غلــل: الــغُلُّ والــغُلّــة والــغَلَــلُ والــغَلِــيلُ، كله: شدّة العطش وحرارته،

قلَّ أَو كثر؛ رجل مَــغْلــول وغَلِــيل ومُغْتَلّ بيّن الــغُلّــة.

وبعير غالٌّ وغَلــاَّنُ، بالفتح: عطشان شديد العطش. غُلَّ يُــغَلٌّ

غَلَــلاً، فهو مَــغْلــول، على ما لم يسم فاعله؛ ابن سيده: غَلَّ يَــغَلّ غُلّــة

واغْتَلّ، وربما سميت حرارة الحزن والحبّ غَلِــيلاً. وأَــغَلّ إِبلَه: أَساءَ

سَقْيَها فصدَرَت ولم تَرْوَ. وغَلَّ البعيرُ أَيضاً يَــغَلُّ غُلّــة إِذا

لم يَقْضِ رِيَّه. أَبو عبيد عن أَبي زيد: أَعْلَلْتُ الإِبلَ إِذا

أَصْدَرْتها ولم تروها فهي عالَّة، بالعين غير معجمة؛ قال أَبو منصور: هذا

تصحيف والصواب أَــغْلَــلْت الإِبل إِذا أَصدرتها ولم تروها، بالغين، من

الــغُلَّــة وهي حرارة العطش، وهي إِبل غالَّة؛ وقال نصر الرازي: إِذا صدَرَت

الإِبلُ عِطاشاً قلت صدرت غالَّة وغَوالَّ، وقد أَــغْلَــلْتَها أَنت إِــغْلــالاً

إِذا أَسَأْتَ سَقْيَها فأَصدرتها ولم تروها وصدرت غَوالَّ، الواحدة

غالَّة؛ وكأَن الراوي عن أَبي عبيد غلــط في روايته.

والــغَلِــيلُ: حَرُّ الجوف لَوْحاً وامْتِعاضاً. والــغِلُّ، بالكسر،

والــغَلِــيلُ: الغِشُّ والعَداوة والضِّغْنُ والحقْد والحسد. وفي التنزيل العزيز:

ونزعنا ما في صدورهم من غِلٍّ ؛ قال الزجاج: حقيقته، والله أَعلم، أَنه

لا يَحْسُدُ بعض أَهل الجنة بعضاً في عُلُوِّ المرتبة لأَن الحسد غِلٌّ

وهو أَيضاً كَدر، والجنة مبرّأَة من ذلك، غَلَّ صدرُه يَــغِلُّ، بالكسر،

غِلــاًّ إِذا كان ذا غِشٍّ أَو ضِغْن وحقد. ورجل مُــغِلٌّ: مُضِبٌّ على حقد

وغِلٍّ. وغَلَّ يَــغُلُّ غُلــولاً وأَــغَلَّ: خانَ؛ قال النمر:

جزَى اللهُ عنَّا حَمْزة ابنة نَوْفَلٍ

جزاءَ مُــغِلٍّ بالأَمانةِ كاذبِ

وخص بعضهم به الخون في الفَيء والمَغْنم. وأَــغَلَّــه: خَوّنه. وفي

التنزيل العزيز: وما كان لنبي أَنْ يَــغُلَّ؛ قال ابن السكيت: لم نسمع في

المَغْنم إِلا غَلَّ غُلُــولاً، وقرئ: وما كان لنبي أَن يُــغَلَّ، فمن قرأَ

يَــغُلّ فمعناه يَخُون، ومن قرأَ يُــغَلّ فهو يحتمل معنيين: أَحدهما يُخان يعني

أَن يؤخذ من غنيمته، والآخر يخوَّن أَي ينسب إِلى الــغُلــول، وهي قراءة

أَصحاب عبد الله، يريدون يسرَّق؛ قال أَبو العباس: جعل يُــغَل بمعنى

يُــغَلَّــل، قال: وكلام العرب على غير ذلك في فَعَّلْت وأَفْعَلْت، وأَفْعَلْت

أَدخلت ذلك فيه، وفَعَّلْت كثَّرت ذلك فيه؛ وقال الفراء: جائز أَن يكون

يُــغَلّ من أَــغْلَــلْت بمعنى يُــغَلَّــل أَي يُخوَّن كقوله فإِنهم لا يكذِّبونك،

وقال الزجاج: قُرِئا جميعاً أَن يَــغُلّ وأَن يُــغَلّ، فمن قال أَن يَــغُل

فالمعنى ما كان لنبيّ أَن يَخُون أُمّته، وتفسير ذلك أَن الغَنائم جمعها

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غَزَاة فجاءه جماعة من المسلمين

فقالوا: لا تقسم غنائمنا، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو أَفاء الله

عليّ مثل أُحُد ذهباً ما منعتكم درهماً، أَترَوْنني أَــغُلُّــكم

مَغْنَمكم؟ قال: ومن قرأَ أَن يُــغَل فهو جائز على ضرْبين: أَحدهما ما كان لنبي أَن

يَــغُلــه أَصحابه أَي يخونوه، وجاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه

قال: لأَعْرِفَنّ أَحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غَلَّــها، لها

ثُغاءٌ، ثم قال أَدّوا الخِياطَ والمِخْيَط، والوجه الثاني أَن يكون يُــغَل

يخوَّن، وكان أَبو عمرو بن العَلاء ويونس يختاران: وما كان لنبي أَن يَــغُل،

قال يونس: كيف لا يُــغَل؟ بلى ويقتل؛ وقال أَبو عبيد: الــغُلــول من المَغْنَم

خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحِقْد، ومما يبين ذلك أَنه يقال من

