مــغل: المَــغَل: وجع البطن من تراب

(* قوله «من تراب» اي من أكل التراب)

مَــغِلَــت الدابة، بالكسر، والناقة تَمْــغَل مَــغَلــاً، فهي مَــغِلــةٌ،

ومَــغَلَــتْ: أَكلت الترابَ مع البَقْل فأَخذها لذلك وجَعٌ في بطنها، والاسم

المَــغْلــة، ويُكْوَى صاحبُ المَــغْلــةِ ثلاثَ لَذَعات بالمِيسَم خلْف السُّرَّة،

وبها مَــغْلــة شَديدةٌ.

ابن الأَعرابي: المِمْــغَل الذي يُولَعُ بأَكل التراب فيَدْقَى منه أَي

يَسْلَح. وقوله في الحديث: صومُ شهرِ الصَّبْرِ وثلاثةِ أَيام من كل شهر

صومُ الدهرِ ويذهب بمَــغْلــةِ الصدْر أَي بنَــغَلِــه وفساده، من المَــغَل وهو

داءٌ يأْخذ الغنم في بطونها، ويُروى: بِمَــغَلَّــةِ الصدْر، بالتشديد، من

الــغِلِّ الحقد.

وأَمْــغَل القومُ: مَــغِلَــتْ إِبِلُهم وشاؤهم، وهو داء. يقال: مَــغِلــت

تَمْــغَل. قال: والإِمْغالُ في الشاءِ ليس في الإِبل وهو مثل الكِشَافِ في

الإِبل أَن تحمِل كلَّ عام.

والمَــغْل والمَــغَل: اللبن الذي تُرْضِعه المرأَة ولدَها وهي حامل، وقد

مَــغِلَــتْ به وأَمْــغَلَــته، وهي مُمْــغِلٌ.

والإِمْغال: وجَعٌ يُصيبُ الشاةَ في بطنها، فكلَّما حَمَلَت ولداً

أَلْقته، وقيل: الإِمْغال في الشاة أَن تحمِل عليها في السنة الواحدة مرتين،

وقد أَمْــغَلَــتْ وهي مُمْــغِل، وقيل: هو أَن تُنْتَجَ سنَواتٍ مُتتابِعةً،

والمَــغْلــةُ: النعجةُ والعَنْزُ التي تُنْتَجُ في عام مرتين، والجمع

مِغالٌ. وأَمْــغَلَــت غنمُ فلان إِذا كانت تلك حالَها. وقال ابن الأَعرابي:

الإِمْغال أَن لا تُراحَ الإِبلُ ولا غيرُها سنَةً وهو مما يُفْسِدها.

والمُمْــغِلُ من النساء: التي تَلِد كلَّ سنة وتحمِل قبل فِطام الصبيّ؛ قال

القطامي:

بَيْضاء مَحْطوطَة المَتْنَيْنِ بَهْكَنَة،

رَيَّا الرَّوادِف لم تُمْــغِلْ بأَوْلادِ

يقول: لم يكثر ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويُرَهِّل لحمَها؛ وقال أَبو

النجم يصف عَيْراً:

يَرْمي بِخَوصاءَ إِلى مَزالِها،

ليست كَعَين الشَّمْسِ في أَمْغالِها

أَراد بمَزالها زوال الشمس. والمَــغَل: الرَّمَص، وجمعه أَمْغال. ومَــغِلــت

عينه إِذا فسدت. ومَــغَل فلان يَمْــغَل مَــغْلــاً ومَغالةً: وَشى، وخصَّ

بعضهم به الوِشايَة عند السلطان، يقال: أَمْــغَل بي فلان عند السلطان أَي

وَشَى بي إِليه. ومَــغَل فلان بفلان عند فلان إِذا وَقع فيه، يَمْــغَل

مَــغْلــاً، وإِنه لصاحب مَغالةٍ؛ ومنه قول لبيد:

يَتَأَكَّلون مَغالةً ومَلاذةً،

ويُعابُ قائلُهم، وإِن لم يَشْغَبِ

(* قوله ويتأَكلون مغالة إلخ» هكذا في الأصل هنا، وتقدم في مادة ملذ

بلفظ يتحدثون مغالة إلخ وهو كذلك في النهاية في مواضع، الا أنه وقع في مادة

ملذ: وان لم يشعب بالعين المهملة وهو خطأ والصواب ما هنا من انه بالغين

المعجمة).

