عــمه

مهــر

مهــر: الــمَهْــرُ: الصَّداق، والجمع مُهــور؛ وقد مهــر المرأَة يَــمْهَــرها

ويَــمْهُــرها مَهْــراً وأَــمهــرها. وفي حديث أُمِّ حبيبة: وأَــمهــرها النجاشيُّ من

عنده؛ ساق لها مهــرها، وهو الصداق وفي المثل: أَحمقُ من المَــمْهُــورة إِحدى

خَدَمَتَيْها؛ يضرب مثلاً للأَحمق البالغ في الحمق الغايةَ؛ وذلك أَنّ

رجلاً تزوج امرأَة فلما دخل عليها قالت: لا أُطيعك أَو تُعطِيَني مهــري

فنزع إِحدى خدمتَيْها من رجلها ودفعها إِليها فرضيت بذلك لحمقها؛ وقال ساعدة

بن جؤية:

إِذا مُهِــرتْ صُلْباً قليلاً عِراقُهُ

تَقول: أَلا أَدّيْتَني فَتَقَرَّبِ

وقال آخر:

أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً،

وأُــمْهِــرْنَ أَرْماحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا

وقال بعضهم: مَهَــرْتها، فهي مــمهــورة، أَعطيتها مهــراً. وأَــمهــرتها: زوّجتها

غيري على مهــر. والــمَهِــيرة: الغالية الــمهــر.

والــمَهــارة: الحِذق في الشيء. والماهر: الحاذق بكل عمل، وأَكثر ما يوصف

به السابح المُجِيد، والجمع مَهَــرَة؛ قال الأَعشى يذكر فيه تفضيل عامر على

علقمة ابن عُلاثة:

إِنّ الذي فيه تمارَيْتُما

بَيَّنَ لِلسامِع والنَّاظرِ

ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي

جُنِّب صَوْب اللَّجِبِ المَاطِر

مثلَ الفُراتيِّ، إِذا ما طَما

يَقْذِف بالبُوصِيِّ والماهِر

قال: الجُدُّ البئر، والظَّنون: التي لا يوثق بمائها، والفراتيّ: الماء

المنسوب إِلى الفرات، وطما: ارتفع، والبُوصي: الملاَّح، والماهر: السابح.

ويقال: مَهَــرْتُ بهذا الأَمر أَــمهَــرُ به مَهــارة أَي صرتُ به حاذقاً. قال

ابن سيده: وقد مَهَــر الشيءَ وفيه وبه يَــمْهَــر مَهْــراً ومُهُــوراً ومَهــارة

ومِهــارة.

وقالوا: لم تفعل به الــمِهَــرَة ولم تُعْطِه الــمِهَــرَة، وذلك إِذا عالجت

شيئاً فلم ترفُق به ولم تُحسِن عملَه، وكذلك إِن غَذَّى إِنساناً أَو

أَدّبه فلم يحسن. أَبو زيد: لم تعط هذا الأَمر الــمِهَــرَة أَي لم تأْته من

قِبَل وجهه. ويقال أَيضاً: لم تأْت إِلى هذا البناء الــمِهَــرَة أَي لم تأْته

من قِبَل وجهه ولم تَبْنِه على ما كان ينبغي. وفي الحديث: مَثَلُ الماهِر

بالقرآن مَثَل السَّفَرَة؛ الماهر: الحاذق بالقراءة، والسفَرة:

الملائكة.الأَزهري: والــمُهْــر ولد الرَّمَكَة والفرسِ، والأُنثى مُهْــرة، والجمع

مُهَــر ومُهَــرات؛ قال الربيع بن زياد العبسي يحرِّض قومه في طلب دم مالك بن

زهير العبسي،وكانت فزارة قتلته لما قَتَلَ حذيفة بن بدر الفزاري:

