ تَنْتَجِعُ العَرَبَ تَبِيعُهم عِطرَها، فَأَغارَ عَلَيْها قَومٌ مِنَ العَرَبِ فَأَخَذُوا عَطْرِها، فَبَلغَ ذَلِك قَومَها، فَاسْتَأْصَلُوا كلَّ مَنْ شَمُّوا عَلَيْهِ رِيحَ عِطرِها، وَقد ضُرِبَ بهَا المَثَلُ فِي الشَّرِّ، (فَقَالُوا: أَشْأَمُ مِنْ عِطْرِ مَــنْشَــمٍ) . هَكَذَا حَكَاهُ ابنُ بَرِّيّ بِالضَّبْطَيْن.
(و) قَالَ بَعضُهم: المَــنْشَــمُ (ثُمَرَةٌ سَوْدَاءُ مُنْتِنَةُ الرِّيحِ) .
(و) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَــنْشِــمُ (ع) ، وَبِه فَسَّر قَولَ زُهَيْر. (و) يُقالُ: هُوَ (حَبُّ البَلَسَانِ) نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.
(وتَــنَشَّــمَ العِلْمَ: تَلَطَّفَ فِي الْتِمَاسِهِ) ، وَلَو قَالَ: تَنَسَّمَه كَانَ أَخْصَر، وقِيلَ: تَــنَشَّــمَ مِنْهُ عِلْمًا إِذَا اسْتَفَادَ مِنْهُ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
نَشَّــمَه تَــنْشِــيمًا: نَالَ مِنْهُ، كَــنَشَّــبَهُ.
ونَقَلَ ابنُ بَرِّيّ عَن أَبِي عَمْرٍ وقَالَ: مَــنْشَــمٌ الشَّرُّ بِعَيْنِه.
ويَدِي مِنَ الجُبْنِ، ونَحْوِه نَشِــمةٌ، كَفَرِحَةٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.
ونَشَــمٌ، مُحَرَّكَةً: مَوْضِعٌ، عَن نَصْرٍ.

نشج

نشــج: نشــاج: نعت الزق المملوء خمرا ويدعى بهذا لأنه يــنشــج أي يسمع لغليانه صوت وهناك من يكتبها بالحاء أي نشــاح (انظر ديوان امرئ القيس، ص50 البيت الأول) (وص128 من الملاحظات).
(نشــج)
الباكي نشــجا ونشــيجا تردد الْبكاء فِي صَدره من غير انتحاب وَالْحمار ردد صَوته والضفدع رددت نقيقها وَالْقدر وَنَحْوهَا بدا صَوت غليانها

نشــج


نَشَــجَ(n. ac. نَشِــيْج
نُشُــوْج)
a. Bubbled.
b.(n. ac. نَشْــج
نَشِــيْج), Sobbed.
c. Brayed.
d. Trilled, quavered.
e. Croaked.

نَشَــج
(pl.
أَــنْشَــاْج)
a. Water-course.

نُشُــجa. Violent (sobbing).
نَشِــيْجa. see 4
[نشــج] نه: في ح وفاته صلى الله عليه وسلم: "فــنشــج" الناس يبكون، الــنشــيج: صوت معه توجع وبكاء كما يرجع الصبي بكاءه، نشــج يــنشــج. ومنه ح: قرأ سورة يوسف في الصلاة فبكى حتى سمع "نشــيجه" خلف الصفوف. وح: "فــنشــج" حتى اختلفت أضلاعه. وصفة الصديق: شجي "الــنشــيج"، أرادت أنه كان يحزن من يسمعه يقرأ.
نشــج
نَشَــجَ الباكي يَــنْشِــجُ نَشِــيْجاً: وهو إذا غَصَّ البُكَاءُ في حَلْقِه ولَمّا يَنْتَحِبْ.
والحِمَارُ يَــنْشِــجُ بصَوْته نَشِــيْجاً: وهو صَوْتٌ في حَلْقِه عند الفَزْعَة.
والطَعْنُ يَــنْشِــجُ بالدَّم، وقد نَشَــجَتْ. وكذلك القِدْرُ عند الغَلَيَان.
والأنْشَــاجُ: أشْرَاجُ الأوْدِيَةِ وهي مَجَاري الماء من الحِرَار إلى السُّهُولة، واحِدُها نَشَــجٌ.
[نشــج] الــنَشَــجُ، بالتحريك: واحد الأنْشــاج، وهي مجاري الماء. ونَشَــجَ الباكي يَــنْشِــج نَشْــجاً ونَشــيجاً، إذا غَصَّ بالبكاء في حلقه من غير انتخاب. ونشــج الحمار بصوته نشــيجا: ردده في صدره. وكذلك نشــج الزِقُّ والحُبُّ والقِدرُ، إذا غلى ما فيه حتَّى يُسمع له صوت.
نشــج وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عمر [رَضِي الله عَنهُ -] أَنه صلى الْفجْر بِالنَّاسِ وَقَرَأَ بِسُورَة يُوسُف حَتَّى إِذا جَاءَ ذكر يُوسُف [عَلَيْهِ السَّلَام -] سُمِعَ نَشِــيْجُه خلف الصُّفُوف وَرَوَاهُ بَعضهم: فِي صَلَاة الْعَتَمَة ويروى أَنه لما انْتهى إِلَى قَوْله تَعَالَى {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّيْ وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} نَشَــج. [يُقَال -] : الــنشــيج مثل بكاء الصَّبِي إِذا ضُرِب فَلم يخرج بكاءه وردّده فِي صَدره وَلذَلِك قيل لصوت الْحمار: نشــيج يُقَال مِنْهُ: [قد -] نَشَــج يَــنشِــجُ نَشْــجا ونَشِــيجا. وَإِنَّمَا يُرَاد من هَذَا الحَدِيث أَن يرفع الصَّوْت بالبكاء فِي الصَّلَاة حَتَّى يُسمع فَلَا يقطع ذَلِك الصَّلَاة.
نشــج
نشَــجَ يَــنشِــج، نَشْــجًا ونَشِــيجًا، فهو ناشج
نشَــج الطِّفلُ:
1 - بكى بصوت عالٍ.
2 - تردُّد البكاءُ في صدره من غير انتحاب "ضرب الصَّبيَّ فراح يَــنشِــج".
نشَــج المُطْرِبُ: فصَل بين الصوتين ومدَّ.
نشَــجتِ القِدْرُ ونحوُها: بدا صوتُ غليانها. 

نَشْــج [مفرد]: مصدر نشَــجَ. 

نَشــيج [مفرد]: ج نُشُــج (لغير المصدر):
1 - مصدر نشَــجَ.
2 - صوت متردِّد في الصّدر "عَبْرة نُشُــج: لها صوت- سمعتُ بكاءً ذا نشــيج مردّدٍ ... تكاد له صُمّ الصفا تتصدّعُ" ° نشــيج الضفْدَع: ترديدها صوت نقيقها. 