الخيانة أَــغَلّ يُــغِلّ، ومن الحِقْد غَلّ يَــغِلّ، بالكسر، ومن الــغُلــول

غَلّ يَــغُلّ، بالضم؛ قال ابن بري: قلّ أَن نجد في كلام العرب ما كان لفلان

أَن يُضْرَب على أَن يكون الفعل مبنيّاً للمفعول، وإِنما نجده مبنيّاً

للفاعل، كقولك ما كان لمؤمن أَن يَكْذِب، وما كان لنبي أَن يَخُون، وما كان

لمُحرِم أَن يلبَس، قال: وبهذا تعلم صحة قراءة من قرأَ: وما كان لنبي أَن

يَــغُل، على إِسناد الفعل للفاعل دون المفعول؛ قال: والشاهد على قوله

يُقال من الخيانة أَــغَلَّ يُــغِل قول الشاعر:

حَدَّثْتَ نَفسَكَ بالوَفاء، ولم تكن

للغَدْر خائنة مُعِلّ الإِصبع

وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، أَمْلى في صُلْح الحُدَيْبية:

أَن لا إِــغْلــال ولا إِسْلال؛ قال أَبو عبيد: الإِــغْلــال الخِيانة والإِسْلال

السَّرِقة، وقيل: الإِــغلــال السرقة، أَي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا

رِشْوة. قال ابن الأَثير: وقد تكرر ذكر الــغُلــول في الحديث، وهو الخيانة في

المَغْنم والسرقة من الغَنيمة؛ وكلُّ من خان في شيء خُفْية فقد غل، وسميت

غُلــولاً لأَن الأَيدي فيها مَــغْلــولة أَي ممنوعة مجعول فيها غُلّ، وهو

الحديدة التي تجمع يد الأَسير إِلى عُنقه، ويقال لها جامِعَة أَيضاً،

وأَحاديث الــغُلــول في الغنيمة كثيرة. أَبو عبيدة: رجل مُــغِلّ مُسِلّ أَي صاحب

خيانة وسَلَّةٍ؛ ومنه قول شريح: ليس على المُستعير غير المُــغِلّ ولا على

المُستودَع غير المُــغِلّ ضَمان، إِذا لم يَخُن في العارِيَّة والوَدِيعة

فلا ضمان عليه، من الإِــغْلــال الخِيانةِ، يعني الخائن، وقيل: المُــغِل ههنا

المُسْتَــغِلّ وأَراد به القابض لأَنه بالقَبْض يكون مُسْتَــغِلــاًّ، قال

ابن الأَثير: والأَوَّل الوَجْه؛ وقيل: الإِــغْلــال الخيانة والسرقة الخفيّة،

والإِسْلال من سَلّ البعيرَ وغيرَه في جوف الليل إِذا انتزعه من الإِبل

وهي السَّلَّة، وقيل: هو الغارة الظاهرة، يقال: غَلّ يَــغُلّ وسَلّ

يَسُلّ، فأَما أَــغَلَّ وأَسَلَّ فمعناه صار ذا غُلــول وسَلَّة، ويكون أَيضاً أَن

يُعِينَ غيره عليهما، وقيل: الإِــغْلــال لُبْس الدُّروع، والإِسْلال سَلّ

السيوف؛ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يُــغِل عليهنّ قلبُ

مؤمن: إِخْلاصُ العمل لله، ومُناصَحة ذوي الأَمْر، ولزوم جماعة المسلمين

فإِنَّ دعوتهم تُحيط من ورائهم؛ قيل: معنى قوله لا يُــغِل عليهنّ قلب مؤمن أَي

لا يكون معها في قلبه غَشّ ودَــغَل ونِفاق، ولكن يكون معها الإِخلاص في

ذات الله عز وجل، وروي: لا يَــغِلّ ولا يُــغِلّ، فمن قال يَــغِلّ، بالفتح

للياء وكسر الغين، فإِنه يجعل ذلك من الضَّغْن والــغِلّ وهو الضِّغْن

والشَّحْناء، أَي لا يدخله حِقْد يُزيله عن الحق، ومن قال يُــغِل، بضم الياء،

جعله من الخيانة؛ وأَما غَلَّ يَــغُلّ غُلــولاً فإِنه الخيانة في المَغْنَم

خاصة، والإِــغْلــال: الخيانة في المَغانم وغيرها. ويقال من الــغِلّ: غَلّ

يَــغِلّ، ومن الــغُلــول: غَلّ يَــغُلّ. وقال الزجاج: غَلّ الرجلُ يَــغُلّ إِذا خان

لأَنه أَخْذ شيء في خَفاء، وكل من خان في شيء في خفاء فقد غَلّ يَــغُلّ

غُلــولاً، وكل ما كان في هذا الباب راجع إِلى هذا، من ذلك الغالّ، وهو

الوادي المطمئن الكثير الشجر، وجمعه غُلــاَّن، ومن ذلك الــغِلّ وهو الحِقْد

الكامِن؛ وقال ابن الأَثير في تفسير لا يُــغِلّ عليهنّ قلب مؤمن، قال: ويروى

يَــغِلُ، بالتخفيف، من الوُغول الدخول في الشيء، قال: والمعنى أَن هذه

الخِلال الثلاث تُستصلَح بها القلوب، فمن تمسك بها طهُر قلبه من الدَّــغَل

والخيانة والشرّ، قال: وعليهنّ في موضع الحال تقديره لا يَــغِلُ كائناً

عليهن. وفي حديث أَبي ذر: غَلَــلْتم والله أَي خُنْتم في القول والعمل ولم

تَصْدُقوه. ابن الأَعرابي في النوادر: غُلّ بصرُ فلان حاد عن الصواب من

غَلَّ يَــغِلُّ، وهو معنى قوله ثلاث لا يَــغِلّ عليهن قلبُ امرئ أَي لا يحيد

عن الصواب غاشًّا.

وأَــغَلَّ الخطيب إِذا لم يصب في كلامه؛ قال أَبو وجزة:

خُطباء لا خُرْق ولا غُلــل، إِذا

خطباء غيرهمُ أَــغَلَّ شِرارُها

وأَــغَلَّ في الجِلْد: أَخذ بعض اللحم والإِهابَ. يقال: أَــغْلَــلْت الجلد

إِذا سلخته وأَبقيت فيه شيئاً من الشَّحم، وأَــغْلَــلْت في الإِهاب سلخته

فتركت على الجلد اللحم. والــغَلَــل: اللحم الذي ترك على الإِهاب حين سلخ.