والميم في المَغالة والمَلاذة أَصلية من مَــغَل ومَلَذ. والمُمْــغِل:

الأَرض الكثيرة الغَمْلى، وهو النَّبْت الكثير.

غلــس

زغل: زَــغَل الشيءَ زَــغْلــاً وأَزْــغَلَــهُ: صَبَّهُ دُفَعاً ومَجَّهُ.

ويقال: أَزْــغِل لي زُــغْلــةً من سِقائك أَي صُبَّ لي شيئاً من لبن. وزَــغَلَــت

المَزادةُ من عَزْلائها: صَبَّتْ.

والزُّــغْلــة، بالضم: الدُّفْعة من البول وغيره. وأَزْــغَلَــتِ الناقةُ

ببولها: رَمَت به وقَطَّعَتْهُ زُــغْلــة زُــغْلــة. والزُّــغْلــة: ما تَمُجُّه من

فيك من الشراب. قال أَبو منصور: سمعت أَعرابيّاً يقول لآخر: اسْقِني زُــغْلــة

من اللبن؛ يريد قَدْرَ ما يَمْلأُ فمه. وأَزْــغَلَــتِ الطَّعْنَةُ بالدم:

مثل أَوْزَغَتْ؛ وأَنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد:

ولقد دَفَعتُ إِلى دُرَيْدٍ طَعَنَةً

نَجْلاء، تُزْــغِلُ مثل عَطِّ المَنْحَر

الليث: زَــغَلَــت المرأَةُ من عَزْلاء المَزادة ماء. قال أَبو منصور:

سماعي من العرب أَزْــغَلَ من عَزْلاء المَزادة الماءَ إِذا دَفَقَه. وأَزْــغَل

الطائرُ فَرْخَه إِذا زَقَّهُ. وأَزْــغَلَــتِ القَطاةُ فَرْخَها: زَقَّتْه؛

قال ابن أَحمر وذكر القَطاة وفَرْخَها وأَنها سَقَتْه مما شربت:

فأَزْــغَلَــتْ في حَلْقِه زُــغْلَــةً،

لم تُخْطئ الجِيدَ، ولم تَشْفَتِر

استعار الجِيدَ للقطاة. وزَــغَلَــتِ البَهْمةُ أُمَّها تَزْــغَلــها زَــغْلــاً:

قَهَرتها فَرَضِعَتْها. الأَحمر: أَزْــغَلَــت المرأَةُ ولدها، فهي

مُزْــغِلٌ إِذا أَرْضَعَتْه؛ وقال شمر: أَرْــغَلَــت بمعناه. الرياشي: يقال رَــغَل

الجَدْيُ أُمَّه وزَــغَلَــها رَــغْلــاً وزَــغْلــاً إِذا رَضِعها. والزَّغُول:

اللَّهِج بالرَّضاع من الإِبل والغنم. والزُّــغْلــة: الاسْت؛ عن الهَجَري.

قال: ومن سَبِّهم: يا زُــغْلــة الثَّوْر والزُّــغْلُــول: الخفيفُ من الرجال،

وحكاه كراع بالعين والغين جميعاً. والزُّــغْلــول: الطِّفْل أَيضاً، وجمعه

زَغالِيل، ويقال للصِّبيان الزَّغالِيل، واحدهم زُــغْلــول؛ قال ابن خالويه:

الزُّــغْلُــول الخفيفُ الروح، واليتيمُ والخفيفُ الجسم له الزُّحْلُول.

وزَــغَلٌ وزُــغَلٌ وزُغَيْل وزُــغْلُــول: أَسماء.