نشــج

1 نَشَــجَ, aor. ـِ inf. n. نَشِــيجٌ and نُشُــوجٌ, It (water) made a sound [in running] upon the ground. (L.) b2: نَشَــجَ, aor. ـِ inf. n. نَشِــيجٌ (S, K) and نَشْــجٌ, (S,) He sobbed: (L:) he became choked with weeping, without raising, or prolonging, his voice therein: (S, K:) he wept like a child when he is beaten, when his weeping does not find egress, but is reciprocated in his chest: (A'Obeyd:) he became choked with weeping, on an occasion of fright, or fear. (T.) b3: نَشَــجَ, (K,) or نَشَــجَ بِصَوْتِهِ, inf. n. نَشِــيجٌ, (S;) (tropical:) He (an ass) made his voice to reciprocate (S, K) in his chest: (S:) he brayed, (A'Obeyd,) on an occasion of fright, or fear. (TA.) b4: نَشَــجَ (tropical:) It (a cookingpot, and a skin, S, K, and a jar, or earthen pot, S) made a gurgling noise by the motion of its contents, as in boiling. (S, K.) b5: نَشَــجَ, (aor.

نَشِــجَ, inf. n. نَشِــيجٌ, TA.) He (a singer) made a distinction, or an interval, (فَصَلَ,) between two sounds, and prolonged [the same]. (K.) b6: نَشَــجَ (assumed tropical:) It (a frog) made a reciprocating croaking. (K.) b7: نَشَــجَتِ الطَّعْنَةُ (tropical:) The stab made a [gurgling] sound within, on the coming forth of the blood. (TA.) b8: نَشَــجَ. aor. ـِ inf. n. نَشِــيجٌ, He, or it, uttered, or made, a sound, or noise. (L.) نَشَــجٌ A channel in which water flows: pl. أَــنْشَــاجٌ (S, K.) عَبْرَةٌ نُشُــجٌ A weeping that reciprocates in the throat, with sobbing. (L.) نَشِــيجٌ The channel of a torrent: pl. أَــنْشَــاجٌ. (L.)
ن ش ج

نشــج الباكي نشــيجاً وهو الغصص بالبكاء وتردّده في الصدر.

ومن المجاز: سمعت نشــيج الطعنة: عند خروج الدم، ونشــيج القدر والزّقّ: عند الغليان، ونشــيج الحمار: عند شحيجة.

ن ش د سمعت صوت الــنّشّــاد وهو الذي يــنشــد الضّوالّ. وأصاخ الناشد للمــنشــد: الطالب للمعترف. وقال يصف ثوراً:

يصيخ للنبأة أسماعه ... أصاخة الناشد للمــنشــد

ومن المجاز: نشــدتك الله وناشدتك الله ونشــدك الله أي سألتك به. وقال الأعشى:

ربّي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشــدا

أي إذا تناشده العباد بمعنى تداعوه وطلبوا منه بحقّ الكتب المنزّلة أطلبهم وأجابهم. وتــنشّــدت الأخبار إذا كنت تريغ أن تعلمها من حيث لا يعلمها الناس. وأنشــدني شعراً إنشــاداً حسناً لأن المــنشــد يرفع بالمــنشــد صوته كما يفعل المعرف. واستــنشــدته إياه. وله أناشيد ملاح. وسمعت منهم نشــيداً مليحاً وهو الشعر المتناشد بين القوم يــنشــده بعضهم بعضاً.
(ن ش ج)

الــنَّشِــيج: الصَّوْت.

والــنَّشِــيج: اشد الْبكاء.

وَقيل: هِيَ مأقة يرْتَفع لَهَا النَّفس كالفواق.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الــنَّشِــيج: مثل بكاء الصَّبِي إِذا رد صَوته فِي صَدره وَلم يُخرجهُ، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله: " أَنه صلى الْفجْر بِالنَّاسِ فَقَرَأَ بِسُورَة يُوسُف حَتَّى إِذا جَاءَ ذكر يُوسُف سمع نشِــيجُه خلف الصُّفُوف ". وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: نَشَــج يَــنْشِــج.

ونَشَــج الباكي يــنشِــج نَشْــجا، ونَشْــيجا: غص بالبكاء.

وعبرة نُشُــج: لَهَا نَشِــيج.

وَالْحمار يَــنْشِــج نَشِــيجا: عِنْد الْفَزع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ صَوت الْحمار من غير أَن يذكر فَزعًا.

والضفدع يَــنْشِــج: إِذا رد نقنقته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف مَاء مطر:

ضفادِعه غَرْقَى رِوَاء كأنّها ... قِيانُ شُروبٍ رَجْعُهنَّ نَشِــيجُ

أَي رَجَعَ الضفادع، وَقد يجوز أَن يكون رَجَعَ القيان.

ونَشَــج المطرب يَــنْشِــج نَشــيجا: فصل بَين الصوتين وَمد.

ونَشَّــجت الْقدر بِمَا فِيهَا تــنشِــج: جَاشَتْ بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قدورا:

لهنَّ نَشِــيجٌ بالــنَّشِــيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حِرْمِىّ تفاحش غارُها

والــنَّشِــيج: مسيل المَاء.

وَالْجمع: أنْشــاج.

والنُّوشَجان: قَبيلَة أَو بلد، وَأرَاهُ فارسيا.
نشــج
: (الــنَّشَــجُ، محرَّكةً: مَجْرَى الماءِ، ج أَــنْشــاجٌ) ، قَالَه أَبو عَمروٍ، وأَــنشــد شَمِرٌ:
تَأَبَّدَ لأْيٌ مِنْهمُ فعُتائِدُهْ
فذُو سَلَمٍ أَــنْشــاجُهُ فسَواعِدُهْ
والــنَّشِــيجُ: صَوْتُ الماءِ يَــنْشِــج، ونُشُــوجُه فِي الأَرضِ: أَن يُسْمَعَ لَهُ صَوْتٌ. (ونَشَــجَ الباكِي يَــنْشِــج) ، بِالْكَسْرِ، نَشْــجاً و (نَشِــيجاً) ، إِذا (غُصَّ بالبُكاءِ فِي حَلْقِه من غير انْتحابٍ) . وَقَالَ أَبو عُبيد: الــنَّشِــيجُ: مثلُ بُكاءِ الصَّبيّ إِذا ضُرِبَ فَلم يَخْرُجْ بُكاؤه ورَدَّدَه فِي صَدْرِه. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: الــنَّشِــيجُ مِن الفَمِ، والنَّخِيرُ من الأَنفِ. وَفِي (التَّهْذِيب) : وَهُوَ إِذا غَصّ البُكاءَ فِي حَلْقِه عندَ الفَزْعَةِ. (و) من الْمجَاز: (الحِمارُ) يَــنْشِــجُ نَشــيجاً عِنْد الفَزَعِ. وَقَالَ أَبو عُبيدٍ: هُوَ صَوْتُ الحِمَارِ. من غير أَن يَذكُر فَزَعاً. ونَشَــجَ الحِمارُ نَشــيجاً: (رَدَّدَ صَوْتَه فِي صَدْرِه. و) كذالك نَشَــجَ (القِدْرُ والزِّقُّ) والحُبُّ: إِذَا (غَلَى مَا فِيهِ حَتَّى سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ) وَهُوَ مَجازٌ. (و) نَشَــجَ (المُطْرِبُ) يَــنْشِــجَ نَشــيجاً: إِذا (فَصَلَ بَين الصَّوْتينِ ومَدَّ. و) نَشَــجَ (الضِّفْدَعُ) يَــنْشِــج، إِذا (رَدّدَ نَقِيقَه) ، قَالَ أَبو ذُؤْيب يَصف ماءَ مَطَرٍ:
ضَفادَعُه غَرْقَى رِواءٌ كأَنّها
قِيَانُ شُرُوبٍ رَجْعُهنَّ نَشــيجُ
(والنُّوشَجَانُ) بضمّ النُّون وَفتح الشِّين: (قبيلةٌ، أَوْ: د) ، أَي بَلَدٌ. قَالَ ابنُ سِيده: وأُراه فارسيًّا؛ كَذَا فِي (اللّسان) . وقرأَت فِي (المعجم) لياقوت: نُوشَجَانُ مَدينةٌ بفارِسَ، عَن السّمعانيّ. وَقَالَ ابنُ الفَقيِه: وهُمَا العُلْيَا والسُّفْلَى وَمن نُوشَجانَ الأَعلَى إِلى مَدِينَة خَاقَانَ التغزغز مَسيرةِ ثلاثةِ أَشْهُرٍ فِي قُرًى كِبارٍ (ذَات) خِصْبٍ ظَاهرٍ، وأَهلُها أَتراكٌ، مِنْهُم مَجوسٌ وَمِنْهُم زَنادِقةٌ مانَوِيَّةٌ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الــنَّشــيجُ: الصَّوْتُ. والــنَّشــيجُ: مَسِيلُ الماءِ.
وعَبْرَةٌ نُشُــجٌ: لَهَا نَشِــيجٌ.
وَمن الْمجَاز: الطَّعْنةُ تَــنْشِــجُ عِنْد خُروجِ الدَّمِ: تَسْمَعُ لَهَا صَوْتاً فِي جَوْفِها.