وأَــغَلَّ الجازر في الإِهاب إِذا سلَخ فترك من اللحم ملتزِقاً بالإِهاب.

والــغَلَــل: داء في الإِحليل مثل الرَّفَقِ، وذلك أَن لا يَنْفُض الحالب

الضَّرْع فيترك فيه شيئاً من اللبن فيعود دماً أَو خَرَطاً.

وغَلّ في الشيء يَــغُلّ غُلــولاً وانْــغَلَّ وتَــغَلَّــل وتَــغَلْغَلَ: دخل

فيه، يكون ذلك في الجواهر والأَعراض؛ قال ذو الرمة يصف الثور والكِناس:

يُحَفِّرُه عن كلِّ ساقٍ دَقِيقةٍ،

وعن كل عِرْقٍ في الثَّرى مُتَــغَلْغِل

(* قوله «يحفره» هكذا في الأصل»).

وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العَرَض رواه ثعلب عن

شيوخه:

تَــغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ في فُؤادي،

فَبادِيه مع الخافي يَسِيرُ

وغَلَّــه يَــغُلّــه غَلــاًّ: أَدخله؛ قال ذو الرمة:

غَلَــلْت المَهَارى بينها كلّ ليلة،

وبين الدُّجَى حتى أَراها تمزَّق

وغَلَّــه فانــغَلّ أَي أَدخله فدخل؛ قال بعض العرب: ومنها ما يُــغِلّ يعني

من الكِباش أَي يُدْخِل قضيبه من غير أَن يرفع الأَلْية. وغَلّ أَيضاً:

دخل، يتعدّى ولا يتعدّى. ويقال: غَلّ فلان المَفاوِز أَي دخلها وتوسّطها.

وغَلْغَلــه: كــغَلَّــه. والــغُلَّــة: ما تواريت فيه؛ عن ابن الأَعرابي.

والــغَلْغَلــة: كالغَرْغَرة في معنى الكسر. والــغَلَــلُ: الماء الذي يَتَــغَلَّــل بين

الشجر، والجمع الأَــغْلــال؛ قال دُكين:

يُنْجِيه مِنْ مِثْل حَمام الأَــغْلــال

وَقْعُ يَدٍ عَجْلى، ورِجْلٍ شِمْلال

ظَمْأَى النَّسا من تَحت رَيَّا مِن عال

يقول: يُنْجي هذا الفرسَ من سِراع

(* قوله «من سراع» عبارة الصحاح: من خيل سراع) في الغارة كالحَمام

الواردة؛ وفي التهذيب قال: أَراد يُنْجي هذا الفرسَ من خيل مثل حمام يرد

غَلَــلاً من الماء وهو ما يجري في أُصول الشجر، وقيل: الــغَلَــل الماء الظاهر

الجاري، وقيل: هو الظاهر على وجه الأَرض ظُهوراً قليلاً وليس له جِرْية

فيخفى مرّة ويظهر مرة، وقيل: الــغَلَــل الماء الذي يجري بين الشجر؛ قال

الحُوَيْدِرة:

لَعِب السُّيُول به، فأَصبح ماؤه

غَلَــلاً يُقَطِّع في أُصول الخِرْوَع

وقال أَبو حنيفة: الــغَلَــل السيل الضعيف يَسِيل من بطن الوادي أَو

التِّلَع في الشجرَ وهو في بطن الوادي، وقيل: أَن يأْتي الشجر غَلَــلٌ من قَبْل

ضِعْفِه واتّباعِه كلَّ ما تَواطأَ من بطن الوادي فلا يكاد يرى ولا يتبع

إِلاَّ الوَطاء. وغَلَّ الماءُ بين الأَشجار إِذا جرى فيها يَــغُلُّ،

بالضم في جميع ذلك. وتَــغَلْغَل الماء في الشجر: تخلَّلها. وقال أَبو سعيد: لا

يذهب كلامُنا غَلَــلاً أَي لا ينبغي أَن يَنْطوي عن الناس بل يجب أَن

يظهر. ويقال لعرق الشجر إِذا أَمعن في الأَرض غَلْغَلٌ، وجمعه غَلــاغَلُ؛ قال

كعب:

وتَفْتَرّ عن غُرِّ الثَّنايا، كأَنها

أَقاحيّ تُرْوى عن عُرُوق غُلــاغِل

والــغِلــالة: شِعار يلبَس تحت الثوب لأَنه يُتَــغَلَّــل فيها أَي يُدْخَل.

وفي التهذيب: الــغِلــالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب أَو تحت دِرْع الحديد.

واغْتَلَلْت الثوبَ: لَبِسته تحت الثياب، ومنه الــغَلَــل الماء الذي يجري

في أُصول الشجر. وغَلَّــلَ الــغِلــالة: لبسها تحت ثيابه؛ هذه عن ابن

الأَعرابي. والــغُلَّــة: الــغِلــالة، وقيل هي كالــغِلــالة تُــغَلّ تحت الدِّرْع أَي

تدخَل. والــغَلــائل: الدرُوع، وقيل: بَطائن تلبَس تحت الدُّروع، وقيل: هي

مَسامير الدُّروع التي تَجمع بين رؤوس الحَلَق لأَنها تُــغَلّ فيها أَي تدخَل،

واحدتها غَلِــيلَة؛ وقول النابغة:

عُلِينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنّ كُرَّةً،

فهنّ وِضاءٌ صافياتُ الــغَلــائِل

(* في ديوان النابغة: القلائل بدل الــغلــائل، ولعل الصواب ما هنا).