زغل

غلــا: الــغَلــاءُ: نَقيضُ الرُّخْصِ. غَلــا السِّعْرُ وغيرُه يَــغْلُــو

غَلــاءً، ممدود، فهو غالٍ وغَلِــيٌّ؛ الأَخيرة عن كراعٍ. وأَــغْلــاهُ الله: جَعَلَه

غالِياً. وغالى بالشيءِ: اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ. وغالى بالشيءِ

وغَلــاَّه: سامَ فأَبْعَطَ؛ قال الشاعر:

نُغالي اللَّحمَ للأَضْيافِ نِيئاً،

ونُرْخِصُهُ إِذا نَضِجَ القَديرُ

فحذف الباء وهو يريدُها، كما يقال لَعِبْتُ الكِعابَ ولَعِبْتُ

بالكِعابِ، المعنى نُغالي باللحمِ. وقال أَبو مالك: نُغالي اللحمَ نَشتَريه

غالياً ثم نَبْذُلُه ونُطْعِمُه إِذا نَضِجَ في قُدُورِنا. ويقال أَيضاً:

أَــغْلــى؛ قال الشاعر:

كأَنَّها دُرَّة أَــغْلــى التِّجارُ بها

وقال ابن بري: شاهدُ أَــغْلــى اللحمَ قول شَبيب بن البَرْصاء:

وإِني لأَــغْلــي اللحمَ نِيئاً، وإنَّني

لمُمْسٍ بهَيْنِ اللحم، وهو نَضِيجُ

الفراء: غالَيْتُ اللحمَ وغالَيتُ باللحم جائز. ويقال: غالَيتُ صَداق

المرأَة أَي أَــغْلَــيته؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه: لا تُغالوا صُدُقات

النساء، وفي رواية: لا تُغالوا صُدُقَ النساء، وفي رواية: في صَدُقاتِهنَّ،

أَي لا تُبالِغُوا في كثرة الصَّداقِ، وأَصلُ الــغَلــاء الارتفاعُ

ومُجاوَزة القَدْرِ في كلِّ شيء. وبِعْتُه بالــغَلــاءِ والغالي والــغَلِــيّ؛ كلهنَّ

عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

ولو أَنَّا نُباعُ كَلامَ سَلْمى،

لأَعْطَيْنا به ثَمَناً غَلِــيَّا

وغَلــا في الدِّينِ والأَمْر يَــغْلُــو غُلُــوّاً: جاوَزَ حَدَّه. وفي

التنزيل: لا تَــغْلُــوا في دينِكم؛ وقال الحَرِث بن خالد:

خُمْصانة قَلِق مُوَشَّحُها،

رُؤْد الشَّبابِ غَلــا بها عَظْمُ

التهذيب: وقال بعضهم غَلَــوْت في الأَمر غُلُــوّاً وغَلــانِيَةً وغَلــانِياً

إِذا جاوزْتَ فيه الحَدّ وأفْرَطْت فيه؛ قال الأَعشى: أَنشده ابن بري:

أَوْ زِدْ عليه الــغَلــانِيا

وفي التهذيب: زادوا فيه النونَ؛ قال ذو الرمة:

وذو الشَّنْءِ فاشْنَأْه، وذو الوِدِّ فاجْزِه

على وِدِّه، وازْدَدْ عليه الــغَلــانِيا

زاد فيه النونَ. وفي الحديث: إِياكم والــغُلُــوَّ في الدين أَي

التَّشَدُّدَ فيه ومجاوَزة الحَدِّ، كالحديث الآخر: إِنَّ هذا الدينَ مَتِينٌ

فأَوْــغِلْ فيه بِرفْقٍ، وقيل: معناه البحثُ عن بواطنِ الأَشْياء والكَشْفُ عن

عِلَلِها وغَوامِضِ مُتَعَبَّداتِها؛ ومنه الحديث:

وحاملُ القرآن غيرُ الغالي فيه ولا الجافي عنه، إِنما قال ذلك لأَنَّ من

آدابه وأَخلاقِه التي أَمرَ بها القَصْدَ في الأُمورِ، وخيرُ الأُمورِ

أَوْساطُها.