نشــج: الــنَّشِــيج: الصَّوت. والــنَّشِــيج: أَشدُّ البُكاء، وقيل: هي

مَأَقَةٌ يرتفع لها النفَسُ كالفُؤَاق. وقال أَبو عبيد: الــنَّشِــيجُ مِثْلُ

البُكاء للصبيِّ إِذا رَدَّدَ صوتَه في صدرِه ولم يُخْرجه. وفي حديث عمر، رحمه

الله: أَنه صلى الفجرَ بالناس فقَرأَ سورة يوسف، حتى إِذا جاء ذِكرُ

يوسف بَكى حتى سُمِعَ نَشِــيجُه خَلْفَ الصُّفوف؛ والفعْلُ من ذلك كلِّه

نَشَــجَ يَــنْشِــجُ. وفي حديثه الآخرِ: فــنَشَــجَ حتى اختَلَفَتْ أَضلاعُه. وفي

حديث عائشة تَصِفُ أَباها، رضي الله عنهما: شَجِيّ الــنَّشِــيجِ؛ أَرادت أَنه

كان يُحْزِنُ مَن يسمعه يَقرأُ. أَبو عبيد: الــنَّشِــيجُ مِثْلُ بُكاءِ

الصبيِّ إِذا ضُرِبَ فلم يُخْرِجْ بكاءَه وردَّدَه في صدرِه، ولذلك قيل

لِصَوت الحمار: نَشِــيج. ابن الأَعرابي: الــنَّشِــيجُ من الفَمِ، والخَنِينُ

والنَّخِيرُ من الأَنْفِ. ونَشَــجَ الباكي يَــنْشِــجُ نَشْــجاً ونَشِــيجاً إِذا

غُصَّ بالبُكاءِ في حَلقِه من غير انْتِحابٍ؛ وفي التهذيب: وهو إِذا

غَصَّ البُكاءَ في حَلْقِه عند الفَزْعة. وفي حديث وَفاةِ النبي، صلى الله

عليه وسلم: فَــنَشَــجَ الناسُ يبكون؛ الــنَّشِــيجُ: صوتٌ معه تَوَجُّعٌ وبُكاءٌ

كما يُرَدِّدُ الصبيُّ بُكاءَه ونَحيبَه في صدرِه. والطَّعْنَة تَــنْشِــجُ

عند خروج الدَّمِ: تَسْمَعُ لها صَوتاً في جَوفِها، والقِدْرُ تَــنْشِــجُ

عند الغَلَيانِ. وعَبْرةٌ نُشُــجٌ: لها نَشِــيجٌ. والحِمار يَــنْشِــجُ

نَشِــيجاً عند الفَزَعِ؛ وقال أَبو عبيد: هو صَوتُ الحِمارِ، مِن غير أَن

يَذكُرَ فزَعاً. ونَشَــجَ الحمارُ بصوتِه نَشِــيجاً: ردَّدَه في صَدرِه؛ وكذلك

نَشَــجَ الزِّقُّ والحُبُّ والقِدرُ إِذا غَلى ما فيه حتى يُسْمَع له صوتٌ.

والضِّفْدَعُ يَــنْشِــجُ إِذا رَدَّد نَقْنَقَتَه؛ قال أَبو ذؤيب يَصِفُ

ماءَ مَطَر:

ضَفادِعُه غُرْقَى، رِواءٌ كأَنها

قِيانُ شُروبٍ، رَجْعُهنَّ نَشِــيج

أَي رَجْعُ الضَّفادِع، وقد يَجوز أَن يكونَ رَجْعَ القِيانِ. ونَشَــجَ

المُطَرِِّبُ يَــنْشِــجُ نَشِــيجاً: جاشَتْ به

(* قوله: جاشت به: هكذا في

الأصل. وفي سائر المعاجم: نشــج المُطرِبُ فصَلَ بين الصوتين ومدّ؛ وقد يكون

سقط شيء من كلام المؤلف.) ؛ قال أَبو ذؤيب يصف قُدوراً:

لَهُنَّ نَشِــيجٌ بالــنَّشِــيلِ، كأَنها

ضَرائِرُ حِرْمِيٍّ، تَفاحَش غارُها

والــنَّشِــيجُ: مَسِيلُ الماء

(* قوله «والــنشــيج مسيل الماء» كذا بالأصل.)

والجمع أَــنْشــاج. أَبو عمرو: الأَــنْشــاجُ مَجاري الماءِ، واحدها نَشَــجٌ،

بالتحريك؛ وأَــنشــد شمر:

تَأَبَّدَ لأْيٌ مِنهمُ فَعُتائِدُهْ،

فذو سَلَمٍ أَــنْشــاجُه، فسَواعِدُهْ

والــنَّشِــيجُ: صَوتُ الماء يَــنْشِــجُ، ونُشُــوجُه في الأَرض أَن يُسْمَعَ

له صوتٌ؛ قال هميان:

حتى إِذا ما قَضَتِ الحَوائِجا،

ومَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجا

منها، وثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا

ثَمُّوا: أَصْلَحوا.

والنُّوشَجانُ: قبيلة أَو بلدٌ؛ قال ابن سيده: وأُراه فارسيّاً.