خَصّ الــغَلــائل بالصَّفاء لأَنها آخر ما يَصْدَأُ من الدُّروع، ومن جعلها

البَطائن جعل الدُّروع نقيّة لم يُصْدِئن الــغَلــائل. وغَلــائل الدُّروع:

مساميرها المُدخَلة فيها، الواحد غَلِــيل؛ قال لبيد:

وأَحْكَم أَضْغان القَتِير الــغَلــائِل

وقال ابن السكيت في قوله فهنّ وِضاء صافيات الــغَلــائل، قال: الــغِلــالة

المِسمار الذي يَجمع بين رأْسَي الحَلَقَة، وإِنما وَصف الــغَلــائل بالصَّفاء

لأَنها أَسرع شيء صَدأَ من الدُّروع. ابن الأَعرابي: العُظْمَة والــغِلــالة

والرُّفاعة والأُضْخُومَة والحَشِيّة الثوب الذي تشدّه المرأَة على

عَجيزتها تحت إِزارها تضخّم به عجيزتها؛ وأَنشد:

تَغْتال عَرْض النُّقْبة المُذالة،

ولم تَنَطّقْها على غِلــاله،

إِلاَّ لحسْن الخَلْق والنَّباله

قال ابن بري: وكذلك الــغُلَّــة، وجمعها غُلَــل؛ قال الشاعر:

كَفاها الشَّبابُ وتَقْوِيمُه،

وحُسْن الرُّواءِ ولُبْسُ الــغُلَــلْ

وغَلَّ الدهنَ في رأْسه: أَدخله في أُصول الشعر. وغَلَّ شعرَه بالطيب:

أَدخَله فيه. وتَــغَلَّــل بالغالِية، شدد للكثرة، واغْتَلَّ وتَــغَلْغَل:

تَــغَلَّــف؛ أَبو صخر:

سِراج الدُّجى تَغْتَلّ بالمِسْك طِفْلَة،

فلا هي مِتْفال، ولا اللَّوْن أَكْهَب

وغَلَّــله بها. وحكى اللحياني: تَــغَلَّــى بالغالِية، فإِما أَن يكون من

لفظ الغالِية، وإِما أَن يكون أَراد تَــغَلَّــل فأَبدل من اللام الأَخيرة

ياء، كما قالوا تظنَّيْت في تَظَنَّنْت، قال: والأَول أَقيس. غيره: ويقال

تَــغَلَّــيْتٍّ من الغالية، وقال الفراء: يقال تَــغَلَّــلْت بالغالية، قال: وكل

شيء أَلْصقته بجِلدك وأُصول شعرك فقد تَــغَلَّــلْته، قال: وتَــغَلَّــيْت

مولّدة. وقال أَبو نصر: سأَلت الأَصمعي هل يجوز تَــغَلَّــلْت من الغالِية؟

فقال: إِن أَردت أَنك أَدخلته في لحيتك أَو شارِبك فجائز. الليث: ويقال من

الغالِية غَلَّــلْت وغَلَّــفْت وغَلَّــيْت. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:

كنت أُــغَلِّــل لحيةَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالغالِية أَي

أُلطّخها وأُلبِسها بها؛ قال ابن الأَثير: قال الفراء يقال تَــغَلَّــلْت بالغالِية

ولا يقال تَــغَلَّــيْت، قال: وأَجازه الجوهري. وفي حديث المخنَّث هِيتِ

قال: إِذا قامت تَثَنَّتْ وإِذا تَكَلَّمَتْ تَغَنَّتْ، فقال له: قد

تَــغَلْغَلْــت يا عدوّ الله الــغَلْغَلَــة: إِدخال الشيء في الشيء حتى يلتبِس به

ويصير من جملته، أَي يلغْت بنظرك من محاسن هذه المرأَة حيث لا يبلغ ناظر

ولا يَصِل واصِل ولا يَصِف واصِف. وغَلَّ المرأَةَ: حَشاها، ولا يكون

إِلاَّ من ضخم؛ حكاه ابن الأَعرابي. السلمي: غَشَّ له الخَنْجَر والسِّنَانَ

وغَلَّــه له أَي دَسَّه له وهو لا يشعر به.

والــغُلــاَّن، بالضم: مَنابت الطَّلْح، وهي أَودية غامضة في الأَرض ذات

شجر، واحدها غالّ وغلِــيلٌ. وأَــغَلَّ الوادي إِذا أَنبت الــغُلــاّن؛ قال أَبو

حنيفة: هو بطن غامض في الأَرض، وقد انْــغَلَّ. والغالُّ: أَرض مطمئنة ذات

شجر. ومنابت السَّلَم والطَّلْح يقال لها غالّ من سَلَم، كما يقال عِيصٌ

من سِدْر وقَصِيمة من غَضاً. والغالّ: نبت، والجمع غُلــاَّن، بالضم؛

وأَنشد ابن بري لذي الرمة:

وأَظْهَرَ في غُلــاَّن رَقْدٍ وسَيْلُهُ

عَلاجِيمُ، لا ضُحْلٌ ولا مُتَضَحْضِحُ

(* قوله «وأظهر في غلــان رقد إلخ» تقدم هذا البيت في مادة ضحح ورقد وظهر

على غير هذه الصورة والصواب ما هنا).

أَظْهَرَ صار في وقت الظهيرة، وقيل: إِنه بمعنى ظهر مثل تَبِع وأَتْبَع؛

وقال مضرِّس الأَسدي:

تَعَرُّضَ حَوْراء المَدافِع، تَرْتَعي

تِلاعاً وغُلــاَّناً سَوائل من رَمَمْ

(* قوله «تعرض إلخ» قبله كما في ياقوت:

ولم أنس من ربا غداة تعرضت * لنا دون أبواب الطراف من

الادم)

الــغُلــاَّن: بطون الأَودية، ورَمَم: موضع.

والغالَّة: ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع. والــغُلّ: جامِعة

توضع في العُنق أَو اليد، والجمع أَــغْلــال لا يكسَّر على غير ذلك؛ ويقال: في

رقبته غُلّ من حديد، وقد غُلّ بالــغُلّ الجامِعة يُــغَلّ بها، فهو مَــغْلــول.