أَفبَعْدَ مَقْتَلِ مالك بنِ زُهَيْر

تَرْجو النساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ؟

ما إِنْ أَرَى في قتله لِذوِي الحِجى،

إِلا المَطِيَّ تُشدُّ بالأَكْوارِ

ومُجَنَّباتٍ ما يَذُقْنَ عَذُوفاً

يَقْذِفْنَ بالــمُهَــرات والأَــمْهــارِ

(* وقوله« عذوفاً» أورده المؤلف هنا وأورده في عدف بــمهــملتين وهاء

تأنيث.)المجنبات: الخيل تُجَنَّب إِلى الإِبل. ابن سيده: الــمُهْــر ولدُ الفرس

أَوّل ما يُنْتَج من الخيل والحُمُرِ الأَهلية وغيرها، والجمع القليل

أَــمْهــار؛ قال عدي بن زيد:

ودي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ، له صَبَحٌ،

يَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَيْنَ أَــمْهــارا

يعني بالأَــمْهــار ههنا أَولادَ الوحش، والكثير مِهــار ومِهــارة؛ قال:

كأَن عَتِيقاً مِن مِهــارة تَغلِب،

بأَيْدِي الرِّجال الدَّافِنين ابنَ عَتَّابْ

وقد فَرَّ حَرْبٌ هارباً وابنُ عامِرٍ،

ومن كان يرجو أَنْ يَؤُوبَ، فلا آبْ

قال ابن سيده: هكذا روته الرواة بإِسكان الباء ووزن نَعَتْتَابْ؛ ووزن

فلا آب مفاعيلْ، والأُنثى مُهْــرَة؛ قال الأَزهري: ومنه قولهم لا يَعْدَمُ

شَقِيٌّ مُهَــيْراً. يقول: من الشَّقاءِ مُعالَجَة الــمِهــارَةِ. وفرس

مُــمْهِــرٌ: ذات مُهْــر. وأُمُّ أَــمْهــار: اسم قارَة، وفي التهذيب: هَضْبَة، وقال

ابن جبلة: أُمُّ أَــمْهــار أُكُمٌ حُمْر بأَعْلى الصَّمَّان، ولعلها شبهت

بالأَــمْهــار من الخيل فسميت بذلك؛ قال الراعي:

مَرَّتْ على أُمِّ أَــمْهــارٍ مُشَمِّرَةً،

تَهْوِي بها طُرُقٌ، أَوساطُها زُورُ

وأَما قول أَبي زبيد في صفة الأَسد:

أَقْبَلَ يَرْدِي، كما يَرْدِي الحِصانُ، إِلى

مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ مِنْهُ بِتَــمْهِــيرِ

أَرِبٍ: ذي إِرْبَةٍ أَي حاجة. وقوله بِتَــمْهِــير أَي يَطْلُب مُهْــراً.

ويقال للخَرَزَة: الــمُهْــرة، قال: وما أُراه عربيّاً.

والــمِهــارُ: عُود غليظ يُجْعَل في أَنْفِ البُخْتيِّ.

والــمُهَــرُ: مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ في الصَّدْرِ، وقيل: هي غَراضِيفُ

الضُّلوعِ، واحدتها مُهْــرَةٌ؛ قال أَبو حاتم: وأُراها بالفارسية، أَراد

فُصُوصَ الصدْرِ أَو خَرَزَ الصدْرِ في الزوْر؛ أَنشد ابن الأَعراي لغُداف:

عن مُهْــرَةِ الزَّوْرِ وعنْ رَحاها

وأَنشد أَيضاً:

جافي اليدَين عن مُشاشِ الــمُهْــر

الفراء: تحت القلب عُظَيْم يقال له الــمُهْــر والزِّرُّ، وهو قِوامُ

القلب. وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش الــمهــر: يقال هو عَظْم في زُوْر

الفرس.ومَهْــرَةُ بن حَيْدان: أَبو قبيلة، وهم حيّ عظيم، وإِبل مَهْــرِيَّة

منسوبة إِليهم، والجمع مَهــارِيُّ ومَهــارٍ ومَهــارَى، مخففة الياء؛ قال

رؤبة:به تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ

بنا حَراجِيجُ الــمَهــارَى النُّفَّهِ

وأَــمْهَــرَ الناقةَ: جلعها مَهْــرِيَّة. والــمَهْــرِيَّة: ضَرْب من

الحِنْطَة، قال أَبو حنيفة: وهي حمراء، وكذلك سَفاها، وهي عظيمة السُّنْبُلِ

غَلِيظة القَصَب مُرَبَّعة. وماهِرٌ ومُهَــيْر: اسمان.