نَشد

(نَشــد)
فلَان نشــدا ونشــدانا تذكر يُقَال نشــدته بِمَا عاهدني عَلَيْهِ فــنشــد والضالة طلبَهَا وَسَأَلَ عَنْهَا وَفُلَانًا قَصده وَسَأَلَهُ وَفُلَانًا بِكَذَا ذكره بِهِ واستعطفه يُقَال نشــدتك الله وَبِه ونشــدتك الرَّحِم وَبهَا
نَشــد
: (نَشَــدَ الضَّالَّةَ نَشْــداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (ونِشْــدَةً ونِشْــدَاناً، بسكرهما) ، إِذا (طَلَبَهَا وعَرَّفَها) ، هاكذا فِي المُحكم، وَقَالَ كُرَاع فِي المُجَرَّد وابنُ القَطَّاع فِي الأَفعال: يُقَال: نَشَــدْتُ الضَّالَّةَ: طَلَبْتُهَا، وعَرَّفْتُهَا، ضِدٌّ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي الغَرِيب المُصَنّف، وأَــنشــد بَيت أَبي دُوَادٍ:
ويُصِيخُ أَحْيَاناً كَمَا اسْ

تَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ نَاشِدْ
أَضَلَّ، أَي ضَلَّ لَهُ شَيْءٌ فَهُوَ يَــنْشُــدُه، قَالَ: وَيُقَال فِي النَّاشِدِ إِنَّه المُعَرِّف، قَالَ الأَصمعيُّ: وَكَانَ أَبو عَمرِو ابنُ العَلاَءِ يَتَعَجَّب مِن قَوْلِ أَبي دُوَادٍ:
(كَمَا استمعُ المضِلُّ) لِصَوْتِ نَاشِدْ
قَالَ أَحْسَبُه قَالَ هاذا، وغيرُه أَرادَ بالنَّاشِدِ أَيضاً رَجُلاً قد ضَلَّتْ دَابَّتُه فَهُوَ يَــنْشُــدُها أَي يَطْلُبها لِيَتَعَزَّى بذالك، وأَمَّا لَيْثُ (بن) المُظَفّر فإِنه جَعل الناشِدَ المُعَرِّفَ فِي هاذا البَيتِ، قَالَ: وهاذا مِن عَجِيب كلامِهم أَنْ يَكون الناشدُ الطالبُ والمُعَرِّف جَميعاً، وَقَالَ ابنُ سِيده: الناشِد فِي بَيْتِ أَبي دُوَادٍ: المُعَرِّف وَقيل الطَّالِب، لأَن المُضِلَّ يَشْتَهِي أَن يَجِدَ مُضِلاًّ مِثْلَه لِيَتَعَزَّى بِهِ، وهاذا كقَولهم: الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى.
(و) نَشَــدَ (فُلاَناً: عَرَفَه) ، بتَخْفِيف الراءِ، (مَعْرِفَةً) ، ورُوِيَ عَن المُفَضَّل الضَّبِّي أَنه قَالَ: زَعَمُوا أَنّ امرأَةً قالتْ لابنَتِها: احْفَظِي بَيْتَكِ ممَّن لَا تَــنْشُــدِين أَي لَا تَعرِفين.
(و) نَشَــدَ (بِاللَّه: اسْتَحْلَفَ) ، قَالَ(و) أَــنْشَــدَ (الشِّعْرَ: قَرَأَه) ورفَعَه وأَشَادَ بذِكْرهه، كــنَشَــدَه.
(و) أَــنْشَــدَ (بِهِم: هَجَاهُمْ) . وَفِي الخَبَر أَنّ السَّلِيطِيِّين قَالُوا لِغَسصان: هَذَا جَرِيرٌ يُــنْشِــدُ بِنَا، أَي يَهْجُونا.
(وتَنَاشَدُوا: أَــنْشَــدَ بعضُهم بَعْضًا) ، وأَمّا قولُ الأَعشى:
رَبِّي كَرِيمٌ لَا يُكَدِّرُ نِعْمَةً
وإِذَا تُنُوشِدَ فِي المَهَارِقِ أَــنْشَــدَا
قَالَ أَبو عُبَيْدَة يَعْنِي النُّعْمَانَ بن المُنْذِر إِذا سُئل بِكَتْبِ الجَوَائِز أَعْطَى، و (تُنُوشِدَ) فِي مَوْضِع نُشِــدَ، أَي سُئل، (والــنِّشــدَةُ، بالكَسْرِ: الصَّوْت) والــنَّشِــيد: رَفْعُ الصوْتِ، (قَالَ) أَبو مَنْصُور: وإِنما قيل للطَّالِب ناشِدٌ لِرَفْعِ صَوْتِه بالطَّلَبِ، وكذالك المُعَرِّفَ يَرْفَعُ صَوتَه بالتعرِيف يُسَمَّى مُــنْشِــداً، وَمن هَذَا إِــنشــادُ الشِّعْرِ إِنما هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ، وَقَوْلهمْ نَشَــدْتُك بِاللَّه بالرَّحِم مَعْنَاهُ: طلَبْتُ إِليك بِاللَّه وبِحَقِّ الرَّحِمِ بِرَفْعِ نَشِــيدِي، أَي صَوْتِي، قَالَ وَقَوْلهمْ: نَشَــدْت الضالَّةَ، أَي رفَعْتُ نَشِــيدي، أَي صَوحتِي بِطَلَبِها.
(و) من المَجاز: الــنَّشِــيد (: الشِّعْرُ المُتَنَاشَدُ) بينَ القَوْم يُــنْشِــدُه بعضُهم بعْضاً، (كالأُــنْشُــودَةِ) ، بالضمِّ، (ج أَنَاشِيدُ) ، وجَمْعُ الــنَّشِــيد الــنَّشَــائدُ.
(واسْتَــنْشَــدَ) فُلاناً (الشِّعْرَ) فأَــنْشَــدَه (: طَلَبَ) مِنْهُ (إِــنْشَــادَه) ، وَهِي مَجازٌ.
(و) مِنْهُ أَيضاً (تَــنَشَّــدَ الأَخْبَارَ: أَرَاغَها لِيَعْلَمَهَا) مِن حَيْثُ لَا يَعْلَمُها الناسُ.
(ومُــنْشِــدٌ كمُحْسِنٍ: ع بَيْنَ رَضْوَى) جَبَلٍ جُهَيْنَة (والساحِلِ) ، قَالَ الرَّاعِي:
إِذا مَا انْجَلَتْ عَنْهُ غَدَاةً ضَبَابَةُ
غَدَا وَهُوَ فِي بَلْدٍ خَرَانِقِ مُــنْشِــدِ
وجَبَلٌ مِن حَمْرَاءِ المَدِينةِ على ثَمَانِيَةِ أَمْيَالٍ من طَرِيق الفُرْعِ، وإِيّاه أَرادَ مَعْنُ بنُ أَوْسٍ المُزَنِيّ بقوله:
فَمُنْدَفَعُ الغُلاّنِ مِنْ جَنْبِ مُــنْشِــدٍ
فَنَعْفُ الغُرَابِ خُطْبُه وأَسَاوِدُهْ
(و) مُــنْشِــدٌ (: ع آخَرُ فِي جِبَال طَيِّىءٍ) ، قَالَ زَيْدُ الخَيْلِ يَتَشَوَّقَهُ وَقد حضَرَتْه الوَفاةُ:
سَقَى الله مَا بَيْنَ القُفَيْلِ فَطَابَةٍ
فَمَا دُونَ أَرْمَامٍ فَمَا فَوْقَ مُــنْشِــدِ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الناشِدُون: الَّذين يَــنْشُــدُونَ الإِبلَ ويَطْلُبُونَ الشَّوَالَّ فيأْخُذُونها ويَحْبِسُونَهَا على أَرْبَابِهَا.
ونَشَــدْتُ فُلاناً أَــنْشُــدُه نَشْــداً فَــنَشَــدَ، أَي سأَلْتُه بِاللَّه، كأَنّك ذَكَّرْتَه إِيَّاه فتَذَكَّر. وَفِي حديثِ عُثْمَانَ (فأَــنْشَــدَ لَهُ رِجالٌ) أَي أَجَابُوه يُقَال: نَشَــدْتُه فأَــنْشَــدَنِي وأَــنْشَــدَ لِي. أَي سأَلْتُه فأَجَابَنِي، وهاذه الأَلف تُسَمَّى أَلِفَ الإِزَالَةِ. يُقَال: قَسَطَ الرجلُ، إِذا جَارَ، وأَقْسَط، إِذا عَدَلَ، كأَنَّه أَزَالَ جَوْره و (هاذا) أَزالَ نَشِــيدَه.
ونَاشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فِيهِ، وَفِي الخَبَر أَنّ أُمَّ قيْسِ بنِ ذَرِيحٍ أَبْغَضَت لُبْنَي فناشَدَتْه فِي طَلاقِها. وَقد يَجُوز أَن يَكُون عُدِّيَ بِفِي، لأَن فِي نَاشَدْت مَعْنَى طَلَبْت ورَغِبْت وتَكَلَّمْت.
ونَشَــدَ: طَلَبَ، قَالَ الأُقَيْشِرُ الأَسَدِيُّ:
ومُسَوِّفٍ نَشَــدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُه
قَبْلَ الصَّبَاحِ وقَبْلَ كُلِّ نِدَاءِ
والمُسوِّف: الجائِعُ يَنْظُر يَمْنَةً ويَسْرةً، وَقَالَ الجعدِيُّ:
أَــنْشُــدُ النَّاسَ ولاَ أُــنْشِــدُهُمْ
إِنَّما يَــنْشُــدُ منْ كَانَ أَضَلّ
لَا أُــنْشِــدهم، أَي لَا أَدُلُّ عَلَيْهِم، ويَــنْشُــدُ: يطْلُب.
ومُــنْشِــد: بلَدٌ لبني سعْدِ بن زَيْدِ منَاةَ ابْن تَمِيمٍ، عَن ياقوت، وَهُوَ غير الَّذِي ذكره المصنّف.