وقوله عز وجل في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ويَضَعُ عنهم

إِصْرَهم والأَــغْلــال التي كانت عليهم؛ قال الزجاج: كان عليهم أَنه من

قَتَل قُتِل لا يقبَل في ذلك دِيَة، وكان عليهم إِذا أَصاب جُلودهم شيء من

البول أَن يقرِضوه، وكان عليهم أَن لا يَعلموا في السَّبْت؛ هذه الأَــغلــال

التي كانت عليهم، وهذا على المَثل كما تقول جعلت هذا طَوْقاً في عُنقك

وليس هناك طوق، وتأْويله ولَّيْتُك هذا وأَلزمتك القيام به فجعلت لزومه لك

كالطَّوْق في عنُقك. وقوله تعالى: إِذ الأَــغْلــال في أَعناقهم؛ أَراد

بالأَــغْلــال الأَعمال التي هي كالأَــغْلــال، وهي أَيضاً مؤدِّية إِلى كون

الأَــغْلــال في أَعناقهم يوم القيامة، لأَن قولك للرجل هذا غُلّ في عُنقك للشيء

يعمله إِنما معناه أَنه لازم لك وأَنك مجازى عليه بالعذاب، وقد غَلَّــه

يَــغُلّــه. وقوله تعالى وتقدَّس: إِنا جعلنا في أَعناقهم أَــغْلــالاً؛ هي

الجَوامِع تجمَع أَيديهم إِلى أَعناقهم. وغُلَّــتْ يدُه إِلى عنُقه، وقد غُلّ،

فهو مَــغْلــول. وفي حديث الإِمارة: فكَّه عَدْله وغَلَّــه جَوْره

(* قوله

«وغلــه جوره» هكذا في الأصل، والذي في النهاية: أو غلــه جوره) أَي جعل في يده

وعنقه الــغُلّ وهو القيد المختص بهما. وقوله تعالى: وقالت اليهود يَدُ

الله مَــغْلــولة، غُلَّــت أَيديهم؛ قيل: ممنوعة عن الإِنفاق، وقيل: أَرادوا

نعمتُه مقبوضة عنَّا، وقيل: معناه يَدُه مقبوضة عن عذابنا، وقيل: يدُ الله

ممسكة عن الاتساع علينا. وقوله تعالى: ولا تجعلْ يدَك مــغْلــولة إِلى

عنُقك؛ تأْويله لا تُمْسِكها عن الإِنفاق، وقد غَلَّــه يَــغُلُّــه. وقولهم في

المرأَة السَّيِّئة الخُلُق: غُلٌّ قَمِلٌ: أَصله أَن العرب كانوا إِذا

أَسَروا أَسيراً غَلُّــوه بــغُلّ من قِدّ وعليه شعر، فربما قَمِلَ في عُنقه

إِذا قَبّ ويبس فتجتمع عليه مِحْنَتان الــغُلّ والقَمْل، ضربه مثلاً للمرأَة

السيئة الخُلق الكثيرة المَهْر لا يجد بَعْلها منها مخلصاً، والعرب تكني

عن المرأَة بالــغُلّ. وفي الحديث: وإِن من النساء غُلــاًّ قَمِلاً يقذِفه

الله في عُنق من يشاء ثم لا يخرجه إِلا هو. ابن السكيت: به غُلّ من العطش

وفي رقبته غُلّ من حديد وفي صدره غِلّ. وقولها: ما له أُلَّ وغُلَّ؛

أُلَّ دُفِع في قضاء، وغُلّ: جُنّ فوضع في عُنقه الــغُلّ.

والــغَلّــة: الدَّخْل من كِراءِ دار وأَجْر غلــام وفائدة أَرض. والــغَلَّــة:

واحدة الــغَلــاَّت. واستَــغَلّ عبدَه أَي كلَّفه أَن يُــغِلّ عليه.

واسْتِــغْلــال المُسْتَــغَلــاَّت: أَخْذُ غَلّــتها. وأَــغَلَّــت الضَّيْعة: أَعطت

الــغَلَّــة، فهي مُــغِلَّــة إِذا أَتت بشيء وأَصلها باقٍ؛ قال زهير:

فتُــغْلِــلْ لكم ما لا تُــغِلّ لأَهْلِها

قُرىً بالعراق، من قَفِيزٍ ودِرْهَم

وأَــغَلَّــت الضِّياع أَيضاً: من الــغَلَّــة؛ قال الراجز:

أَقْبَل سَيْلٌ، جاء من عِند الله

يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُــغِلَّــهْ

وأَــغَلَّ القومُ إِذا بلغت غَلّــتهم. وفي الحديث: الــغَلَّــة بالضَّمان؛

قال ابن الأَثير: هو كحديثه الآخر: الخَراجُ بالضَّمان. والــغَلَّــة:

الدَّخْل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإِجارة والنِّتاج ونحو ذلك. وفلان

يُــغِلّ على عِياله أَي يأْتيهم بالــغَلَّــة. ويقال: نِعْم الــغَلــول شَراب

شَرِبْتُه أَو طعام إِذا وافقني. ويقال: اغْتَلَلْت الشرابَ شربتُه، وأَنا

مُغْتَلّ إِليه أَي مشتاق إِليه. ونِعْم غَلــول الشيخ هذا الطعام يعني

التَّغْذِية التي تَغَذَّاها أَو الطعام الذي يُدخله جوفه، على فَعُول،

بفتح الفاء.

وغَلّ بصَرُه: حاد عن الصواب. وأَــغَلَّ بصرَه إِذا شدَّد نظره.

والــغُلَّــة: خِرْقة تشدّ على رأْس الإِبريق؛ عن ابن الأَعرابي، والجمع

غُلَــل. والــغَلَــلُ: المِصْفاة؛ وقول لبيد:

لها غَلَــلٌ من رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ،

بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفونَ المَقاوِلا

يعني الفِدام الذي على رأْس الأَباريق، وبعضهم يرويه غُلَــل بالضم، جمع

غُلَّــة.

