مدى:أَــمْدى الرجلُ إِذا أَسَنّ؛ قال أَبو منصور: هو من مَدَــى الغاية.
ومَدَــى الأَجَل: منتهاه. والــمَدى: الغاية؛ قال رؤبة:
مُشْتَبِه مُتَيِّه تَيْهاؤهُ،
إِذا الــمَدَــى لم يُدْرَ ما مِيداؤُه
وقال ابن الأَعرابي: المِيداءُ مِفْعال من الــمَدَــى، وهو الغاية
والقَدْر. ويقال: ما أَدري ما مِيْداءُ هذا الأَمر يعني قدره وغايته. وهذا
بِميداء أَرضِ كذا إِذا كان بحِذائها، يقول: إِذا سار لم يدرِ أَما مضى أَكثر
أَم ما بقي. قال أَبو منصور: قول ابن الأَعرابي المِيداء مفعال من الــمَدَــى
غلط، لأَن الميم أَصلية وهو فِيعالٌ من الــمَدَــى، كأَنه مصدر مادى
مِيداءً، على لغة من يقول فاعَلْتُ فِيعالاً. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله
عليه وسلم، كتب ليهود تَيْماءَ: أَن لهم الذمَّةَ وعليهم الجِزْيَة بلا
عَداءٍ النهارَ مَدًــى والليلَ سُدًى أَي ذلك لهم أَبداً ما دام الليل
والنهار. يقال: لا أَفعله مَدَــى الدهرِ أَي طُولَه، والسُّدى: المُخَلَّى؛
وكتب خالد بن سعيد: الــمَدى الغاية أَي ذلك لهم أَبداً ما كان النهارُ
والليلُ سُدًى أَي مُخَلًّى، أَراد ما تُرك الليلُ والنهار على حالهما، وذلك
أَبداً إِلى يوم القيامة. ويقال: قطْعة أَرض قَدْر مَدَــى البصر، وقدر مدّ
البصر أَيضاً؛ عن يعقوب. وفي الحديث: المؤذِّن يُغْفَرُ له مَدَــى
صَوْتِه؛ الــمَدى: الغاية أَي يَسْتكمل مغفرةَ الله إِذا اسْتَنْفَد وُسْعَه في
رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إِذا بلغ الغاية في الصوت، قيل: هو
تمثيل أَي أَن المكان الذي ينتهي إِليه الصوت لو قُدّر أَن يكون ما بين
أَقصاه وبين مَقام المؤذن ذنوبٌ تملأُ تلك المسافة لَغَفَرَها الله له؛ وهو
مِني مَدَــى البصرِ، ولا يقال مَدّ البصر. وفلام أَــمْدَــى العرب أَي
أَبْعَدُهم غاية في الغزو؛ عن الهجري؛ قال عُقَيْلٌ تقوله، وإِذا صح ما حكاه فهو
من باب أَحْنَكِ الشاتين.
ويقال: تَمادى فلان في غَيِّه إِذا لَجَّ فيه، وأَطال مَدَــى غَيِّه أَي
غايته. وفي حديث كعب بن مالك: فلم يزل ذلك يَتمادى بي أَي يَتطاول
ويتأَخر، وهو يتفاعل من الــمَدى. وفي الحديث الآخر: لو تَمادى بي الشهرُ
لَواصَلْتُ. وأَــمْدى الرجلُ إِذا سُقي لَبَناً فأَكثر.
والــمُدْــيةُ والــمِدْــية: الشَّفْرة، والجمع مِدًــى ومُدًــى ومُدْــيات، وقوم
يقولون مُدْــية فإِذا جمعوا كسَروا، وآخرُون يقولون مِدْــية فإِذا جمعوا
ضموا، قال: وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على الأُخرى.
والــمَدْــية، بفتح الميم، لغة فيها ثالثة؛ عن ابن الأَعرابي. قال الفارسي: قال
أَبو إِسحق سميت مُدْــية لأَن بها انقضاء الــمَدَــى، قال: ولا يعجبني. وفي
الحديث: قلت يا رسول الله، إِنَّا لاقُو العدوِّ غداً وليست مَعَنا مُدًــى؛ هي
جمع مُدْــية، وهي السكين والشَّفْرة. وفي حديث ابن عوف: ولا تَفُلُّوا
الــمَدى بالاختلاف بينكم، أَراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فَيَنْثَلِمَ
حَدُّكم، فاستعاره لذلك. ومَدْــيةُ القَوس
(* قوله« ومدية القوس إِلى قوله
في الشاهد واحدى سيتيها مدية» ضبط في الأصل بفتح الميم من مدية في
الموضعين وتبعه شارح القاموس فقال: والــمدية، بالفتح، كبد القوس: وأَنشد البيت.
وعبارة الصاغاني في التكملة: والــمدية بالضم كبد القوس؛ وأنشد البيت.)
كَبِدُها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
أَرْمِي وإِحْدى سِيَتَيْها مَدْــيهْ،
إِنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصابَتْ كُلْيَهْ
والــمَدِــيُّ، على فَعِيل: الحوض الذي ليست له نَصائبُ، وهي حجارة تُنْصَب
حولَه؛ قال الشاعر:
إِذا أُمِيلَ في الــمَدِــيّ فاضا
وقال الراعي يصف ماءً ورَدَهُ:
أَثَرْتُ مَدِــيَّهُ، وأَثَرْتُ عنه
سَواكِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصونا
والجمع أَــمْدِــيةٌ. والــمَدِــيُّ أَيضاً: جدول صغير يسيل فيه ما هُريقَ من
ماء البئر.
والــمَدِــيُّ والــمَدْــيُ: ما سال
(* قوله« والــمديّ والــمدي ما سال إلخ» كذا
في الأصل مضبوطاً.)
من فروغ الدلو يسمى مَدِــيّاً ما دام يُــمَدُّ، فإِذا استقَرَّ وأَنْتَنَ
فهو غَرَب. قال أَبو حنيفة: الــمَدِــيُّ الماء الذي يسيل من الحوض
ويَخْبُثُ فلا يُقْرَبُ.
والــمُدْــيُ: من المكاييل معروف؛ قال ابن الأَعرابي: هو مكيال ضَخْم لأَهل
الشام وأَهل مصر، والجمع أَــمْداءٌ. التهذيب: والــمُدْــيُ مكيال يأْخذ
جَريباً. وفي الحديث: أَن عليّاً، رضي الله عنه، أَجْرَى للناس الــمُدْــيَيْنِ
والقِسْطَيْنِ؛ فالــمُدْــيانِ الجَريبانِ، والقِسْطانِ قِسطانِ من زيت كل
يَرْزُقهما الناسَ؛ قال ابن الأَثير: يريد مُدْــيَيْنِ من الطعام
وقِسْطَيْن من الزيت، والقِسْط نصف صاع. الجوهري: الــمُدْــيُ القَفيز الشامي وهو غير
الــمُدِّ. قال ابن بري: الــمُدْــيُ مكيال لأَهل الشام يقال له الجَريب، يسع
خمسة وأَربعين رطلاً، والقَفِيزُ ثمانية مَكاكِيكَ، والمَكُّوك صاع
ونصف. وفي الحديث: البُرُّ بالبُرِّ مُدْــيٌ بِــمُدْــيٍ أَي مكيال بمكيال. قال
ابن الأَثير: والــمُدْــيُ مكيال لأَهل الشام يسع خمسة عشر مَكُّوكاً،
والمَكُّوك صاع ونصف، وقيل: أَكثر من ذلك.