نشغ

(نشــغ)
المَاء نشــغا سَالَ وَفُلَان شهق حَتَّى كَاد يغشى عَلَيْهِ وتنفس تنفس الصعداء وبالشيء غص بِهِ وَيُقَال نشــغ الطَّرِيق بالقوم تضايق بهم وَالْمَاء شربه

نشــغ


نَشَــغَ(n. ac. نَشْــغ)
a. Flowed.
b. Drank.
c. [Bi], Thrust.
d. see
نَشَــحَ
نَشــڤغَ
(a. a ), (c), (d), (
e ).
أَــنْشَــغَa. see نَشَــعَ
I (d).
b. ['An], Retired.
تَــنَشَّــغَa. see نَشَــعَ
I (d).
إِنْتَشَغَa. Roamed.

مِــنْشَــغَةa. Receptacle.

نَاْشِغ
(pl.
نُشَّــغ)
a. Panting.

نَشُــوْغa. see نَشَــغَ
نَشُــوْغ
نَوَاْشِغُa. Water-courses.
نشــغ وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَنه ذكر النَّبِيّ صلي الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث لَهُ قَالَ: فَــنَشَــغ. قَالَ أَبُو عَمْرو وَغَيره: الــنَّشْــغ: الشَّهِيق وَمَا أشبهه حَتَّى يكَاد يُبلغ بِهِ الغشي [وَيُقَال مِنْهُ: قد نشــغ يــنشــغ نشــغا -] .
نَشَــغْتُ الصَّبِيَّ وَجُوراً فانْتشَغَه، والاسْمُ الــنًشُــوْغُ.
والمِــنْشَــغَة: المُسْعُطُ.
ونَشَــغْتُه بالرمْح أيضاً.
والــنَّشْــغُ: الشَّهِيْقُ وما أشْبَهَه، نَشَــغَ نَشْــغاً.
والــنَّشْــغَة: تَنَفُّسَةٌ من تَنَفس الصعَداء.
والنَّواشِغُ: مَجاري الماء في الوادي وفي أعالي الوادي أيضاً. وهو من الجِبالِ: مَدَافِعُ التِّلاع، الواحدة ناشِغَةٌ وناشِغٌ.
وناشَغْتُ الماءَ: إذا جَذَبْتَه بفَمِك لِتَشْرَبَه. والــنشْــغُ: أنْ تَشْرَبَه بيَدِك.
ونَشَــغْتُه الكلامَ نَشْــغاً: أي تَلْقِيناً.
ونَشَــغَ فلانٌ: أفاقَ من غَشْيَتِهِ.
والناشِغُ: العائشُ الذي به حَيَاة وبَقِيَّةٌ. والــنُّشْــغَةُ: الرَّمَقُ.
ونُشِــغْتُ بكذا: أي أُوْلعْتُ به، وهو مَــنْشُــوغُ بكذا.
[نشــغ] أبو عمرو: الــنَشْــغُ: الشهيقُ حتَّى يكاد يبلغُ به الغَشْيَ. وقد نَشَــغَ يَــنْشَــغُ نَشْــغاً. قال أبو عبيد: وإنَّما يفعل ذلك الإنسانُ شوقاً إلى صاحبه وأسفاً عليه وحبا للقائه. قال رؤبة بمدح رجلا ويذكر شوقه إليه: عرفت أنى ناشغ في الــنشــغ إليك أرجو من نداك الاسبغ والــنشــوغ: السعوط والوجور أيضا، بالغين والعين جميعا. وقد نُشِــغَ الصبيُّ نُشــوغاً. قال ذو الرمّة: إذا مرئيَّةٌ ولدتْ غلاما فألام مرضبع نشــغ المحارا والمِــنْشَــغَةُ: المسْعُطُ. قال الشاعر: سأنْشَــغُهُ حتَّى يلينَ شريسُهُ بمِــنْشَــغَةٍ فيها سِمامٌ وعَلْقَمُ وربَّما قالوا: نَشَــغْتُهُ الكلامَ نَشْــغاً، أي لقَّنته وعلَّمته. وهو على التشبيه.
باب الغين والشين والنون معهما ن ش غ، ن غ ش يستعملان فقط

نشــغ: نَشَــغْتُ الصبي وجوراً فانْتَشَغَهُ أي: جرعه جرعةً بعد جُرْعةٍ. والأسم الــنَّشُــوغُ. ونَشَــغَ نَشْــغاً أي شَهَقَ شَهْقَةً، قال رؤبة يذكر شدة شَوْقِه إلى رجلٍ:

عَرفْتُ أني ناشِغٌ في الــنُشَّــغِ ... إليك أرجو من نَداكَ الأسْبَغِ

والــنَّشْــغَةُ: تَنَفُّسَةٌ من تَنفسِ الصُّعداء، نشَــغَ يَــنْشــغُ نَشْــغاً.