والــغَلِــيل: القَتّ والنوى والعجيم تعلفه الدوابّ.

والــغَلِــيل: النوى يخلَط بالقَتِّ تعلفه الناقة؛ قال علقمة:

سُلاَّءَة، كعَصا النَّهْدِيِّ، غُلّ لها

ذو فَيْئة من نَوى قُرّانَ مَعْجُوم

ويروى:

سُلاَّءة، كعصا النهديِّ، غُلّ لها

مُنَظَّم من نوى قرّان معجوم

قوله: ذو فَيئة أَي ذو رَجعة، يريد أَن النوى عُلِفته الإِبل ثم بَعَرته

فهو أَصلب، شبّه نسورَها وامّلاسها بالنوَى الذي بَعَرته الإِبل،

والنَّهْدِيّ: الشيخ المُسِنّ فعصاه ملساء، ومَعْجُوم: مَعْضُوض أَي عضَّته

الناقة فرمته لصلابته.

والــغَلْغَلــة: سرعة السير، وقد تــغَلْغَل. ويقال: تــغَلْغَلــوا فمضوا.

والمُــغَلْغَلــة: الرِّسالة. ورِسالة مُــغَلْغَلــة: محمولة من بلدٍ إِلى بلد؛

وأَنشد ابن بري:

أَبْلِغْ أَبا مالكٍ عنِّي مُــغَلْغَلــةٍ،

وفي العِتاب حَياةٌ بين أَقوام

وفي حديث ابن ذي يَزَن:

مُــغَلْغَلــة مَغالِقُها، تُغَالي

إِلى صَنْعاء من فَجٍّ عَمِيق

المُــغَلْغَلــة، بفتح الغينين: الرِّسالة المحمولة من بلدٍ إِلى بلد،

وبكسر الغين الثانية: المسرِعة، من الــغَلْغَلــةِ سرعة السير.

وغَلْغَلَــة: موضع؛ قال:

هنالِك لا أَخْشى تنالُ مَقادَتي،

إِذا حَلَّ بيتي بين شُوطٍ وغَلْغَلــه

شــغل

غل

غلــق: غَلَــقَ الباب وأَــغْلَــقه وغَلَّــقه؛ الأُولى عن ابن دريد عزاها إلى

أَبي زيد وهي نادرة، فهو مُــغْلَــق، وفي التنزيل: وغَلَّــقَت الأبواب؛ قال

سيبويه: غَلَّــقت الأبواب للتكثير، وقد يقال أَــغْلَــقت يراد بها التكثير،

قال: وهو عربيّ جيد. وباب غُلُــق: مُــغْلَــقٌ، وهو فُعُل بمعنى مَفْعول مثل

قارُورَة، وباب فُتُح أَي واسع ضخم وجِذْع قُطُل، والاسم الــغَلْــقُ؛ ومنه قول

الشاعر:

وباب إذا ما مالَ للــغَلْــقِ يَصْرِف

ويقال: هذا من غَلَــقْتُ الباب غَلْــقاً، وهي لغة رديئة متروكة؛ قال أَبو

الأسود الدؤلي:

ولا أَقولُ لقِدْرِ القوم قد غَلِــيَتْ،

ولا أَقولُ لباب الدَّار مَــغْلــوقُ

وقال الفرزدق:

ما زِلْتُ أَفتح أَبواباً وأُــغْلِــقها،

حتى أَتَيْتُ أَبا عَمْرو بنَ عَمَّارِ

قال أَبو حاتم السجستاني: يريد أَبا عمرو بن العلاء. وغَلِــقَ البابُ

وانْــغَلــقَ واسْتَــغْلــق إذا عسر فتحه. والمِــغْلــاقُ: المِرْتاجُ. والــغَلَــقُ:

المِــغْلــاقُ، بالتحريك، وهو ما يُــغْلَــقُ به الباب ويفتح، والجمع أَــغْلــاق؛

قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء؛ واستعاره الفرزدق فقال:

فبِتْنَ بجانِبَيَّ مُصَرَّعاتٍ،

وبِتُّ أَفُضّ أَــغْلــاقََ الخِتامِ

قال الفارسي: أَراد خِتام الأَــغْلــاقِ فقَلَب. وفي حديث قتل أَبي رافع:

ثم عَلَّقَ الأَغالِيقَ على وَدٍّ؛ هي المفاتيح، واحدها إغْلِــيقٌ،

والــغَلــاقُ والمِــغْلــاق والمُــغْلــوق: كالــغَلَــق. واسْتَــغْلَــقَ عليه الكلام أَي

ارْتُتِجَ عليه. وكلام غَلِــقٌ أي مشكل. وفي الحديث: لا طلاق ولا عَتاق في

إغْلــاقٍ أَي في إكراه، ومعنى الإغْلــاقِ الإكراه، لأن المُــغْلَــق مكرَهٌ عليه

في أَمره ومضيَّق عليه في تصرفه كأَنه يُــغْلَــقُ عليه الباب ويحبس ويضيّق

عليه حتى يطلِّق. وإغْلــاقُ القاتل: إسلامه إلى وليّ المقتول فيَحْكم في

دمه ما شاء. يقال: أُــغْلِــق فلان بجَرِيرِتِه؛ وقال الفرزدق:

أَسارى حديدٍ أُــغْلِــقَتْ بدِمائها

والاسم منه الــغَلــاقُ؛ وقال عدي بن زيد:

وتقول العُداةُ: أَوْدَى عَدِيٌّ،

وبَنُوهُ قد أَيْقَنُوا بالــغَلــاقِ

ابن الأعرابي: أَــغْلَــقَ زيدٌ عمراً على شيء يفعله إذا أَكرهه عليه.

والمِــغْلَــقُ والمِــغْلــاق: السهم السابع من قِداح المَيْسِر. والمَغالِقُ:

الأَزْلام، وكل سهم في الميسِر مِــغْلَــق؛ قال لبيد:

وجَزُور أَيْسارٍ دَعَوْتُ، لحتْفِها،

بمَغالِقٍ متشابِهٍ أَجْرامُها

(* في معلقة لبيد: أجسامها بدل أجرامها: وفي رواية التبريزي: أعلامها أي

علاماتها).