و:

كلا طَرَفَيْ قَصْدِ الأُمورِ ذَمِيمُ

والــغُلُــوُّ: الإِعْداءُ. وغَلــا بالسَّهْمِ يَــغْلُــو غَلْــواً وغُلُــوًّا

وغالَى به غِلــاءً: رَفَع يدَه يريد به أَقْصَى الغاية وهو من التجاوزِ؛

ومنه قول الشاعر:

كالسَّهْمِ أَرْسَلَه من كَفِّه الغالي

وقال الليث: رمى به؛ وأَنشد للشماخ:

كما سَطَع المِرِّيخُ شَمَّره الغالي

والمُغالي بالسِّهْمِ: الرافِعُ يدَه يريدُ به أَقصَى الغايةِ. ورجلٌ

غَلــاَّءٌ: بَعيدُ الــغُلُــوِّ بالسِّهْم؛ قال غَيْلانُ الرَّبَعِي يصف

حَلْبَة:

أَمْسَوْا فَقادُوهُنّ حولَ المِيطاءْ

بمائَتَيْن بــغِلــاءِ الــغَلــاَّءْ

وغَلــا السَّهْمُ نفسُه: ارتفَع في ذَهابِه وجاوَزَ المَدَى، وكذلك

الحجَر، وكلُّ مَرْماةٍ من ذلك غَلْــوَةٌ؛ وأَنشد:

من مائةٍ زَلْخٍ بمرِّيخٍ غال

وكلُّه من الارتفاعِ والتَّجاوزِ، والجمعُ غَلَــواتٌ وغِلــاءٌ.

وفي الحديث: أَهْدَى له يَكْسُومُ سِلاحاً وفيه سَهْم فسَمَّاه قِتْرَ

الــغِلــاءِ؛ الــغِلــاء، بالكسر والمدّ: من غالَيْته أُغالِيه مُغالاةً وغِلــاءً

إِذا رامَيْتَه، والقِترُ سَهْم الهَدَف، وهي أَيضاً أَمَدُ جَرْيِ

الفَرَسِ وشوْطِه، والأَصلُ الأَول.

وفي حديث ابن عمر: بَيْنه وبينَ الطَّرِيق غَلْــوةٌ؛ الــغَلْــوَةُ: قدرُ

رَمْيةٍ بسَهْمٍ، وقد تُسْتَعْمَل الــغَلْــوة في سِباقِ الخَيْل، والــغَلْــوَةُ

الغاية مقدار رَمْيةٍ. وفي المثل: جَرْيُ المُذْكيات غِلــاءٌ.

والمِــغْلــاةُ: سهمٌ يُتَّخَذُ لمغالاة الــغَلْــوَة، ويقال له المِــغْلَــى،

بلا هاءٍ؛ قال ابن سيده: والمِــغْلــى سَهْمٌ تُعْلى به أَي تُرْفَعُ به

اليَدُ حتى يَتَجاوزَ المِقدارَ أَو يقارِب ذلك. وسهمُ الــغِلــاءِ، ممدودٌ:

السهمُ الذي يقدَّر به مَدَى الأَمْيالِ والفراسِخِ والأَرضِ التي يُسْتَبَقُ

إِليها. التهذيب: الفَرْسَخ التامُّ خمسٌ وعشرون غَلْــوَةً.