وفي الحديث: فإذا أنابه يَــنْشَــغُ بفيه

أي يمتص بفيه.

نغش: النَّغْشُ والنَّغَشانُ تحركُ الشيء في مكانه. تقول: دار تنتغِشُ صبياناً ورأس ينبَّغِشُ صئباناً، قال الشاعر:

إذا سمعت وطء الركاب تَنَغَشَّتْ ... حُشاشاتُها في غير لحمٍ ولا دمِ
(ن ش غ)

الــنُّشُــوغ: الوَجُور والسَّعوط، وَقد تقدم فِي الْعين، وَهِي أَعلَى.

نشــغه يَــنْشَــغه، نَشْــغاً، وأنْشــغه فَــنشَــغ، وتَــنَشَّــغ، وانْتَشغ، وناشَغ، قَالَ: أهْوى وَقد ناشغ شِرْباً واغِلاً ونَشَــغ يَــنْشَــغ نَشْــغَا: شَهق حَتَّى كَاد يُغْشَى عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا ذَلِك من شوقه، قَالَ رؤبة:

عَرفتُ أَنِّي ناشغٌ فِي الــنَّشــغِ إليكَ أرجُو من نداك الاسْبَغِ

والــنَّشْــغ: جُعل الكاهن.

وَقد نَشــغه، وَالْعين الْمُهْملَة أَعلَى.

ونُشِــغ بِهِ نَشَــغا: اولع، وَالْعين الْمُهْملَة لُغَة.

وَإنَّهُ لــنَشُــوغٌ: يَأْكُل اللَّحْم.

ومَــنْشــوغٌ بِهِ، أَي: مُولع.

والناشغان: الواهِنتان، وهما ضِلعَان، من كل جَانب ضِلَع.

والناشِغة: مجْرى المَاء إِلَى الْوَادي.

وَخص ابْن الْأَعرَابِي بهَا: الشُّعبة المَسِيلة، والشِّعب المَسِيل.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النواشغ، اضخم من الشِّحاح.

والــنَّشَــغ: الشهيق.

نشــغ يــنشــغ نشــغا: شِهق، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: أَنه ذكر النَّبِي، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فــنشــغ نشــغة، أَي: شَهق وغُشيِ عَلَيْهِ.

والــنشــغاتُ: فُواقاتٌ خفيات عِنْد الْمَوْت.

وَقد نَشَــغ، وتــنشَّــغ، وَفِي الحَدِيث: لَا تعجلوا بتَغطية وَجه الْمَيِّت حَتَّى يَــنْشــغ أَو يتــنشَّــغ، حَكَاهُ الهَروىّ فِي الغريبين.
نشــغ
الــنَّشْــغُ: الشَّهِيْقُ حتى يكاد يبلغ به الغَشْيَ، وإنما يفعل ذلك الإنسان تشوقا لأبي صاحبه وأسفاً عليه، ومنه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فَــنَشَــغَ، قال رؤبة:
عرفت أني ناشِغٌ في الــنُّشِّــغِ ... إليك أرجو من نداك الأسْنَغِ
وقال الأصمعي: الــنَّشَــغَاتُ عند الموت فَوْقات خفيات جدا، وفي حديث آخر: لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى يَــنْشَــغَ أو يَتَــنَشَّــغَ، وفي حديث آخر: فإذا هو يَــنْشَــغُ: أي يمتص بفيه.
وقال أبو تراب: نَشَــغْتُ الصبي وجوراً ونَشَــعْتُه: إذا أوجرته، وهو الــنَّشُــوْغُ والــنَّشُــوْعُ، وقد نُشِــغَ الصبي ونُشِــعَ: إذا أُوجز، قال ذو الرمة:
إذا مرئية ولدت غلاماً ... فألام مرضعٍ نُشِــغَ المحارا
والمِــنْشَــغَةُ والمِــنْشَــعَةُ: المُسْعُطُ، قال:
سأنْشَــغَهَ حتى يلين شَرِيْسُهُ ... بمــنْشَــغَةٍ فيها سِمامٌ وعَلْقَمُ
وربما قالوا: نَشَــغْتُه الكلام نَشْــغاً ونَشَــعتُه نَشْــعاً - وهو على التشبيه - أي لقنته وعلمته.
وقال الرفاء: النَّوَاشِغُ: مجاري الماء في الوادي، وأنشــد للمرار بن سعيد الفقعسي:
ولا متدارك والشمس طفلٌ ... ببعض نَواشِغِ الوادي حمولا
وقال ابن فارس: هي أعالي الوادي، الواحد: ناشِغَةٌ.
وقال أبو عمرو: نُشِــغَ به ونُشِــغَ به: أي اولع به فهو مَــنْشُــوْعٌ به.
وقال ابن عباد: الــنَّشْــغُ: أن تشرب الماء بيدك.
وقول أبي زبيد حرملة بن المنذر الطائي:
شأس الهبوط زناء الحاميين متى ... يَــنْشَــغْ بواردة يحدث لها فَزَعُ
يَــنْشَــغْ بواردةٍ: أي يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة كما يُــنْشَــغُ بالشيء إذا غص به، ويروى: " يَبْشَعْ " بالياء الموحدة والعين المهملة، والمعنيان متقاربان.
وقال ابن عباد: الــنُّشْــغَةُ - بالضم -: الرمق.
وقال غيره: النّاشِغُ: الذي يحيا بعد الجهد.
والأنْشُــوْغَةُ: الاستيج.
ونَشَــغَ الماء في الأرض: سأل.
وقال ابن الأعرابي: نَشَــغَه بالرمح: إذا طعنه به.
قال: وانْشَــغَ الرجل: إذا تنحى.
قال: وانْتَشَغَ البعير: ضرب بخفه موضع لدغ الذباب، وأنشــد للأخطل: تنقلت الديار بها فحلت ... بحزة حيث يَنْتَشِغُ البعير
هكذا رواه الأزهري عن ابن الأعرابي. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: الصواب بالسين المهملة في اللغة وفي الشعر، وقد ذكرته في موضعه.
والتركيب يدل على غرز شيء بشيء.

نشــغ: الــنَّشُــوغُ: الوَجُورُ والسَّعُوطُ، وهو بالعين المهملة أَيضاً،

وهو أَعلى، وقد نُشِــغَ الصبيُّ نُشُــوغاً؛ قال ذو الرمة:

إذا مَرْئِيَّةٌ ولَدَتْ غُلاماً ،

فَأَلأَمُ مُرْضَعٍ نُشِــغَ المَحارا

وروي نُشِــعَ، بالعين المهملة، وهو إيجارُك الصبي الدَّواءَ، وقد تَقَدّم

نَشــغَه ونَشَــعه إِذا أَوْجَره. ابن الأَعرابي: نُشِــعَ الصبي ونشِــغَ،

بالعين والغين، إذا أُوجِرَ في الأَنف. الليث: نَشَــغْتُ الصبيَّ وَجُوراً

فانْتَشَغَه جُرْعةً بعد جُرْعةٍ. وفي الحديث: فإِذا هو يَــنْشَــغُ أَي

يَمَصُّ بِفِيه.