والمَغالقُ: قِداح الميْسر؛ قال الأسود بن يَعْفُر:

إذا قحطت والزَّاجِرِين المَغالِقَا

الليث: المِــغْلَــقُ السهم السابع في مُضَعَّفِ المَيْسِر، وسمي مِــغْلَــقاً

لأنه يَسْتَــغْلِــقُ ما يبقى من آخر الميَسِر، ويُجْمَع مَغالِقَ، وأنشد

بيت لبيد:

وجَزُور أَيْسارٍ دعوت لحتفها

قال أَبو منصور: غلــط الليث في تفسير قوله بمَغالق، والمَغالقُ من نُعُوت

قِداح المَيْسر التي يكون لها الفوز، وليست المَغالِقُ من أَسمائها، وهي

التي تُــغْلِــقُ الخَطَر فتوجبه للقامر الفائز كما يُــغْلَــقُ الرهنُ

لمستحقه؛ ومنه قول عمرو بن قَمِيئة:

بأَيديهمُ مَقْرُومةٌ ومَغالِق،

يعود بأَرْزاقِ العيالِ مَنِيحُها

ورجل غَلِــقٌ: سيء الخلق. قال الليث: يقال احْتَدَّ فلان فَــغَلِــقَ في

حِدَّتِهِ أي نشب؛ وروى أَبو العباس أن ابن الأَعرابي أَنشده:

وقد جَعَلَ الرِّكُّ الضعيفُ يُسِيلُني

إليك، ويُشْريك القليلُ فتَــغْلَــقُ

قال: الرِّكُّ المطر الضعيف؛ يقول: إذا أَتاك عني شيء قليل غضبت وأنا

كذلك فمتى نَتَّفق؟ ومنه قوله: أنت تَئِق وأنا مَئِق فكيف نتفق؟ قال أَبو

منصور: معنى قوله يُسِيلني إليك أي يُغضبني فيغريني بك، ويُشْرِيكَ أي

يغضبك فتَــغْلــق أي تغضب وتحتدّ عليّ. ويقال: أُــغْلِــقَ فلان فَــغَلِــقَ غَلَــقاً

إذا أُغضب فغضب واحتدّ. قال أبو بكر: الــغَلِــقُ الكثير الغضب؛ قال عمرو بن

شأْس:

فأَــغْلَــقُ مِنْ دونِ امْرِئٍ، إن أَجَرْتُهُ،

فلا تُبْتَغَى عوراتهُ غَلَــقَ البَعْلِ

أي أَغضب غضباً شديداً. قال: والــغَلِــقُ الضيّق الخُلُق العسر الرضا.

وغَلِــقَ في حِدَّته غَلَــقاً: نشب، وكذلك الــغِلِــقُ في غير الأَناسي.

والــغَلَــقُ في الرهن: ضد الفك، فإذا فَكَّ الراهنُ الرهنَ فقد أَطلقه من وثاقه عند

مُرْتَهنه. وقد أَــغْلَــقْتُ الرهن فَــغَلِــقَ أي أوجبته فوجب للمرتهن؛ ومنه

الحديث: ورجل ارتبط فرساً ليُغالِقَ عليها أي ليراهن، وكأنه كره

الرِّهان في الخيل إذ كان على رسم الجاهلية. قال سيبويه: وغَلِــقَ الرَّهْنُ في

يد المرتهن يَــغْلــق غَلَــقاً وغُلُــوقاً، فهو غَلِــقٌ، استحقه المرتهن، وذلك

إذا لم يُفْتَكّ في الوقت المشروط. وفي الحديث: لا يــغْلَــق الرهن بما فيه؛

قال زهير يذكر امرأَة:

وفارَقَتْكَ برَهْنٍ لا فكاكَ لَهُ،

يوم الوَدَاع، فأَمْسَى الرَّهْنُ قد غَلِــقا

يعني أنها ارتهنت قلبه ورهنت به؛ وأَنشد شمر:

هل من نَجازٍ لمَوْعودٍ بَخِلْت به؟

أو للرَّهين الذي اسْتَــغْلَــقْت من فادي؟

وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:

على العُمْرِ، واصطادَتْ فؤاداً كأنه

أَبو غَلِــقٍ، في ليلتين، مؤجَّل

وفسره فقال: أَبو غَلِــقٍ أي صاحب رهن غَلِــقَ، أَجله ليلتان أن يُفَكّ،

وغَلِــقَ أي ذهب. ويقال: غَلِــقَ الرهنُّ يَــغْلَــقُ غُلُــوقاً إذا لم يوجد له

تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على تخليصه، والمعنى أنه لا

يستحقه المرتهن إذا لم يَسْتَفِكَّه صاحبُه. وكان هذا من فعل الجاهلية أن

الراهن إذا لم يُؤدِّ ما عليه في الوقت المعين مَلَكَ المرتهنُ الرَّهْنَ،

فأَبطله الإسلام. وقوم مَغَاليقُ: يَــغْلَــقُ الرهن على أَيديهم. وقال ابن

الأَعرابي في حديث داحسٍ والغبراء: إن قيساً أتى حذيفة بن بدرٍ فقال له

حذيفة: ما غَدَا بك؟ قال: غَدَوْتُ لأواضِعَك الرِّهانَ؛ أراد بالواضعة

إبطال الرِّهان أي أَضعه وتَضعه، فقال حذيفة: بل غدوتَ لتُــغْلِــقَهُ أي لتوجبه

وتؤكده. وأَــغْلَــقْتُ الرهن أي أَوجبته فَــغَلِــقَ للمرتهن أي وجب له. وقال

أبو عبيد: غَلِــقَ الرهنُ إذا استحقه المرتهن غَلَــقاً. وروي عن النبي،

صلى الله عليه وسلم: لا يــغْلَــقُ الرهن أي لا يستحقه المرتهن إذا لم يَرُدَّ

الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية فأَبطله النبي، صلى الله

عليه وسلم، بقوله: لا يــغْلَــقُ الرهنُ. أَبو عمرو: الــغَلَــقُ الضَّجَر.