ومَهْــوَرٌ: موضع؛ قال ابن سيده: وإِنما حملناه على فَعْوَل دون مَفْعل

من هار يَهُورُ لأَنه لو كان مفعلاً منه كان مُعْتَلاًّ ولا يحمل على

مُكرَّرِه لأَن ذلك شاذ للعلمية. ونَهْرُ مِهْــرانَ: نَهر بالسند، وليس بعربي.

الجوهري: الــمَهِــيرَةُ الحُرّةُ، والــمَهــائِرُ الحرائِرُ، وهي ضِدُّ

السَّرائرِ.

مهــد: مَهَــدَ لنفسه يَــمْهَــدُ مَهْــداً: كسَبَ وعَمِلَ.

والــمِهــادُ: الفِراش. وقد مَهَــدْتُ الفِراشَ مَهْــداً: بَسَطْتُه

ووَطَّأْتُه. يقال للفِراشِ: مِهــاد لِوِثارَتِه. وفي التنزيل: لهم من جَهَنَّم

مِهــادٌ ومِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ؛ والجمع أَــمْهِــدةٌ ومُهُــدٌ. الأَزهري:

الــمِهــادُ أَجمع من الــمَهْــد كالأَرض جعلها الله مِهــاداً للعباد، وأَصل الــمَهْــد

التَّوْثِيرُ؛ يقال: مَهَــدْتُ لنَفْسي ومَهَّــدت أَي جعلت لها مكاناً

وَطيئاً سهلاً. ومَهَــدَ لنفسه خيراً وامْتَهَدَه: هَيّأَه وتَوَطَّأَه؛ ومنه

قوله تعالى: فلأَنفسهم يَــمْهَــدُون؛ أَي يُوَطِّئُون؛ قال أَبو النجم:

وامْتَهَدَ الغارِب فِعْلُ الدُّمَّلِ

والــمَهْــد: مَهْــدُ الصبيّ. ومَهْــدُ الصبي: موضعه الذي يُهَيّأُ له

ويُوَطَّأُ لينام فيه. وفي التنزيل: من كان في الــمَهْــد صبيّاً؛ والجمع مُهُــود.

وسَهْدٌ مَهْــدٌ: حسَن، إِتباع.

وتَــمْهِــيدُ الأُمُورِ: تسويتها وإِصلاحها. وتَــمْهِــيدُ العُذْر: قَبُوله

وبَسْطُه. وامْتِهاد السَّنامِ: انبساطه وارتفاعه. والتــمَهُّــدُ:

التَّمَكُّن.

أَبو زيد: يقال ما امْتَهَدَ فلان عندي يَداً إِذا لم يُولِكَ نِعْمة

ولا معروفاً. وروى ابن هانئ عنه: يقال ما امْتَهَدَ فلان عندي مَهْــد ذاك،

بفتح الميم وسكون الهاء، يقولها يطلب إِليه المَعْروف بلا يَدٍ سَلَفَتْ

منه إِليه، ويقولها أَيضاً للمسِيءِ إِليه حين يطلب معروفه أَو يطلب له

إِليه.

والــمَهِــيدُ: الزُّبْدُ الخالص، وقيل: هي أَزْكاه عند الإِذابة وأَقله

لبناً.

والــمُهْــدُ: النَّشْزُ من الأَرض؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:

إِنَّ أَباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ،

إِنْ أَنْتَ كَثَّرْتَ قُتورَ الــمُهْــدِ

النضر: الــمُهْــدةُ من الأَرض ما انخفض في سُهُولةٍ واسْتِواء.