والمِــنْشَــغةُ: المُسْعُطُ أَو الصَّدَفةُ يُسْعَطُ بها؛ قال الشاعر:

سَأَــنْشَــغُه حتى يَلِينَ شَرِيسُه،

بِِمِــنْشــغةٍ فيها سِمامٌ وعَلْقَمُ

والــنَّشَــغُ: التَّلْقِينُ، وربما قالوا نَشَــغْته الكلام نَشْــغاً أَي

لقَّنْتُه وعَلَّمته، وهو على التشبيه. ويقال نَشَــغْتُه الكلامَ ونَسَغْتُه

الكلامَ، بالشين والسين؛ ونَشَــغَه يَــنْشَــغُه نَشْــغاً وأَــنْشَــغَه فَــنَشَــغَ

وتَــنَشَّــغَ وانْتَشَغَ وناشَغَ؛ قال:

أَهْوى وقد ناشَغَ شِرْباً واغِلا

والــنَّشْــغُ: الشَّهِيقُ حتى يَكاد يَبْلُغُ به الغَشْيَ. وفي حديث أُمِّ

إسماعيل: فإِذا الصبي يَــنْشَــغُ للموت، وقيل: معناه يَمْتَصُّ بِفيه من

نَشَــغْتُ الصبيّ دَواء فانْتَشَغَه. ونَشَــغَ يَــنْشَــغُ نَشْــغاً: شَهِقَ حتى

كاد يُغْشى عليه وإِنما ذلك من شَوْقِه. وفي حديث أَبي هريرة: أَنه ذكرَ

النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، فَــنَشَــغَ نَشْــغَةً أَي شَهِقَ وغُشِيَ

عليه؛ قال أَبو عبيد: وإنما يفعل ذلك الإنسان شَوْقاً إلى صاحبه أَو إِلى

شيء فائتٍ وأَسَفاً عليه وحُبًّا للِقائه. قال: وهذا نَشْــغٌ، بالغين، لا

اختلاف فيه؛ قال رؤبة يمدحُ رجلاً ويذكر شَوْقَه إليه:

عَرَفْتُ أَني ناشِغٌ في الــنُّشَّــغِ ،

إِلَيْكَ أَرْجُو من نَداكَ الأُسْبَغِ

والــنَّشْــغةُ: تَنَفُّسةُ من تَنَفُّسِ الصُّعَداء ، يقال منه:نَشَــغَ

يَــنْشَــغُ نَشْــغاً. والــنَّشْــغُ: جُعْلُ الكاهِنِ، وقد نَشَــفَه، والعينُ

المهملة أَعْلى، ونُشِــغَ به نَشْــغاً: أُولِعَ، والعين المهملة لغة. أَبو عمرو:

نُشِــغَ به ونُشِــعَ به وشُغِفَ به أَي أُولِعَ به. وإنه لــنَشُــوغٌ بأَكل

اللحم ومَــنْشُــوغٌ به أَي مُولَعٌ.

والنَّاشِغانِ: الواهِنَتانِ وهما ضِلَعانِ من كل جانب ضِلَعٌ. الفراء:

النَّواشِغُ مَجاري الماء في الوادي؛ وأَــنشــد للمرَّار بن سَعِيد:

ولا مُتلاقِياً ، والشمسُ طِفْلٌ ،

ببَعْضِ نَواشِغِ الوادي حُمولا

والناشِغةُ: مَجْرى الماء إلى الوادي، وخَصَّ ابن الأَعرابي بها

الشُّعْبةَ المَسِيلةَ أَو الشَعْبَ المَسِيلَ. قال أَبو حنيفة: النَّواشِغُ

أَضْخَمُ من الشِّحاحِ، والــنَّشَــغاتُ فُواقاتٌ خَفِيِّاتٌ جِدّاً عند الموت،

واحدتها نَشْــغةٌ، وقد نَشَــغَ وتَــنَشَّــغَ. وفي الحديث: لا تَعْجَلُوا

بِتَغْطيةِ وجْهِ الميت حتى يَــنْشَــغَ أَو يَتَــنَشَّــغَ؛ حكاه الهَرَويُّ في

الغريبين. ابن الأَعرابي: أَــنْشَــغَ الرجل تَنَحَّى. ونَشَــغَه بالرُّمْحِ:

طَعَنَه؛ قال الأَخطل:

تنَقَّلَتِ الدِّيارُ بها فَحلَّتْ

بِحَزَّةَ ، حَيْثُ يَنْتَشِغُ البَعِيرُ

وانْتِشاغُ البَعير: أَن يَضْرِبَ بخُفِّه مَوْضِعَ لَذْعِ الذُّبابِ؛

قال أَبو زبيد:

شَأْسُ الهَبُوطِ زَناءُ الحامِيَيْنِ ، متى

تَــنْشَــغْ بِوارِدةٍ، يَحْدُثْ لها فَزَعُ

يصف طريقاً تَــنْشَــغُ بِوارِدةٍ أَي يصير فيه الناس فَتَتضايقُ الطَّريقُ

بالوارِدةِ، كما يَــنْشَــغُ بالشيء إذا غَصَّ به. وفي حديث النجاشيّ: هل

تَــنَشَّــغَ فيكم الوَلَدُ؟ أَي اتَّسَعَ وكَثُرَ؛ هكذا جاء في رواية،

والمشهور تَفَشَّغَ بالفاء، والله أَعلم.