والــغُلُــوُّ في القافِية: حَرَكَةُ الرَّوِيّ الساكِنِ بعد تمامِ الوزنِ،

والغالي: نونٌ زائدة بعد تلك الحركة، وذلك نحو قوله في إنشادِ من أَنشده

هكذا:

وقاتِم الأَعْماقِ خاوي المُخْتَرَقِنْ

فحركة القافِ هي الــغُلُــوُّ، والنونُ

بعد ذلك هي الغالي، وإنما اشتُقَّ من الــغُلُــوِّ الذي هو التجاوُزُ لقدر

ما يحبُ، وهو عندهم أَفْحَشُ من التَّعَدّي، وقد ذكرنا التَّعَدِّيَ في

الموضع الذي يَليق به، ولا يُعْتَدُّ به في الوزنِ لأَنَّ الوزنَ قد

تَناهَى قبلَه، جعلوا ذلك في آخرِ البيت بمَنْزلة الخَزْمِ في أَوَّله.

والدابَّة تَــغْلُــو في سَيْرِها غَلْــواً وتَغْتَلي بخفَّةِ قوائمِها؛

وأَنشد:فَهْي أَمامَ الفَرْقَدَيْن تَغْتَلي

ابن سيده: وغَلَــتِ الدابة في سَيرِها غُلُــوًّا واغْتَلت ارْتَفَعَت

فجاوَزَت حُسْنَ السَّيْر؛ قال الأَعشى:

جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف،

إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرَا

والاغْتِلاءُ: الإِسْراعُ؛ قال الشاعر:

كَيْفَ تَراها تَغْتَلي يا شَرْجُ،

وقد سَهَجْناها فَطال السَّهْجُ؟

وناقةٌ مِــغْلــاةُ الوهَقِ إِذا تَوَهَّقت أَخفافُها؛ قال رؤبة:

تَنَشَّطَتهُ كلُّ مِــغْلــاةِ الوَهَقْ،

مَضْبُورَةٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ

الهاء للمُخْتَرَق، وهو المفازة. وغَلــا بالجارِية والــغلــام عَظْمٌ

غُلُــوًّا: وذلك في سرعة شبابهما وسَبْقِهِما لداتِهِما، وهو من

التجاوُزِ.وغُلْــوانُ الشَّبابِ وغُلَــواؤُه: سُرْعَتُه وأَوَّله. أَبو عبيد:

الــغُلَــواءُ، ممدودٌ، سرعةُ الشبابِ؛ وأنشد قول ابن الرُّقَيَّات:

لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها،

ومَضَتْ على غُلَــوائِها

وقال آخر:

فَمَضَى عَلى غُلَــوائِهِ، وكأَنَّه

نَجْمٌ سَرَتْ عَنْهُ الغُيُومُ فَلاحَا

وقال طُفَيْل:

فَمَشَوْا إِلى الهَيْجاءِ، في غُلَــوائِها،

مَشْيَ اللُّيُوثِ بكُلِّ أَبْيَضَ مُذْهَبِ

وفي حديث علي، رضي الله عنه: شُمُوخُ أَنْفِه وسُمُوُّ غُلَــوائِه؛

غُلَــواءُ الشبابِ: أَوَّلُه وشِرَّتُه؛ وقال ابن السكيت في قول الشاعر:

خُمْصانَة قَلِق مُوَشَّحُها،

رُؤد الشبابِ غَلــا بِها عَظْمُ

قال: هذا مثلُ قول ابن الرقيات:

لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها،

ومَضَتْ على غُلَــوائِها

وكما قال:

كالغُصْنِ في غُلَــوائِهِ المُتَأَوِّدِ

وقال غيرُه: الغالي اللّحْمُ السَّمِينُ، أُخِذَ منه قوله: غَلــا بها

عَظْمُ إِذا سَمِنَتْ؛ وقال أَبو وجْزَة السَّعْدي:

تَوَسَّطَها غالٍ عَتِيقٌ، وزانَها

مُعَرّسُ مَهْرِيٍّ، به الذَّيْلُ يَلْمَعُ

أَراد بمُعَرّس مَهْرِيّ حَمْلَها الذي أَجَنَّتْه في رَحِمِها من

ضِرابِ جَملٍ مَهْرِيّ أَي تَوَسَّطَها شَحْم عَتِيق في سنامِها. ويقال للشيء

إذا ارْتَفَع: قد غَلــا؛ قال ذو الرمة:

فما زالَ يَــغْلُــو حُبُّ مَيَّة عنْدَنا،

ويَزْدادُ حتى لم نَجِدْ ما نَزِيدُها

وغَلــا النَّبْت: ارْتَفَع وعَظُمَ والْتَفَّ قال لبيد:

فــغَلــا فُرُوعُ الأَيْهُقانِ ، وأَطْفَلَتْ،

بالجَلْهَتَيْنِ ، ظِباؤُها ونَعامُها

وكذلك تغالى واغْلَــوْلَى؛ قال ذو الرمة:

مِمَّا تَغَالَى مِنَ البُهْمَى ذَوائِبُه

بالصَّيْفِ، وانْضَرَجَتْ عنه الأَكامِيمُ

وأَــغْلــى الكَرْمُ: التَفّ وَرَقُه وكَثُرَتْ نوامِيهِ وطالَ،

وأَــغْلــاهُ: خَفَّفَ من وَرَقِه لِيَرتَفِعَ ويَجُودَ. وكلّ ما ارْتَفَع فقدْ غَلــا

وتَغالى. وتَغالى لَحْمُه: انْحَسر عند الضَّمادِ كأَنّه ضِدٌّ. التهذيب: وتَغالى لحمُ الدابَّة أَو الناقة إذا ارتفع وذهَب، وقيل: إذا

انْحَسَرَ عندَ التَّضْمِير؛ قال لبيد:

فإذا تَغالى لَحْمُها وتحَسَّرَتْ،

وتقَطَّعت بعدَ الكَلالِ خِدامُها

تغالى لَحْمُها أَي ارْتفَع وصارَ على رُؤوس العِظام، ورواه ثعلب بالعين

غير المعجمة. والــغُلَــواءُ: الــغُلُــوُّ. وغَلْــوى: اسمُ فرَسٍ مَشْهورَةٍ.

وغَلَــتِ القِدرُ والجَرَّةُ تَــغْلــي غَلْــياً وغَلَــياناً وأَــغْلــاها

وغَلــاَّها، ولا يقال غَلِــيتْ؛ قال أَبو الأَسود الدُّؤَ :

ولا أَقولُ لِقدرِ القَوْمِ: قدْ غَلِــيتْ،

ولا أَقولُ لبابِ الدَّارِ: مَــغْلُــوقُ

أَي أَني فَصِيح لا أَلْحَنُ. ابن سيده: قال ابن دريد وفي بعْضِ كلامِ

الأَوائِلِ أَنَّ ماءً وغَلِّــه، قال: وبعضهم يرويه: أُزَّ ماءً

وغَلِّــه.والغالِيَةُ من الطِّيب: معروفة وقد تَــغَلَّــى بها؛ عن ثعلب ، وغَلَّــى

غَيرَه. يقال: إنَّ أَولَ منْ سَمَّاها بذلك سليمانُ بنُ عبدِ المَلكِ،

ويقال منها تَــغَلَّــلتُ وتَــغَلَّــفْتُ وتَــغَلَّــيْت، كله من الغالية. وقال

أَبو نصر: سألت الأَصمعي هل يجوز تــغَلَّــلت؟ فقال: إنْ أَرَدْتَ أَنَّكَ

أَدْخَلْتَه في لِحْيَتِك أو شارِبك فجائِزٌ. والــغَلْــوى: الغالية في قول

عَديّ ابن زيد:

يَنْفَحُ من أَرْدانِها المِسْكُ والـ

ـعَنْبَرُ والــغَلْــوى ولُبْنى قَفُوص

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كنتُ أُــغَلِّــفُ لِحْيَةَ رسولِ الله،

صلى الله عليه وسلم، بالغالِيةِ؛ قال: هو نوعٌ من الطِّيب مَرَكَّبٌ من

مِسْكٍ وعَنْبَرٍ وعُودٍ ودُهْنٍ، وهي معروفة، والتَّــغلُّــف بها

التَّلَطُّخ.

غلــت