ومَهْــدَد: اسم امرأَة، قال ابن سيده: وإِنما قضيت على ميم مَهْــدد أَنها

أَصل لأَنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمَسَدٍّ

ومَرَدٍّ، وهو فَعْلَلٌ؛ قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة

لأُدغم الحرف مثل مَفَرّ ومَرَدّ فثبت أَن الدال ملحقة والملحق لا يدغم.

مهــد

مهــل: الــمَهْــل والــمَهَــل والــمُهْــلة، كله: السَّكِينة والتُّؤَدة

والرِّفْق. وأَــمْهــله: أَنظره ورَفَق به ولم يعجل عليه. ومَهَّــله تــمْهِــيلاً:

أَجَّله. والاسْتِــمْهــال: الاستنظار. وتَــمَهَّــل في عمله: اتَّأَدَ. وكلُّ

ترفُّقٍ تــمَهُّــل. ورُزِق مَهْــلاً: رَكِب الذُّنوب والخَطايا فــمُهِّــل ولم

يُعْجَل. ومَهَــلَت الغنمُ إِذا رعت بالليل أَو بالنهار على مَهَــلِها.

والــمُهْــلُ: اسمٌ يجمع مَعْدِنِيَّات الجواهر. والــمُهْــل: ما ذاب من

صُفْرٍ أَو حديد، وهكذا فسر في التنزيل، والله أَعلم. والــمُهْــل والــمُهْــلة:

ضرْب من القَطِران ماهِيُّ رَقِيق يُشْبه الزيت، وهو يضرِب إِلى الصفرة من

مَهــاوَتِه، وهو دَسِم تُدْهَن به الإِبل في الشتاء؛ قال: والقَطِران

الخاثر لا يُهْنَأُ به، وقيل: هو دُرْدِيُّ الزيتِ، وقيل: هو العَكَر

المُغْلى، وقيل: هو رَقِيق الزيت، وقيل: هو عامَّته؛ وأَنشد ابن بري للأَفوه

الأَوْدِي:

وكأَنما أَسَلاتُهم مَهْــنوءةٌ

بالــمُهْــلِ، من نَدَبِ الكُلومِ إِذا جَرى

شبَّه الدمَ حين يَبِس بِدُرْدِيّ الزيت. وقوله عز وجل: يُغاثوا بماء

كالــمُهْــل؛ يقال: هو النُّحاس المذاب. وقال أَبو عمرو: الــمُهْــل دُرْدِيُّ

الزيت؛ قال: والــمُهْــل أَيضاً القَيْح والصَّدِيد.

ومَهَــلْت البعيرَ إِذا طليته بالخَضْخاض فهو مَــمْهــول؛ قال أَبو وجزة

(*

قوله «قال ابو وجزة» في التهذيب زيادة لفظ: يصف ثوراً).

صافي الأَديم هِجان غير مَذْبَحِه،

كأَنه بِدَم المَكْنان مَــمْهــول

وقال الزجاج في قوله عز وجل: يوم تكون السماء كالــمُهْــلِ، قال: الــمُهْــل

دُرْدِيُّ الزيت، قال الأَزهري: ومثله قوله: فكانت وَرْدةً كالدِّهانِ

(*

قوله «فكانت وردة كالدهان» في الازهري زيادة: جمع الدهن) قال أَبو إِسحق:

كالدِّهان أَي تَتَلوَّن كما يتلوَّن الدِّهان المختلفة، ودليل ذلك قوله

تعالى: كالــمُهْــل يَشْوي الوُجوه؛ فدَعا بفِضة فأَذابها فجَعلتْ تَميَّع

وتَلوَّن، فقال: هذا من أَشبَهِ ما أَنتم راؤون بالــمُهْــل؛ قال أَبو عبيد:

أَراد تأْويلَ هذه الآية. وقال الأَصمعي: حدَّثني رجل، قال وكان فصيحاً،

أَن أَبا بكر، رضي الله عنه، أَوْصى في مرضه فقال: ادفِنوني في

ثَوْبَيَّ هذين فإِنهما للــمَهْــلةِ والتراب، بفتح الميم، وقال بعضهم: الــمِهْــلة،

بكسر الميم، وقالت العامرية: الــمُهْــل عندنا السُّمُّ. والــمُهْــل: الصديد

والدم يخرج فيما زعم يونس. والــمُهْــل: النحاس الذائب؛ وأَنشد:

ونُطْعمُ من سَدِيفِ اللحْم شِيزى،

إِذا ما الماءُ كالــمُهْــلِ الفَرِيغِ

وقال الفراء في قوله تعالى: وكانت الجبالُ كَثِيباً مَهِــيلاً؛ الكَثِيب

الرمل، والــمَهِــيل الذي يحرَّك أَسفله فيَنْهال عليه من أَعلاه، والــمَهِــيل

من باب المُعْتَلِّ. والــمُهْــل: ما يَتَحاتُّ عن الخُبزة من الرماد ونحوه

إِذا أُخرِجت من المَلَّة. قال أَبو حنيفة: الــمُهْــل بقيّة جَمْر في

الرماد تُبِينُه إِذا حرَّكته. ابن شميل: الــمُهْــل عندهم المَلَّة إِذا حَمِيت

جدًّا رأَيتها تَمُوج. والــمُهْــلُ والــمَهْــلُ والــمُهْــلةُ: صديد الميت. وفي

الحديث عن أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه أَوْصى في مرضه فقال: ادفِنوني

في ثوبيَّ هذين فإِنما هما للــمُهْــل التراب؛ قال أَبو عبيدة: الــمُهْــل في

هذا الحديث الصديدُ والقيحُ، قال: والــمُهْــل في غير هذا كلُّ فِلِزٍّ

أُذِيبَ، قال: والفِلِزُّ جواهرُ الأَرض من الذهب والفضة والنُّحاس، وقال أَبو

عمرو: الــمُهْــل في شيئين، هو في حديث أَبي بكر، رضي الله عنه، القيحُ

والصديدُ، وفي غيره دُرْدِيُّ الزيت، لم يعرف منه إِلاَّ هذا، وقد قدَّمنا

أَنه روي في حديث أَبي بكر الــمُهْــلة والــمِهْــلة، بضم الميم

(* قوله «بضم

الميم» لم يتقدم له ذلك) وكسرها، وهي ثلاثَتُها القيحُ والصديدُ الذي يذُوب

فيَسيل من الجسد، ومنه قيل للنُّحاس الذائب مُهْــل.

والــمَهَــلُ والتــمَهُّــل: التقدُّم. وتــمهَّــل في الأَمر: تقدَّم فيه.

والمُتْــمَهِــلّ والمُتْمَئلّ، الهمزة بدل من الهاء: الرجلُ الطويلُ المعتدلُ،

وقيل: الطويلُ المنتصبُ. أَبو عبيد: التــمَهُّــل التقدُّم. ابن الأَعرابي:

الماهِلُ السريع، وهو المتقدِّم. وفلان ذو مَهَــل أَي ذو تقدُّم في الخير

ولا يقال في الشرِّ؛ وقال ذو الرمة:

كم فيهمُ من أَشَمِّ الأَنْفِ ذي مَهَــلٍ،

يأْبى الظُّلامةَ منه الضَّيْغم الضاري

أَي تقدُّمٍ في الشرَف والفضل. وقال أَبو سعيد: يقال أَخذ فلان على فلان

الــمُهْــلةَ إِذا تقدَّــمه في سِنٍّ أَو أَدبٍ، ويقال: خُذِ الــمُهْــلةَ في

أَمْرك أَي خذ العُدَّة؛ وقال في قول الأَعشى:

إِلا الذين لهم فيما أَتَوْا مَهَــلُ

قال: أَراد المعرفةَ المتقدِّمة بالموضع. ويقال: مَهَــلُ الرجلِ:

أَسْلافُه الذين تقدّموه، يقال: قد تقدّم مَهَــلُك قبلك، ورَحِم الله

مَهَــلَك.ابن الأَعرابي: روي عن عليٍّ، عليه السلام، أَنه لما لَقِيَ الشُّراةَ

قال لأَصحابه: أَقِلُّوا البِطْنةَ وأَعْذِبوا، وإِذا سِرْتم إِلى العدوِّ

فَــمَهْــلاً مَهْــلاً أَي رِفْقاً رِفْقاً، وإِذا وقعت العين على العين

فَــمَهَــلاً مَهَــلاً أَي تقدُّماً تقدُّماً، الساكن الرفق، والمتحرك التقدُّم،

أَي إِذا سِرْتم فَتَأَنَّوْا وإِذا لَقِيتم فاحمِلوا. وقال الجوهري:

الــمَهَــل، بالتحريك، التُّؤدة والتباطُؤ، والاسم الــمُهْــلة. وفلان ذو مَهَــل،

بالتحريك، أَي ذو تقدُّم في الخير، ولا يقال في الشر. يقال: مَهَّــلْته

وأَــمْهَــلْته أَي سكَّنته وأَخَّرته. ومنه حديث رُقَيْقة: ما يبلُغ سَعْيُهم

مَهَــلَه أَي ما يبلُغ إِسراعُهم إِبطاءه؛ وقول أُسامة بن الحرث الهذلي:

لَعَمْري لقد أَــمْهَــلْت في نَهْي خالدٍ

عن الشام، إِمّا يَعْصِيَنَّك خالد

أَــمْهَــلْت: بالغت؛ يقول: إِن عصاني فقد بالغت في نهيه. الجوهري:

اتْــمَهَــلَّ اتْــمِهْــلالاً أَي اعتدلَ وانتصَب؛ قال الراجز:

وعُنُق كالجِذْع مُتْــمَهِــلّ

أَي منتصِب؛ وقال القحيف:

إِذا ما الضِّباعُ الجِلَّة انْتَجَعَتْهُم،

نَمَا النِّيُّ في أَصْلائها فاتْــمَهَــلَّتِ

وقال معن بن أَوس:

لُباخِيَّة عَجْزاء جَمّ عِظامُهــا،

نَمَتْ في نَعيمٍ، واتْــمَهَــلَّ بها الجسم

وقال كعب بن جعيل:

في مكانٍ ليس فيه بَرَمٌ،

وفَرَاش مُتعالٍ مُتْــمَهِــلّ

وقال حبيب بن المرّ قال العبدي:

لقد زُوّج المردادُ بَيْضاءَ طَفْلةً

لَعُوباً تُناغِيهِ، إِذا ما اتْــمَهَــلَّتِ

(* قوله «المرداد» هكذا في الأصل).

وقال عُقبة بن مُكَدّم:

في تَلِيلٍ كأَنه جِذْعُ نخْلٍ،

مُتَــمَهِــلٍّ مُشَذَّبِ الأَكْرابِ

والاتْــمِهْــلال أَيضاً: سكون وفتور. وقولهم: مَهْــلاً يا رجل، وكذلك

للاثنين والجمع والمؤنث، وهي موحدة بمعنى أَــمْهِــل، فإِذا قيل لك مَهْــلاً، قلت

لا مَهْــلَ والله، ولا تقل لا مَهْــلاً والله، وتقول: ما مَهْــلٌ والله

بمُغْنِيةٍ عنك شيئاً؛ قال الكميت:

أَقُولُ له، إِذا ما جاء: مَهْــلاً

وما مَهْــلٌ بَواعِظة الجَهُول

وهذا البيت

(* قوله «وهذا البيت إلخ» الذي في نسخ الصحاح الخط والطبع

التي بأَيدينا كما أورده سابقاً وكذا هو في الصاغاني عن الجوهري فلعل ما

وقع لابن بري نسخة فيها سقم) أَورده الجوهري:

أَقول له إِذ جاء: مهــلاً

وما مَهْــل بواعظة الجهول

قال ابن بري: هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مُرْخِيَةَ

الكِلابيِّ، وهو مُغَيَّر ناقص جزءاً، وعَجُزه للكميت ووزنهما مختلفٌ:

الصَّدْرُ من الطويل والعَجُز من الوافر؛ وبيت جامع:

أَقول له: مَهْــلاً، ولا مَهْــلَ عنده،

ولا عنْدَ جارِي دَمْعِهِ المُتَهَلِّل

وأَما بيت الكميت فهو:

وكُنَّا، يا قُضاع، لكم فَــمَهْــلاً،

وما مَهْــلٌ بواعِظة الجَهُولِ

فعلى هذا يكون البيت من الوافر موزوناً، وقال الليث: الــمَهْــلُ السكينة

والوَقار. تقول: مَهْــلاً يا فلانُ أَي رِفْقاً وسكوناً لا تعجل، ويجوز لك

كذلك ويجوز التثقيل؛ وأَنشد:

فيا ابنَ آدَمَ، ما أَعْدَدْتَ في مَهَــلٍ؟

لله دَرُّكَ ما تأْتي وما تَذَرُ

وقال الله عز وجل: فَــمَهِّــلِ الكافرين أَــمْهِــلْهُم؛ فجاء باللغتين أَي

أَنْظِرْهُمْ.

مهــن: الــمَهْــنَة والــمِهْــنَة والــمَهَــنَة والــمَهِــنَةُ كله: الحِذْق بالخدمة

والعمل ونحوه، وأَنكر الأَصمعي الكسر. وقد مَهَــنَ يَــمْهُــنُ مَهْــناً إِذا

عمل في صنعته. مَهَــنَهُم يَــمْهَــنُهم ويَــمْهُــنُهم مَهْــناً ومَهْــنَةً

ومِهْــنَةً أَي خدمهــم. والماهِنُ: العبد، وفي الصحاح: الخادم، والأُنثى

ماهِنَة. وفي الحديث: ما على أَحدِكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبَيْ

مَهْــنَته؛ قال ابن الأَثير: أَي بِذْلَته وخِدْمته، والرواية بفتح الميم،

وقد تكسر. قال الزمخشري: وهو عند الأَثبات خطأ. قال الأَصمعي: الــمَهْــنة،

بفتح الميم، هي الخِدْمة، قال: ولا يقال مِهْــنة بالكسر، قال: وكان القياسُ

لو قيل مثل جِلْسة وخِدْمة، إِلا جاء على فَعْلةٍ واحدةٍ.

وأَــمْهَــنْتُه: أَضعفته. ومَهَــنَ الإِبلَ يَــمْهَــنُها مَهْــناً ومَهْــنةً:

حلبها عند الصَّدَر؛ وأَنشد شمر:

فقُلْتُ لماهِنَيَّ: أَلا احْلُباها،

فقاما يَحلُبانِ ويَمْرِيانِ

وأَمة حسنة الــمِهْــنةِ والــمَهْــنَةِ أَي الحلب. ويقال: خَرْقاءُ لا

تُحْسِنُ الــمِهْــنَةَ أَي لا تحسن الخدمة. قال الكسائي: الــمَهْــنَةُ الخدمة.

ومَهَــنَهُم أَي خدمهــم، وأَنكر أَبو زيد الــمِهْــنةَ، بالكسر، وفتَح الميم.