نشــغ
نَشَــغَ الماءُ فِي الأرْضِ كمَنَعَ: سالَ.
وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ: نَشَــغَهُ بالرُّمْحِ: إِذا طَعَنَ بهِ.
وَمن المَجَازِ: نَشَــغَ فُلاناً الكَلامَ نَشْــغاً: لَقَّنَهُ وعَلَّمَهُ والسِّينُ المُهْمَلَةِ لُغَةٌ فِيهِ، كَمَا فِي اللِّسانِ، وقدْ مَرَّ للمُصَنِّفِ فِي نشــع أيْضاً هَذَا المَعْنَى، ونَصُّ الصِّحاحِ هُنَاكَ: ورُبَّما قالُوا: نَشَــغَهُ الكلامَ: لَقَّنَهُ إيّاهُ وهُوَ مأْخُوذٌ منْ قَوْلِهِمْ: نَشَــغَ الصَّبِيَّ نَشْــغاً: إِذا أوْجَرَهُ قالهُ اللَّيْثُ وَأَبُو تُرابٍ، وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ: نَشِــغَ الصَّبِيُّ ونُشِــعَ بالغَيْنِ والعَيْنِ: إِذا أُوجِرَ فِي الأنْفِ، والعَيْنُ أعْلَى.
ونَشَــغَ الماءَ: شَرِبَهُ بيَدِهِ، قالَهُ ابنُ عَبّادٍ.
ونَشَــغَ يَــنْشَــغُ نَشْــغاً، ونَشــيغاً: شَهِقَ حَتَّى كادَ يُغْشَى عليهِ، وَمِنْه حديثُ أبي هُرَيْرَةَ رَضِي الله عَنهُ أنَّه ذكَرَ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فــنَشَــغَ نَشْــغَةً، أَي: شَهِقَ وغُشِيَ عليهِ، كتَــنَشَّــغَ، ومنهُ الحديثُ لَا تَعْجَلُوا بتَغْطِيَةِ وَجْهِ المَيِّتِ حَتَّى يَــنْشَــغَ أَو يَتَــنَشَّــغَ، حَكاه الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيبَيْنِ، قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وإنَّمَا يَفْعَلُ ذلكَ تَشَوُّقاً إِلَى صاحِبه، أَو إِلَى شَيءٍ فائِتٍ، أَو أسَفاً عليْهِ، وحُبّاص للقائِهِ، قالَ: وَهَذَا بالغَينِ لَا خِلافَ فيهِ، ومنْهُ قَوْلُ رَؤْبَةَ: عَرَفْتُ أنِّي ناشِغٌ فِي الــنُّشَّــغِ إليْكَ أرْجُو منْ نَدَاكَ الأسْبَغِ)
والــنَّشُــوغُ: كصَبُورٍ: الوَجُورُ، قالَهُ أَبُو تُرَاب، والسَّعُوطُ والعَيْنُ لُغَةٌ فِيهِ، كَمَا تقدَّمَ وهُوَ أعْلى.
وقَدْ نُشِــغَ الصَّبِيُّ، كعُنِيَ: أُوجِرَ فِي الأنْفِ، وكذلكَ بالعَيْنِ المُهْمَلَةِ، قالَهُ ابنُ الأعْرَابِيّ.
وقالَ أَبُو عَمْروٍ: نُشِــغَ بالشَّيءِ ونُشِــعَ بهِ: إِذا أُولِعَ بهِ فهُوَ مَــنْشُــوغٌ بهِ، ومَــنْشُــوغٌ بهِ.
والنَّواشِغُ: مَجَارِي الماءِ فِي الوادِي قالَهُ الفَراءُ، وأنْشَــدَ للمَرّارِ بنِ سَعيدٍ:
(وَلَا مُتَدَارِكٍ والشَّمْسُ طِفْلٌ ... ببَعْضِ نَوَاشِغِ الوَادِي حُمُولا)
وقالَ ابنُ فارِسٍ: هِيَ أعالِي الوَادِي، الواحِدُ ناشِغَةٌ، وخَصَّ ابنُ الأعْرَابِيِّ بهَا الشُّعْبَةَ المَسِيلَةَ، أَو الشِّعْبَ المَسِيلَ، وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ: النَّوَاشِغُ: أضْخَمُ منَ الشِّحاح.
وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ: أنْشَــغَ الرَّجُلُ: إِذا تَنَحَّى هَذَا هُوَ الصَّوَابُ، وقدْ صَحَّفَه المُصَنِّف فذَكَرَ فِي م سغ مَا نَصُّهُ: مَسَغَ، وامْتَسَغَ: تَنَحَّى، كَمَا نَبَّهْنَا عليْه هُنَاكَ.
وانْتَشَغَ البَعِيرُ، مِثْلُ انْتَسَغَ، بالسِّينِ، وهُوَ أنْ يَضْرِبَ بخُفّه مَوْضِعَ لَذْعِ الذُّبابِ، وَهَكَذَا رَوَاهُ الأزْهَرِيُّ عَن ابْنِ الأعْرَابِيِّ، وأنْشَــدَ للأخْطَلِ البَيْتَ الّذِي سَبَقَ فِي نسغ قالَ الصّاغَانِيُّ: والصّوابُ بالسِّينِ المُهْمَلَةِ فِي اللُّغَةِ وَفِي الشِّعْرِ، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعِه.
وممّا يستدْرَكُ عليْهِ: الــنَّشْــغُ: المَصُّ بالفَمِ.
وانْتَشَغَ الصَّبِيُّ الوَجُورَ: أخَذَهُ جُرْعَةً بعدَ جُرْعَةٍ.
والمِــنْشَــغَةُ: المُسْعُطُ، أَو الصَّدَفَةُ يُسْعَطُ بهَا، وقدْ أنْشَــغَهُ بِهَا، قالَ الشّاعِرُ:
(سَأنْشَــغُهُ حَتَّى يَلِينَ شَرِيسُه ... بمِــنْشَــغَةٍ فيهَا سِمامٌ وعَلْقَمُ)
وأنْشَــغَهُ الكلامَ: لَقَّنَهُ، فــنَشَــغَ، وتَــنَشَّــغَ، وانْتَشَغَ، وناشَغَ، قالَ: أهْوَى وقدْ ناشَغَ شِرْباً واغِلا والــنُّشَّــغُ، كسُكَّرٍ: جمْعُ ناشِغٍ، للشاهِقِ.
والــنَّشْــغَةُ بالفَتْحِ: تَنَفُّسَةٌ من تَنَفُّسِ الصُّعَداءِ.
والــنَّشْــغُ: جُعْلُ الكاهِنِ، والعَيْنُ أعْلَى.
ويُقَالُ: إنَّهُ لــنَشُــوغٌ إِلَى اللَّحْمِ، أَي: مَشْغُوفٌ بهِ، قالَهُ أَبُو عمْروٍ.
ونَشِــغَ بالشَّيءِ، كفَرِحَ ونَصَرَ: لُغَتَانِ فِي نُشِــغَ بهِ، كعُنِيَ نَقَلَه ابنُ القَطّاعِ.
والنّاشِغانِ: الواهِنَتانِ، وهُمَا ضِلَعانِ منْ كُلِّ جانِبٍ ضِلَعٌ.)
والــنَّشَــغاتُ: فُوَاقَاتٌ خَفِيَّةٌ جَدّاً عِنْدَ المَوْتِ.
وقالَ أَبُو زُبَيْدٍ الطّائِيُّ يَصِفُ طَريقاً:
(شأسُ الهَبُوطِ زَناءُ الحامِيَيْنِ مَتى ... يــنْشَــغُ بوارِدَةٍ يَحْدُثْ لَهَا فَزَعُ) يَــنْشَــغْ بوارِدَةٍ، أَي: يَصِرْ فِيهِ النّاسُ فيَتَضايَقُ الطَّرِيقُ بالوارِدَةِ، كَمَا يُــنْشَــغُ بالشَّيءِ إِذا غُصَّ بهِ، ويُرْوَى: يَبْشَعْ بالباءِ المُوَحَّدَةِ والعَيْنِ المُهْمَلَةِ، والمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: الــنُّشْــغَةُ، بالضَّمِّ: الرَّمَقُ.
وقالَ غَيْرُه: النّاشِغُ: الّذِي يَحْيَا بَعْدَ الجَهْدِ.
والأُــنْشُــوغَةُ: الإسْتِيجُ، كَمَا فِي العُبابِ.
واسْتَــنْشَــغَ الرَّجُلُ: اسْتَقَى بدَلْوٍ واهِيَةٍ، عَن ابْنِ شُمَيْلٍ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.