ومكان غَلِــقٌ وضَجِرٌ أي ضيق، والضَّجْرُ الاسم، والضَّجَرُ المصدر.

والــغَلَــقُ: الهلاك؛ ومعنى لا يَــغْلَــق الرهنُ أي لا يهلك. وفي كتاب عمر إلى أبي

موسى: إياك والــغَلَــقَ؛ قال المبرد: الــغلــق ضيق الصدر وقلة الصبر. وأَــغْلَــقَ

عليه الأمرُ إذا لم يَنْفسح. وغَلِــقَ الأسيرُ والجاني، فهو غَلِــقٌ: لم

يُفْدَ؛ قال أَبو دَهْبَلٍ:

ما زِلْتَ في الغَفْرِ للذنوب وإطْـ

لاقٍ لِعَانٍ، بجُرْمِه، غَلِــق

شمر: يقال لكل شيء نَشِبَ في شيء فلزمه قد غَلِــقَ، غَلِــقَ في الباطل،

وغَلِــقَ في البيع، وغَلَــق بيعه فاسْتَــغْلَــقَ

(* قوله «وغلــق بيعه فاستــغلــق»

هكذا هو بهذا الضبط في الأصل).

واسْتَــغْلَــق الرجلُ إذا أُرْتِجَ عليه فلم يتكلم. وقال ابن شميل:

اسْتَــغْلَــقَني فلان في بَيْعي إذا لم يجعل لي خياراً في ردِّه، قال:

واسْتَــغْلَــقتُ على بيعته؛ وأَنشد شمر للفرزدق:

وعَرَّد عن بَنِيهِ الكَسْبَ منه،

ولو كانوا أُولي غَلَــقٍ سِغَابا

أُولي غَلَــقٍ أي قد غَلِــقُوا في الفقر والجوع. جمل غَلْــق وغَلْــقَةٌ إذا

هزل وكبر. النوادر: شيْخٌ غَلْــقٌ وجمل غَلْــقٌ، وهو الكبير الأعْجَفُ.

وغَلِــقَ ظهرُ البعير غَلَــقاً، فهو غَلِــقٌ: انتقض دَبَرهُ تحت الأَدَاةِ

وكثُر غَلَــقاً لا يبرأُ. ويقال: إن بعيرك لــغَلِــقُ الظهر، وقد غَلِــقَ ظهرهُ

غَلَــقاً، وهو أَن ترى ظهره أَجْمَعَ جُلُْبَتَين آثار دبَرٍ قد برأَت فأَنت

تنظر إلى صفحتيه تَبْرُقان. ابن شميل: الــغَلَــقُ شرُّ دَبَر البعير لا

يقدر أن تُعادَى الأَداةُ عنه أي ترفع عنه حتى يكون مرتفعاً، وقد عادَيْت

عنه الأَداةَ: وهو أن تجوب عنه القَتَب والحِلْس. وفي حديث جابر: شفاعة

النبي، صلى الله عليه وسلم، لمن أوثَقَ نفسَه وأَــغْلَــقَ ظهرَه. وغَلِــقَ

ظهرُ البعير إذا دَبِرَ، وأَــغْلَــقَهُ صاحبه إذا أَثقل حمله حتى يَدْبَرَ؛

شبه الذنوب التي أَثقلت ظهر الإنسان بذلك. وغَلِــقَت النخلة غَلَــقاً، فهي

غَلِــقةٌ: دوَّدَتْ أُصول سَعَفها وانقطع حَمْلُها.

والــغِلْــقةُ والــغَلْــقةُ: شجرة يَعْطِنُ بها أَهلُ الطائف وقال أَبو

حنيفة: الــغَلْــقة شجرة لا تطاق حِدَّة يَتَوَقَّعُ جانيها علي عينيه من بخارها

أو مائها، وهي التي تُمَرَّطُ بها الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة

إلاَّ حلقته؛ قال المرار:

جَرِبْنَ فلا يُهْنَأْنَ إلاَّ بِــغَلْــقَةٍ

عَطِينٍ، وأَبوالِ النِّساءِ القَواعِدِ

وأورد الأزهري هذا البيت ونسبه لمزَزَّدّ. ابن السكيت: إهَابٌ مَــغْلُــوق

إذا جعلت فيه الــغَلْــقَة حين يُعْطَنُ، وهي شجرة تَعْطِنُ بها أهل الطائف،

وقال مرة: هي عشبة تجفَّف وتطحن ثم تُضْرَبُ بالماء وتنقع فيها الجلود

فتمرّط، وربما خلطت بها شجرة تسمى الشَّرْجَبان، يقال منه أَديم مَــغْلــوق.

وقال مرة: الــغَلْــقةُ، بالفتح، عن البكري وغيره، والــغِلْــقَةُ، بالكسر، عن

أَعرابي من ربيعة، كلاهما: شجرة تشبه العِظْلِمَ مُرَّة جدّاً ولا

يأْكلها شيء، والحبشة يطبخونها ثم يطلون بمائها السلاح فلا يصيب شيئاً إلا

قتله.وغَلــاَّق: اسم رجل من بني تميم. وغَلــاَّق: قبيلة أَو حيّ؛ أنشد ابن

الأَعرابي:

إذا تَجَلَّيْتَ غَلــاَّقاً لِتَعْرِقَها،

لاحَتْ من اللُّؤْمِ في أَعْناقها الكُتبُ

إنِّي وأَتْيَ ابنِ غَلــاَّقٍ لِيَقْرِيَني،

كغابط الكلب يَبْغي النِّقْيَ في الذَّنَبِ

ويروى: يبغي الطِّرْقَ، ويروى: يرجو الطِّرْق.

غلــق