وامْتَهَنْتُ الشيء: ابتذلته. ويقال: هو في مِهْــنةِ أَهله، وهي الخدمة

والابتذال. قال أَبو عدنان: سمعت أَبا زيد يقول: هو في مَهِــنَةِ أَهله، فتح

الميم وكسَرَ

الهاء، وبعض العرب يقول: الــمَهْــنة بتسكين الهاء؛ وقال الأَعشى يصف

فرساً:فَلأْياً بلأْي حَمَلْنَا الغُلا

مَ كَرْهاً، فأَرْسَلَه فامْتَهَنْ

أَي أَخرج ما عنده من العَدْوِ وابتذله. وفي حديث سلمان: أَكره أَن

أَجْمعَ على ماهِنِي مَهْــنَتَينِ؛ الماهِنُ: الخادم أَي أَجْمَعَ على خادِمِي

عملين في وقت واحد كالخَبْزِ والطَّحْن مثلاً. ويقال: امْتَهَنُوني أَي

ابتذلوني في الخدمة. وفي حديث عائشة: كان الناسُ مُهّــانَ أَنفُسِهم، وفي

حديث آخر: كان الناس مَهَــنَّةَ أَنفسهم؛ هما جمع ماهِنٍ ككاتِبٍ

وكُتَّابٍ وكَتَبةٍ. وقال أَبو موسى في حديث عائشة: هو مِهَــانٌ، بكسر الميم

والتخفيف، كصائم وصِيامٍ، ثم قال: ويجوز مُهَّــانَ أَنفسهم قياساً. ومَهَــنَ

الرجلُ مِهْــنَتَه ومَهْــنَتَه: فرغ من ضَيْعَتِه. وكل عمل في الضَّيْعَةِ

مِهْــنةٌ: وامتَهَنه: استعمله للــمِهْــنَةِ. وامْتَهَنَ هو: قَبِلَ ذلك.

وامْتهَنَ نفسَه: ابتذلها؛ وأَنشد:

وصاحِبُ الدُّنْيا عُبَيْدٌ مُمْتَهَنْ

أَي مستخدَمٌ. وفي حديث ابن المُسَيَّبِ: السَّهْلُ يُوطَأُ ويُمْتَهَنُ

أَي يداس ويبتذل، من الــمِهْــنةِ الخِدْمة. قال أَبو زيد العِتْريفيُّ:

إِذا عجز الرجل قلنا هو يَطْلَغُ الــمِهْــنةَ، قال: والطَّلَغانُ أَن يعيا

الرجل ثم يعملَ على الإِعياء، قال: وهو التَّلَغُّبُ. وقامت المرأَة

بِــمَهْــنةِ بيتها أَي بإِصلاحه، وكذلك الرجل. وما مَهْــنَتُك ههنا ومِهْــنَتُكَ

ومَهَــنَتُكَ ومَهِــنَتُكَ أَي عَمَلُكَ.

والــمهــين من الرجال: وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالجافي ولا

الــمَهــينِ؛ يروى بفتح الميم وضــمهــا، فالضم من الإِهانة أَي لا يُهينُ أَحداً

من الناس فتكون الميم زائدة، والفتح من الــمَهــانة الحَقَارة والصُّغْر

فتكون الميم أَصلية. وفي التنزيل العزيز: ولا تُطِعْ كلَّ

حَلاَّفٍ مَهِــينٍ؛ قال الفراء: الــمَهِــينُ ههنا الفاجر؛ وقال أَبو إِسحق:

هو فَعيل من الــمَهــانةِ وهي القِلَّة، قال: ومعناه ههنا القلة في الرأْي

والتمييز. ورجل مَهِــينٌ من قوم مُهَــناء أَي ضعيف. وقوله عز وجل: خُلِقَ

من ماءٍ مَهــينٍ؛ أَي من ماء قليل ضعيف. وفي التنزيل العزيز: أَم أَنا

خَيْرٌ من هذا الذي هو مَهِــينٌ؛ والجمع مُهَــناء، وقد مَهُــنَ مَهــانةً. قال ابن

بري: الــمَهِــينُ فِعْلُِه مَهُــنَ بضم الهاء، والمصدر الــمَهــانةٌ. وفحل

مَهِــينٌ: لا يُلْقَحُ من مائه، يكون في الإِبل والغنم، والفعل كالفعل.